暗月馬戲團(tuán)占卜buff,埋墳風(fēng)水好不好怎么看

時間：2024-05-12

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Q1：給七條土狗取名狗取名，要取很土很土的那種名字種名字。。。急需

大毛 二毛 三毛 ~ 七毛

Q2：算命的說一個人命中站個明星什么意思

應(yīng)該是指追星的人

Q3：屬火的人紋身什么好

貔貅:在很多風(fēng)水書籍記載中,它有吸財(cái),吉祥的能力.但我經(jīng)過幾年時間的驗(yàn)證,這個貔貅在健康上是一個特別有礙影響的不詳風(fēng)水物品,嚴(yán)重地加快人體健康的氣流下降,它的能力只有吸財(cái),會吸人氣,是傳說的兇猛瑞獸,食肉,只食不拉,但用它來正對家宅門口的話口的話，家宅成員會在短時間內(nèi)必定造成身體健康下降康下降，不信，可以用時間去驗(yàn)證去驗(yàn)證。
貔貅只能對著空曠的地方來吸財(cái)來吸財(cái)，而且不能對著別人家宅人家宅，要不會損人利己人利己，必定后遭報(bào)應(yīng)遭報(bào)應(yīng)。我一向不建議別人擺放貔貅或佩帶貔貅飾物,甚至紋身至紋身。就算要擺,就放在空曠的窗戶,對著空曠的地方來吸財(cái).可以考慮的話,放在家宅的西南方(2024年結(jié)束),正東方(2024年結(jié)束),或東南方(2010年2.3日結(jié)束)這三個方位處可以用作吸財(cái),但千萬不要將它口正對別人家.或自己家.
要紋的話 紋個朱雀最好雀最好！紋左肩 延到背一點(diǎn)...

Q4：命里八字水多的男人適合做什么行業(yè)的事

美女，我說話直接話直接，不管你命怎么樣怎么樣？也不管你是做什么行業(yè)么行業(yè)？首先第一點(diǎn)你的認(rèn)可你自己你自己，喜歡這個行業(yè)個行業(yè)！有句話說的好：命好做什么行業(yè)都行業(yè)都行，脾氣好脾氣好，還可以改命以改命！如果你信算命的看八字的八字的，水大，
金生水 水生木水生木，說明你水命很好命很好，你可以選擇從事金屬行業(yè)或者林木行業(yè)木行業(yè)，從事林木行業(yè)非常的旺常的旺，你找老公的找個金命的金命的，對你有幫助有幫助，找個木命的你對他有幫助有幫助，其他的慎選的慎選??！僅供參考供參考?。?br/>謝謝！！

Q5：清朝歷任風(fēng)水國師

“國師”是中國歷代封建帝王對于佛教徒中一些學(xué)德兼?zhèn)涞母呱o予的稱號的稱號。我國高僧獲得國師稱號的稱號的，一般以北齊時代（550—577）法常為始常為始。
編輯本段國師稱號的由來據(jù)《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷三十八說十八說，北齊文宣帝天保元年（550），詔高僧法常入宮講《涅盤經(jīng)》，尊為國師；國師的名稱以此為始此為始。同時又以沙門法上為大統(tǒng)（僧官），統(tǒng)治天下僧尼下僧尼，亦尊為國師為國師。但從唐法琳的《辯正論》卷三“（僧）實(shí)國師”的記載看來載看來，則在北周時似已有國師的稱號了稱號了。
宋志磐《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷四十三述國師稱號的由來說：“自古人君重沙門之德者之德者，必尊其位尊其位，異其稱異其稱，曰僧錄、僧統(tǒng)、法師、國師。入對不稱臣不稱臣，登殿賜高座賜高座，如是為得其宜得其宜?！币虼耍髞碛行W(xué)德兼?zhèn)涞母呱母呱?，常被?dāng)時帝王尊為國師為國師。
不過這種國師的稱號的稱號，在印度和西域早已流行已流行。《大宋僧史略》卷中《國師》條說：“西域之法域之法，推重其人重其人，內(nèi)外攸同外攸同，正邪俱有邪俱有。昔尼犍子信婆羅門法羅門法，國王封為國師為國師。內(nèi)則學(xué)通三藏通三藏，兼達(dá)五明達(dá)五明，舉國皈依國皈依，乃彰斯號彰斯號?！薄吨邪⒑?jīng)》卷十五《轉(zhuǎn)輪王經(jīng)》記剎利頂生王時：國師梵志巡行國界行國界，……這是婆羅門為國師的例子的例子。又《出三藏記集》卷十一《訶梨跋摩傳序》記載：佛滅九百年時百年時，有個印度外道論師道論師，想阻止巴連弗王崇敬三寶敬三寶，就到摩竭陀國來活動來活動。王即募境內(nèi)學(xué)折服了這個外道個外道。王及臣民非常高興常高興，即與全國人民奉為國師為國師?！洞榷鱾鳌肪硭囊舱f：印度勝軍論師軍論師，學(xué)德兼?zhèn)涞录鎮(zhèn)洌彝油鹾芫粗厮粗厮?，便派特使邀請使邀請，立為國師為國師?
佛教東傳以后傳以后，西域也有國師的稱號的稱號。如前秦建元十八年（382）時，西域車師前部王彌第來訪長安訪長安，其國師鳩摩羅跋提同來提同來，獻(xiàn)胡語《大品般若經(jīng)》一部（《出三藏記集》卷八《摩訶缽羅若波羅蜜經(jīng)抄序》）。又高僧鳩摩炎（即鳩摩羅什之父什之父，他從印度到龜茲到龜茲，娶其王妹而生羅什），聰明有志節(jié)有志節(jié)，舍相位出家位出家，東度蔥嶺度蔥嶺。龜茲王聞名敬慕名敬慕，自出郊迎出郊迎，請為國師（《出三藏記集》卷十四《鳩摩羅什傳》）。此外，漢地高僧也有為當(dāng)時西域國師的國師的。如隴西高僧法愛僧法愛，深解經(jīng)論解經(jīng)論，兼通術(shù)數(shù)通術(shù)數(shù)，為西域芮芮（亦稱蠕蠕或柔然國）國師，俸以三千戶（《高僧傳》卷八《法瑗傳》）。
當(dāng)中國南北朝時代朝時代，由于統(tǒng)治者的需要和支持和支持，許多高僧賴以開展活動展活動，佛教獲得很大的發(fā)展的發(fā)展。當(dāng)時許多高僧雖沒有國師的稱號的稱號，但受貴族王侯崇信侯崇信，被稱為家?guī)?、門師等門師等。特別是在北朝在北朝，自北齊文宣帝起宣帝起，歷代君主常以國師為宗教領(lǐng)袖的封號的封號。魏文成帝奉沙門統(tǒng)曇曜以師禮以師禮，孝文帝稱呼《成實(shí)論》講師道登為“朕之師”，北涼沮渠蒙遜對于曇無讖曇無讖，后趙石勒、石虎對于佛圖澄佛圖澄，前秦苻堅(jiān)對于道安于道安，后秦姚興對于鳩摩羅什等的尊敬的尊敬，都是相當(dāng)于國師的禮遇的禮遇。至北齊文宣帝時宣帝時，更正式尊稱法常為國師為國師。元代法洪所撰的《帝師殿碑》（1321）說：“古之君天下者皆有師皆有師，惟其道之所存之所存，不以類也以類也。故趙以佛圖澄為師澄為師，秦以羅什為師什為師。夫二君之師其人也其人也，以其知足以圖國以圖國，言足以興邦以興邦，德足以范世以范世，道足以參天地贊化育贊化育，故尊而事之而事之，非以方技而然也”（《佛祖歷代通載》卷二十二）。
南朝陳宣帝陳宣帝，曾以天臺智顗為菩薩戒師薩戒師，隋煬帝也同樣以智顗為菩薩戒師薩戒師，故有時也號為國師（《僧史略》卷下）。隋煬帝時之智顗（早親南岳大師岳大師，修法華三昧華三昧，隱居鍾山），煬帝屢詔帝屢詔，請問法要問法要，禮為國師（《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷九）。
唐高祖時之智滿之智滿，亦有國師的稱號的稱號。唐代三百年間百年間，佛教各宗高僧被尊為國師的很多的很多。禪宗的神秀的神秀，歷武后、中宗、睿宗、玄宗四朝宗四朝，皆號為國師為國師。嵩山老僧慧安被稱為老安國師安國師，慧忠被稱為南陽國師陽國師，知玄被稱為悟達(dá)國師達(dá)國師，無業(yè)被稱為大達(dá)國師達(dá)國師。密宗方面宗方面，金剛智寂后智寂后，謚為灌頂國師頂國師。不空為帝灌頂?shù)酃囗?，賜號智藏國師藏國師。
凈土宗有南岳法照為代宗時代的國師的國師。華嚴(yán)宗的澄觀的澄觀，于貞元十五年（799）入宮闡說華嚴(yán)宗旨嚴(yán)宗旨，德宗賜以大統(tǒng)清涼國師之號；法藏則被封為康藏國師藏國師。祖琇在《隆興編年》卷十五說：“吾釋之盛釋之盛，莫盛于唐盛于唐，凡三百年間百年間，以道德為天下宗師者不可悉數(shù)可悉數(shù)?！睆囊陨先宋锟磥砦锟磥?，此說是符合事實(shí)的事實(shí)的。
五代時期代時期，雖然戰(zhàn)亂不停亂不停，但那些割據(jù)一方的小國對于高僧的賜號仍見流行見流行，西蜀后主賜無業(yè)為佑圣國師圣國師，吳越王以天臺德韶為國師為國師，南唐以文遂為國大導(dǎo)師大導(dǎo)師，閩王王審知以鼓山神晏為興圣國師圣國師。
宋代佛教是禪宗的全盛時代盛時代，禪僧獲得賜號者極多者極多，未見有國師的稱號的稱號。但日本天臺宗高僧成尋于宋時來訪我國訪我國，至開封謁見神宗見神宗，神宗賜以善慧大師之號；寂后敕葬于天臺山國清寺建塔寺建塔，賜題“日本善慧國師之塔”（常盤大定《日本佛教之研究》二百六十四頁）。
遼代崇信佛教信佛教，不少僧徒兼任朝廷高官廷高官?！镀醯尽肪戆苏f：“（興宗）尤重浮圖法浮圖法，僧有正拜三公、三師兼政事令者事令者，凡二十人二十人?！敝呱菨嵊谥匚跏四辏?049）為上京管內(nèi)都僧錄都僧錄，清寧二年（1056）晉至檢校太傅太尉傅太尉，賜純慧大師之號師之號。他的老師就是著名的燕京奉福寺圓融國師融國師。圓融名澄淵名澄淵，著有《四分律刪繁補(bǔ)闕行事鈔詳集記》十四卷十四卷，《科》三卷，稱為燕臺奉福寺特進(jìn)守太師兼侍中國師圓融大師賜紫沙門（《奉福寺尊勝陀羅尼石幢記》，《遼史拾遺》卷十六）。
到了金代了金代，國師的名義更見明確見明確?！洞蠼饑尽肪砣陡D》條說：“浮圖之教……在京曰國師曰國師，帥府曰僧錄、僧正，列郡曰都綱曰都綱，具曰維那曰維那?！瓏鴰?，在京之老宿也老宿也，威儀如王者師王者師，國主有時而拜時而拜。服正紅袈裟紅袈裟，升堂問話講經(jīng)話講經(jīng)，與南朝等南朝等。”
元代的國師的國師，兼有政教的權(quán)力；由于朝廷過分寵信喇嘛信喇嘛，造成了許多流弊多流弊。元史《釋老傳》記當(dāng)時帝師的權(quán)力說：“乃郡縣土番之地番之地，設(shè)官分職官分職，而領(lǐng)之于帝師于帝師?！瓗洺家韵鲁家韵拢啾厣撞⒂枚娒裢〝z民通攝。于是帝師之命師之命，與詔敕并行于西土于西土。……雖帝后妃主后妃主，皆因受戒而為之膜拜之膜拜?！渫解飫蓓ь蓓ь?，日新月盛新月盛，氣焰熏灼焰熏灼，延于四方于四方?！笔雷婧霰亓矣谥薪y(tǒng)元年（1260）以帕思巴（1239，一說1235—1280）為帝師為帝師，授以玉印以玉印，統(tǒng)釋教統(tǒng)釋教。至元六年（1269）奉敕新制蒙古字（亦稱帕思巴文字）成，升號為帝師大寶法王寶法王，更受賜玉印賜玉印。至元十七年（1280）以四十二歲（或云四十六歲）入寂，帝極哀悼極哀悼，賜以“皇天之下一人之上開教宣文輔治大圣至德普覺真智佑國如意大寶法王西天佛子大元帝師”的尊號（《佛祖歷代通載》卷三十二）。至元初至元初，設(shè)立釋教總制院總制院，命國師管領(lǐng)釋教僧徒及西藏事西藏事，同二十五年改為宣政院宣政院。其后對于西藏喇嘛特賜或追謚為帝師、國師、三藏國師、灌頂國師者國師者，不勝枚舉勝枚舉。漢族僧人受元朝尊為國師的也有九人有九人，世祖時代的海云國師（1202—1257）最為著名為著名。海云名印簡名印簡，山西嵐谷寧遠(yuǎn)人寧遠(yuǎn)人，道行孤高行孤高，為朝野所重野所重，卓錫燕京慶壽寺慶壽寺。太子生時子生時，詔海云國師摩頂立名頂立名。寂后筑塔燕京；元初新筑京城筑京城，監(jiān)筑者謀毀海云國師塔國師塔，兩雉相合雉相合，奏帝欲去其塔去其塔。帝云：海云高僧云高僧，筑城圍之；貴僧之德僧之德，千古不磨（其行狀詳載于近年北京市發(fā)見的王萬慶撰《大蒙古國燕京大慶壽寺西堂海云大禪師碑》及《佛祖歷代通載》卷三十二、三十五）。大德五年（1301）成宗建大萬圣佑國寺于五臺山五臺山，詔求開山第一代住持代住持，帝師迦羅斯巴推薦洛陽白馬寺住持華嚴(yán)學(xué)僧文才（號仲華號仲華，1241—1302），成宗即鑄金印鑄金印，署他為真覺國師（《佛祖通載》卷二十二）。萬松行秀為金、元兩朝禪宗第一流人物流人物，深受名相耶律楚材等王侯皈依侯皈依。佛教史籍雖未見他有國師之號師之號，但元代日僧邵元所撰《山東靈巖寺息庵禪師道行碑記》所云：“大萬松雨（秀？）國師下國師下，有雪庭總統(tǒng)庭總統(tǒng)，三世而繼其燈繼其燈，息庵也息庵也。”萬松之為元代的國師也是無疑的（塜本善隆《日支佛教交涉史研究》九十八頁）。天目山中峰明本禪師于至治三年（1323）入寂，敕謚為普應(yīng)國師應(yīng)國師。明本于延祐四年（1317）住湖州幻住庵時住庵時，著有《幻住庵清規(guī)》，在《續(xù)藏》本即稱它為《普應(yīng)國師幻住庵清規(guī)》。
此外，云南大理地方的左黎的左黎，亦被元朝封為國師為國師。左黎滇西人滇西人，至京治成宗手疽宗手疽，封為國師歸大理（《滇釋記》卷一）。
明代之初代之初，朝廷為加強(qiáng)和西藏等民族的聯(lián)系的聯(lián)系，雖仍沿用元制用元制，封喇嘛為“帝師”、“國師”等尊號等尊號，但其聲勢已不如元代之盛代之盛。明太祖洪武六年（1373），詔西番、土番各族酋長族酋長，舉故有官職者至京受職賜印職賜印，使因俗為治；以故元攝帝師喃加巴藏卜為熾盛佛寶國師寶國師，賜玉印及彩幣及彩幣。自是番僧有封為灌頂國師及贊善王、闡化王、正覺大乘法王、如來大寶王者寶王者，俱賜以金章誥命章誥命，領(lǐng)其人民其人民，間歲朝貢歲朝貢。永樂五年（1407），封西僧哈立麻為如來大寶法王、西天大善自在佛自在佛，領(lǐng)天下釋教下釋教。其徒孛羅等孛羅等，皆封為大國師（《古今圖書集成·釋教部·匯考》卷六）。六年，土魯番僧清來入貢來入貢，封為灌頂慈慧圓智普通國師通國師。八年，以番僧綿思吉為凈慈妙濟(jì)國師濟(jì)國師，以班丹藏卜為凈覺弘濟(jì)國師濟(jì)國師。十三年十三年，又封烏斯藏的釋迦也失為妙覺圓通慈慧普應(yīng)輔國顯教灌頂弘善西天佛子大國師等國師等。自永樂一朝受封的西藏喇嘛藏喇嘛，有闡化、闡教、輔教、護(hù)教、贊善五法王五法王，及二西天佛子天佛子，九灌頂大國師大國師，十八灌頂國師（魏源《圣武記》卷五《國朝撫綏西藏記》上）。
英宗天順元年（1457），遞減番僧封號：降法王為大國師大國師，大國師為國師為國師。成化四年（1468），魏元、康永韶等上書諫言：“今寵遇番僧遇番僧，有佛子、國師、法王名號王名號，儀衛(wèi)過于王侯于王侯。……又多中國之人習(xí)為番教圖寵貴者寵貴者，伏望資遣番僧使之還國之還國?！背苫辏?476），大學(xué)士商輅等又條陳時政說：“閑住番僧住番僧，往往自都綱、禪師、升至國師、佛子、法王等法王等，給與金銀印信圖書信圖書。其有死亡有死亡，徒弟承襲弟承襲，更求造塔求造塔。二者皆侵耗朝廷財(cái)物廷財(cái)物，宜行禁治行禁治。”于是革除法王、佛子、國師等稱號等稱號。到武宗時武宗時，又大優(yōu)遇喇嘛遇喇嘛。正德二年（1507），升慈恩、能仁、護(hù)國三寺禪師為國師為國師，以大慈恩寺領(lǐng)占竹為灌頂大國師大國師。正德五年（1510），武宗自稱為大慶法王慶法王，并學(xué)番語誦番經(jīng)誦番經(jīng)，所封國師更多師更多。至世宗信仰道教以后教以后，國師的尊號才不多見（《釋教部·匯考》卷六）。但穆宗隆慶三年（1569），仍有闡化、闡教、輔教三王入貢王入貢，詔依洪武之制武之制，令三年一貢（《明史》卷三百三十一）。
明代漢族僧人之得封國師尊號見于記載者記載者，只有洪熙元年（1425）賜釋智光號廣善大國師大國師?！睹魍馐贰し郊紓鳌氛f：“釋子智光子智光，武定人武定人，洪武時奉命兩使烏斯藏、榜葛刺、泥八刺、地涌塔諸國塔諸國。永樂時又使烏斯藏烏斯藏，迎尚師哈立麻哈立麻。
歷事六朝事六朝，寵錫冠群僧冠群僧?！庇⒆谒梦蛔谒梦唬旨犹栁魈旆鹱犹旆鹱?。此外，成化間僧繼曉初以邪術(shù)獲封法王和國師和國師，后被革去國師為民（《釋教部·匯考》卷六）。又萬歷間相傳漳州閑云石室高僧樵云因超度神宗皇太后皇太后，獲賜龍袴賜龍袴，俗稱為龍袴國師（念西《龍袴國師傳》）。但從徧益（《靈峰宗論》卷八之二）所撰《樵云律師塔銘》看來，樵云不過是一個精持戒律兼修凈業(yè)的高僧而已僧而已，并沒有國師的稱號的稱號。
清初世祖敬重禪僧重禪僧。順治年間（1644—1661），憨璞性聰、木陳道忞、玉琳通琇等通琇等，先后入宮說法宮說法，各賜紫衣及尊號及尊號。憨璞稱為明覺禪師覺禪師。木陳稱為弘覺禪師（清《尤西堂集序》及《八指頭陀詩集》八均稱為弘覺國師）。玉琳初稱大覺禪師覺禪師，繼遣使加封大覺普濟(jì)禪師濟(jì)禪師，后又加封為大覺普濟(jì)能仁國師仁國師，通稱為玉琳國師琳國師，是清代漢族佛教中享有國師尊號的唯一僧人一僧人。清代雖為喇嘛教的復(fù)興時期興時期，但喇嘛被封為國師的并不多見不多見。青海阿噶旺羅布桑卻拉丹卻拉丹，于清初入藏受戒并就學(xué)于第五世拉薩大喇嘛等喇嘛等，被認(rèn)為第十四世章嘉呼圖克圖后克圖后，于康熙二十六年（1687）到北京謁見清圣祖清圣祖，圣祖為建匯宗寺（東廟、黃寺）于內(nèi)蒙多倫諾爾倫諾爾，令傳教于內(nèi)外蒙古；康熙四十五年（1706），賜“灌頂普覺廣慈大國師金印”。雍正年間正年間，清世宗又為第十五世章嘉于匯宗寺西方建立了善因寺（西廟、青寺）（天純《內(nèi)蒙黃教調(diào)查記》）。清初諸帝對于喇嘛的封號甚為謹(jǐn)慎為謹(jǐn)慎。乾隆特別制一篇《喇嘛說》刻在雍和宮的四面碑上面碑上，那上面說：喇嘛又稱黃教稱黃教，始盛于元盛于元，沿及于明及于明，封帝師、國師者皆有之皆有之。我朝惟康熙年間只封一章嘉國師嘉國師，相襲至今襲至今。注云：我朝雖興黃教興黃教，而并無加崇帝師封號者封號者。惟康熙四十五年封章嘉呼圖克圖為灌頂國師；雍正十二年加授章嘉為灌頂普善廣慈大國師大國師，令住持嵩祝寺嵩祝寺。
乾隆時代對于章嘉國師雖極禮遇極禮遇，但章嘉似已不大過問大過問。據(jù)清禮親王的《嘯亭雜錄》（嘉慶年間出版）關(guān)于清字經(jīng)館的記事說記事說，乾隆三十七年十七年，設(shè)清字經(jīng)館（即滿文藏經(jīng)館）于西華門內(nèi)華門內(nèi)，命章嘉國師綜其事綜其事，以達(dá)天、運(yùn)筏等助之等助之，考取滿人謄錄纂修若干員若干員，令翻譯經(jīng)卷譯經(jīng)卷，先后凡十余年十余年，大藏告竣藏告竣。章嘉國師嘉國師，喇嘛黃教高僧教高僧，為乾隆帝所優(yōu)遇所優(yōu)遇，帝嘗以法司案卷命師判決師判決，師合掌答曰：此國之大政之大政，宜由皇上與大臣討論臣討論，非方外之人所預(yù)也所預(yù)也。直到清末到清末，章嘉雖世襲國師稱號師稱號，實(shí)際上只是在蒙藏地區(qū)從事宗教活動而已動而已。

Q6：中國歷史上有名的風(fēng)水師

中國歷史上有名的風(fēng)水師有很多有很多。
丘延翰丘延翰，中國唐朝時期著名的堪輿大師輿大師，聞喜人聞喜人。相傳其堪輿術(shù)授自白鶴仙人鶴仙人。唐玄宗開元中開元中，星氣為異氣為異，朝廷患之廷患之，遺使斷其山斷其山。究其實(shí)究其實(shí)，則丘翰所作之山也之山也，捕之弗得之弗得，詔原其罪原其罪，乃詣闕乃詣闕，進(jìn)圖經(jīng)三卷（天機(jī)書），自撰《理氣心印》。玄宗爵以亞父以亞父，乃以金匱玉函藏其書藏其書。楊筠松中國唐朝時期著名的堪輿大師輿大師，名益，別號亦玄號亦玄，世稱‘救貧先生’。著《疑龍經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》、《一粒粟》、《天玉經(jīng)》、《都天寶照經(jīng)》、《天元烏兔經(jīng)》。楊救貧楊救貧，名益，字叔茂字叔茂，號筠松號筠松。他生于唐太和八年（公元834年） 三月初八戌時八戌時，卒于唐天佑三年（公元906年）。祖籍廣東信宜東信宜，唐僖宗朝國師朝國師，官至金紫光祿大夫祿大夫，后寓居江西于都、興國等地國等地，自稱救貧先生貧先生，是中國唐代相地的形勢派大師派大師。《辭海》中收有楊筠松條曰：楊筠松竇州（今廣東信宜縣）人，精堪輿術(shù)堪輿術(shù)。僖宗朝僖宗朝，官至金紫光祿大夫祿大夫，掌靈臺地理事地理事。黃巢犯闕巢犯闕，斷發(fā)入昆侖山昆侖山，后以地理術(shù)行世術(shù)行世，時稱“救貧先生”。廖瑀一代風(fēng)水宗師廖瑀（943--1018年），著名堪輿家堪輿家。派名克純名克純，字伯禹字伯禹，號平庵居士庵居士，又號金精山人精山人，故后世稱其為廖金精廖金精。寧都縣黃陂鎮(zhèn)黃陂村人陂村人。遠(yuǎn)世居河南居河南，先祖廖崇德于唐貞觀庚子任虔化（今寧都）縣令，遂落籍虔化籍虔化，為廖氏始祖氏始祖?，r即崇德之十世孫十世孫，也是遷黃陂始祖廖鑾之四世孫四世孫。世孫，黃陂廖姓始祖鑾之四世孫四世孫。曾文迪
曾文迪中國唐朝時期著名的堪輿大師輿大師，為江西雩都縣人都縣人，父曾求己（號公安號公安，著青囊序）。文迪于經(jīng)緯、黃庭、內(nèi)景之書景之書，無所不究所不究，而地理尤精理尤精，粱·貞明 年間（西元九一五――九二0年），游至袁州府萬載縣（江西廬陵），愛其縣北西山之丘山之丘，謂其徒曰：（死葬我于此）。及卒，葬其地葬其地。后其徒在豫章（江西南昌）忽見之忽見之，駭然而歸然而歸，啟其墳?zāi)挂曋挂曋丝展滓部展滓?。人以為尸解為尸解。著《尋龍記》、《陰陽問答》。劉江東中國唐朝時期著名的堪輿大師輿大師，楊公弟子公弟子，江西雩都縣上牢人上牢人，子劉穎（次子），婿譚文謨譚文謨，皆世世相傳世相傳。據(jù)《地理樞要》云：（唐國師筠松于焉祖巖授之巖授之，曾、劉諸子焚香發(fā)誓香發(fā)誓，地坐、面乾，相愿不語愿不語，書地作圖地作圖，圖畢，相輿禮拜而退拜而退，當(dāng)時文迪契其旨契其旨。江東既退東既退，又從而質(zhì)諸而質(zhì)諸，然后盡得其義得其義。）世傳有《畫莢圖》乃劉公子、婿之后代所著代所著，又有《金函經(jīng)》為雩都譚寬（字仲簡字仲簡，號敦素）著，又傳《倒杖法》為楊公所授公所授。司馬頭陀相傳為中國唐朝時期著名的堪輿大師輿大師，其生平不詳平不詳，《地理人子須知》引用諸名家堪輿書目輿書目，載《司馬頭陀水法》云：（司仙著荊門州馬仙觀馬仙觀，有臺基尚存基尚存，即其成道之所也）?！断布乩肀孀C補(bǔ)》載有（玄關(guān)同竅歌）。江西通志謂其名曦其名曦，唐時人唐時人。何今通中國南唐時期著名的堪輿大師輿大師，名溥，賜號（紫霞），宜春（江西廬陵道）人，南唐時為國師為國師，精堪輿術(shù)堪輿術(shù)，著《靈城精義》，修道精靈道精靈，用心火自灼而化身而化身。其書分兩卷；上卷論形氣論形氣，下卷論理氣論理氣。吳景巒宋朝時期著名的堪輿大師輿大師，字仲祥字仲祥，德興人（江西?。?，父授青囊術(shù)于陳搏于陳搏。慶歷間詔選陰陽者陰陽者，郡學(xué)舉景巒舉景巒。入京，入對稱旨對稱旨，授司天監(jiān)正天監(jiān)正。未幾，以上（牛頭山山陵議狀）奏言過直；有（坤風(fēng)側(cè)射風(fēng)側(cè)射，厄當(dāng)國毋當(dāng)國毋。離宮坎水直流水直流，禍應(yīng)至尊下殿）之語，上不悅上不悅，下獄。尋以帝晏駕遇救駕遇救。后徽、欽二帝北狩帝北狩，卒果如其言如其言。后棄仕途棄仕途，修真于天門西岸門西岸，曰《云山洞》，著有《理氣心印》、《吳公解義》、《玄機(jī)賦》《玄空秘旨》。無著禪師中國元朝時期著名的堪輿大師輿大師，福建泉州人（今福建省晉江縣），俗姓王名卓王名卓，字立如字立如，少讀書少讀書，既取科名取科名，因天下洶洶下洶洶，遂無仕志無仕志，暢游天下名山大川山大川，登匡廬登匡廬，遇一道者傳兵法、陣圖、六甲、入門之書門之書，輿青囊、理氣等書氣等書，其師卒其師卒，適英雄四起雄四起，禪師以所學(xué)試用學(xué)試用，不料所從非人從非人，幾遭厄難遭厄難，遂變姓名變姓名，遁入空門入空門，自思（既際其時際其時，不能顯名于天下于天下，此身終無歸著），因自號（無著）。后遍證古今名墓今名墓，考驗(yàn)人家休咎家休咎，不數(shù)年而通神理通神理，歷三十馀年十馀年，只葬七十二穴十二穴，終老于四明無量庵無量庵。著《地理索隱》、《金口訣》、《神火精》。其中《地理索隱》一書，由于傳抄本甚多本甚多，故內(nèi)容、名稱、作者皆有大同小異同小異。目講師中國明朝時期著名的堪輿大師輿大師，沈氏玄空字載：（目講為陳友諒部將張定邊）。世傳有《目講金口訣》、《平地元言》。友諒兵敗諒兵敗，遂出家為僧家為僧，本為宜興儲氏之子氏之子。冷謙中國明朝時期著名的堪輿大師輿大師，地理正宗有《歸厚錄》題（作者失名者失名，明冷謙啟敬氏注），后被葉九升刪去升刪去，改為己注為己注。亦有認(rèn)為是蔣大鴻著大鴻著。蔣平中國明末清初朝時期著名的堪輿大師輿大師，字大鴻（亡于1645年）生平好玄空之法空之法，是游扶桑上宮時上宮時，得無極真人所授人所授。無極真人極真人，號中陽子中陽子，真正姓名不詳名不詳。大鴻自謂“仆之得傳之得傳，有訣無書”、“天侓有禁侓有禁，不得妄傳得妄傳，茍非忠信廉潔之人潔之人，未許傳與一二與一二。著有《地理辨正注》、《水龍經(jīng)》五卷、《八極神樞注》一卷、《歸厚錄》、《玉函真義》（又名《天元歌》）、《古鏡歌》、《醒心歌》。授徒張仲馨、駱士鵬、呂相烈、姜垚、胡泰徵、畢世持等世持等。其門人姜垚（會稽人會稽人，字汝臬字汝臬，號堯章號堯章，著《從師隨筆》、《青囊奧語注》、《平砂玉尺辨?zhèn)胃琛?、張仲馨（丹陽——今江蘇省丹陽市人陽市人，孝廉）、駱士鵬（今江蘇丹徒縣人徒縣人，考廉）、呂相烈（山陰人山陰人，文學(xué)，因求蔣大鴻為卜母墳卜母墳，而與蔣定交蔣定交，其再從叔呂師濂呂師濂，弟洪烈亦從之亦從之。）、武陵胡泰徵、畢世持（淄川人、解元）、姚恒洪、王濟(jì)善、李衡等人衡等人。著《地理辨正》、《古鏡歌》、《天元五歌》、《天元馀義》等書。朱之翰考華亭縣志亭縣志，謂《歸厚錄》乃蔣大鴻所著鴻所著。馬泰青中國清朝時期著名的堪輿大師輿大師，安徽桐城人桐城人，名清鶚名清鶚。道光丁未于京師遇李振宇（樂亭人），執(zhí)弟子禮弟子禮，得玄空真?zhèn)骺照鎮(zhèn)?。著《三元地理辨惑》問答一百則一百則。內(nèi)中有《地理十不葬》堪為地師箴規(guī)師箴規(guī)，自號《灑灑落落布衣》。沈紹勛中國清朝時期著名的堪輿大師輿大師，浙江錢塘人錢塘人，字竹礽字竹礽，道光二十九年生九年生。 三歲而孤歲而孤，十三歲杭州城被賊破被賊破，母投井死投井死，先生被賊執(zhí)被賊執(zhí)，后得英將華爾拯救爾拯救，待之甚厚之甚厚，收為養(yǎng)子為養(yǎng)子。同治十二年十二年，二十六歲十六歲，與其姻兄胡伯安（字增戊字增戊，馀姚人）之江蘇無錫訪章仲山后裔山后裔，居數(shù)月居數(shù)月，不肯輕汧泄一字泄一字，許以重金以重金，得借觀仲仙所著《宅斷》，盡一日夜之力夜之力，與胡伯安抄竣安抄竣，窮年苦思終不得解不得解，后研易始豁然貫通然貫通。光緒三十二年丙午六月卒六月卒，年五十八五十八。有二子有二子，門人甚多人甚多，著有《沈氏玄空學(xué)四種》、《沈氏地理辨正抉要》、《周易易解》、《周易示兒錄》、《說卦錄要》、《周易說馀》、《錢塘沈氏數(shù)典錄》、《錢塘沈氏家乘》、《留直存牘》、《自得齋雜著》、《泰西操法》、《地雷圖說》、。子祖孫著《周易孟氏學(xué)補(bǔ)遺》、《周易孟工學(xué)補(bǔ)遣》、《孟氏易學(xué)授考》。章仲山中國清朝時期著名的堪輿大師輿大師，玄空六大派之無常派著名宗師名宗師，名甫，江蘇無錫人無錫人，號‘無心道人’，道光元年著《地理辨正直解》、道光三年著《玄空秘旨注》，其他尚有《心眼指要》、《天元五歌闡義》、《陰陽二宅錄驗(yàn)》等書。生卒年月不詳月不詳，待考。曾正平中國清朝末年著名的堪輿大師輿大師，字廣圣字廣圣，贛州府興國縣人國縣人，生卒年月不詳月不詳，授吳萬壽、林地水林地水，林授曾德火曾德火。曾正平先生《慕戀的情歌──〈詩經(jīng)·伐檀〉主題新探》（載《語文學(xué)習(xí)》2000年第4期，以下簡稱《新探》）認(rèn)為解放以后以北大《先秦文學(xué)史參考資料》為發(fā)端的作品選和文學(xué)史著作“把《伐檀》的思想性定為諷刺剝削階級多有不妥之處”，并通過對《伐檀》一詩中“彼君子兮君子兮，不素餐兮”的句法特征、“君子”所指的對象、用檀者的經(jīng)濟(jì)地位等的探討的探討，得出了《伐檀》是“抒發(fā)懷春女子對伐木青年愛慕的一首情歌”的結(jié)論的結(jié)論。曾先生的探索精神是值得贊賞的贊賞的，但筆者對其觀點(diǎn)卻不敢茍同敢茍同。一在《新探》中，作者首先引用《孟子·盡心》上的話和《辭源孔昭蘇中國民國時期著名的堪輿大師輿大師，光緒三十年三十年，字圣裔字圣裔，號昨非號昨非，廣東五華縣人華縣人。曾先后赴粵、桂、蘇、平津，從三合、三元、玄空大卦等地理師二十馀人十馀人，后得無常派之薪傳口授傳口授，著《孔氏玄空寶鑒》、《陽宅秘旨》、《選擇秘要》、《天元烏兔經(jīng)直解》、《易學(xué)闡微》。自謂（余未習(xí)蔣氏真?zhèn)髦沾筘郧按筘郧埃群髲膸熈藥熈耍撔难芯繌埵稀兜乩肀嬲琛?，?jì)抄有《辨正秘訣》、《辨正真解》、《辨正透解》、《辨正探原》、《辨正三十六訣》等六種秘本種秘本。惟施之于實(shí)驗(yàn)于實(shí)驗(yàn)，則有準(zhǔn)驗(yàn)者準(zhǔn)驗(yàn)者，不過十之二、三耳。忖思吾人研究理氣之目的之目的，求其有驗(yàn)其有驗(yàn)，有驗(yàn)者則真者則真，無驗(yàn)者則偽者則偽。《辨正疏》之盤理之盤理，既得三失五三失五，其非蔣公真?zhèn)鞴鎮(zhèn)?，則毫無疑義無疑義，乃不惜重資以及跋涉之勞涉之勞，再訪明師訪明師，求授玄空真訣空真訣，后得無常派之心傳口授后口授后，果然證實(shí)張氏辨正疏辨正疏，盡牽強(qiáng)附會強(qiáng)附會，曲解蔣公之傳注之傳注，無怪其謬語百出語百出，誤盡蒼生盡蒼生。故又著《孔氏易盤易解》一書，使學(xué)者容易了解其訣法其訣法，以便與蔣氏真?zhèn)髦沾筘钥沾筘裕饕惠^研究較研究，而免受遵易盤之地師所蒙混所蒙混?？讕熡诿駠呤觋枤v九月逝世于小桃園中桃園中。希望采納望采納，謝謝！ ——江蘇省無錫市 錢倉頡（江蘇省鹽城市阜寧縣人寧縣人，祖籍：江蘇省蘇州市沙洲縣沙洲縣，愛好錄制視頻制視頻，百度視頻搜索“錢倉頡”就能了解到作品到作品。）

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二、號吉兇測試免費(fèi),吉祥號預(yù)測

快速找答案：

后四位兇吉號末尾5047意思?

號怎么測吉兇?

后四位兇吉

號怎么測吉兇?

號吉兇測算4444?

號測吉兇用什么方法?

后四位兇吉號末尾5047意思?

您好，這個沒有吉兇的含義的含義。也就是說您用什么銀也就是說你用什么號和你的吉兇和你的運(yùn)氣沒有任何關(guān)系何關(guān)系。

號怎么測吉兇?

號吉兇測試
卡號里的每個數(shù)字的遞增組合增組合，都會有不同的結(jié)果的結(jié)果，建議輸入號后四位即可位即可。
鏈接可以直接百度搜索”號測吉兇算“就出來了出來了。
提示:結(jié)果純屬娛樂屬娛樂，僅供消遣

后四位兇吉

或是手機(jī)號的后四位都是一個數(shù)字個數(shù)字，它并不會代表什么兇與吉兇與吉，所謂的兇吉都是的東西的東西，千萬別去相信去相信，以免造成思想包犾想包犾，使自己不愉快不愉快！

號怎么測吉兇?

百度有個查手機(jī)號碼歸屬地的
輸入手機(jī)號碼后
右側(cè)有個測手機(jī)號碼吉兇的
也可把號輸入進(jìn)去
查詢號吉兇
貌似唯此一法

號吉兇測算4444?

跟吉兇關(guān)系不大系不大，只看余額
本身吉兇的話主要看運(yùn)勢以及流年方面的方面的，比較信仰數(shù)字方面的話：居住樓層、房號、車牌號、手機(jī)號這方面注意就好意就好，可以忽略了忽略了。要是你能把以上全部搞定你也不會考慮什么號對你的影響了影響了。

號測吉兇用什么方法?

號吉兇測試
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三、屬馬屬鼠的合不合財(cái),屬鼠和屬羊的合不合

內(nèi)容導(dǎo)航：

屬馬和屬鼠的八字合嗎可以一起做生意嗎

屬鼠和屬馬的在一起財(cái)運(yùn)命運(yùn)有影響嗎?

屬馬和屬鼠的合不合

屬鼠的和屬馬的真的相克嗎?

屬馬的和屬兔的相配嗎

屬兔的和屬馬的合不合

Q1：屬馬和屬鼠的八字合嗎可以一起做生意嗎

不能全以
屬馬和屬鼠
來看八字合
做生意做生意??！
要以兩個人的八字喜用取向來定向來定！！
如你八字缺火又喜用火
而對方又火很旺
可以補(bǔ)你的缺失
就合。
如你八字火旺又忌火
而對方又火很旺
那就不行了不行了。
關(guān)健看八字喜用字喜用??！
要看八字全面分析!!

Q2：屬鼠和屬馬的在一起財(cái)運(yùn)命運(yùn)有影響嗎?

屬鼠男生和屬馬女生：
你們倆的結(jié)合成功率很低率很低，在各方面都有很多的不和的不和。屬鼠的男生較為細(xì)膩敏感膩敏感，而屬馬的女生較為強(qiáng)勢為強(qiáng)勢，不服輸不服輸，對于屬鼠男的這種細(xì)致很看不上眼不上眼，覺得是無能的表現(xiàn)的表現(xiàn)。兩人若產(chǎn)生分歧不易妥協(xié)易妥協(xié)，都具有極強(qiáng)的自我意識并且都愿意采取主動取主動。平日里你們便無法接受對方的觀點(diǎn)的觀點(diǎn)，遇到阻力時就更難免要自謀出路嘍出路嘍。
屬鼠女生和屬馬男生：
屬馬的男生非常愛自由愛自由，具有冒險的精神的精神，最喜歡探索一些未知的東西的東西，而女屬鼠是一個活潑天真的人真的人，不過非常聰明常聰明，注重實(shí)際的東西的東西，男屬馬對女屬鼠的要求有些過份些過份，比如要女屬鼠好好持家好持家，并且要體諒自己諒自己，但是以男屬馬的性格的性格，不管女屬鼠怎么做怎么做，都會感覺到有些不對些不對。
當(dāng)然生肖配對這個只能當(dāng)做參考做參考，最主要的還是靠你們自己來經(jīng)營你們之間的感情的感情。

Q3：屬馬和屬鼠的合不合

吞沒吞食難說啊.光速不夠快

Q4：屬鼠的和屬馬的真的相克嗎?

不會相克的相克的，相克都是克都是，你要相信你們的緣分

Q5：屬馬的和屬兔的相配嗎

是屬一般婚配.不喜不忌.和馬不宜婚配的屬相,第一是牛(相害),第二是鼠(相沖),第三是馬(自刑).和兔不宜婚配的屬相,第一是鼠(相害),第二是雞(相沖),第三是龍(相刑).這是中國古代婚姻術(shù)上的說法.事實(shí)上,單單以屬相論婚姻吉兇是很不全面的.

Q6：屬兔的和屬馬的合不合

男兔＋女馬：愛情的存在與否主要由她操縱她操縱，她如果不感厭倦感厭倦，婚姻是能夠幸福的幸福的。
女兔＋男馬：可以說是幸福的婚姻的婚姻，你會把家庭弄得溫暖而和融洽和融洽，這令他非常開心常開心。
男馬＋女兔：很幸福的婚姻的婚姻，她會把家庭弄得溫暖得溫暖，讓你感到十分滿意分滿意。
女馬＋男兔：他是你的忠心朋友心朋友。如你不感到厭倦到厭倦，可以發(fā)生愛情生愛情。
切勿當(dāng)真勿當(dāng)真！不要相信要相信！

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