靈簽十三簽解法,抽簽解簽觀音靈簽

時(shí)間：2024-05-12

內(nèi)容摘要：芧山靈簽十三簽怎么解呂祖靈簽第十三簽詳解雞足靈簽13簽怎么解？關(guān)公靈簽第十三簽怎么解求解簽。第三簽，下簽，董永遇仙。

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一、靈簽十三簽解法,抽簽解簽觀音靈簽

內(nèi)容摘要：

芧山靈簽十三簽怎么解

呂祖靈簽第十三簽詳解

雞足靈簽13簽怎么解怎么解？

關(guān)公靈簽第十三簽怎么解

求解簽求解簽。第三簽第三簽，下簽，董永遇仙永遇仙。問(wèn)的是感情是感情。

解簽；第三簽

1、芧山靈簽十三簽怎么解

觀音靈簽13簽概述
此卦龍門(mén)得遇之象遇之象，凡事有變大吉也大吉也。此簽家宅祈福宅祈福，自身祈福身祈福，求財(cái)秋冬吉秋冬吉，交易宜遲易宜遲，婚姻合婚姻合，尋人見(jiàn)尋人見(jiàn)，訟有理訟有理，六甲女六甲女，行人祈保人祈保，田蠶中平蠶中平，六畜中平畜中平，移徙守舊徙守舊，失物東方物東方，病安，山墳吉山墳吉。
【十三 中簽】 古人：羅通拜師
【詩(shī)曰】 自小生在富貴家 眼前萬(wàn)物總奢華 蒙君賜紫金玉帶 四海聲名定可夸
【解曰】 囚人逢赦 病即安然 龍門(mén)得遇 名遍皇都
此卦龍門(mén)得遇之象遇之象，凡事有變大吉也大吉也。
此簽家宅祈福宅祈福，自身祈福身祈福，求財(cái)秋冬吉秋冬吉，交易宜遲易宜遲，婚姻合婚姻合，尋人見(jiàn)尋人見(jiàn)，訟有理訟有理，六甲女六甲女，行人祈保人祈保，田蠶中平蠶中平，六畜中平畜中平，移徙守舊徙守舊，失物東方物東方，病安，山墳吉山墳吉。
【古人典故】 羅通是唐初時(shí)英雄好漢雄好漢，父親叫羅成叫羅成，英勇善戰(zhàn)勇善戰(zhàn)，十七歲時(shí)七歲時(shí)，在演武場(chǎng)上比武奪得帥印得帥印，領(lǐng)兵征伐北方的敵人的敵人，立下汗馬功勞馬功勞。后因迫死 屠爐公主而觸怒唐太宗皇帝宗皇帝，被削除官職除官職，不能娶妻能娶妻。后程咬金求情金求情，得皇帝寬赦帝寬赦。《羅通北掃》故事。
——現(xiàn)在不知道你要求的是什么是什么？說(shuō)的具體一些體一些，就可以解釋的更有目標(biāo)性目標(biāo)性。

2、呂祖靈簽第十三簽詳解

呂祖靈簽十三簽解：
十三簽．古人寶劍出匣
簽文：有劍開(kāi)神路開(kāi)神路，何妖敢犯神；
君子道長(zhǎng)子道長(zhǎng)，小人道消；
月明終有望終有望，河上任逍遙任逍遙。
解曰：藏?zé)o用藏?zé)o用，現(xiàn)有威現(xiàn)有威，凡事先險(xiǎn)后吉險(xiǎn)后吉。
卦象：宜孝友和睦友和睦，培植根本植根本，善者吉祥者吉祥，仁者富貴者富貴，
占之者能入孝出悌孝出悌，自有奇逢佳境逢佳境。
又曰：時(shí)可圖兮勢(shì)可乘勢(shì)可乘，為山端的有邱陵．
扶持總賴(lài)青云客青云客，龍躍魚(yú)淵象可徵．
珠玉走盆中走盆中，田園定阜豐．
休言謀未遂謀未遂，此去便亨通．

3、雞足靈簽13簽怎么解怎么解？

zt【長(zhǎng)阿含經(jīng)】中有記載：佛陀說(shuō)：『就像世間其它外道沙門(mén)、婆羅門(mén)婆羅門(mén)，接食信眾的布施供養(yǎng)施供養(yǎng)，但卻奉行障礙解脫之道的邪法的邪法，以此維生此維生。譬如替世間男女瞻卜看相卜看相，斷言吉、兇、好、丑，甚至以畜生占卜吉兇卜吉兇，以此博取名利取名利，但沙門(mén)瞿曇（佛陀）絕不會(huì)作這種事這種事。』其實(shí)佛陀反對(duì)占卜、算命、看相、觀星的理由很簡(jiǎn)單很簡(jiǎn)單，這些都是障礙我們解脫的方法的方法，當(dāng)然應(yīng)該摒棄該摒棄。也因此也因此，佛陀并沒(méi)有告訴我們命運(yùn)是否能算的準(zhǔn)算的準(zhǔn)，風(fēng)水是否能讓我們身體健康體健康，對(duì)于這些問(wèn)題些問(wèn)題，佛陀沒(méi)有興趣來(lái)回答來(lái)回答。但是在今天仍然很多三寶弟子對(duì)此樂(lè)此不疲此不疲，這也是佛法衰微的表現(xiàn)啊表現(xiàn)啊。至于風(fēng)水真的存在嗎存在嗎？當(dāng)然可以肯定風(fēng)水確實(shí)存在實(shí)存在，因?yàn)轱L(fēng)水指的就是我們生活的環(huán)境的環(huán)境，好的環(huán)境肯定對(duì)人的生活是有益的有益的。我們看看風(fēng)水還希望因此得到大富大貴富大貴，家宅安寧這些愿望些愿望，但是僅僅靠環(huán)境來(lái)得到這些是不現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)橥ㄟ^(guò)風(fēng)水得到的安康不過(guò)是消耗自己的福報(bào)而已報(bào)而已，如果不創(chuàng)造福德造福德，只享受福報(bào)受福報(bào)，等到福報(bào)耗盡的時(shí)候的時(shí)候，便是災(zāi)難降臨之時(shí)了之時(shí)了。人心的善惡一直還在影響著世界的大風(fēng)水環(huán)境水環(huán)境，當(dāng)人類(lèi)為了滿足自己的貪欲的貪欲，不斷的向大自然索取資源以求得經(jīng)濟(jì)利益的時(shí)候的時(shí)候，整個(gè)世界的環(huán)境已經(jīng)遭到很?chē)?yán)重的破壞的破壞，雖然現(xiàn)在有很多國(guó)家開(kāi)始保護(hù)環(huán)境了環(huán)境了，但是破壞容易恢復(fù)難恢復(fù)難，看看我們生存的地球已經(jīng)千瘡百孔的現(xiàn)狀就可見(jiàn)風(fēng)水的問(wèn)題遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如人心問(wèn)題重要題重要，人心問(wèn)題解決了解決了，風(fēng)水自然就變好了變好了。再談命運(yùn)談命運(yùn)，學(xué)佛的人都知道都知道，控制每個(gè)人的命運(yùn)是業(yè)力是業(yè)力，造作業(yè)力的主體就是我們的心們的心，由于業(yè)力的牽引的牽引，我們陷入六道生死輪回死輪回。凡夫因?yàn)椴恢烂\(yùn)是自己心的造作形成的形成的，便會(huì)相信冥冥中有神在掌管我們的命運(yùn)的命運(yùn)，于是便會(huì)開(kāi)始迷信神的力量的力量，這也許就是原始社會(huì)膜拜神靈的原因吧原因吧，這種風(fēng)俗直到今天仍然影響很深響很深，可見(jiàn)無(wú)明的愚癡力量是多么強(qiáng)大么強(qiáng)大。沒(méi)有經(jīng)過(guò)修行的凡夫的凡夫，他的命運(yùn)通過(guò)一定的方法確實(shí)可以預(yù)知一部分一部分，有宿命通的人和有道行的術(shù)士就可以知道前世和未來(lái)世的情況的情況，這就好像是一個(gè)人知道如何去偷看未正式發(fā)行的電影的電影，他看完之后再轉(zhuǎn)述出來(lái)述出來(lái)。命運(yùn)是業(yè)力的集中體現(xiàn)中體現(xiàn)，前世造的業(yè)造的業(yè)，在這一世成熟世成熟，通過(guò)占卜、看相有看出的可能的可能，但是只能算出來(lái)一部分一部分，因?yàn)槿耸窃诓煌５脑鞓I(yè)的造業(yè)，這就會(huì)造成命運(yùn)也在不停的發(fā)展變化展變化，除非你前世造的業(yè)太大業(yè)太大，需要這一世都在受此一報(bào)此一報(bào)，那么你這一世的命就都能算出來(lái)算出來(lái)。在了凡四訓(xùn)中就記載了袁了凡如何從一個(gè)屈從于命運(yùn)的凡夫轉(zhuǎn)變成一個(gè)掌握命運(yùn)、改變命運(yùn)的修行人修行人，這本書(shū)是非常好的立命之書(shū)命之書(shū)。如果你想得到最好的風(fēng)水和最好的命運(yùn)的命運(yùn)，那么沒(méi)有必要求助于他人和外境和外境，你自己就可以做到以做到，只要能諸惡莫作惡莫作，眾善奉行善奉行，凈化自己的心靈的心靈，最好的風(fēng)水、最好的命運(yùn)一定會(huì)伴你左右的

4、關(guān)公靈簽第十三簽怎么解

抽簽的這天不是你財(cái)運(yùn)命理亨通的日子的日子，讓你等待機(jī)會(huì)待機(jī)會(huì)，到了卯兔日卯兔日，則會(huì)萬(wàn)事亨通事亨通，大吉大利的意思的意思。

5、求解簽求解簽。第三簽第三簽，下簽，董永遇仙永遇仙。問(wèn)的是感情是感情。

個(gè)人感覺(jué)這個(gè)意思是想要找個(gè)好媳婦好媳婦，你就得去闖女澡堂子澡堂子，祝你好運(yùn)你好運(yùn)。

6、解簽；第三簽

魚(yú)在深潭未化龍未化龍，毫光難射斗牛宮斗牛宮，青云得路終須到終須到，直到春來(lái)路可通有才而自知而自知，的不到發(fā)揮到發(fā)揮，做事不成功不成功，說(shuō)你差朋友幫朋友幫，一個(gè)人力量在大量在大，也比不過(guò)一群人一群人，不管好事壞事都有其解束其解束，做出了斷出了斷，從新開(kāi)始新開(kāi)始，事事緊記前事因果 說(shuō)的對(duì)請(qǐng)多行善,記的去廟里或道觀添點(diǎn)錢(qián)
不去廟做件善事也可以

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二、犯太歲可以帶什么

佩戴什么東西化太歲

犯太歲如何化解方法一
在家里放上蘄春艾草春艾草。艾草在我國(guó)中醫(yī)藥界醫(yī)藥界，以及風(fēng)水屆都有很大的作用的作用。一方面一方面，艾草可以有除陋祛垢之功效之功效，另外一方面一方面，艾草還可以化煞去邪之作用之作用，實(shí)為傳統(tǒng)文化藥物神武之翹楚代表楚代表，其中艾草尤以湖北蘄春艾草功效最強(qiáng)效最強(qiáng)。
犯太歲如何化解方法二
隨身佩戴白玉髓平安扣平安扣。平安扣又稱(chēng)懷古稱(chēng)懷古，羅漢眼羅漢眼，是中國(guó)幾千年流傳下來(lái)的傳統(tǒng)保平安、辟邪、消災(zāi)玉墜災(zāi)玉墜，此平安扣能助犯太歲者平安無(wú)事安無(wú)事。還有就是我們常見(jiàn)的觀音護(hù)身符護(hù)身符。護(hù)身符上為特別定制的觀音圖像加持像加持，以保犯太歲者馬年安康年安康，平安無(wú)虞安無(wú)虞。護(hù)身符可隨時(shí)攜帶時(shí)攜帶，如放錢(qián)包、手包等手包等，與掛于家中的太歲錦囊相互呼應(yīng)互呼應(yīng)，氣息相連息相連，時(shí)刻護(hù)身辟邪身辟邪。
犯太歲如何化解方法三
在身上佩戴七寶石也是一種化解方法解方法。以瑪瑙、珊瑚、水晶、硨磲、琥珀、珍珠、翡翠等七種圣潔的寶石組成石組成，用以供奉舍利或佛像或佛像，以求功德無(wú)量德無(wú)量。七寶石具有很強(qiáng)的辟邪祈福效果福效果，能凈化太歲流年帶來(lái)的負(fù)面氣息面氣息。
犯太歲如何化解方法四
請(qǐng)?zhí)珰q像供奉也是化解犯太歲的一個(gè)不錯(cuò)的方法的方法。蛇年太歲位在東南方東南方，凡是家居、辦公室、工廠大門(mén)在東南在東南，或西北開(kāi)的北開(kāi)的，如果有動(dòng)土興建等動(dòng)態(tài)跡象態(tài)跡象，屬于風(fēng)水上“犯太歲”.這樣的話樣的話，可以請(qǐng)?zhí)珰q像來(lái)供奉來(lái)供奉。

明年犯太歲帶什么東西可以避開(kāi)

夢(mèng)都是相反的

犯太歲該怎么辦怎么辦，犯太歲帶什么好

與太歲刑、沖、克、害、比都叫犯太歲犯太歲。一個(gè)人出生時(shí)的屬相的屬相，恰好是和本年度屬相相同就被叫做"太歲相同"，民間稱(chēng)為犯太歲犯太歲，特別提醒：本命年也是犯太歲犯太歲。有些人在該年中會(huì)非常不順利不順利。
太歲星就是天上的木星的木星，因?yàn)槟拘敲渴昀@太陽(yáng)運(yùn)行一次行一次，中國(guó)古人參透人之運(yùn)程與天之星象之妙法之妙法。依此劃分為12年，每年一生肖值守肖值守。犯太歲是指和木星運(yùn)行相沖而引起的個(gè)人運(yùn)程的變化的變化。
佩戴化太歲錦囊符包、穿化太歲紅內(nèi)衣
凡犯太歲者年初建議在床邊、辦公桌旁或者車(chē)上掛一個(gè)開(kāi)光的"慈元閣化太歲錦囊符包"——使用時(shí)將自己的出生年月日及姓名寫(xiě)在紅色的"慈元閣祈福卡"上、放入錦囊袋中囊袋中。以艾草、曉龍賀歲白玉佩、辟邪珠翠路路通路路通，慈元閣獨(dú)家太歲金卡、五行轉(zhuǎn)運(yùn)珠、七寶石等組成的化太歲錦囊符包具有良好的辟邪化煞效果煞效果，化解太歲帶來(lái)的消極影響極影響，再擺放和佩戴慈元閣特別設(shè)計(jì)的生肖流年吉祥物吉祥物，使犯太歲者在太歲年亦能順順當(dāng)當(dāng)順當(dāng)當(dāng)，安然處之然處之，佛的保佑不留死角；年初若能祈太歲福（即拜太歲）效果更為明顯為明顯。或者請(qǐng)購(gòu)慈元閣特定為屬蛇、虎、豬人精心裁剪心裁剪，統(tǒng)一開(kāi)光一開(kāi)光，專(zhuān)門(mén)定制化太歲內(nèi)衣歲內(nèi)衣，包括成功男士尊享的化太歲龍內(nèi)褲龍內(nèi)褲，以及富貴女性貴有的化太歲龍內(nèi)褲與化太歲龍內(nèi)衣龍內(nèi)衣。以防止污濁之氣侵染自身染自身，固本清源本清源。

犯太歲戴什么

化太歲錦囊歲錦囊，掛在床邊在床邊，慈元閣的還不錯(cuò)還不錯(cuò)，我買(mǎi)過(guò)我買(mǎi)過(guò)，所以推薦給你薦給你，

犯太歲到底有沒(méi)有事

在民間一直都有著“犯太歲”的說(shuō)法的說(shuō)法，在民間傳說(shuō)中傳說(shuō)中，犯太歲的人如果不想辦法避開(kāi)一般會(huì)遭遇破財(cái)、病災(zāi)等晦氣的事情的事情，很多人甚至為了不犯太歲而不敢做一些看起來(lái)很愚笨的事情的事情，那么，犯太歲到底是什么意思呢?犯太歲真的有那么可怕嗎?
太歲是什么?在民間人們又將太歲稱(chēng)之為太歲星君歲星君，即歲君即歲君，它指的是天上的木星的木星，由于天上木星每過(guò)十二個(gè)月將運(yùn)行一次行一次，所以老人們將它稱(chēng)之為太歲為太歲，它是民間奉祀的神祗的神祗，又是星辰是星辰。那么犯太歲是什么意思呢?一個(gè)人在出生時(shí)的年庚的年庚，如與值年太歲相同的話同的話，民間又將其稱(chēng)之為犯太歲犯太歲，對(duì)沖年庚者則叫著沖太歲沖太歲。
犯太歲是什么意思?在民間人民間人，對(duì)其犯太歲有很多種說(shuō)法種說(shuō)法，其形式有：害、沖、破、刑、克、并等等并等等，作為一歲之主宰的太歲的太歲，是諸神的領(lǐng)袖的領(lǐng)袖，其每年都有著不同的太歲值守歲值守。
古人語(yǔ)：太歲當(dāng)頭坐無(wú)喜恐有禍恐有禍，所以不管出現(xiàn)在哪一年哪一年，其犯太歲者都將有許多不順利的事情出現(xiàn)情出現(xiàn)，因此有許多人在這一年都會(huì)拜奉太歲星君以保平安保平安。
溫馨提示：犯太歲其是一種民間說(shuō)法間說(shuō)法，俗話說(shuō)：信則有、不信則無(wú)信則無(wú)，所以保持一顆良好、積極向上的心態(tài)去面對(duì)自己的生活才是正確的方向的方向。

犯太歲是怎么回事么回事？很?chē)?yán)重嗎嚴(yán)重嗎？有人給我看了說(shuō)今年犯太歲

天生一對(duì)生一對(duì)，根據(jù)子平合婚法則：兩人的八字無(wú)沖字無(wú)沖，無(wú)克，無(wú)刑。且喜用神互補(bǔ)神互補(bǔ)。只是眼前婚姻運(yùn)不佳運(yùn)不佳。結(jié)合后必能財(cái)源廣進(jìn)源廣進(jìn)，夫妻更加恩愛(ài)加恩愛(ài)，家庭更加美滿幸福滿幸福。恭喜你

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三、牛肩胛骨 注定有福氣的星座

商朝人為什么大量使用牛作為祭品

顯示尊貴嘛

古人使用龜甲,是如何操作的?

因?yàn)槲冶救司吐远吐远瑢?duì)周易對(duì)周易，星象，手相面相相面相，均有研究我給大家簡(jiǎn)單的說(shuō)一下龜甲原理：取合適的龜甲的龜甲，紋路清晰的清晰的，清洗供奉以后奉以后，至于祭壇火種之中種之中。祭師口誦道詞誦道詞，舞動(dòng)法杖動(dòng)法杖，訴諸某種失傳已久的儀式的儀式，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間龜甲會(huì)出現(xiàn)裂紋現(xiàn)裂紋。

由于裂紋具有隨機(jī)性隨機(jī)性，而龜甲的紋路大同小異同小異，通過(guò)判斷裂紋經(jīng)過(guò)的龜甲區(qū)域甲區(qū)域，對(duì)所求卜之事做解答做解答。總的來(lái)說(shuō)有點(diǎn)類(lèi)似一套密碼系統(tǒng)碼系統(tǒng)，解讀規(guī)則和密匙映射明文差不多差不多。只是其中規(guī)則比較復(fù)雜多變雜多變，難以盡言以盡言。

商代的卜骨和卜甲和卜甲。殷商時(shí)期盛行的人祭和人殉和人殉，始終與崇拜上帝聯(lián)系在一起在一起，最主要的原因是原因是，殷商奴隸王國(guó)的建立的建立，需要在上出現(xiàn)一個(gè)至高無(wú)上的大神來(lái)維護(hù)其統(tǒng)治其統(tǒng)治，把一切現(xiàn)象都說(shuō)成是這個(gè)大神的意志的意志，因此，殷人的上帝和祖先神便具有無(wú)上的權(quán)威的權(quán)威，這就是殷人崇拜上帝的社會(huì)根源會(huì)根源。

以兆象判斷吉兇的活動(dòng)的活動(dòng)，在殷商時(shí)期非常盛行常盛行，奴隸主充分利用這一手法一手法，達(dá)到了凡事都問(wèn)卜的程度的程度。商人在使用骨卜的同時(shí)的同時(shí)，也出現(xiàn)了龜卜了龜卜，因此，卜骨和卜甲是殷商時(shí)期遺留下來(lái)的最寶貴的歷史文物和文物之一物之一。甲骨文就是古人利用甲骨吉兇之后兇之后，在甲面上刻寫(xiě)的與有關(guān)的記事文字事文字。從考古發(fā)掘的各商代遺址中可以看出以看出，在商代早期階段期階段，主要用卜骨用卜骨，殷人卜骨的選料以牛的肩胛骨最為常見(jiàn)為常見(jiàn)，另外，還有羊骨、豬骨、并且出現(xiàn)了鹿骨了鹿骨，少量用龜甲用龜甲。中晚期以后期以后，卜骨卜甲并存甲并存，有時(shí)卜甲還要多于卜骨于卜骨。

請(qǐng)問(wèn)一下圖片中的甲骨文是什么意思

癸卯今曰雨今曰雨，其自西來(lái)雨西來(lái)雨，其自東來(lái)雨?yáng)|來(lái)雨，其自北其自北，南來(lái)雨

為什么商代人要在烏龜殼或者牛肩胛骨上雕刻文字符號(hào)?

在我國(guó)商代的時(shí)候流行了一種文字就是甲骨文甲骨文，其實(shí)甲骨文是在中國(guó)古代商王朝晚期和西周時(shí)期使用的使用的，在烏龜殼或者牛肩胛骨上雕刻文字符號(hào)字符號(hào)，其中有好多的符號(hào)是奇形怪狀的怪狀的，至今人們也不知道是代表了什么意思么意思，那么把文字符號(hào)雕刻在烏龜殼或者牛肩胛骨上的原因到底是什么是什么？

其實(shí)我們可以根據(jù)留下的文獻(xiàn)記載中知道中知道，周代人和商代人商代人，在那個(gè)時(shí)候是使用烏龜殼進(jìn)行的進(jìn)行的。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的封建心理建心理，人們就把字刻在烏龜殼上面殼上面，可以預(yù)測(cè)一件事情是兇還是吉還是吉，在《左傳》中有一句話說(shuō)：龜象也龜象也，筮數(shù)也筮數(shù)也。所謂筮數(shù)也就是說(shuō)是根據(jù)數(shù)字的變化來(lái)看的來(lái)看的，而且還有文獻(xiàn)記載人們是在商代才開(kāi)始有了這個(gè)行為個(gè)行為。而且周武王當(dāng)時(shí)在遷都之前還使用龜殼算過(guò)時(shí)候吉利候吉利。 所以在那個(gè)時(shí)候個(gè)時(shí)候，不僅僅是平民百姓相信姓相信，帝王也是非常的相信龜殼的龜殼的。

在現(xiàn)代考古的過(guò)程中我們的考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了很多用烏龜殼和牛肩胛骨進(jìn)行的進(jìn)行的，給我們留下了很多的甲骨文字骨文字，同時(shí)也出土了很多了很多，在我國(guó)的山西的山西，陜西，北京等地方不斷地出土了甲骨文碎片文碎片，也導(dǎo)致了我國(guó)很多的史學(xué)家對(duì)甲骨文產(chǎn)生了濃厚的興趣的興趣，根據(jù)出土的情況我們可以發(fā)現(xiàn)以發(fā)現(xiàn)，甲骨文具有一定的相同性相同性，這說(shuō)明甲骨和牛肩胛骨的作用一直是一樣并且的方法也是遺傳下來(lái)的下來(lái)的，并不是隨時(shí)改變的改變的，但是至今還有好多的甲骨文我們并不理解它的含義的含義，希望以后可以搞懂它搞懂它。

八卦的幾個(gè)門(mén)叫什么?

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)全統(tǒng)計(jì)，僅現(xiàn)存的1911年以前的《易》類(lèi)古籍類(lèi)古籍，就有2000多部，而民國(guó)以來(lái)
，專(zhuān)著、論文又年逾一年逾一年，難以確數(shù)以確數(shù)。呂紹綱編《易學(xué)大辭典》收入1911年至1991年
易學(xué)專(zhuān)著140多部，論文1230多篇，至于1991年以后年以后，論著論文的數(shù)量又更多了……
學(xué)術(shù)界認(rèn)為界認(rèn)為，《易經(jīng)》是我國(guó)遠(yuǎn)古先民的一種科學(xué)種科學(xué)，一種符號(hào)邏輯號(hào)邏輯，代表了數(shù)理
的，宇宙生命、個(gè)人生命的啟迪作用迪作用，是敘述太陽(yáng)系統(tǒng)的宇宙中宇宙中，日、月運(yùn)行的一個(gè)
大法則大法則。所以，《易經(jīng)》居于《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》等群經(jīng)之
首。對(duì)中國(guó)的哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、倫理、以及天文、歷史、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、
氣功等學(xué)科的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響大影響，在中國(guó)和世界文化史上享有極高地位高地位。《易經(jīng)》
身為中華文化的最高元典高元典，它的來(lái)龍去脈及作者素來(lái)成為頗具爭(zhēng)議的焦點(diǎn)的焦點(diǎn)。古今中外
，談“易”者多如牛毛如牛毛，很多人都以為《易經(jīng)》有如天書(shū)如天書(shū)，很難理解難理解。雖說(shuō)中國(guó)人認(rèn)
識(shí)中國(guó)的字國(guó)的字，去研究中國(guó)的學(xué)問(wèn)的學(xué)問(wèn)，看起來(lái)是件非常簡(jiǎn)單的事單的事，但《易經(jīng)》卻讓多少學(xué)
士熬白了頭發(fā),然而對(duì)其八卦本義卻難識(shí)其真面目真面目。
迄今為止今為止，易學(xué)界對(duì)“太極生兩儀生兩儀，兩儀生四象生四象，四象生八卦”，一般是以陰陽(yáng)
爻線來(lái)理解的理解的。如以“老陰與少陽(yáng)與少陽(yáng)，少陰與老陽(yáng)”來(lái)組合而成合而成。它們分別與陰爻或陽(yáng)
爻結(jié)合之后形成：老陰是地上的陰陽(yáng)的陰陽(yáng)，其“坤”與“艮”均為地上的自然物；少陽(yáng)是
天地陰陽(yáng)地陰陽(yáng)，其“坎”為地上、“巽”自天生的自然物；少陰亦是天地陰陽(yáng)地陰陽(yáng)。“震”為
天上陰雷上陰雷，“離”乃地上陽(yáng)火；老陽(yáng)是天地陰陽(yáng)地陰陽(yáng)。即“兌”為地上之陰上之陰，“乾”為天
上之陽(yáng)上之陽(yáng)。
從天地乃是對(duì)稱(chēng)的兩儀看兩儀看，屬于天地陰陽(yáng)對(duì)稱(chēng)的卦象只有三組：少陽(yáng)、少陰、老
陽(yáng)。按理而言理而言，“老陰”亦應(yīng)為一天一地抑或老陽(yáng)亦應(yīng)為天上一對(duì)陰陽(yáng)才對(duì)陽(yáng)才對(duì)。但都不
是。如此說(shuō)來(lái)此說(shuō)來(lái)，《易經(jīng)》八卦肯定在那里出了問(wèn)題了問(wèn)題。判斷《易經(jīng)》的陰陽(yáng)八卦陽(yáng)八卦，其依
據(jù)不能僅僅靠爻線靠爻線，因?yàn)榘素猿岁庩?yáng)爻線之外線之外，還有卦名代表的象征意義征意義。而《易
經(jīng)》陰陽(yáng)八卦字的代表意義自古以來(lái)就沒(méi)有組成天地兩儀地兩儀，一直出現(xiàn)著天上三個(gè)自然
物：乾（天）、震（雷）、巽（風(fēng)），地上五個(gè)自然物：兌（澤）、離（火）、艮（
山）、坎（水）、坤（地）的矛盾的矛盾。所以，歷史上一個(gè)懸而未決的問(wèn)題不得不提上《
易經(jīng)》研究的議事日程：《易經(jīng)》八卦的真正本義到底是什么意思么意思？現(xiàn)已知道的《易
經(jīng)》八卦的象征意義是其真正本義嗎本義嗎？即便是依靠卦畫(huà)勉強(qiáng)能夠分成兩儀、四象、八
卦，它們是合理的嗎理的嗎？而且，分成它們的象征物象征物，是《易經(jīng)》八緣惱嬲??迓穡坎還
蓯槍糯?目鬃印⑸塾骸⒅祆洌?故竅值貝?囊籽Ъ遙??裁揮薪餼齪謎廡┪侍狻?BR
> 《易經(jīng)》基本卦的8個(gè)卦名為：乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤。這8個(gè)卦名
分別代表不同的意思：“乾”代表天代表天，“兌”代表沼澤表沼澤，“離”代表火代表火，“震”代表
雷，“巽”代表風(fēng)代表風(fēng)，“坎”代表水代表水，“艮”代表山代表山，“坤”代表地代表地。由于易學(xué)界對(duì)《
易經(jīng)》八卦的本義不了解不了解，不清楚不清楚，對(duì)其本義又可派生出以下象征意義：
乾為天、為首、為父、為玉、為金、為寒、為冰、為良馬、為老馬、為瘠馬、為
駁馬、為果木為果木，等等（按：乾為陽(yáng)爻為陽(yáng)爻，陽(yáng)剛十足剛十足，怎么“為寒”、“為冰”）。
坤為地、為母、為斧、為吝嗇、為均、為子母牛、為文、為眾、為柄、為黑，等
等（按：坤為地坤為地，怎么又可指代人、物、性情和顏色）。
震為雷、為龍、為長(zhǎng)子、為足、為馬鳴、為反生莊稼、為玄黃為玄黃，等等（按：震為
雷，為何又可派生為人了）。
巽為木、為風(fēng)、為長(zhǎng)女、為繩直、為工、為白、為長(zhǎng)、為高、為進(jìn)退、為不果、
為臭、為寡發(fā)、為白眼為白眼，等等（按：巽為風(fēng)巽為風(fēng)，怎可又指代萬(wàn)物）。
坎為水、為憂、為心病、為耳痛、為血卦、為赤、為馬脊美、為下首、為薄蹄、
為曳、為通、為月、為盜、為木多堅(jiān)心多堅(jiān)心，等等（按：坎為水坎為水，是美好的象征的象征，怎么又
可以為盜呢）。
離為火、為日、為電、為中女、為甲、為兵、為人的大腹、為蟹、為鱉、為蚌、
為龜、為木的上槁的上槁，等等（按：離為火離為火，屬于陽(yáng)氣較旺的東西的東西，由于有一陰爻一陰爻，就可
代指水中之物和女性和女性，特別是代表電代表電，古代電即雷電即雷，既有代表雷的“震”，為何離還
要代表電呢）。
艮為山、為路徑、為小石、為門(mén)闕、為果、為寺、為指、為狗、為鼠、為鹿唇、
為堅(jiān)木之節(jié)木之節(jié)，等等（按：此象征勉強(qiáng)與指代物有關(guān)）。
兌為澤、為少女、為巫、為口舌、為妾、為羊、為毀折為毀折，等等（按：《易經(jīng)》本
為卜噬之書(shū)噬之書(shū)，都是巫的爻辭的爻辭，為何兌又“為巫”了呢？其余7個(gè)卦名個(gè)卦名，難道又不與巫
有關(guān)嗎）。
顯而易見(jiàn)而易見(jiàn)，易學(xué)界由于對(duì)《易經(jīng)》八卦的本義茫然不知然不知，特別是的巫者占噬
得卦，其卦對(duì)某一的事物靈驗(yàn)物靈驗(yàn)，于是就認(rèn)為可指代某事物某事物，方才造成了上述的若
干矛盾干矛盾。
根據(jù)《說(shuō)卦傳》“天地定位地定位。山澤通氣澤通氣。雷風(fēng)相薄風(fēng)相薄。水火不相射”的原理的原理，《易
經(jīng)》八個(gè)卦名所代表的象征意義只有天（乾）、雷（震）、風(fēng)（巽）、地（坤）、澤
（兌）、火（離）、水（坎）、艮（山）8種。這就說(shuō)明就說(shuō)明，八卦卦名既是上古時(shí)代的
發(fā)音，也是上古時(shí)代“乾”為天，“兌”為沼澤為沼澤，“離”為火，“震”為雷，“巽”
為風(fēng)，“坎”為水，“艮”為山，“坤”為地的意思的意思。從《易卦》“天一、地二、天
三、地四、天五、地六、天七、地八”的定理看定理看，《易經(jīng)》八卦所代表的自然物屬于
天上的只有天（乾）、雷（震）、風(fēng)（巽）三種；而代表地上的自然物卻有地（坤）
、澤（兌）、火（離）、水（坎）、艮（山）五種，按照“太極生兩儀生兩儀，兩儀生四象
，四象生八卦”的哲學(xué)原理學(xué)原理，則天上的自然物是三種是三種，地上的自然物是五種是五種，天地兩
儀本身就不對(duì)稱(chēng)不對(duì)稱(chēng)，怎么可以生成兩儀成兩儀，又何以生成四象和八卦呢八卦呢？
筆者認(rèn)為者認(rèn)為，《易經(jīng)》八卦的代表字并非漢字漢意字漢意。否則，為什么《易經(jīng)》八卦不
直接寫(xiě)“天”等自然界的象征物象征物，而是用“乾”代表天代表天，用“離”代表火代表火，用“兌”
代表澤代表澤，用“震”代表雷代表雷，用“巽”代表風(fēng)代表風(fēng)，用“艮”代表山代表山，用“坎”代表水代表水，用
“坤”代表地或人地或人，讓后人費(fèi)盡心血去猜去想猜去想，去不斷地比照自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物事萬(wàn)物，尋
找其真正的象征意義征意義。這就說(shuō)明就說(shuō)明，《易經(jīng)》八卦的代表字是一種用漢字記音的少數(shù)民
族語(yǔ)言族語(yǔ)言。筆者在著作《山海經(jīng)考古》和《易經(jīng)原始》時(shí)，用上古漢語(yǔ)與壯語(yǔ)語(yǔ)音語(yǔ)義
對(duì)照的研究方法解讀了《易經(jīng)》八卦，用壯語(yǔ)發(fā)音的乾、兌、離、震、巽、坎、艮、
坤《易經(jīng)》八卦，除了“兌”之外，均可一一對(duì)應(yīng)乾（天）、離（火）、震（雷）、
巽（風(fēng)）、坎（水）、艮（山）、坤（地）的象征意義征意義。而且，“兌”在壯語(yǔ)中為“
霜雪”的意思的意思，當(dāng)“霜雪”降臨落地臨落地，融化后則可變?yōu)檎訚蔀檎訚伞Ｈ绱耍八笔翘焐?
的東西的東西，它與乾（天）、震（雷）、巽（風(fēng)）并列為天上四物上四物，正好與離（火）、坎
（水）、艮（山）、坤（地）的地上四物對(duì)稱(chēng)而生成兩儀成兩儀。在《易經(jīng)》八卦所代表的
地理方位中方位中，“兌”在秋位在秋位，正是坤卦所說(shuō)“履霜，堅(jiān)冰至”的寫(xiě)照的寫(xiě)照。在現(xiàn)實(shí)生活中
，秋霜降臨霜降臨，冬天也就不遠(yuǎn)了不遠(yuǎn)了。由此可見(jiàn)此可見(jiàn)，《易經(jīng)》八卦的本義與壯語(yǔ)的意思無(wú)異思無(wú)異，
《易經(jīng)》八卦的代表字為先漢文字記錄先越語(yǔ)音的《洛書(shū)》。所謂《易經(jīng)》源于《洛
書(shū)》而《洛書(shū)》今不得見(jiàn)不得見(jiàn)，其實(shí)，《洛書(shū)》是先漢文字記錄先越語(yǔ)音的一種表現(xiàn)形式
，研究易學(xué)的人天天都可以看到《洛書(shū)》，只是不知道其中的奧妙罷了妙罷了。
《易經(jīng)》八卦與先越語(yǔ)言有聯(lián)系有聯(lián)系，更是與越人后裔壯族的雞卜有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)
、千絲萬(wàn)縷的不解之緣解之緣。《史記·封禪書(shū)》記載，越人的雞卜曾于漢武帝時(shí)期進(jìn)
入宮廷入宮廷。而在此之前此之前，先越之民的雞卜早在夏代之前就很盛行很盛行。在《山海經(jīng)·中
山經(jīng)》中，就有不少中原一帶以雞祭祀的記載的記載，夏商時(shí)期的祭祀用鼎叫“雞彝”或“
鳥(niǎo)彝”，青銅鼎上刻有雞的圖案的圖案，都可以作為當(dāng)時(shí)使用雞卜的證明的證明。經(jīng)與出土文
物、漢壯語(yǔ)音語(yǔ)義對(duì)照解說(shuō)和太極圖分解……筆者可證“八卦”代表字原本就不是漢
語(yǔ)，從而得出漢字記錄先越之民語(yǔ)音的結(jié)論的結(jié)論。崇鳥(niǎo)的先越之民把鳥(niǎo)稱(chēng)之為“洛（駱）
”，以類(lèi)鳥(niǎo)的雞骨作為的工具的工具，故有《易經(jīng)》源自《洛書(shū)》之說(shuō)。后人采用以漢
字記音的方法的方法，對(duì)先越之民的《洛書(shū)》進(jìn)行改造行改造，在雞卜的基礎(chǔ)上發(fā)展形成《連
山》、《歸藏》而后是《易經(jīng)》。
當(dāng)然，《易經(jīng)》這部“群經(jīng)之首”還有很多問(wèn)題值得深入挖掘和探索和探索，但只要我
們深入研究入研究，通過(guò)《易經(jīng)》揭示人生的真諦的真諦，道出世間的哲理的哲理，就能讓遠(yuǎn)古先民在易
經(jīng)的智慧的智慧，數(shù)千年不變年不變，歷久而彌新而彌新，使浩瀚宇宙的千變?nèi)f化盡在當(dāng)代人的掌握之中

東巴教的

是納西東巴文化的重要組成部分成部分，至今還傳承有羊骨卜、雞骨卜、海貝徙、巴格卜星卜、手指卜、左拉卜等數(shù)十種數(shù)十種。

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