佛家說六道四生什么意思,佛家說的六道輪回是什么意思

時間：2024-05-12

內容導航：佛教六道是什么什么是三界,十方,四生六道?六道輪回是哪六道三界十方,四生六道分別指什么?佛教怎樣解釋六道輪回佛是怎么發現六道輪回的Q1：佛教六道是什么佛所說“六道輪回”，是“十法界”之中的六個法界，這六個道都有生死輪回。其中“天、修羅、人”是“三善道”，“畜生、餓鬼、地獄”是“三惡道”。“六道輪回”，其實質就是“因果”的循環、“因果”的相續、“因果”的轉變，即所謂是“種善因，得善果；種惡因，受惡報”，所以，俗話所說的“善有善報，惡有惡報”是真實不虛的。

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一、佛家說六道四生什么意思,佛家說的六道輪回是什么意思

內容導航：

佛教六道是什么

什么是三界,十方,四生六道?

六道輪回是哪六道

三界十方,四生六道分別指什么?

佛教怎樣解釋六道輪回

佛是怎么發現六道輪回的

Q1：佛教六道是什么

佛所說“六道輪回”，是“十法界”之中的六個法界個法界，這六個道都有生死輪回死輪回。其中“天、修羅、人”是“三善道”，“畜生、餓鬼、地獄”是“三惡道”。
“六道輪回”，其實質就是“因果”的循環、“因果”的相續、“因果”的轉變的轉變，即所謂是“種善因種善因，得善果；種惡因種惡因，受惡報”，所以，俗話所說的“善有善報有善報，惡有惡報”是真實不虛的不虛的。人能夠明白“因果”的道理的道理，明白“因果”的殘酷無情酷無情，他就一定會老老實實地修“五戒十善”。五戒，不殺生不殺生，不偷盜不偷盜，不邪淫不邪淫，不妄語不妄語，不飲酒不飲酒。十善業十善業，不殺生不殺生，不偷盜不偷盜，不邪淫不邪淫，不妄語不妄語，不兩舌不兩舌，不惡口不惡口，不綺語不綺語，不貪，不嗔，不癡。
修“上品十善”，死后升“天道”；修“中品十善”，死后生“修羅道”；修“下品十善”，死后仍生人道生人道。這是修善的果報的果報。那么如果造“十惡業”，死后必定墮落“三途”，今生“愚癡”，不明是非明是非，不辨善惡辨善惡，死后墮落“畜生道”；今生“貪”心重，貪圖五欲（財、色、名、食、睡）六塵（色、聲、香、味、觸、法）的享受的享受，死后必墮落“餓鬼道”；如果“嗔”心重，喜歡殺生歡殺生，喜歡傷害人、傷害動物（包括家禽家畜），喜歡仇恨別人恨別人，敵視別人視別人，見到不順心的人事物人事物，即起憎恨之心恨之心，死后必定墮落“地獄道”。
人在善道享福的時間畢竟短暫竟短暫，而一旦墮落“惡道”，那真是苦不堪言不堪言，求出無期出無期，在惡道中受苦的時間都是用“劫”來計算的計算的，可見受苦的時間有多長有多長。即使經過多生多劫出離惡道生到人間到人間，那也是“貧窮下賤”，這是所造惡業的余報的余報。可見造惡的果報有多么重多么重，多么殘酷么殘酷！所以佛陀無比慈悲比慈悲，憐憫罪苦眾生苦眾生，苦口婆心教導眾生“諸惡莫做惡莫做，眾善奉行”，希望眾生生善道生善道，不墮惡道受極重的苦報的苦報。更希望眾生破迷開悟迷開悟，脫離六道生死輪回之苦海之苦海，生到“四圣”法界，享受“大自在”的安樂境界樂境界。佛告訴我們訴我們，人最殊勝的歸宿莫過于“念阿彌陀佛彌陀佛，求生西方極樂世界”，不僅一生超脫了六道輪回道輪回，而且往生到阿彌陀佛的極樂凈土樂凈土，一生不退成佛退成佛，這是其他法門要修“三大阿僧祗劫”這么長的時間才能修到的果位的果位，所以佛教給我們這個無比殊勝的“難信易行”的凈土法門土法門，希望末法眾生能夠乘彌陀的“四十八宏愿”的愿力的愿力，脫離六道輪回道輪回，往生到西方極樂世界樂世界。
佛教是至善圓滿的教育的教育，學佛是人生的最高享受高享受。佛陀教育的真正目的就在于讓人明白宇宙人生的事實真相實真相，明白之后努力修行力修行，最終成佛終成佛，再去度化眾生化眾生。而佛教我們成佛的最殊勝的捷徑“法門”，就是凈土宗的“念佛”法門。人果能“老實”執持這句“南無阿彌陀佛”，就一定會往生成佛生成佛。

Q2：什么是三界,十方,四生六道?

三界：天、地、人三界
十界：地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛.
五方：東西南北中南北中。
十方：東方 密洲。 西南方 鮮少。 西方 離垢。 東北方 攝取。 南方 豐溢。西北方 歡喜。 北方 豐樂。 上方 振音。 東南方 饒益。 下方 關龠。
四生：胎生、卵生、濕生和化生
六道：即十界的前六界前六界。
五行：金、木、水、火、土。
這些都是佛教、道教用來歸類各種形態的生物和非生物的生物的，如道教里玉皇上帝登基之時基之時，五方十界的眾神、仙、大覺金仙（佛）、大菩薩、圣等皆來說的就是上面的十界和五方和五方。

Q3：六道輪回是哪六道

問題一：六道輪回是哪六道,到底什么意思么意思？說清楚點. 六道是指：一、天道，二,阿修羅道修羅道，三、人道，四、畜生道畜生道，五、餓鬼道餓鬼道，六、地獄道地獄道。此中上三道上三道，為三善道三善道，因其作業（善惡二業惡二業，即因果）較優良故；下三道為三惡道三惡道，因其作業較慘重故一切沉淪于分段生死的眾生的眾生，其輪回的途徑的途徑，不出六道出六道。所謂輪回者：是描述其情狀其情狀，去來往復來往復，有如車輪的回旋的回旋，在這六道中周而復始而復始，無有不遍有不遍，故名六道輪回道輪回。世間眾生無不在輪回之中回之中。只有佛、菩薩、羅漢才能夠跳出三界出三界，不入輪回入輪回。輪回理論是佛教的基本理論之一論之一。
古人有形容六道之說
人道渺渺,仙道茫茫;鬼道樂兮,當人生門;仙道貴生,鬼道貴終;仙道常自吉,鬼道常自兇;高上清靈美,悲歌朗太空;唯愿天道成,不欲人道窮;北都泉苗府,中有萬鬼群,但欲遏人算,斷絕人
命門;阿人歌洞章,以攝北羅酆,束誦妖魔精,斬或六鬼鋒,諸天氣蕩蕩,我道日興隆.
佛家有六道之說道之說，人道，鬼道，仙道是六道中的三道的三道。這句話大概的意思就是勸戒人們：正確的道路往往是撲朔迷離的迷離的，在人生的道路上面臨選擇時要慎重考慮重考慮，不要選錯
道！鬼道代表的是歧途是歧途，歧途開始給人一種美好的感覺的感覺，但越走你就會發現它越邪惡越邪惡，妖魔鬼怪群魔亂舞肆意而為意而為。而仙道和人道剛開始感覺真的不好走不好走，給人很迷茫的感覺的感覺，但越走你就會發現諸天氣蕩蕩氣蕩蕩，我道日
興隆，越加顯示了你選擇的明智性明智性！
地獄道
在一般的民間傳統的認知中認知中，都以為人死後人死後，若生前做了壞事了壞事，死後就會下地獄下地獄，尤其窮兇惡極的人更會下十八層地獄層地獄。中國自古以來古以來，有關地獄的故事不計其數計其數，最有名的當是《聊齋志異》中的〈續黃粱〉，敘述一位福建省曾孝廉做了一個夢一個夢，夢中他成為宰相為宰相，卻貪贓弄權贓弄權，無惡不作惡不作，死後下地獄受盡酷刑盡酷刑，文中對地獄的種種情景種情景，有非常精采的描述的描述。
事實上事實上，佛教所說的地獄和鬼獄和鬼，是不同的兩類眾生類眾生。地獄之名在許多佛經中皆有出現有出現，最常見的是《立世阿毗曇論》中稱「泥梨耶」(梵文niraya或naraka)，意思是沒有喜樂和福德的地方的地方。而在《新婆沙論》中，稱為「那落迦」（梵文naraka），則是沒有喜悅意和喜樂之意樂之意。從意譯上可知上可知，地獄道是欲界六道中最苦的境界的境界，因為在這里的眾生的眾生，不但沒有一絲的喜悅的喜悅，還備受各種酷刑折磨刑折磨。（地獄道是欲界六道中最苦的境界）
例如在等活地獄（又名想地獄），此中眾生備受砍、刺、磨、搗之苦搗之苦，皮開肉綻開肉綻，痛苦至死苦至死，當身體被冷風所吹風所吹，傷口愈合口愈合，身體復生體復生，重又受罪又受罪，如此不斷的受罪的受罪，直到業報受盡才能出離這苦痛無間的地獄的地獄。而且在地獄中的眾生的眾生，壽命又特別長特別長，在受罪之時罪之時，真是求生不得、求死不能死不能。
根據印順導師在《成佛之道》的說法的說法，地獄可分四大類：1.八大地獄：八大地獄是此道的最根本最根本，到處充滿火焰滿火焰，所以也叫做「八熱地獄」，與基督教所說的「永火」相近。最底層就是令人聞之喪膽的阿鼻地獄鼻地獄，亦即無間地獄間地獄。2.游增地獄：八熱地獄的每一熱地獄都有四門有四門，每門又有四小地獄小地獄，總共一百二十八地獄八地獄。凡是從八熱地獄出來的眾生的眾生，要一一游歷此處受苦處受苦，所以稱為「游增」。3.八寒地獄：極為寒冷為寒冷，此處眾生經常因寒冷而悲號而悲號，身體也為之凍得變色得變色。4.孤獨地獄：這是在人間的山間的山間，江邊等江邊等，過著孤獨、非人的生活的生活，可說是人間地獄間地獄。總計八熱、八寒、游增、孤獨，地獄共有十八處十八處。
餓鬼道
中國人的傳統觀念認為念認為，人死之後都會變成鬼變成鬼，其實會轉世鬼道是因為前生造作惡業作惡業，心吝嗇而多貪欲多貪欲，所以要受饑渴的苦報的苦報。雖然有的鬼也能享有人天福報天福報，但是十之八九都是只能接受苦報的餓鬼的餓鬼，飽嘗饑渴饋乏之苦乏之苦，故以「餓鬼」為名。
在經典里所提到的餓鬼的餓鬼，多是鎮日汲汲於飲食於飲食，但是卻飽受求不得苦不得苦，不是遇水成火水成火，就是喉細無法咽食法咽食。據《瑜......>>

問題二：六道輪回中六道是哪六道哪六道？每一道又分別代表著什么 六道者：一、天道，二,修羅道修羅道，三、人間道人間道，四、畜生道畜生道，五、餓鬼道餓鬼道，六、地獄道地獄道。
此中上三道上三道，為三善道三善道，因其作業（善惡二業惡二業，即因果）較優良故；下三道為三惡道三惡道，因其作業較慘重故一切沉淪于分段生死的眾生的眾生，其輪回的途徑的途徑，不出六道出六道。
所謂輪回者：是描述其情狀其情狀，去來往復來往復，有如車輪的回旋的回旋，在這六道中周而復始而復始，無有不遍有不遍，故名六道輪回道輪回。
地獄道在六道之中道之中，以地獄道之痛苦為最甚為最甚。
「地獄道」只是一個統稱個統稱，其實它可被細分為八大熱地獄、八大寒地獄、近邊地獄及孤獨地獄四大部分大部分。除孤獨地獄外地獄外，其他地獄均為眾生之集體共同業力所創造的創造的。造作最重惡業者惡業者，會投生于地獄道中獄道中，經歷幾十萬億年才有可能離開此道之苦道之苦。
地獄道的眾生的眾生，并不由母胎所出胎所出，亦非因卵而出卵而出，而是化生出的生出的。在八大熱地獄中投生的眾生的眾生，受著各式各樣的大苦的大苦。在有些熱獄中熱獄中，眾生會互相砍殺相砍殺，但卻不死去不死去，只能經年累月地忍受不斷被殺害之痛苦之痛苦，完全無法出離法出離。在其他獄中他獄中，眾生會被燒至七孔冒煙孔冒煙，或被肢解被肢解，又或被放入熔銅中煮至皮開肉爛開肉爛。這些都是過往之惡業力成熟時成熟時，所幻化出來的慘況的慘況，苦不堪言不堪言。在八大寒地獄中地獄中，有情眾生受著不同程度之寒苦所逼苦所逼，甚至會被凍封僵立幾百億年之久年之久，卻因業力未盡而不會死去會死去。其他地獄的各苦的各苦，衲就不在此詳述了（注：參考法師著作《生死之輪》）。總之，地獄道是六道中痛苦最大的一道的一道。
構成不同佛經中對于地獄的描寫亦有不同有不同，有八大地獄、一百三十六地獄、六萬四千地獄等等說法等說法。
畜牲道相對而言對而言，投生畜牲道的眾生是三惡道中受苦最少的最少的。
畜牲道的眾生的眾生，居住在陸地上的少上的少，居于海里的為多的為多。從最小的昆蟲到鯨魚及大象等大象等，都屬于畜牲道的眾生的眾生。此外，還有例如龍族及大鵬金翅鳥等我們并不常見到的動物的動物，也都屬于畜牲類別牲類別。有些畜牲壽命只有一天有一天，也有些可以壽命長達多劫達多劫。
只要我們觀察陸地上的畜牲的畜牲，便可略為明了此道的痛苦的痛苦。在野外漂泊的動物的動物，長期捱受寒、熱、饑、渴、被獵殺及相互啖食之苦食之苦。被人類畜養的動物的動物，則被勞役、鞭打，更被宰殺而取皮、肉及骨等及骨等，一樣苦不堪言不堪言。
地獄道及餓鬼道的生命的生命，因為大苦而無暇修持佛法持佛法。畜牲道的眾生的眾生，則愚昧無智昧無智，故此不太可能明白佛法白佛法，所以亦無從修善從修善。這其中只有極少數的畜類是例外是例外。故此，一旦跌入畜牲道畜牲道，便要痛苦地捱至業力消盡而另一過往小善因成熟因成熟，方有望再度為人度為人。大家想一想想一想，我們這一生中殺生多少次了少次了，這就會導致無數次于三惡道中輪回中輪回，萬劫不復劫不復。人道 眾生因不善業而投生于三惡道三惡道，而因善業而感召生于三善道之果報之果報。在三善道中善道中，生于天界之福報最大報最大，修羅道次之道次之，人間則再次之再次之，但人間卻是最適宜修持佛法的地方的地方。
投生人道的痛苦的痛苦，主要可被歸納為四苦為四苦，即生苦、老苦、病苦及死苦及死苦。
對老、病及死苦及死苦，我們或多或少都會有一點了解點了解。對于生苦于生苦，我們或許不太明白太明白，亦無法記起自己在母胎內乃至出生過程所經歷的痛苦了痛苦了。在母胎內的近九個月間個月間，嬰兒所受的痛苦很大苦很大。雖然我們現在記不起了不起了，但這不代表我們當時沒有感覺有感覺。在出胎時出胎時，嬰兒所受的苦更大苦更大。在出生后出生后，我們連少許保護自己的能力也沒有也沒有。若不是父母的守護照顧護照顧，我們可能只會存活幾分鐘幾分鐘，便會被野獸吃了或者冷死、餓死了餓死了。
老苦并非單單指老年之苦年之苦，而是指從入胎開始逐步走向死亡之苦亡之苦。如果我們能活到老年到老年，這種苦則更為明顯為明顯。在年老時年老時，我們的身體機能衰退能衰退，走多幾步路也舉步為艱步為艱，胃口也不好也不好，臉上的皮膚變得像猴子似的子似的，有很多事情想做也做不來做不來。在五濁惡世年代世年代，年輕人不懂敬老懂敬老，老人益發感到自己不受歡迎受歡迎。這老苦就像一個小偷個小偷，不知不覺間便把我們的青春偷去了偷去了。對不懂佛法的人來說人來說，老苦包含了身心之苦心之苦。對通曉佛法的人來說人來說，心上可以不......>>

問題三：請問佛家講的六道輪回指的是哪六道哪六道？ 六道者：一、天道，二,阿修羅貳修羅貳，三、人道，四、畜生道畜生道，五、餓鬼道餓鬼道，六、地獄道地獄道。
此中上三道上三道，為三善道三善道，因其作業（善惡二業惡二業，即因果）較優良故；下三道為三惡道三惡道，因其作業較慘重故一切沉淪于分段生死的眾生的眾生，其輪回的途徑的途徑，不出六道出六道。
所謂輪回者：是描述其情狀其情狀，去來往復來往復，有如車輪的回旋的回旋，在這六道中周而復始而復始，無有不遍有不遍，故名六道輪回道輪回。
世間眾生無不在輪回之中回之中。只有佛、菩薩、羅漢才能夠跳出三界出三界，不入輪回入輪回。

問題四：“六道輪回”指的是哪六道哪六道？ 六道是天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。六道包含在十法界之中六道以上是佛
妙覺菩薩位
如：阿彌陀佛、釋迦牟尼佛……
阿耨多羅三藐三菩提（無上正等正覺、大涅磐）
十號圓滿：如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊佛世尊。具足：三身、四智、五眼、六通、十種大樂、十八大空、十八不共法、三十二種大丈夫相、八十種隨形好、三學、四諦、十二因緣、三十七道品、六度萬行、無緣大慈同體大悲、以法界為體（入一切時間和空間）、禪定解脫三昧深入無際、智慧無量、為九界導師……更多對佛的描述
大乘等覺菩薩位
如：觀世音菩薩、普賢菩薩、文殊菩薩、地藏菩薩、彌勒菩薩等菩薩等。
尚有一分生相無明未破的菩薩位（古佛倒駕慈航的不計）
如來逆流來逆流，如是菩薩是菩薩，順行而至行而至，覺際入交際入交，名為等覺為等覺。
大乘十地菩薩位
十法云地
慈陰妙云陰妙云，覆涅盤海涅盤海，名法云地法云地。
九善慧地
發真如用真如用，名善慧地善慧地。
八不動地
一真如心真如心，名不動地不動地。
七遠行地
盡真如際真如際，名遠行地遠行地。
六現前地
無為真如為真如，性凈明露凈明露，名現前地現前地。
五極難勝地
一切同異切同異，所不能至不能至，名難勝地難勝地。
四焰慧地
明極覺滿極覺滿，名焰慧地焰慧地。
三發光地
凈極明生極明生，名發光地發光地。
二離垢地
異性入同性入同，同性亦滅性亦滅，名離垢地離垢地。
一歡喜地（如：龍樹菩薩）
于大菩提大菩提，善得通達得通達，覺通如來通如來，盡佛境界佛境界，名歡喜地歡喜地。《楞伽經》中，佛告大慧：大名德比丘德比丘，厥號為龍樹為龍樹，得初歡喜地歡喜地，往生安樂國安樂國。
大乘十回向菩薩位
十等法界無量回向
性海圓成海圓成，心等法界等法界，含攝周遍攝周遍，量等虛空等虛空，名等法界無量回向量回向。
九無縛無著解脫回向
諸法本空法本空，心無縛著無縛著，于根塵中根塵中，得大解脫大解脫，名無縛無著解脫回向脫回向。
八真如相回向
即一切法一切法，離一切相一切相，緣生無性生無性，體即真如即真如，名真如相回向相回向。
七隨順等觀一切眾生回向
十方眾生方眾生，皆我性具我性具，本際平等際平等，無有高下有高下，名隨順等觀一切眾生回向生回向。
六隨順平等善根回向
于諸佛地諸佛地，起萬行因萬行因，依因趣果因趣果，取涅盤道涅盤道，名隨順平等善根回向根回向。
五無盡功德藏回向
一切世界切世界，過恒河沙佛河沙佛，自性功德性功德，重重無盡重無盡，名無盡功德藏回向藏回向。
四至一切處回向
覺智周圓智周圓，無所不遍所不遍，名至一切處回向處回向。
三等一切佛回向
本覺之理覺之理，湛然常住然常住，能覺之智覺之智，齊于諸佛于諸佛，名等一切佛回向佛回向。
二不壞回向
正顯中道顯中道，歸趣本覺趣本覺，回入法身入法身，無能壞者能壞者，名不壞回向壞回向。
一救護一切眾生離眾生相回向
化度眾生度眾生，離眾生相眾生相，回無為心無為心，向涅盤道涅盤道，名救護一切眾生切眾生，離眾生相回向相回向。
大乘十行菩薩位
十真實行
圓融德相融德相，清凈無漏凈無漏，真無為性無為性，妙契真實契真實，名真實行真實行。
九善法行
妙觀慧中觀慧中，顯圓融德圓融德，能入諸佛法軌中法軌中，名善法行善法行。
八尊重行
緣般若故般若故，成無著行無著行，故六度中六度中，特尊般若尊般若，名尊重行尊重行。
七無著行
十方虛空方虛空，滿足微塵足微塵，于一塵中一塵中，現十方界十方界，塵界交現界交現，不相留礙相留礙，名無著行無著行。
六善現行
既離癡亂離癡亂，則能現諸相現諸相，同異圓融異圓融，名善現行善現行。
五無癡亂行
了達法門達法門，悉無錯誤無錯誤，名離癡亂行癡亂行。
四無盡行
三際十方際十方，化身無盡身無盡，名無盡行無盡行。
三無嗔恨行
等視眾生視眾生，不見其過見其過，名無嗔恨行嗔恨行。
二饒益行
饒利眾生利眾生，使得法利得法利，名饒益行饒益行。
一歡喜行
隨順眾生順眾生，隨喜功德喜功德，名歡喜行歡喜行。
大乘十住菩薩位
十灌頂住
菩薩既為佛子為佛子，佛以智水灌頂水灌頂，藉表成人表成人，名灌頂住灌頂住。
九法王子住
長養圣胎養圣胎，紹隆佛種隆佛種，堪作法王之子王之子，名法......>>

問題五："六道輪回"是指哪六道?各有什么區別? 一、六道狀況
佛陀概括世間一切有情切有情，歸為六大種類大種類，有：天、人、阿修羅、
畜生、餓鬼、地獄，這即是‘六道’。世上固有許多生物學家物學家，
對于動物于動物，亦有其不同的分類法分類法，卻因受到個人智慧學問的限制
，總不及佛陀的圓滿周到滿周到。這因佛陀不但能見凡夫肉眼之所見（
如人畜二道畜二道，而畜道凡夫亦只見其少分），且亦能見凡夫肉眼之
所不見（如天、修羅、鬼、地獄四道）。學佛之人佛之人，以相信圣言
量為依歸為依歸，固不可因我之不見之不見，遂謂為虛誕無有誕無有。
六道眾生的狀況的狀況，千差萬別差萬別，一一細說一細說，不勝繁雜勝繁雜，今為略舉二
端，藉知大概知大概。1、是‘類受’，類指正報身心的種類的種類，受指依
報世界的享受的享受。其中依報中依報，諸多種類多種類，單舉壽長舉壽長，以推余福推余福。2、
是‘苦厄’，苦是痛苦是痛苦，厄是災厄是災厄。六道果報道果報，固然有別然有別，總之
不離觀受是苦受是苦。
1、天道
天，是天然自然然自然，享樂殊勝、身形殊勝之義；此道眾生道眾生，居六道
之首，威德特尊德特尊，神用自在用自在，故名為天名為天。
約‘類受’言：共分三界分三界，即欲界、 *** 、無 *** （亦名空界）；
自下而上下而上，計二十八層天八層天。其中欲界六層界六層，亦如人間如人間，有男女飲
食之欲；其第二層名忉利天忉利天，居須彌山頂彌山頂，自有三十三天（此三
十三天十三天，約橫面言），即山頂四角頂四角，各有八天有八天，中為帝釋天主釋天主，
世俗所尊玉皇上帝皇上帝，即指此言；而第六層第六層，則名他化自在天自在天，卻
是魔王波旬所居旬所居。又、 *** 有四禪十八層天八層天，皆有禪定有禪定，已無男
女飲食之欲食之欲，猶帶身形樓閣諸色；其中前三禪各三天各三天，第四禪有
九天。又、無 *** 有四層天四層天，入四空定四空定，已無形相無形相，只存神識存神識。
天上各種享受種享受，皆殊勝于人間；如食曰天廚妙味廚妙味，共一器食一器食，隨
福差別；衣曰天衣無縫衣無縫，不似人間似人間，千縫百補縫百補。至于壽命于壽命，亦長
人間甚多：如第一層四王天四王天，壽五百歲五百歲，卻以人間五十年為一日
計算。向上一層上一層，按此間倍倍增加；如第二層忉利天忉利天，壽一千歲
，卻以人間百年為一日計；乃至第六層他化自在天自在天，壽萬六千歲
，而以人間千六百年為一日計一日計。如是遞增是遞增，至非想非非想天非想天，則
壽八萬大劫萬大劫。這因前生造上品十善因緣善因緣，方得如此殊勝果報勝果報。
約‘苦厄’：欲界天有五衰有五衰，壽將盡時將盡時，自然頭上花萎、腋下汗
出、衣裳垢染、身體臭穢、不樂本座樂本座，是名五衰名五衰。五衰現時衰現時，知
必當死必當死，愁憂恐怖憂恐怖，苦等地獄等地獄。又、 *** 天有三災有三災，初為火災為火災，
劫火興時火興時，初禪以下禪以下，盡化灰燼；二為水災為水災，劫水起時水起時，二禪以
下，皆遭淹沒；三為風災為風災，大風所吹風所吹，三禪以下禪以下，乃至微塵至微塵，皆
無余在無余在。嗚呼！所住器界尚不能存不能存，何況寄居眾生居眾生，安能永在能永在？
甚至四禪天人禪天人，雖具深禪定深禪定，一旦命終旦命終，即不樂入禪樂入禪，風觸吹身
，唯除眼識除眼識，余皆有苦皆有苦。又、無 *** 四天，雖無下面二界粗苦界粗苦，
仍有如瘡（空無邊處天）、如癰（識無邊處天）、如病（無所有
處天）、如箭入體（非非想處天）等微細苦；且壽命盡時命盡時，定力
遂失，知當死墮當死墮，譬如高山忽墜深澗墜深澗，生大恐怖大恐怖。
2、人道
人，梵語摩冕賒摩冕賒，翻為意翻為意，以此道眾生作一切事一切事，皆先意起先意起。法
苑云：人者，忍也，于世違順世違順，人能安忍能安忍。
約‘類受’言：人道分布于四大星球之上球之上，身形壽享形壽享，皆不相同不相同。
如東弗婆提弗婆提，壽二百五十歲；南閻浮提閻浮提，壽一百歲；西瞿尼西瞿尼，壽
五百歲；北郁單越郁單越，壽一千歲一千歲。即以南閻浮提（亦即吾人所居地
球）而言，五大洲上所居人種居人種，發膚顏色、風俗習慣俗習慣，乃至土地
資源，亦多懸殊多懸殊。然書經云：惟人為萬物之靈；禮亦云：人者，
天地之心地之心，五行之端行之端。蓋以人易近道易近道，最能止息妄心息妄心，堪能修行
而言。此因前生行中品十善品十善，感此道身此道身。
約‘苦厄’言：三苦八苦等八苦等。
3、阿修羅道
阿修羅阿修羅，此翻無端正無端正，又翻無酒翻無酒，或云非天云非天。以此道眾生男丑女
端，故名無......>>

問題六：六道輪回都是哪六道哪六道？分別是什么意思么意思？ 哥們，以下內容是復制是復制。。。，六道（又名六趣、六凡或六道輪回）是眾生輪回之道途之道途。六道可分為三善道和三惡道三惡道。三善道為天、人、阿修羅； 三惡道為畜生、餓鬼、地獄。但阿修羅雖為善道為善道，因德不及天不及天，故曰非天；以其苦道其苦道，尚甚于人甚于人，故有時被列入三惡道中惡道中，合稱為四惡道四惡道。佛教相信教相信，任何人若遵守五戒守五戒，可得六根整然人身然人身。若在五戒上五戒上，再加行十善行十善，即可升到天界到天界。

問題七：六道輪回是哪六道啊六道啊？六界又是哪六界哪六界？六界和六道輪回一樣么一樣么？ 一樣。所謂六道輪回道輪回，乃指天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄等六道眾生道眾生，都是屬迷之境界之境界，不能脫離生死離生死，這一世生在這一道這一道，下一世又生在那一道那一道，總是在六道里輪來輪去來輪去，像車輪一樣地轉樣地轉，永遠轉不出去不出去，所以叫做六道輪回道輪回。又因此六道是一切眾生乘業而趣向之處向之處，故又名六趣；而在六道之中又有胎、卵、濕、化之四種眾生種眾生，故又名六道四生道四生。至於為何有六道輪回?又如何輪回?大致可從下列三類型輪回型輪回，闡述如下：
（一）心念各別輪回別輪回。乃指有情眾生因無始劫來所具有貪、鎮、疑三毒疑三毒，單一性地各別未經凈化而輪回受生回受生。貪毒重者毒重者，受生餓鬼道；鎮毒重者毒重者，受生地獄道；疑毒重者毒重者，受生畜生道畜生道。本師 釋迦牟尼佛在世時在世時，有一天曾看到一窩螞蟻而笑著對眾弟子開示：此窩螞蟻因疑毒甚重毒甚重，已歷經七尊佛出世又涅盤又涅盤，而尚在螞蟻身螞蟻身。可見因疑犯者疑犯者，為過深重過深重，復難舍離（＜大寶積經＞有此開示）。
（二）心念相繼輪回繼輪回。乃指有情眾生因無始劫來所具有貪、鎮、疑三毒疑三毒，無定性而相繼出現繼出現，交互輪回而現前於六道於六道。換言之換言之，即一會兒貪毒現前毒現前，而受生餓鬼道；一會兒鎮毒現前毒現前，而受生地獄道；一會兒疑毒現前毒現前，而受生畜生道畜生道。若不貪而常布施修福施修福，但鎮毒很重毒很重，則受生阿修羅道；修十善業而貪鎮疑三毒很輕微很輕微，則受生天道；有貪鎮疑三毒但受持五戒持五戒，則受生人道生人道。
（三）生生世世輪回世輪回。乃指有情眾生因無始劫來始劫來，因前二者加在一起在一起，有時因心念各別輪回別輪回，有時因心念相繼輪回繼輪回，而受生於六道於六道。大多數之有情眾生情眾生，或因未修四諦法而證得阿羅漢果；或因未修十二因緣法而證得辟支佛果；或未因修六波羅蜜法十波羅蜜法而證得菩薩摩訶薩及佛果及佛果，無法超出三界出三界，都依此類型而輪回於六道於六道。

問題八：六道輪回都是哪六道哪六道？什么意思么意思？分別解釋一下 輪回理論是佛教的基本理論之一論之一。
六道者：一、天道，二,修羅道修羅道，三、人間道人間道，四、畜生道畜生道，五、餓鬼道餓鬼道，六、地獄道地獄道。
此中上三道上三道，為三善道三善道，因其作業（善惡二業惡二業，即因果）較優良故；下三道為三惡道三惡道，因其作業較慘重故一切沉淪于分段生死的眾生的眾生，其輪回的途徑的途徑，不出六道出六道。
所謂輪回者：是描述其情狀其情狀，去來往復來往復，有如車輪的回旋的回旋，在這六道中周而復始而復始，無有不遍有不遍，故名六道輪回道輪回。
六道輪回都有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦憎會苦，愛別離苦別離苦，所求不得苦不得苦，五陰盛苦陰盛苦。如此，六道輪回可以說苦多于樂多于樂，所以人生是苦海也苦海也。依解脫道論來說：「戒定慧戒定慧，是解脫之道脫之道，守戒的人戒的人，是威儀的意義的意義，也是行善之本善之本。修定的人定的人，他的心不散亂不散亂。而有智慧的人慧的人，他可以先知先覺知先覺。所謂解脫謂解脫，就是離開束縛的意思的意思，用戒為初善為初善，定是中善是中善，慧為後善為後善，如此產生禪定力求滅苦求滅苦，最後才得解脫六道輪回道輪回。」
六道輪回有二項是有形的有形的，即是「人道」和「畜生道」。
六道輪回有四項是無形的無形的，即是「天道」、「阿修羅道」、「惡鬼道」、「地獄道」。
有形的稱為「有器」，無形的稱為「無器」。

問題九：六道輪回是哪六道哪六道，六界是哪六界 輪回理論是佛教的基本理論之一論之一。 六道者：一、天道，二,阿修羅道修羅道，三、人道，四、畜生道畜生道，五、餓鬼道餓鬼道，六、地獄道地獄道。 此中上三道上三道，為三善道三善道，因其作業（善惡二業惡二業，即因果）較優良故；下三道為三惡道三惡道，因其作業較慘重故一切沉淪于分段生死的眾生的眾生，其輪回的途徑的途徑，不出六道出六道。 所謂輪回者：是描述其情狀其情狀，去來往復來往復，有如車輪的回旋的回旋，在這六道中周而復始而復始，無有不遍有不遍，故名六道輪回道輪回。 世間眾生無不在輪回之中回之中。只有佛、菩薩、羅漢才能夠跳出三界出三界，不入輪回入輪回。 [編輯本段]地獄道 在六道之中道之中，以地獄道之痛苦為最甚為最甚。 「地獄道」只是一個統稱個統稱，其實它可被細分為八大熱地獄、八大寒地獄、近邊地獄及孤獨地獄四大部分大部分。除孤獨地獄外地獄外，其他地獄均為眾生之集體共同業力所創造的創造的。造作最重惡業者惡業者，會投生于地獄道中獄道中，經歷幾十萬億年才有可能離開此道之苦道之苦。 地獄道的眾生的眾生，并不由母胎所出胎所出，亦非因卵而出卵而出，而是化生出的生出的。在八大熱地獄中投生的眾生的眾生，受著各式各樣的大苦的大苦。在有些熱獄中熱獄中，眾生會互相砍殺相砍殺，但卻不死去不死去，只能經年累月地忍受不斷被殺害之痛苦之痛苦，完全無法出離法出離。在其他獄中他獄中，眾生會被燒至七孔冒煙孔冒煙，或被肢解被肢解，又或被放入熔銅中煮至皮開肉爛開肉爛。這些都是過往之惡業力成熟時成熟時，所幻化出來的慘況的慘況，苦不堪言不堪言。在八大寒地獄中地獄中，有情眾生受著不同程度之寒苦所逼苦所逼，甚至會被凍封僵立幾百億年之久年之久，卻因業力未盡而不會死去會死去。其他地獄的各苦的各苦，衲就不在此詳述了（注：參考法師著作《生死之輪》）。總之，地獄道是六道中痛苦最大的一道的一道。 [編輯本段]餓鬼道 餓鬼的痛苦比地獄略少獄略少，但比畜牲道大牲道大。如果以智力來比較來比較，餓鬼的智力比畜牲為高牲為高。 餓鬼道的眾生是胎生的胎生的，而且每胎便會生下幾百個鬼子個鬼子。生于餓鬼道中的因緣的因緣，除了共通的不善業外善業外，亦特別與不肯施舍助人、偷盜或見難不救之業因有關因有關。這一道中的眾生壽量不定量不定，有的餓鬼壽命可長達數萬人間年人間年，長期受著因不善業力而感召之痛苦果報苦果報。 地獄道的眾生的眾生，以我們凡夫的眼睛是見不到的不到的。餓鬼道的眾生的眾生，則可以用肉眼得見眼得見。餓鬼散居于不同的地方的地方，有些也散居于人間的世界的世界。在人間的城市中城市中，不太可能有餓鬼道的眾生流連生流連。但在曠野中曠野中，有時晚上會見到火球或火光或火光，這就是在黑暗中流連的餓鬼口中噴出的火焰的火焰。 游戲、現代小說中的六界 1、概述 在大量以東方為背景的游戲及小說中小說中，往往會將世間分為六界為六界。雖然分法稍有不同有不同，但基本以游戲《仙劍奇俠傳》中的世界觀為基準為基準，即：人、鬼、仙、妖、神、魔。 2、六界來源 天地處于“混沌”狀態，有“盤古”生于其間于其間。盤古身體不斷成長斷成長，原來的混沌狀態不能容納其身體而分裂而分裂，“清氣”上升為天升為天，“濁氣”沉降為地降為地。盤古死后古死后，其精、氣、神分化成三位大神位大神，分別為伏羲、神農、女媧。被稱為“三皇”。原本蘊藏在盤古身體內的“靈力”逸散，分解為水、火、雷、風、土“五靈”，散于天地之間地之間。而盤古之心懸于天地之間成為連接天地的紐帶的紐帶，并與天界清氣所鐘之地連接地連接，因清濁交匯而生“神樹”，成為天界生命之源命之源。 因天地間生靈太少靈太少，三皇分別以不同形式創造生靈造生靈。伏羲以神樹吸收神界清氣所結的果實為軀體為軀體，注入自己強大的精力的精力，創造出“神”。由于神樹果實來源稀少源稀少，因此神的數量極少量極少，但靈力強大力強大。神不耐大地濁氣地濁氣，因此居于天居于天，形成“神界”。神雖然有男女之分女之分，但交合繁衍后神本體會失去靈力逐漸死亡漸死亡，并不能增加神的數量的數量，因此被嚴禁交合繁衍合繁衍。 神農以大地土石草木為體木為體，灌注自身氣力身氣力，創造出“獸”（包括走獸昆蟲）。因神農注重數量和能力和能力，因此獸的種類、數量很多量很多，且能力多樣力多樣，但是心智沒有開蒙有開蒙。 女媧以土、水混合水混合，附以自身血液和靈力和靈力，用楊柳枝條點化條點化，依自己模樣塑造樣塑造，造出“人”。人體態優美態優美，富有智慧有智慧，但體力......>>

問題十："六道輪回"中的"六道"都是哪幾道? 輪回理論是佛教的基本理論之一論之一。 六道者：一、天道，二,阿修羅道修羅道，三、人道，四、畜生道畜生道，五、餓鬼道餓鬼道，六、地獄道地獄道。 此中上三道上三道，為三善道三善道，因其作業（善惡二業惡二業，即因果）較優良故；下三道為三惡道三惡道，因其作業較慘重故一切沉淪于分段生死的眾生的眾生，其輪回的途徑的途徑，不出六道出六道。 所謂輪回者：是描述其情狀其情狀，去來往復來往復，有如車輪的回旋的回旋，在這六道中周而復始而復始，無有不遍有不遍，故名六道輪回道輪回。 世間眾生無不在輪回之中回之中。只有佛、菩薩、羅漢才能夠跳出三界出三界，不入輪回入輪回。
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Q4：三界十方,四生六道分別指什么?

三界十方 三界是指欲界、色界、無色界無色界。欲界是有淫食二欲的眾生所住的世界的世界，上自六欲天六欲天，中自人畜所居的四大洲四大洲，下至無間地獄皆屬之;色界是無淫食二欲但還有色相的眾生所住的世界的世界，四禪十八天皆屬之;無色界是色相俱無但住心識于深妙禪定的眾生所住的世界的世界，四空天皆屬之皆屬之。此三界都是凡夫生死往來的境界的境界，所以佛教行者是以跳出三界、不受后有為目的為目的。 佛教的十方是指:東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下。六道，指地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人道、天道等六種等六種。又依六道眾生出生之形態之形態，可分胎生、卵生、濕生、化生等四類等四類，并稱六道四生道四生。其中，人趣與畜生趣各具四生具四生，鬼趣通胎、化二生化二生，一切地獄、諸天及中有及中有，唯為化生為化生。[俱舍論卷八]四生指三界六道有情所產生之四種類別種類別，即胎生、卵生、濕生和化生和化生。 胎生 胎生，又作腹生作腹生。從母胎而出生者出生者，稱為胎生為胎生。如人、象、馬、牛、豬、羊、驢等。 卵生 卵生，由卵殼出生者出生者，稱為卵生為卵生。如鵝、孔雀、雞、蛇、魚、蟻等。 濕生 濕生，又作因緣生、寒熱和合生和合生。即由糞聚、注道、穢廁、腐肉、叢草等潤濕地之濕氣所產生者產生者，稱為濕生為濕生。如飛蛾、蚊蚰、蠓蚋、麻生蟲等生蟲等。 化生 化生，蛻殼飛行蛾蟲之類蟲之類，稱為化生為化生。

Q5：佛教怎樣解釋六道輪回

所謂生死輪回是說“舍此蘊已復趣他蘊”。世間眾生因造作善不善諸業而有業報有業報，此業報有六個去處個去處，被稱為六道為六道。六道是佛根據業報身所受福報大小劃分的劃分的。分別為：天道(化生)、人道、畜生道、阿修羅道、餓鬼道、地獄道（化生）。
首先，色身不是我不是我，色身散我仍在我仍在。否則便是“斷見”。
但六道輪回真實義并非色身的生滅輪轉滅輪轉。后者為佛隨順當時世界觀方便而說便而說。
從色身胎成起就有了第一個業報身業報身，依所造做業從一業報身可以生出百千萬種身萬種身，百千萬種身一一復能生百千萬種身萬種身，如是輾轉乃至無量至無量。
如《中阿含經》言：“法生則生生則生。法滅則滅滅則滅。皆由因緣合會生苦會生苦。若無因緣無因緣。諸苦便滅苦便滅。眾生因緣會相連續則生諸法生諸法。如來見眾生相連續生已續生已。便作是說作是說。有生有死生有死。”
以色身生滅作為輪回是佛隨順眾生妄見的一種方便種方便。如《入楞伽經》言“若取有無法者無法者，即為我相人相眾生相壽者相故者相故。大慧！說有無法自相同相相同相，是名應化佛說化佛說，非法佛說法佛說。復次，大慧！應化如來說如是法如是法，隨順愚癡凡夫見心令其修行其修行，非為建立如實修行實修行，示現自身內證圣智三昧樂行故樂行故。”。初學因心有我念而生諸我見；因心現色身生滅相而起身見；因身見而起我人眾生壽者相壽者相。
如實解知不夾雜妄想方為聞法；修習佛法方為供養諸佛；如法修行心不旁馳方為值佛；心同佛心方為見佛為見佛。故《無量壽經》言：“如來以無盡大悲盡大悲，矜哀三界哀三界。所以興出于世出于世，光闡道教；欲拯濟群萌濟群萌，惠以真實之利實之利。無量億劫量億劫，難值難見值難見。猶靈瑞華靈瑞華，時時乃出時乃出。”。以心不清凈則不見真實故真實故。

Q6：佛是怎么發現六道輪回的

《金剛經》中，如來有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
由於畢竟空性竟空性，而能洞澈明瞭各種眾生界眾生界，如實見十法界十法界。
十法界十法界，總攝一切有情界的類別的類別。
六道，則是十法界中的六種類別種類別，其馀四種為聲聞、緣覺、菩薩、佛等四種境界種境界。
六道的形成的形成，是眾生由業力差別而趣向之前處之前處，亦謂六趣謂六趣。
六趣的“趣”，是對因緣說果；種因則趨向於果向於果，結果是被因緣所驅動的驅動的。
六道的“道”，是從因緣說因緣說因，善惡兩業通人至果人至果。
一、因緣如何變化成十法界十法界？
四大皆空大皆空，而空生萬有生萬有。十法界的一切的一切，皆為過去因緣成熟緣成熟，變化和合而來合而來。
因此，若清楚因緣變化的道理的道理，何謂六根六塵、八識作用識作用，十二因緣等因緣等，則明白究竟因與現在果的關連的關連。
因產生果產生果，果影響因影響因。有情眾生受無明影響明影響，難以脫離現況離現況，而在六道輪回不已回不已。
以六道而言道而言，1) 天界：修上品十善品十善，兼修禪定修禪定，受靜妙之樂境界樂境界。2) 人界：修五戒及中品十善品十善，受人中苦樂之境界之境界。3) 阿修羅界：行下品十善品十善，得通力自在之非人境界人境界。4) 鬼界：犯下品五逆十惡逆十惡，受饑渴苦之惡鬼神境界神境界。5) 畜生界：犯中品五逆十惡逆十惡，受吞噉殺戮苦之畜類境界類境界。6) 地獄界：犯上品五逆十惡逆十惡，受寒熱叫喚苦之最下境界下境界。
因此，每一道中一道中，現在受的在受的，即過去做的去做的。
“欲知前世因前世因，今生受者是受者是。欲知來世果來世果，今生做者是”。
二、如何出離六道輪回苦輪回苦？
五戒之止惡之止惡，六度能萬行能萬行，心念八正道八正道，皈依三寶依三寶。
透過佛法如實修行實修行，則能改變原有習性有習性，提升超越升超越。

主題：佛說六道輪回佛說的六道指的是什么

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二、卦爻從下往上(六爻從下往上還是從上往下)

《周易》里的初九,九二,上九,初六,六二,什么的,是什么意思?

主要稱呼卦爻中的陰陽屬性與卦爻所處的位子的位子，具體分析一卦時一卦時，描述要用到的“稱呼”。

一卦有六爻有六爻，分別用陰陽“____”、“____”符號表示；
卦爻演變次序變次序，從下往上生成排列；卦分內外（位于下的稱呼內卦呼內卦，位于上的稱呼外卦）
陽爻“____”用“九”表示，陰爻“____”用“六”表示；

那么，初六____表示：位于最下起初的陰爻,那么，初九____表示：位于最下起初的陽爻；
那么，六二____表示：位于內卦的第二陰爻,那么，九二____表示：位于內卦的第二陽爻；

位于最上位的爻位的爻，不稱呼九六或六六或六六，而是稱呼上九或上六或上六，其余略其余略。。。

《易經》中的爻為什么要從下往上畫?

這個問題需要從兩個方面來回答來回答。

首先這個順序是根據易經中的萬物生成模型而來的而來的。

易經的萬物生成模型是：”易有太極有太極，是生兩儀生兩儀，兩儀生四象生四象，四象生八卦“。

其中兩儀生四象是先有下面的陰陽兩儀陽兩儀，然后在上面分別增加陰陽兩爻陽兩爻，從而得到了老陽、少陰、少陽、老陰。

四象生八卦是先有下面的四象的四象，然后在上面分別增加陰陽兩爻陽兩爻，從而得到了乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤這八個卦八個卦。

可見，卦象的生成就是先生成了下面的爻面的爻，然后再生成上面的爻面的爻。這是從卦象生成的角度得出的結論的結論。

其次，還可以從三才的角度來分析來分析。

六爻卦分為三才為三才，下面兩個爻代表地代表地，中間兩個爻代表人代表人，上面兩個爻代表天代表天。我們認為是大地生育了萬物了萬物，所以要先從地開始地開始，然后是人后是人，最后是天后是天。

這是另外一種解釋種解釋。但最根本的解釋是第一種第一種，是卦象生成的自然順序然順序，自然規律導致了六爻卦要從下向上畫起上畫起。

易經(周易)的核心：爻象，卦象；先爻象先爻象，后卦象后卦象。

六爻為一卦；從下往上畫、往上看；一爻為初爻為初，象征萬物初生；六爻為上爻為上，象征萬物成果物成果。相當于人講的：‘’從小到大小到大，三歲到老‘’。

易經(周易)；只看到萬物從小到老小到老，只知其表知其表，也就是只知：‘’魄‘’；根本不知其本知其本，不知：‘’魂‘’。沒有靈魂有靈魂，談何之魄何之魄，何來萬物來萬物。

‘’魂‘’：命，為天意；天降大任降大任，降下陽光雨露光雨露，降下風和日麗、風調雨順調雨順，才有世界有世界，才有萬物有萬物。‘’萬物生長靠太陽‘’。

易經(周易)；爻象，卦象，從下往上畫、往上看往上看，不符合和違背了天意了天意。因此，易經(周易)根本不知天意、天命；不知；‘’人的命人的命，天注定‘’。

易經算命六爻是從下往上讀還是從上往下讀

六爻的讀法的讀法，是從下往上下往上，依次為初爻為初爻，二爻~~~~~六爻，而梅花易數則是從上往下讀往下讀，比如上卦為離卦為離，下卦為乾卦為乾，則卦名為火天大有天大有。

易經“初、二、三、四、五、上”是什麼

《易經》文本中每卦的爻辭分別對應于以"初"、"二"、"三"、"四"、"五"、"上"命名的爻序的爻序，而從"初"至"上"又對應事物發展一個過程中由初始到終結的不同階段同階段，也象征著這個發展過程中所處的或上或下或貴或賤的地位、條件、身份等因素等因素。六爻的爻位由下而上下而上，體現著事物從低級向高級生長變化的發展規律展規律，其基本特征為：初位象征事物發端的萌芽狀況芽狀況，主潛藏勿用；二位象征事物嶄露頭角露頭角，主適當進取；三位象征事物功業小成業小成，主慎行防兇；四位象征事物新進高層進高層，主警惕審時；五位象征事物圓滿成功滿成功，主處盛戒盈；上位象征事物發展終盡展終盡，主窮極必反極必反。在具體卦爻中卦爻中，又各有其復雜變化和含義和含義。就爻辭而言辭而言，又有"其初難知初難知，其上易知"，"二多譽二多譽，四多懼"，"三多兇三多兇，五多功"（《易傳．系辭下》的特征的特征，表明在事物發展的運動變化中變化中，不同階段的現象雖然千差萬別差萬別，但究其抽象特性而言性而言，卻是相對的統一和近似的近似的。
以陰陽組合的六爻形式來象征事物的某一種整體特征和事物運動變化的全過程全過程，是《易經》整體-對待思維方式的集中體現中體現，它從自然（天地）與人的總體上總體上，從運動變化的過程中把握客觀對象的特質、界定客觀對象的范疇的范疇，以天地人、宇宙萬事萬物為一個統一的整體的整體，這個整體中存在著相互對立的的兩個基本方面本方面，它們之間的相互依存互依存，相互轉化、相互包容互包容，是客觀世界在人的主體意識中的基本的結構范式構范式。之所以以六爻而不是其它數量來表征這種整體－對待的結構的結構，是因為："易之為書也為書也，廣大悉備大悉備，有天道焉天道焉，有人道焉人道焉，有地道焉地道焉。兼三才而兩之而兩之，故六。六者非它也非它也，三材之道也之道也。"，"立天之道曰陰與陽陰與陽，立地之道曰柔與剛；立人之道曰仁與義仁與義。兼三才而兩之而兩之，故易六畫而成卦而成卦，分陰分陽陰分陽，迭用柔剛用柔剛，故易六位而成章而成章。"（《易傳．系辭下》）

六十四卦詳細解釋

《易經》是中華民族傳統思想文化中自然哲學與人文實踐的理論根源論根源，是古代漢民族思想、智慧的結晶的結晶，被譽為“大道之源”，是古代帝王之學王之學，家、軍事家、商家的必修之術修之術。

《易經》含蓋萬有蓋萬有，綱紀群倫紀群倫，是中華民族傳統文化的杰出代表；廣大精微大精微，包羅萬象羅萬象。據《史記·周本紀》記載：文王"其囚羑里囚羑里，蓋益易之八卦為六十四卦"。也就是說就是說，當時文王（西伯昌）被崇侯虎陷害而被殷帝紂囚禁在羑里整七年整七年，在獄中在獄中，西伯昌潛心研究易學八卦學八卦，通過八卦相疊從而推演出現代《易經》中所記載的乾為天、坤為地、水雷屯、山水蒙等六十四卦十四卦。

卦序

分宮卦象次序歌

乾為天乾為天，天風姤天風姤，天山遁天山遁，天地否天地否，風地觀風地觀，山地剝山地剝，火地晉火地晉，火天大有天大有。

坎為水坎為水，水澤節水澤節，水雷屯水雷屯，水火既濟火既濟，澤火革澤火革，雷火豐雷火豐，地火明夷火明夷，地水師地水師。

艮為山艮為山，山火賁山火賁，山天大畜天大畜，山澤損山澤損，火澤睽火澤睽，天澤履天澤履，風澤中孚澤中孚，風山漸風山漸。

震為雷震為雷，雷地豫雷地豫，雷水解雷水解，雷風恒；地風升地風升，水風井水風井，澤風大過風大過，澤雷隨澤雷隨。

巽為風巽為風，風天小畜天小畜，風火家人火家人，風雷益風雷益，天雷無妄雷無妄，火雷噬嗑雷噬嗑，山雷頤山雷頤，山風蠱山風蠱。

離為火離為火，火山旅火山旅，火風鼎火風鼎，火水未濟水未濟，山水蒙山水蒙，風水渙風水渙，天水訟天水訟，天火同人火同人。

坤為地坤為地，地雷復地雷復，地澤臨地澤臨，地天泰地天泰，雷天大壯天大壯，澤天夬澤天夬，水天需水天需，水地比水地比。

兌為澤兌為澤，澤水困澤水困，澤地萃澤地萃，澤山咸澤山咸，水山蹇水山蹇，地山謙地山謙，雷山小過山小過，雷澤歸妹澤歸妹。

上下經卦名次序歌

乾坤屯蒙需訟師需訟師，比小畜兮履泰否履泰否，

同人大有謙豫隨謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁噬嗑賁，

剝復無妄大畜頤大畜頤，大過坎離三十備三十備。

咸恒遁兮及大壯及大壯，晉與明夷家人睽家人睽，

蹇解損益夬姤萃夬姤萃，升困井革鼎震繼鼎震繼，

艮漸歸妹豐旅巽豐旅巽，兌渙節兮中孚至中孚至，

小過既濟兼未濟兼未濟，是為下經三十四三十四。

上下經卦變歌

訟自遁變泰歸妹泰歸妹，否從漸來隨三位隨三位。

首困噬嗑未濟兼未濟兼，蠱三變賁井既濟井既濟。

噬嗑六五本益生本益生，賁原于損既濟會既濟會。

無妄訟來大畜需大畜需，咸旅恒豐皆疑似皆疑似。

晉從觀更睽有三睽有三，離與中孚家人系家人系。

蹇利西南小過來小過來，解升二卦相為贅相為贅。

鼎由巽變漸渙旅漸渙旅，渙自漸來終于是終于是。

卦名標準讀音

六十四卦十四卦，按周易古經順序排列

1．乾卦：讀qián——2．坤卦：kūn——3．屯卦：zhūn——4．蒙卦：méng——5．需卦：xū

6．訟卦：sòng——7．師卦：shī——8．比卦：bǐ——9．小畜卦：xiǎoxù——10．履卦：lǚ

11．泰卦：tài——12．否卦：pǐ——13同人卦：tóngrén—14大有卦：dàyǒu—15謙卦：qiān

16．豫卦：yù——17．隨卦：suí——18．蠱卦：gǔ——19．臨卦：lín——20．觀卦：guān

21．噬嗑卦：shì?hé?[1]??—22．賁卦：bì—23剝卦：bō——24．復卦fù——25．無妄卦：wúwàng

26．大畜卦：dàxù—27．頤卦：yí—28．大過卦：dàguò—29．坎卦：kǎn——30．離卦：lí

31．咸卦：xián——32．恒卦héng——33．遁卦dùn——34大壯卦dàzhuàng——35晉卦：jìn

36．明夷卦míngyí—37家人卦：jiārén—38睽卦：kuí—39．蹇卦：jiǎn——40．解卦：xiè

41．損卦：sǔn——42．益卦：yì——43．夬卦：guài——44．姤卦：gòu——45．萃卦：cuì

46．升卦：shēng——47困卦：kùn——48．井卦：jǐng——49．革卦：gé——50．鼎卦：dǐng

51．震卦：zhèn——52．艮卦gèn——53．漸卦：jiàn——54歸妹卦：guīmèi—55．豐卦：fēng

56．旅卦：lǚ——57．巽卦：xùn——58．兌卦：duì——59．渙卦：huàn——60．節卦：jié

61．中孚卦：zhōngfú——62．小過卦：xiǎoguò——63．既濟卦：jìjì——64．未濟卦：wèijì

六十四卦詳解通俗易懂

八個經卦相互重迭構成六十四卦十四卦，那64卦白話詳解是什么呢什么呢？64卦白話詳解話詳解。六十四卦十四卦，按周易古經順序排列序排列。乾（卦一）吉人自有天象有天象。坤（卦二）貼近大地的胸懷的胸懷。屯（卦三）人間路難行路難行。蒙（卦四）誠信得神佑得神佑。需（卦五）出行的苦與樂苦與樂。訟（卦六）紛爭不可避免可避免。師（卦七）-----戰爭是王者之事者之事。比（卦八）團結的學問的學問。小畜（卦九）----遠古傳來的勞動號子動號子。履（卦十）君子坦蕩蕩坦蕩蕩。泰（卦十一）運動變化的辯證法辯證法。否（卦十二）提防物極必反的憂患意識患意識。同人（卦十三）古戰場的刀光劍影光劍影。大有（卦十四）民以食為天食為天。謙（卦十五）內圣外王的境界的境界。豫（卦十六）三思而后行而后行。隨（卦十七）販奴歷史的真實記錄實記錄。蠱（卦十八）子承父業的教誨的教誨。臨（卦十九）統治者的治人之道人之道。觀（卦二十）體察各方情況的統治術統治術。噬嗑（卦二十一）吃喝享樂與受刑挨罰刑挨罰。賁（卦二十二）對偶婚的風俗畫風俗畫。剝（卦二十三）不止是小人才憂戚才憂戚。復（卦二十四）行旅過程的體驗的體驗。無妄（卦二十五）思無邪的做人準則人準則。大畜（卦二十六）種田放牧的誘惑的誘惑。頤（卦二十七）不勞動者不得食不得食。大過（卦二十八）凡事不要過頭要過頭。坎（卦二十九）布滿陷階的荊棘路荊棘路。離（卦三十）突如其來的戰禍的戰禍。咸（卦三十一）一夢境中的吉兇征兆兇征兆。恒（卦三十二）一愿好日子恒久如常久如常。遯（卦三十三）歸隱山林的誘惑的誘惑。大壯（卦三十四）馴養牲畜寫真畜寫真。晉（卦三十五）敲響進攻敵人的戰鼓的戰鼓。明夷（卦三十六）艱難之時思歸隱思歸隱。家人（卦三十七）幸福的和不幸的家庭的家庭。睽（卦三十八）平實的旅行日記行日記。蹇（卦三十九）艱難困苦結碩果結碩果。解（卦四十）逢兇化吉的商旅經歷旅經歷。損（卦四十一）保持恰到好處的度處的度。益（卦四十二）力娩衰亡的呼號的呼號。夬（卦四十三）－－防患于未然的意識的意識。姤（卦四十四）夢中相親出行親出行。萃（卦四十五）沒有人的祭祀活動祀活動。升（卦四十六）昌盛之道在不斷發展斷發展。困（卦四十七）嚴刑酷罰的展示的展示。井（卦四十八）水是生命之源命之源。革（卦四十九）變更是萬物運行的法則的法則。鼎（卦五十）鼎傾覆損壞的啟示的啟示。震（卦五十一）雷電滾滾驚天動地天動地。艮（卦五十二）養身之道一張一弛張一弛。漸（卦五十三）鴻雁傳來幸福家庭的消息的消息。歸妹（卦五十四）姊妹共夫的婚俗的婚俗。豐（卦五十五）經商漂泊的遭際的遭際。旅（卦五十六）賺錢賺不來幸福來幸福。巽（卦五十七）謙遜受益遜受益。兌（卦五十八）--邦交以和為貴和為貴。渙（卦五十九）--洪水可不可怕不可怕。節（卦六十）倡導節儉和守禮節守禮節。中孚（卦六十一）久已遠去的儀式的儀式。小過（卦六十二）開明通達的批評觀批評觀。既濟（卦六十三）誰能說不濟是禍濟是禍。未濟（卦六十四）誰能說既濟是福濟是福。

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三、射手座男生和雙魚座女生在一起合適嗎

對于射手座男生和雙魚座女生如果相配在一起的時候是一般般的般般的，因為你們兩個星座之間的個性特點原因點原因，對于射手座男生是會有充滿了活潑好動的個性特點性特點，而雙魚座女生會有內向沉默的特點的特點，所以在一開始的時候是可以有好感的好感的，但時間久了之后就容易暴露出問題出問題。

射手座男和雙魚座女的配對概括

其實對于射手座男生和雙魚座女生之間的配對最重要的因素就是你們之間的個性特點性特點，從星座特點分析點分析，你們兩個星座就好像是兩個世界的人那樣人那樣，因此很難走在一起的一起的。特別是對于你們之間的配對是會充滿了迷茫的迷茫的。有的時候的時候，射手座男生是會十分愛惜雙魚座那樣溫柔的女生類型生類型，也容易對她們產生了好感的好感的。但面對感情的時候的時候，往往雙魚座女生是會有太執著的表現的表現，因此很容易就纏著射手座男生的男生的，并且射手座男生本身就不喜歡被糾纏的人纏的人。所以一旦你們兩個星座相處的時間久了之后了之后，肯定會顯露出很多的不好的地方的地方，你們之間的配對關系也容易發生了變化的變化的。

射手座男和雙魚座女的相處指數：50%

如果是射手座男生和雙魚座女生之間的相處是會產生了岌岌可危的結果的結果的，因為你們之間的感情是沒有很多的保障的保障的，雖然你們兩個星座是可以相處一段時間的時間的，但很容易就出現了問題了問題。因為在愛情中是需要彼此都會有吸引力的引力的，一旦你們兩個星座之間會缺乏了這樣的特點的特點，肯定是容易面臨了分手的結果的結果的。如果是雙魚座女生和射手座男生想要有更加長久的先出的先出，就需要主動的去爭取才行取才行。

射手座男和雙魚座女的愛情指數：70%

從性格上看格上看，對于射手座男生和雙魚座女生相配在一起的時候確實是不太合適的合適的， 因為一陽一陰的一陰的，如果是你們兩個星座在一起的時候肯定會互相產生了不理解的感情的感情，也會互相埋怨的埋怨的。但如果是你們兩個星座在一開始的時候都會忽視了這樣的特點的時候的時候，會真的愿意為了對方而付出了一切的話切的話，也會愿意為了對方做出了改變的時候的時候，自然這個時候就可以有好的結果的結果的。對于愛情就是需要有這樣的魔力的魔力的，也能夠改變到一個人的本質的特點的特點的。

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