一對獅子的擺放,獅子的擺放有什么講究

時間：2024-05-12

內容導航：獅子如何擺放?擺放石獅子有什么講究石獅子的講究,石獅子擺放有何講究石獅子擺放風水講究獅子如何擺放?石雕獅子應如何擺放有什么講究?Q1：獅子如何擺放?放大門口，也就是你所安排的正門口的位置。從門口站著朝外看，獅子是男左女右，麒麟也是這么擺的。關鍵是要看你是否選對了大門的位置，以及擺的是什么，獅子比較威武適合公司用，麒麟是福瑞之獸，放在家里最適合。

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一、一對獅子的擺放,獅子的擺放有什么講究

內容導航：

獅子如何擺放?

擺放石獅子有什么講究

石獅子的講究,石獅子擺放有何講究

石獅子擺放風水講究

獅子如何擺放?

石雕獅子應如何擺放 有什么講究?

Q1：獅子如何擺放?

放大門口大門口，也就是你所安排的正門口的位置的位置。

從門口站著朝外看朝外看，獅子是男左女右左女右，麒麟也是這么擺的么擺的。

關鍵是要看你是否選對了大門的位置的位置，以及擺的是什么是什么，獅子比較威武適合公司用公司用，麒麟是福瑞之獸瑞之獸，放在家里最適合最適合。

其次就是擺放的時間的時間，有風水吉時水吉時，選對時間擺放很重要的重要的。

Q2：擺放石獅子有什么講究

1、擺放位置：石獅子宜放在西北方西北方，石獅頭必須向屋外向屋外。2、2.擺放數量：石獅子必須是擺放一對的…3、石獅子作為一種建筑的裝飾的裝飾，大多用于宮殿、廟觀、衙署（古代的機關）以及高級官員、貴族和富商的住宅門口宅門口。而在現代在現代，一般石獅子則多放在一些商店的門口的門口。

Q3：石獅子的講究,石獅子擺放有何講究

講究一

獅子相貌兇猛貌兇猛，勇不可擋不可擋，威震四方震四方，是百獸之王獸之王。也是富貴之王貴之王，在世界各地界各地，人們都把獅子視為瑞獸為瑞獸，吉祥之獸祥之獸，獅子塑像在五大洲到處可見處可見。中國從唐代就有獨特的獅文化獅文化，每逢佳節逢佳節，全國各地都有舞獅活動獅活動。人們套上五彩繽紛的獅子外套子外套，模仿獅子行走坐臥、俯仰跳躍仰跳躍。

其中“雙獅戲繡球”的舞蹈的舞蹈，寓意生生不息、家族繁衍、社會繁榮會繁榮。在吉祥圖案中的獅子滾繡球圖繡球圖，也具有同樣的寓意的寓意。

講究二

獅子宜配搭成雙搭成雙，擺放獅子宜一雌一雄搭配成雙為宜雙為宜。而且一定要分清雌雄清雌雄，左右不可倒置可倒置，在擺放時獅子只要相互照顧互照顧，便不會擺錯會擺錯。一般以門為標準為標準，人面朝門口朝門口，男左女右即可右即可。倘若其中有一只破裂只破裂，便應立刻更換一對全新的獅子的獅子，切勿把剩余的一只留在原處在原處，(中堂獅除外)。

講究三

獅子具有招財之功能之功能，増加氣場加氣場。古代小孩身邊都會放一個單獨的小獅子小獅子，學名:栓娃獅栓娃獅。對小孩有保護之意護之意，寓意小孩茁壯成長壯成長。

Q4：石獅子擺放風水講究

石獅子擺放風水講究

石獅子擺放風水講究水講究，現今生活中生活中，有些大房子的門前都會擺放一些石獅子石獅子，而石獅子彰顯有錢人的身份的身份，同時起到辟邪的作用的作用。但是家門口擺放石獅子是講究風水的風水的，下面是石獅子擺放風水講究水講究，希望對大家有幫助有幫助！

石獅子擺放風水講究1

石獅子風水寓意

獅子是瑞獸一種、百獸之王、勇不可擋、威震四方震四方，風水學角度來看石獅子不但可以避邪以避邪，且可帶來祥瑞之氣瑞之氣，能解除多種形煞種形煞，亦加強官威或屋主之陽氣之陽氣。

窗口沒有什么不利的煞氣建筑的情況下也可以擺放一對石獅子可有生權之意權之意。

離不開說話開說話，離不開口才來賺錢的行業叫以口維生之行業之行業，如律師、藝員等藝員等，這樣的行業之人業之人，也可以在辦公室內擺放一對石獅子有助于生財；擺放石獅子很有講究的講究的，千萬不要隨意亂放意亂放。

針對不同位置放不同質量的石獅子石獅子。放對了不但幫助主人化煞人化煞，而且還能起到助運的效果；所以擺放石獅子一定要根據情況來定況來定。

石獅子素來被視為風水瑞獸水瑞獸，人們習慣將其擺在門前在門前，既可以起到鎮邪護宅的作用的作用，也能化解很多由于房屋格局而形成的煞氣的煞氣，同時可以增加建筑物的陽氣的陽氣，有助于提高財運高財運。

石獅子擺放風水講究

1、雌雄成對擺放

首先必須是一雌一雄雌一雄，成對擺放對擺放， 擺放石獅子必須一對兒一對兒，并且一定要一雌一雄雌一雄，這個是必須講究的第一個要素個要素。

2、分清楚雌雄

分清哪個是雄獅子雄獅子，哪個是雌獅子雌獅子，爪子抓住繡球的是雄獅子雄獅子，那么哪個是雌獅子 ，自然知道了知道了，就是那個在左前爪或者兩只爪子之問會有一只小獅子的為雌獅子雌獅子，千萬會分辨會分辨。

3、擺放方法

兩只獅子的位置不能顛倒能顛倒，那么如何擺放呢擺放呢？大門左側要擺放雄獅子雄獅子，一般是爪子抓著繡球的造型的造型，能保護家人平安人平安，事業興旺業興旺。雌獅子要擺在大門右側門右側，在左前爪或者兩只爪子之問會有一只小獅子小獅子，可以招財納吉財納吉。左右方位以背對大門站立為準立為準。

4、破損的.石獅子影響運勢

那么擺放獅子時間久了或許某種災害導致破損致破損，一定要更換掉更換掉，記住有時候不可能兩個都同時破損時破損，但是一定要兩只一起換一起換，不可以只換一只換一只。可能起不到旺宅到旺宅，還可能帶來霉運來霉運，所以一定要注意要注意。

總結：以上幾點是擺放石獅子前必須要知道的最基本原則本原則，如果這個都搞不明白前明白前，千萬不要瞎擺放瞎擺放。關于石獅子擺放風水講究就介紹這些紹這些，希望以上內容能夠解答大家的疑問的疑問。

石獅子擺放風水講究2

一、獅子的風水作用

民謠有云：“摸摸石獅頭石獅頭，一生不用愁；摸摸石獅背石獅背，好活一輩子；摸摸石獅嘴石獅嘴，夫妻不吵嘴；摸摸石獅腚石獅腚，永遠不生病；從頭摸到尾摸到尾，財源廣進如水流如水流。”可見獅子在民間是很受歡迎的歡迎的。一起來看看來看看，獅子有哪些風水作用水作用。

1、鎮宅擋煞

古人認為石獅子可以驅魔避邪魔避邪，所以最早用來鎮守陵墓守陵墓。這種人們心目中的靈獸的靈獸，也被稱作“避邪”。在人們的民俗生活中生活中，石獅子不僅用來守衛大門衛大門，還有在鄉間路口設立石獅子與“石敢當”有同樣的功能的功能，用以鎮宅、避邪、禁壓不祥和保護村寨的平安的平安。所以，用石獅子來把大門可以避兇納吉兇納吉，抵御那些妖魔鬼怪之類帶給人們的侵害的侵害。此外如果窗口見到不利之沖克之沖克，如尖角煞、穿心煞、路沖、天斬煞、三叉、八卦、動土煞等土煞等，可在窗外擺放一對石獅來化解來化解。

2、防止漏財

獅子是一對是一對，一個嘴是張開的張開的，一個是閉合的閉合的，張是招財是招財，閉是守財是守財，錢財只吃不吐的意思的意思。家中安放一對獅子對獅子，可以防止家主漏財主漏財。

3、提升陽氣

獅子為百獸之王獸之王，其兇猛威嚴猛威嚴，能幫助家宅和屋主人提升官威和陽氣和陽氣。

4、彰顯權貴

古代在宮殿、王府、衙署、宅邸多用石獅子守門子守門，顯示了主人的權勢和尊貴和尊貴，如北京天安門前金水河畔的兩對威風凜凜的守衛皇城大門的石獅子石獅子，就體現了至尊、威震八方神圣不可侵犯的意味的意味。

二、獅子的擺放方法

獅子雖然為瑞獸為瑞獸，但因為其兇猛威風猛威風，所以擺放時有很多講究和禁忌和禁忌，且不可隨意亂擺意亂擺，不然不但起不到好的作用的作用，反而會給家人帶來不利來不利。一起來看看獅子的擺放方法：

1、適合擺放在西北方位

獅子屬乾卦屬乾卦，居西北方西北方，五行屬金行屬金，因此通常來說獅子擺放在西北方最能發揮功效揮功效。同時西方也適合擺放獅子放獅子，但也不盡然不盡然，原則就是要具體與擺放的屋宅五行相生為宜生為宜。另外，通常獅子擺在宅院的南方大門旁大門旁，也能起到避邪助運、吉祥如意的效果的效果。

2、需成對擺放

獅子需成對擺放對擺放，一雌一雄雌一雄，雄左雌右左雌右。獅子可以治煞以治煞，但本身也有煞氣有煞氣，因此必須頭朝門外朝門外，特別是不可向著自己房間己房間，否則會產生反作用反作用。若是擺在窗口在窗口，獅頭亦一定要向著窗外著窗外。石獅可以放在窗沿外邊沿外邊，但必須用水泥固定泥固定，以免跌落免跌落。若是放在窗內亦可內亦可，但仍須用膠粘緊膠粘緊，藉以確保獅頭向外頭向外。

3、在大門上加裝獅頭

獅子多用來化解屋外的兇煞的兇煞，故此若不能在大門擺放石獅來坐鎮來坐鎮，那便可在大門上加上一金屬獅頭屬獅頭，那亦可起到擋煞之效煞之效。但小門口不能擺放大獅子大獅子，獅子威力巨大力巨大，門口小而獅子大獅子大，不但不能給自己帶來好的收獲的收獲，也有可能壓不在壓不在，反而會給自己帶來災難來災難。

三、獅子擺放禁忌

1、獅子公母不可混淆

風水獅通常是雌雄成對雄成對，一般雄獅腳踏繡球踏繡球，雌獅腳踏幼獅踏幼獅。擺放時需遵循男左女右的規則的規則，將雄獅子置于獅子自身方向的左方的左方，雌獅子置于右方于右方。如果其中有一只破裂只破裂，便應立刻更換一對全新的獅子的獅子，切勿把剩余的一只留在原處在原處。

2、獅頭不可正沖大門

許多人把獅子頭正對著大門擺放門擺放，認為這是鎮宅是鎮宅，其實這就誤解了獅子的習性了習性了。獅子頭沖正門是沖了門神的神位的神位，視為不吉利；頭沖廁所也不行也不行。獅子頭沖正門需要呈一定角度才好度才好，古代的石獅子都是擺在門的兩邊位置邊位置。

3、獅子不可沖別家大門

獅子大多擺放于大宅大門前之左右兩旁右兩旁，放置時一定是雌雄一對雄一對，左男右女的擺放的擺放。由于獅子為鎮宅壓煞之物煞之物，胡亂擺放唯恐損人而不利已不利已。因此，住宅門外如果正對著別人的住家的住家，則擺放獅子會對人家構成不良的影響的影響，輕則疾病則疾病，重則傷人則傷人。

4、獅子不可擺于宅內

及至近代至近代，有人甚至會將獅子放置家里的神位之上位之上，并對正大門正大門，然而，這樣令宅中人每天出入家門時家門時，都承受獅子的威猛之氣猛之氣，引致疾病損傷病損傷。所以，切記獅子絕不能放于宅內于宅內。

Q5：獅子如何擺放?

放大門口大門口，也就是你所安排的正門口的位置的位置。

從門口站著朝外看朝外看，獅子是男左女右左女右，麒麟也是這么擺的么擺的。

關鍵是要看你是否選對了大門的位置的位置，以及擺的是什么是什么，獅子比較威武適合公司用公司用，麒麟是福瑞之獸瑞之獸，放在家里最適合最適合。

其次就是擺放的時間的時間，有風水吉時水吉時，選對時間擺放很重要的重要的。

Q6：石雕獅子應如何擺放 有什么講究?

石雕獅子應如何擺放 有什么講究么講究？
我們經常可以在各個公司或者是單位的大門口看到石雕的獅子的獅子，而不是單單的一只的一只，其實這些都是和石雕的獅子的擺放有著密切的關系的關系。石雕獅子只有真正的擺放對了才可以起到它所具有的作用的作用。我們都知道獅子是萬獸是萬獸，也都知道它的作用是鎮宅是鎮宅，但要想能夠真正的起到這樣的一種作用種作用，只有將其擺放正確才可以才可以，那么石雕獅子應該要如何擺放何擺放，就由九龍星石材帶我們去了解石雕的獅子如何擺放何擺放。首先，石雕獅子應該擺放在西北方向北方向。因為獅子是從西方的國家傳入我國的我國的，所以西北的方向才是它們最活躍的一個地方個地方。在八卦圖中卦圖中，獅子是屬于乾卦于乾卦，居住在西北方西北方，西北的方向的方向，才能將它的作用發揮到了極致了極致。
其次。獅子適合成對的擺放的擺放，并且要一雌一雄雌一雄。正確的擺放位置應該是左邊擺放雄獅子雄獅子，右邊擺放雌獅子雌獅子。如果一旦發現在擺放的過程中有一只獅子出現了裂痕了裂痕，獅子，切記不能把剩下的一只留著原處著原處。最后，石雕獅子應該要如何擺放何擺放。必須要擺放在屋子的外面的外面。因為獅子本身就是一種兇猛并且煞氣十足的動物的動物。在學上在學上，獅子都是用來阻止妖魔鬼怪進入屋子里面的里面的，對于石雕獅子應該要如何擺放的問題的問題，還有一點需要大家注意家注意，那就是地形地勢的考量的考量。在正常的情況下情況下，石雕獅子的擺放位置都是宜高不宜低的宜低的，并且前方還要有十分寬闊的空間的空間，在居高臨下的時候的時候，石獅子才能顯現出那氣勢非凡的姿態的姿態，只有擁有了相當大的空間的空間，石獅子才能有用武之地武之地。

主題：獅子擺放位置獅子的擺放圖

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二、算卦行業五行(金木水火土五行查詢表)

• 算命行業五行屬什么

  屬于五行之木屬性
  1、文學，文藝界文藝界，文具店文具店，文化事業的文人的文人，作家，寫作，撰文，教員，校長，教育器材育器材，教育界教育界，書店，出版社出版社，公務界公務界，司法界司法界，
  2、界，治安警界安警界，官途之界途之界，參政界參政界，特殊動植物生長界之學者之學者，植物栽種試驗界試驗界。
  3、木材，木器，木制品木制品，家具，裝潢，木成品木成品，紙界，竹界，種植界種植界，花界，樹苗界
  4、，醫療界醫療界，藥物界（藥房，藥劑師）。
  5、培養人才界人才界，布匹買賣界買賣界，售敬神物品或香料店香料店，宗教應用物界用物界，宗教家之事業之事業，售賣植物性之素食品素食品。
  6、易占，祈禱界祈禱界，僧侶，神官，主持，牧師等宗教界

• 算卦的五行代表什么意思

  “木曰曲直”：“曲”，屈也；“直”，伸也。曲直，是指樹木的枝條具有生長、柔和，能屈又能伸的特性的特性，引申為凡具有生長、升發、條達、舒暢等性質或作用的事物和現象和現象，歸屬于木屬于木。
  “火曰炎上”：“炎”，是焚燒、炎熱、光明之義；“上”，是上升是上升。炎上，是指火具有炎熱、上升、光明的特性的特性。引申為凡具有溫熱、上升、光明等性質或作用的事物和現象和現象，歸屬于火屬于火。
  “土爰稼穡”：“爰”，通“曰”；“稼”，即種植谷物；“穡”，即收獲谷物獲谷物。稼穡，泛指人類種植和收獲谷物的農事活動事活動。引申為凡具有生化、承載、受納性質或作用的事物和現象和現象，歸屬于土屬于土。故有“土載四行”、“萬物土中生”、“萬物土中滅”和“土為萬物之母”說。
  “金曰從革”：“從”，順也；“革”，即變革即變革。是指金有剛柔相濟之性：金之質地雖剛硬雖剛硬，可作兵器以殺戮以殺戮，但有隨人意而更改的柔和之性和之性。引申為凡具有沉降、肅殺、收斂等性質或作用的事物和現象和現象，歸屬于金屬于金。
  “水曰潤下”：“潤”，即滋潤、濡潤；“下”即向下、下行。潤下，是指水具有滋潤、下行的特性的特性。引申為凡具有滋潤、下行、寒涼、閉藏等性質或作用的事物和現象和現象，歸屬于水屬于水。
  從上述五行的特性可以看出以看出，五行學說中的木、火、土、金、水，已經不是這五種具體物質本身質本身，而是五種物質不同屬性的概括的概括。
  望采納、謝謝

• ...金、木、水、火、土與看風水中的五行,金木水火土有什么區別?_百度...

  http://baike.baidu.com/view/4292.htm

• 算命五行屬性

  算命 五行屬性是怎么算的么算的？ 為什么我的五行屬性是火?
  答; 這是因為你是丁丑日出生的,按他們的理論都是以生日的天干屬性為自己的屬性,丁屬火,所以就認為你的五行屬性是火.
  這里面沒有水啊,為什么說我水旺金旺?土不也挺多的嗎?
  答;這是四柱八字預測的定理所決定的,它們認為土會生金,你的四柱中土那么旺,就會使金也旺,而金會生水,旺金則會多生水,由此一來水就旺了.
  為什么說水是我的官星?
  答;因為四柱八字預測的所謂六親是這樣的;以日柱天干為己身,凡克制己身的叫官星.生己身的叫印星.己身生的叫食神或傷官.己身克制的是財星,與己身相同的為比肩或劫財.
  你的日柱天干屬火.水能克火.那么水就是你的官星了.
  
  怎樣計算五行屬性行屬性？ 五行學說是古人從生活實踐中總結出來的出來的。他們認為世紀萬物都是由金、木、水、火、土五種元素構成的構成的，在不同的事物上有不同的表現的表現。比如五色：青、赤、黃、白、黑，五聲：角、徵、宮、商、羽，五味：酸、苦、甘、辛、咸，五臟：肝、心、脾、肺、腎，五情：喜、樂、欲、怒、哀，五常：仁、禮、信、義、智等等智等等，每種事情的五項內容都分別顯示出木、火、土、金、水的五行順序行順序。五行有生成、相生、相克的順序的順序。生成的順序是木、火、土、金、水。相生的順序是木生火、火生土、土生金、金生水、水生木水生木。相克的順序是：水克火、火克金、金克木、木克土、土克水土克水。
  陰陽和五行學說相結合相結合，成為古人解釋各種自然和人生現象的一種理論種理論。占卜和命相學是預測未來的一種活動種活動。古代生產力低下力低下，對個人命運就更難把握難把握，也就更想知道想知道。命相學就利用了陰陽五行學說來說明一個人的命運的命運。主要的一種方法就是用生辰八字來推算命運算命運。所謂生辰八字辰八字，就是用天干、地支表示的出生的年、月、日、時。先秦時期秦時期，人們只用天干地支來記日來記日，但是后來是后來，年月日時都可以用天干地支來記了來記了。天支有十個：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。地支有十二個：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。二者順序配合可以產生六十個單位個單位，叫六十甲子十甲子。那生出生的年、月、日、時分別用天干、地支配合來表示來表示，正好有八個字八個字，因此叫生辰八字辰八字，相者又叫它是人的四柱的四柱。生辰八字里也有五行有五行。在十天干中天干中，甲、乙屬木乙屬木，丙、丁屬火丁屬火，戊、己屬土己屬土，庚、辛屬金辛屬金，壬、癸屬水癸屬水。十二地支中地支中，寅、卯屬木卯屬木，巳、午屬火午屬火，申、酉屬金酉屬金，亥、子屬水子屬水，辰、戍、丑、未屬土未屬土。這樣一來樣一來，根據生辰八字辰八字，就可以推算出你命里缺什么缺什么。古人認為必須五行俱全行俱全，命運才會興旺會興旺。
  對于現代人來說人來說，判斷自己的生辰八字辰八字，已經不是很容易的事了的事了，因為大多數人都以陽歷以陽歷，就是公歷來記自己的生日的生日。所以在這里介紹一下怎樣從陽歷生日來推算生辰八字辰八字。
  生月的天干地支也不難推算難推算。陰歷以十一月為子月為子月，十二月為丑月為丑月，一月為寅月為寅月，以下依次為二月卯月、三月辰月、四月巳月、五月午月、六月未月、七月申月、八月酉月、九月戍月、十月亥月月亥月。但相者所說的十二月有所不同所不同，是以二十四節氣為標志的標志的。每年的立春之日至驚蜇之日為一月即寅月即寅月，驚蜇至清明為二月卯月月卯月，清明至立夏為三月辰月月辰月，立夏至芒種為四月巳月月巳月，芒種至小暑為五月午月月午月，小暑至立秋為六月未月月未月，立秋至白露為七月申月月申月，白露至寒露為八月酉月月酉月，寒露至立冬為九月戍月月戍月，立冬至大雪為十月亥月月亥月，大雪至小寒為十一月子月月子月，小寒至立春為十二月丑月月丑月。這樣，只要知道了生日是陰歷幾月歷幾月，就知道了生月的地支的地支。生月的天干怎么辦呢么辦呢？這里有一個表一個表，第一行是各年的天干的天干，豎列是各月的地支的地支，表中列出了各月的天干：
  月 甲己 乙庚 丙辛 丁壬 戊癸
  年
  寅一 丙寅 戊寅 庚寅 壬寅 甲寅
  卯二 丁卯 己卯 辛卯 癸卯 乙卯
  辰三 戊辰 庚辰 壬辰 甲辰 丙辰
  巳四 己巳 辛巳 癸巳 乙巳 丁巳
  午五 庚午 壬午 甲午 丙午 戊午
  未六 辛未 癸未 乙未 丁未 己未
  申七 壬申 甲申 丙申 戊申 庚申
  酉八 癸酉 乙酉 丁酉 己酉 辛酉
  戍九 甲戍 丙戍 戊戍 庚戍 壬戍
  亥十 乙亥 丁亥 己亥 辛亥 癸亥
  子十一 戊子 丙子 庚子 壬子 甲子
  丑十二 丁丑 己丑 辛丑 癸丑 乙丑
  比如說甲子年、甲寅年等所有以甲為天干的年干的年，則一月的天干是丙干是丙，為丙寅月丙寅月，三月是丁卯月丁卯月，三月是戊辰月戊辰月，等等，而天干為已的年如己巳、已卯等等的月的天干也與甲天下的年一樣年一樣。
  生日的天干地支的推算是非常復雜的復雜的。它是由古代相者定下了某一天的干支的干支，然后依次推下來的下來的。要知道生日的干支......>>
  
  五行屬性是什么 怎么算 萬年歷
  簡單對照
  1
  天干：甲乙木、丙丁火、戊己土、庚辛金、壬癸水壬癸水。
  2
  寅中藏：甲、丙、戊
  3
  卯中藏：乙
  4
  辰中藏：戊、乙、癸
  5
  巳中藏：丙、庚、戊
  6
  午中藏：丁、己
  7
  未中藏：己、丁、乙
  8
  申中藏：庚、壬、戊
  9
  酉中藏：辛
  10
  戌中藏：戊、辛、丁
  11
  亥中藏：壬、甲
  12
  子中藏：癸
  13
  丑中藏：己、癸、辛
  步驟/方法
  就以現在的時間為例子為例子，2012年6月2日上午9點。八字為壬辰年乙巳月甲午日己巳時己巳時！
  先看出生日出生日，為甲午日甲午日，為木命為木命。
  先看年為壬辰年壬辰年，根據上表對照年干壬年干壬，壬癸為水癸為水，所以年干為壬水為壬水。年支為辰支為辰，辰中藏：戊、乙、癸，所以年支為土、金。
  接著看月著看月，月為乙巳為乙巳。日干為乙干為乙，按照上表甲乙為木乙為木，所以月干為木干為木，月支為巳支為巳，巳中藏：丙、庚、戊，所以月支火、金、土。
  接著看日著看日，日為甲午為甲午。日干為甲干為甲，甲乙為木乙為木，所以日干為木干為木。日支為午支為午，午中藏：丁、己，所以日支為火、土。
  下面看時辰看時辰，時辰為己巳為己巳，時干為己干為己，戊己為土己為土，所以時干為土干為土，時支為巳支為巳，巳中藏：丙、庚、戊，所以時支為火、金、土。
  綜上所述這個時辰生人五行都有行都有，什么都不缺都不缺。
  
  算命中的五行是什么意思 八字中的五行是指金木水火土水火土，分別代表宇宙五種不同的磁場；我們古人將看到的大自然用金木水火土來代替來代替，森林用木林用木，太陽為火陽為火，山脈為土脈為土，河流為水流為水，刀劍斧頭為金；木生火木生火，火生土火生土，土生金土生金，金生水金生水，水生木為相生；木克土木克土，土克水土克水，水克火水克火，火克金火克金，金克木為相克；五行講得是平衡；五行又可以代表五個方位個方位，為東方、南方、中宮、西方、北方；代表五臟：心肝脾肺腎；代表五色：木為綠、火為紅、土為黃色、金為白色、水為黑色；古人將宇宙比喻為太極為太極，太極分兩儀為陰陽為陰陽，陰陽又分五行分五行，這種方法在國外一樣適用；
  
  算命行業屬哪個五行
  
  王博智的五行屬性是什么是什么？算命？ 王博智
  wáng
  bó
  zhì
  繁 體：王 博 智 　五 行：土 水 火
  簡體筆畫:4 12 12 繁體筆畫:4 12 12
  得分：98
  天格：大吉
  人格：大吉
  地格：大吉
  外格：大吉
  總格：吉
  undefined姓名測試結果：
  天格數理 5(土）[又稱先格稱先格，是祖先留下來的下來的，對人生影響不大]，暗示：
  （種竹成林）五行俱權行俱權，循環相生環相生，圓通暢達通暢達，福祉無窮祉無窮。 (吉)
  人格數理 16(土）[又稱主格稱主格，是姓名的中心點中心點，主管人一生命運]，暗示：
  （厚重）厚重載德重載德，安富尊榮富尊榮，財官雙美官雙美，功成名就成名就。 (吉)
  待人和藹易處藹易處，在外人緣相當好相當好，受人拜托之事能夠盡力去幫助去幫助，意志格相生時相生時，必能得到發展的運程的運程，即使是薪水階層水階層，亦能平步青云步青云，財運或大運受克則減福則減福。
  地格數理 24(火）[又稱前運稱前運，是前半生的命運的命運，會影響中年以前]，暗示：
  （掘藏得金）家門余慶門余慶，金錢豐盈錢豐盈，白手成家手成家，財源廣進源廣進。 (吉)
  
  老黃歷中五行屬性是按什么來算的 按天干地支的五行來算的來算的。比如中華命理風水網上高勇強老師舉的一個例子：
  知道出生時間情況之后況之后，搭配天干地支分別表示年、月、日、時。換算成干支歷法支歷法，一個天干搭配一個地支個地支，四柱和為八字為八字。例如今天是公歷2024年3月12日，假如出生在午時在午時，那么對應的生辰八字就是字就是，乙未 己卯 丁亥 丙午。換算的方法大家可以在網站上用自己的生日免費算一下算一下。
  明白自己的生辰八字之后就很簡單了簡單了，只需要去看自己八字里面的天干地支對應的五行就可以得知自己五行是否有缺否有缺，或者哪個五行弱五行弱。當然在這之前大家還得明白天干地支的五行情況行情況。十個天干對應的五行：甲乙木、丙丁火、戊己土、庚辛金、壬癸水壬癸水。十二地支的五行：子水、丑土、寅木、卯木、辰土、巳火、午火、未土、申金、酉金、戌土、亥水。天干地支順序中奇數為陽數為陽，偶數為陰數為陰。例如，甲屬陽木屬陽木，乙屬陰木屬陰木。子屬陽水屬陽水，亥屬陰水屬陰水。
  光是明白天干地支的五行所屬還不夠還不夠，為什么呢什么呢？因為地支中還藏著天干著天干，所以很多不明白的人算不準五行情況行情況。地支藏干的情況是：子藏癸水在其中在其中，丑中癸辛己土同己土同。寅藏甲木和丙戊和丙戊，卯中乙木獨相逢獨相逢。辰藏乙木兼戊癸兼戊癸，巳中庚金有丙戊有丙戊。午藏丁火并己土并己土，未中乙木加己丁加己丁。申藏戊土庚行壬庚行壬，酉中辛金獨豐隆獨豐隆。戌藏辛金及丁戊及丁戊，亥中壬水甲木存甲木存。
  掌握以上知識就可以判斷八字中的五行個數行個數，是否有缺了有缺了。例如之前的八字：乙未 己卯 丁亥 丙午。如果不考慮地支藏干的話五行情況是：2個木，2個土，1個水，3個火，0個金。不論支藏就是五行火旺缺金旺缺金。但是這樣看只是很粗淺的看淺的看，還要結合支藏來看地支未土中藏了天干：因為未中乙木加己丁加己丁，所以還有乙木有乙木，丁火，己土。月柱地支卯中：根據卯中乙木獨相逢的口訣得出還有一個乙木個乙木，日柱地支亥水：亥中壬水甲木存甲木存，所以還有壬水、甲木、最后是時柱地支午火：午藏丁火并己土并己土，所以還有丁火、己土。
  
  算命行業五行屬什么屬什么？ 金木水火土
  
  怎么算五行屬性 根據本人出生的年份查找
  1940年庚辰屬相龍為白臘金命 1941年辛巳屬相蛇為白臘金命
  1942年壬午屬相馬為楊柳木命 1943年癸未屬相羊為楊柳木命
  1944年甲申屬相猴為泉中水命 1945年乙酉屬相雞為泉中水命
  1946年丙戌屬相狗為屋上土命 1947年丁亥屬相豬為屋上土命
  1948年戊子屬相鼠為霹雷火命 1949年己丑屬相牛為霹雷火命
  1950年庚寅屬相虎為松柏木命 1951年辛卯屬相兔為松柏木命
  1952年壬辰屬相龍為長流水命 1953年癸巳屬相蛇為長流水命
  1954年甲午屬相馬為沙中金命 1955年乙未屬相羊為沙中金命
  1956年丙申屬相猴為山下火命 1957年丁酉屬相雞為山下火命
  1958年戊戌屬相狗為平地木命 1959年己亥屬相豬為平地木命
  1960年庚子屬相鼠為壁上土命 1961年辛丑屬相牛為壁上土命
  1962年壬寅屬相虎為金鉑金命 1963年癸卯屬相兔為金鉑金命
  1964年甲辰屬相龍為燈頭火命 1965年乙巳屬相蛇為燈頭火命
  1966年丙午屬相馬為天河水命 1967年丁未屬相羊為天河水命
  1968年戊申屬相猴為大驛土命 1969年己酉屬相雞為大驛土命
  1970年庚戌屬相狗為釧釵金命 1971年辛亥屬相豬為釧釵金命
  1972年壬子屬相鼠為桑拓木命 1973年癸丑屬相牛為桑拓木命
  1974年甲寅屬相虎為大溪水命 1975年乙卯屬相兔為大溪水命
  甲子年生海中金命（1924，1984）乙丑年生海中金命（1925，1985） 丙寅年生爐中火命（1926，1986）丁卯年生爐中火命（1927，1987） 戊辰年生大林木命（1928，1988）己巳年生大林木命（1929，1989） 庚午年生路旁土命（1930，1990）辛未年生路旁土命（1931，1991） 壬申
  五行屬性查詢表
  甲子年生海中金命（1924，1984）
  乙丑年生海中金命（1925，1985）
  丙寅年生爐中火命（1926，1986）
  丁卯年生爐中火命（1927，1987）
  戊辰年生大林木命（1928，1988）
  己巳年生大林木命（1929，1989）
  庚午年生路旁土命（1930，1990）
  辛未年生路旁土命（1931，1991）
  壬申年生劍鋒金命（1932，1992）
  癸酉年生劍鋒金命（1933，1993）
  甲戌年生山頭火命（1934，1994）
  乙亥年生山頭火命（1935，1995）
  丙子年生澗下水命（1936，1996）丁丑年生澗下水命（1937，1997）
  戊寅年生城頭土命（1938，1998）己卯年生城頭土命（1939，1999）
  庚辰年生白蠟金命（1940，2000）辛巳年生白蠟金命（1941，2001）
  壬午年生楊柳木命（1942，2002）癸未年生楊柳木命（1943，2003）
  甲申年生泉中水命（1944，2004）乙酉年生泉中水命（1945，2005）
  丙戌年生屋上土命（1946，2006）丁亥年生屋上土命（1947，2007）
  戊子年生霹靂火命（1948，2008）己丑年生霹靂火命（1949，2009）
  庚寅年生松柏木命（1950，2010）辛卯年生松柏木命（1951，2011）
  壬辰年生長流水命（1952，2012）癸巳年生長流水命（1953，2013）
  甲午年生砂石金命（1954，）乙未年生砂石金命（1955，2024）
  丙申年生山下火命（1956，2024）丁酉年生山下火命（1957......>>
  
  五行屬性怎么算怎么算？ 八字算命主要是在分析一個人的五行「金水木火土」在命盤的平衡的平衡。當五行不平衡時平衡時，五行之間的沖克力量較大量較大，因而影響一個人的生活作息活作息，使一些不順利之事發生事發生。反之，五行較平衡時平衡時，諸事也會較順利較順利。八字是從歷法查出的天干地支八個字八個字。古代陰陽五行學者認為者認為，天地之間皆五行；故將天干地支套上五行上五行。人一生的命運就從五行的「沖刑生克合」推敲出來敲出來。所以，它是有理論基礎論基礎，一點也不點也不。列出八字的五行分數行分數。經常，最低分的五行會帶給人好運；命理上稱它是「喜神」或是「有用之神」。相反地相反地，最高分的五行是造不平衡因子衡因子，命理上稱它是「兇神」。

• 大學學算命是什么專業?

  沒有這種專業

• 算命風水是叫什么行業?

  算命叫騙子忽悠人行業

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三、吉兇由人什么意思,二十宿生人吉兇

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求左傳僖公十五年秦獲晉侯以歸翻譯

吉兇是什么意思

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83年女兌命,住坐正北向正南的坎宅,大開間,請大師指點如何布置臥室、廚房...

本命財位是什么?

Q1：求左傳僖公十五年秦獲晉侯以歸翻譯

【經】七年春七年春，齊人伐鄭人伐鄭。夏，小邾子來朝子來朝。鄭殺其大夫申侯夫申侯。秋七月秋七月，公會齊侯、宋公、陳世子款、鄭世子華盟于寧母于寧母。曹伯班卒伯班卒。公子友如齊友如齊。冬葬曹昭公曹昭公。齋
【傳】七年春七年春，齊人伐鄭人伐鄭。孔叔言于鄭伯曰：“諺有之曰：‘心則不競則不競，何憚于病憚于病。’既不能強不能強，又不能弱不能弱，所以斃也以斃也。國危矣國危矣，請下齊以救國以救國。”公曰：“吾知其所由來矣由來矣。姑少待我少待我。”對曰：“朝不及夕不及夕，何以待君以待君？”古
夏，鄭殺申侯以說于齊說于齊，且用陳轅濤涂之譖也之譖也。齋
初，申侯，申出也申出也，有寵于楚文王楚文王。文王將死王將死，與之璧與之璧，使行，曰，“唯我知女我知女，女專利而不厭而不厭，予取予求取予求，不女疵瑕也疵瑕也。后之人將求多于女多于女，女必不免必不免。我死，女必速行必速行。無適小國適小國，將不女容焉女容焉。”既葬，出奔鄭出奔鄭，又有寵于厲公于厲公。子文聞其死也其死也，曰：“古人有言曰‘知臣莫若君莫若君。’弗可改也已改也已。”齋
秋，盟于寧母于寧母，謀鄭故也鄭故也。主
管仲言于齊侯曰：“臣聞之臣聞之，招攜以禮攜以禮，懷遠以德遠以德，德禮不易禮不易，無人不懷人不懷。”齊侯修禮于諸侯于諸侯，諸侯官受方物受方物。古
鄭伯使大子華聽命于會命于會，言于齊侯曰：“泄氏、孔氏、子人氏三族氏三族，實違君命違君命。若君去之以為成以為成。我以鄭為內臣為內臣，君亦無所不利焉不利焉。”齊侯將許之將許之。管仲曰：“君以禮與信屬諸侯屬諸侯，而以奸終之奸終之，無乃不可乎不可乎？子父不奸之謂禮之謂禮，守命共時之謂信之謂信。違此二者此二者，奸莫大焉莫大焉。”公曰：“諸侯有討于鄭討于鄭，未捷。今茍有釁茍有釁。従之，不亦可乎亦可乎？”對曰：“君若綏之以德之以德，加之以訓辭以訓辭，而帥諸侯以討鄭以討鄭，鄭將覆亡之不暇之不暇，豈敢不懼敢不懼？若總其罪人以臨之以臨之，鄭有辭矣有辭矣，何懼？且夫合諸侯以崇德也崇德也，會而列奸而列奸，何以示后嗣示后嗣？夫諸侯之會侯之會，其德刑禮義刑禮義，無國不記國不記。記奸之位奸之位，君盟替矣盟替矣。作而不記而不記，非盛德也盛德也。君其勿許其勿許，鄭必受盟必受盟。夫子華既為大子而求介于大國于大國，以弱其國弱其國，亦必不免必不免。鄭有叔詹、堵叔、師叔三良為政良為政，未可間也可間也。”齊侯辭焉侯辭焉。子華由是得罪于鄭罪于鄭。主
冬，鄭伯請盟于齊盟于齊。知
閏月，惠王崩惠王崩。襄王惡大叔帶之難帶之難，懼不立懼不立，不發喪而告難于齊難于齊。古
◇僖公八年齋
【經】八年春王正月王正月，公會王人、齊侯、宋公、衛侯、許男、曹伯、陳世子款盟于洮盟于洮。鄭伯乞盟伯乞盟。夏，狄伐晉狄伐晉。秋七月秋七月，禘于大廟于大廟，用致夫人致夫人。冬十有二月丁未月丁未，天王崩天王崩。古
【傳】八年春八年春，盟于洮盟于洮，謀王室也王室也。鄭伯乞盟伯乞盟，請服也請服也。襄王定位而后發喪后發喪。齋
晉里克帥師克帥師，梁由靡御由靡御。虢射為右射為右，以敗狄于采桑于采桑。梁由靡曰：“狄無恥狄無恥，従之必大克必大克。”里克曰：“拒之而已之而已，無速眾狄速眾狄。”虢射曰：“期年，狄必至狄必至，示之弱矣之弱矣。”古
夏，狄伐晉狄伐晉，報采桑之役也之役也。復期月復期月。齋
秋，禘而致哀姜焉哀姜焉，非禮也非禮也。凡夫人不薨于寢薨于寢，不殯于廟殯于廟，不赴于同赴于同，不祔于姑祔于姑，則弗致也弗致也。知
冬，王人來告喪來告喪，難故也難故也，是以緩是以緩。古
宋公疾宋公疾，大子茲父固請曰：“目夷長目夷長，且仁，君其立之其立之。”公命子魚命子魚，子魚辭子魚辭，曰：“能以國讓以國讓，仁孰大焉孰大焉？臣不及也不及也，且又不順又不順。”遂走而退走而退。主
◇僖公九年知
【經】九年春王三月丁丑月丁丑，宋公御說卒御說卒。夏，公會宰周公、齊侯、宋子、衛侯、鄭伯、許男、曹伯于葵丘于葵丘。秋七月乙酉月乙酉，伯姬卒伯姬卒。九月戊辰月戊辰，諸侯盟于葵丘于葵丘。甲子，晉侯佹諸卒佹諸卒。冬，晉里奚克殺其君之子奚齊子奚齊。主
【傳】九年春九年春，宋桓公卒桓公卒，未葬而襄公會諸侯會諸侯，故曰子故曰子。凡在喪凡在喪，王曰小童曰小童，公侯曰子侯曰子。古
夏，會于葵丘于葵丘，尋盟，且修好且修好，禮也。齋
王使宰孔賜齊侯胙齊侯胙，曰：“天子有事于文武于文武，使孔賜伯舅胙伯舅胙。”齊侯將下拜將下拜。孔曰：“且有后命有后命。天子使孔曰：‘以伯舅耋老舅耋老，加勞，賜一級賜一級，無下拜’”。對曰：“天威不違顏咫尺顏咫尺，小白余敢貪天子之命無下拜無下拜？恐隕越于下越于下，以遺天子羞天子羞。敢不下拜不下拜？”下，拜；登，受。齋
秋，齊侯盟諸侯于葵丘于葵丘，曰：“凡我同盟之人盟之人，既盟之后盟之后，言歸于好歸于好。”宰孔先歸孔先歸，遇晉侯曰：“可無會也無會也。齊侯不務德而勤遠略勤遠略，故北伐山戎伐山戎，南伐楚南伐楚，西為此會也此會也。東略之不知之不知，西則否矣則否矣。其在亂乎在亂乎。君務靖亂務靖亂，無勤于行勤于行。”晉侯乃還侯乃還。齋
九月，晉獻公卒獻公卒，里克、ぶ鄭欲納文公納文公，故以三公子之徒作亂徒作亂。主
初，獻公使荀息傅奚齊傅奚齊，公疾，召之，曰：“以是藐諸孤藐諸孤，辱在大夫在大夫，其若之何若之何？”稽首而對曰：“臣竭其股肱之力肱之力，加之以忠貞以忠貞。其濟，君之靈也；不濟，則以死繼之死繼之。”公曰：“何謂忠貞謂忠貞？”對曰：“公家之利家之利，知無不為無不為，忠也。送往事居往事居，耦俱無猜俱無猜。貞也。”及里克將殺奚齊殺奚齊，先告荀息曰：“三怨將作怨將作，秦、晉輔之晉輔之，子將何如將何如？”荀息曰：“將死之將死之。”里克曰：“無益也無益也。”荀叔曰：“吾與先君言矣君言矣，不可以貳可以貳。能欲復言而愛身乎愛身乎？雖無益也無益也，將焉辟之焉辟之？且人之欲善之欲善，誰不如我不如我？我欲無貳而能謂人已乎人已乎？”齋
冬十月冬十月，里克殺奚齊于次齊于次。書曰：“殺其君之子君之子。”未葬也未葬也。荀息將死之將死之，人曰：“不如立卓子而輔之而輔之。”荀息立公子卓以葬卓以葬。十一月十一月，里克殺公子卓于朝卓于朝，荀息死之息死之。君子曰：“詩所謂‘白圭之玷圭之玷，尚可磨也；斯言之玷言之玷，不可為也可為也，’荀息有焉息有焉。”齋
齊侯以諸侯之師伐晉師伐晉，及高梁而還梁而還，討晉亂也晉亂也。令不及魯不及魯，故不書故不書。主
晉郤芮使夷吾重賂秦以求入以求入，曰：“人實有國實有國，我何愛焉何愛焉。入而能民而能民，土于何有于何有。”従之。齊隰朋帥師會秦師會秦師，納晉惠公晉惠公。秦伯謂郤芮曰：“公子誰恃子誰恃？”對曰：“臣聞亡人無黨人無黨，有黨必有仇必有仇。夷吾弱不好弄不好弄，能斗不過斗不過，長亦不改亦不改，不識其他識其他。”公謂公孫枝曰：“夷吾其定乎其定乎？對曰：“臣聞之臣聞之，唯則定國則定國。《詩》曰：‘不識不知識不知，順帝之則帝之則。’文王之謂也之謂也。又曰：‘不僭不賊僭不賊，鮮不為則不為則。’無好無惡好無惡，不忌不克之謂也之謂也。今其言多忌克多忌克，難哉！”公曰：“忌則多怨則多怨，又焉能克焉能克？是吾利也吾利也。”齋
宋襄公即位公即位，以公子目夷為仁夷為仁，使為左師以聽政以聽政，于是宋治是宋治。故魚氏世為左師為左師。知
◇僖公十年古
【經】十年春王正月王正月，公如齊公如齊。狄滅溫狄滅溫，溫子奔衛子奔衛。晉里克弒其君卓及其大夫荀息夫荀息。夏，齊侯、許男伐北戎伐北戎。晉殺其大夫里克夫里克。秋七月秋七月。冬，大雨雪大雨雪。主
【傳】十年春十年春，狄滅溫狄滅溫，蘇子無信也無信也。蘇子叛王即狄王即狄，又不能于狄能于狄，狄人伐之人伐之，王不救王不救，故滅。蘇子奔衛子奔衛。古
夏四月夏四月，周公忌父、王子黨會齊隰朋立晉侯立晉侯。晉侯殺里克以說克以說。將殺里克殺里克，公使謂之曰：“微子則不及此不及此。雖然，子弒二君與一大夫一大夫，為子君者不亦難乎亦難乎？”對曰：“不有廢也有廢也，君何以興何以興？欲加之罪加之罪，其無辭乎無辭乎？臣聞命矣聞命矣。”伏劍而死劍而死。于是ぶ鄭聘于秦聘于秦，且謝緩賂謝緩賂，故不及故不及。古
晉侯改葬共大子共大子。齋
秋，狐突適下國適下國，遇大子遇大子，大子使登子使登，仆，而告之曰：“夷吾無禮吾無禮，余得請于帝矣于帝矣。將以晉畀秦晉畀秦，秦將祀余將祀余。”對曰：“臣聞之臣聞之，神不歆非類歆非類，民不祀非族祀非族。君祀無乃殄乎乃殄乎？且民何罪民何罪？失刑乏祀刑乏祀，君其圖之其圖之。”君曰：“諾。吾將復請將復請。七日新城西偏城西偏，將有巫者而見我焉見我焉。”許之，遂不見遂不見。及期而往期而往，告之曰：“帝許我罰有罪矣有罪矣，敝于韓敝于韓。”主
ぶ鄭之如秦也如秦也，言于秦伯曰：“呂甥、郤稱、冀芮實為不従為不従，若重問以召之以召之，臣出晉君出晉君，君納重耳納重耳，蔑不濟矣不濟矣。”古
冬，秦伯使冷至報問至報問，且召三子召三子。郤芮曰：“幣重而言甘而言甘，誘我也誘我也。”遂殺ぶ鄭、祁舉及七輿大夫：左行共華、右行賈華、叔堅、騅顓、累虎、特宮、山祁，皆里、ぶ之黨也之黨也。ぶ豹奔秦豹奔秦，言于秦伯曰：“晉侯背大主而忌小怨忌小怨，民弗與也弗與也，伐之必出之必出。”公曰：“失眾，焉能殺焉能殺。違禍，誰能出君能出君。”古
◇僖公十一年齋
【經】十有一年春一年春。晉殺其大夫ぶ鄭父。夏，公及夫人姜氏會齊侯于陽谷于陽谷。秋八月秋八月，大雩。冬，楚人伐黃人伐黃。知
【傳】十一年春一年春，晉侯使以ぶ鄭之亂來告亂來告。古
天王使召武公、內史過賜晉侯命晉侯命。受玉惰受玉惰。過歸，告王曰：“晉侯其無后乎無后乎。王賜之命而惰于受瑞于受瑞，先自棄也已棄也已，其何繼之有繼之有？禮，國之干也之干也。敬，禮之輿也之輿也。不敬則禮不行禮不行，禮不行則上下昏上下昏，何以長世以長世？”知
夏，揚、拒、泉、皋、伊、洛之戎同伐京師伐京師，入王城入王城，焚東門焚東門，王子帶召之也召之也。秦、晉、伐戎以救周以救周。秋，晉侯平戎于王戎于王。齋
黃人不歸楚貢歸楚貢。冬，楚人伐黃人伐黃。主
◇僖公十二年知
【經】十有二年春王三月庚午月庚午，日有食之有食之。夏，楚人滅黃人滅黃。秋七月秋七月。冬十有二月丁丑月丁丑，陳侯杵臼卒杵臼卒。齋
【傳】十二年春二年春，諸侯城衛楚丘之郛丘之郛，懼狄難也狄難也。主
黃人恃諸侯之睦于齊也于齊也，不共楚職共楚職，曰：“自郢及我九百里九百里，焉能害我能害我？”夏，楚滅黃楚滅黃。古
王以戎難故戎難故，討王子帶王子帶。秋，王子帶奔齊帶奔齊。齋
冬，齊侯使管夷吾平戎于王戎于王，使隰朋平戎于晉戎于晉。主
王以上卿之禮饗管仲饗管仲，管仲辭曰：“臣，賤有司也有司也，有天子之二守國、高在。若節春秋來承王命承王命，何以禮焉以禮焉？陪臣敢辭臣敢辭。”王曰：“舅氏，余嘉乃勛嘉乃勛，應乃懿德乃懿德，謂督不忘督不忘。往踐乃職踐乃職，無逆朕命逆朕命。”管仲受下卿之禮而還禮而還。君子曰：“管氏之世祀也宜哉也宜哉！讓不忘其上忘其上。《詩》曰：‘愷悌君子悌君子，神所勞矣所勞矣。’”主
◇僖公十三年知
【經】十有三年春三年春，狄侵衛狄侵衛。夏四月夏四月，葬陳宣公陳宣公。公會齊侯、宋公、陳侯、鄭伯、許男、曹伯于咸伯于咸。秋九月秋九月，大雩。冬，公子友如齊友如齊。齋
【傳】十三年春三年春，齊侯使仲孫湫聘于周聘于周，且言王子帶王子帶。事畢，不與王言與王言。歸，復命曰：“未可。王怒未怠怒未怠，其十年乎十年乎。不十年不十年，王弗召也弗召也。”知
夏，會于咸會于咸，淮夷病杞故病杞故，且謀王室也王室也。古
秋，為戎難故戎難故，諸侯戍周侯戍周，齊仲孫湫致之湫致之。齋
冬，晉薦饑晉薦饑，使乞糴于秦糴于秦。秦伯謂子桑：“與諸乎與諸乎？”對曰：“重施而報施而報，君將何求將何求？重施而不報而不報，其民必攜民必攜，攜而討焉而討焉，無眾必敗眾必敗。”謂百里：“與諸乎與諸乎？”對曰：“天災流行災流行，國家代有家代有，救災恤鄰災恤鄰，道也。行道有福道有福。”古
ぶ鄭之子豹在秦豹在秦，請伐晉請伐晉。秦伯曰：“其君是惡君是惡，其民何罪民何罪？”秦于是乎輸粟于晉粟于晉，自雍及絳相繼絳相繼，命之曰泛舟之役舟之役。主
◇僖公十四年知
【經】十有四年春四年春，諸侯城緣陵城緣陵。夏六月夏六月，季姬及鄫子遇于防遇于防。使鄫子來朝子來朝。秋八月辛卯月辛卯，沙鹿崩沙鹿崩。狄侵鄭狄侵鄭。冬，蔡侯肝卒侯肝卒。齋
【傳】十四年春四年春，諸侯城緣陵而遷杞焉遷杞焉。不書其人書其人，有闕也有闕也。主
鄫季姬來寧姬來寧，公怒，止之，以鄫子之不朝也不朝也。夏，遇于防遇于防，而使來朝使來朝。知
秋八月辛卯月辛卯，沙鹿崩沙鹿崩。晉卜偃曰：“期年將有大咎有大咎，幾亡國幾亡國。”古
冬，秦饑，使乞糴于晉糴于晉，晉人弗與人弗與。慶鄭曰：“背施無親施無親，幸災不仁災不仁，貪愛不祥愛不祥，怒鄰不義鄰不義。四德皆失德皆失，何以守國以守國？”虢射曰：“皮之不存之不存，毛將安傅將安傅？”慶鄭曰：“棄信背鄰信背鄰，患孰恤之孰恤之？無信患作信患作，失授必斃授必斃，是則然矣則然矣。”虢射曰：“無損于怨而厚于寇厚于寇，不如勿與如勿與。”慶鄭曰：“背施幸災施幸災，民所棄也所棄也。近猶仇之猶仇之，況怨敵乎怨敵乎？”弗聽。退曰：“君其悔是哉悔是哉！”齋
◇僖公十五年主
【經】十有五年春王正月王正月，公如齊公如齊。楚人伐徐人伐徐。三月，公會齊侯、宋公、陳侯、衛候、鄭伯、許男、曹伯盟于牡丘于牡丘，遂次于匡次于匡。公孫敖帥師及諸侯之大夫救徐夫救徐。夏五月夏五月，日有食之有食之。秋七月秋七月，齊師、曹師伐厲師伐厲。八月，螽。九月，公至自會至自會。季姬歸于鄫歸于鄫。己卯晦己卯晦，震夷伯之廟伯之廟。冬，宋人伐曹人伐曹。楚人敗徐于婁林于婁林。十有一月壬戌月壬戌，晉侯及秦伯戰于韓戰于韓，獲晉侯獲晉侯。知
【傳】十五年春五年春，楚人伐徐人伐徐，徐即諸夏故也夏故也。三月，盟于牡丘于牡丘，尋蔡丘之盟丘之盟，且救徐也救徐也。孟穆伯帥師及諸侯之師救徐師救徐，諸侯次于匡以待之以待之。齋
夏五月夏五月，日有食之有食之。不書朔與日朔與日，官失之也失之也。主
秋，伐，厲，以救徐也救徐也。知
晉侯之入也之入也，秦穆姬屬賈君焉賈君焉，且曰：“盡納群公子群公子。”晉侯烝于賈君于賈君，又不納群公子群公子，是以穆姬怨之姬怨之。晉侯許賂中大夫中大夫，既而皆背之皆背之。賂秦伯以河外列城五列城五，東盡虢略盡虢略，南及華山及華山，內及解梁城解梁城，既而不與而不與。晉饑，秦輸之粟；秦饑，晉閉之糴閉之糴，故秦伯伐晉伯伐晉。知
卜徒父筮之父筮之，吉。涉河，侯車敗侯車敗。詰之，對曰：“乃大吉也大吉也，三敗必獲晉君獲晉君。其卦遇《蠱》，曰：‘千乘三去乘三去，三去之余去之余，獲其雄狐其雄狐。’夫狐蠱夫狐蠱，必其君也其君也。《蠱》之貞，風也；其悔，山也。歲云秋矣云秋矣，我落其實而取其材取其材，所以克也以克也。實落材亡落材亡，不敗何待敗何待？”知
三敗及韓敗及韓。晉侯謂慶鄭曰：“寇深矣寇深矣，若之何若之何？”對曰：“君實深之實深之，可若何可若何？”公曰：“不孫。”卜右，慶鄭吉慶鄭吉，弗使。步揚御戎揚御戎，家仆徒為右徒為右，乘小駟乘小駟，鄭入也鄭入也。慶鄭曰：“古者大事者大事，必乘其產乘其產，生其水土而知其人心其人心，安其教訓而服習其道習其道，唯所納之所納之，無不如志不如志。今乘異產乘異產，以従戎事従戎事，及懼而變懼而變，將與人易與人易。亂氣狡憤氣狡憤，陰血周作血周作，張脈僨興脈僨興，外強中干強中干。進退不可退不可，周旋不能旋不能，君必悔之必悔之。”弗聽。齋
九月，晉侯逆秦師逆秦師，使韓簡視師簡視師，復曰：“師少于我少于我，斗士倍我士倍我。”公曰：“何故？”對曰：“出因其資因其資，入用其寵用其寵，饑食其粟食其粟，三施而無報而無報，是以來也以來也。今又擊之又擊之，我怠秦奮怠秦奮，倍猶未也猶未也。”公曰：“一夫不可狃不可狃，況國乎況國乎。”遂使請戰使請戰，曰：“寡人不佞人不佞，能合其眾而不能離也能離也，君若不還若不還，無所逃命所逃命。”秦伯使公孫枝對曰：“君之未入之未入，寡人懼之人懼之，入而未定列未定列，猶吾憂也吾憂也。茍列定矣列定矣，敢不承命不承命。”韓簡退曰：“吾幸而得囚而得囚。”知
壬戌，戰于韓原于韓原，晉戎馬還濘而止濘而止。公號慶鄭號慶鄭。慶鄭曰：“愎諫違卜諫違卜，固敗是求敗是求，又何逃焉何逃焉？”遂去之遂去之。梁由靡御韓簡御韓簡，虢射為右射為右，輅秦伯輅秦伯，將止之將止之。鄭以救公誤之公誤之，遂失秦伯失秦伯。秦獲晉侯以歸侯以歸。晉大夫反首拔舍従之舍従之。秦伯使辭焉使辭焉，曰：“二三子何其戚也其戚也？寡人之従君而西也而西也，亦晉之妖夢是踐夢是踐，豈敢以至敢以至。”晉大夫三拜稽首曰：“君履后土而戴皇天戴皇天，皇天后土實聞君之言君之言，群臣敢在下風在下風。”古
穆姬聞晉侯將至侯將至，以大子犖、弘與女簡、璧登臺而履薪焉履薪焉，使以免服衰绖逆衰绖逆，且告曰：“上天降災天降災，使我兩君匪以玉帛相見帛相見，而以興戎以興戎。若晉君朝以入朝以入，則婢子夕以死；夕以入夕以入，則朝以死朝以死。唯君裁之君裁之。”乃舍諸靈臺諸靈臺。知
大夫請以入請以入。公曰：“獲晉侯獲晉侯，以厚歸也厚歸也。既而喪歸而喪歸，焉用之焉用之？大夫其何有焉何有焉？且晉人戚憂以重我以重我，天地以要我以要我。不圖晉憂圖晉憂，重其怒也；我食吾言食吾言，背天地也天地也。重怒難任怒難任，背天不祥天不祥，必歸晉君歸晉君。”公子縶曰：“不如殺之如殺之，無聚慝焉聚慝焉。”子桑曰：“歸之而質其大子其大子，必得大成得大成。晉未可滅而殺其君殺其君，只以成惡以成惡。且史佚有言曰：‘無始禍無始禍，無怙亂無怙亂，無重怒無重怒。’重怒難任怒難任，陵人不祥人不祥。”乃許晉平許晉平。古
晉侯使郤乞告瑕呂飴甥呂飴甥，且召之且召之。子金教之言曰：“朝國人而以君命賞君命賞，且告之曰：‘孤雖歸孤雖歸，辱社稷矣社稷矣。其卜貳圉也貳圉也。’”眾皆哭眾皆哭。晉于是乎作爰田作爰田。呂甥曰：“君亡之不恤之不恤，而群臣是憂臣是憂，惠之至也之至也。將若君何若君何？”眾曰：“何為而可為而可？”對曰：“征繕以輔孺子輔孺子，諸侯聞之侯聞之，喪君有君君有君，群臣輯睦臣輯睦，甲兵益多兵益多，好我者勸我者勸，惡我者懼我者懼，庶有益乎有益乎！”眾說。晉于是乎作州兵作州兵。齋
初，晉獻公筮嫁伯姬于秦姬于秦，遇《歸妹》三之《睽》三。史蘇占之曰：“不吉。其繇曰：‘士刲羊士刲羊，亦無亡也無亡也。女承筐女承筐，亦無貺也無貺也。西鄰責言鄰責言，不可償也可償也。《歸妹》之《睽》，猶無相也無相也。’《震》之《離》，亦《離》之《震》，為雷為火雷為火。為嬴敗姬嬴敗姬，車說問其輹問其輹，火焚其旗焚其旗，不利行師利行師，敗于宗丘于宗丘。《歸妹》《睽》孤，寇張之弧張之弧，侄其従姑其従姑，六年其逋年其逋，逃歸其國歸其國，而棄其家棄其家，明年其死于高梁之虛梁之虛。”及惠公在秦公在秦，曰：“先君若従史蘇之占蘇之占，吾不及此夫及此夫。”韓簡侍韓簡侍，曰：“龜，象也；筮，數也。物生而后有象后有象，象而后有滋后有滋，滋而后有數后有數。先君之敗德之敗德，乃可數乎可數乎？史蘇是占蘇是占，勿従何益従何益？《詩》曰：‘下民之孽民之孽，匪降自天降自天，僔沓背憎沓背憎，職競由人競由人。’”主
震夷伯之廟伯之廟，罪之也罪之也，于是展氏有隱慝焉隱慝焉。知
冬，宋人伐曹人伐曹，討舊怨也舊怨也。古
楚敗徐于婁林于婁林，徐恃救也恃救也。齋
十月，晉陰飴甥會秦伯會秦伯，盟于王城于王城。主
秦伯曰：“晉國和乎國和乎？”對曰：“不和。小人恥失其君而悼喪其親喪其親，不憚征繕以立圉也立圉也，曰：‘必報仇必報仇，寧事戎狄事戎狄。’君子愛其君而知其罪知其罪，不憚征繕以待秦命待秦命，曰：‘必報德必報德，有死無二死無二。’以此不和此不和。”秦伯曰：“國謂君何謂君何？”對曰：“小人戚小人戚，謂之不免之不免。君子恕君子恕，以為必歸為必歸。小人曰：‘我毒秦我毒秦，秦豈歸君豈歸君？’君子曰：‘我知罪矣知罪矣，秦必歸君必歸君。貳而執之而執之，服而舍之而舍之，德莫厚焉莫厚焉，刑莫威焉莫威焉。服者懷德者懷德，貳者畏刑者畏刑。此一役也一役也，秦可以霸可以霸。納而不定而不定，廢而不立而不立，以德為怨德為怨，秦不其然不其然。’”秦伯曰：“是吾心也吾心也。”改館晉侯館晉侯，饋七牢焉七牢焉。齋
蛾析謂慶鄭曰：“盍行乎盍行乎？”對曰：“陷君于敗君于敗，敗而不死而不死，又使失刑使失刑，非人臣也人臣也。臣而不臣而不臣，行將焉入將焉入？”十一月十一月，晉侯歸晉侯歸。丁丑，殺慶鄭而后入而后入。知
是歲，晉又饑晉又饑，秦伯又餼之粟餼之粟，曰：“吾怨其君而矜其民矜其民。且吾聞唐叔之封也之封也，箕子曰：‘其后必大后必大。’晉其庸可冀乎可冀乎！姑樹德焉以待能者待能者。”于是秦始征晉河東晉河東，置官司焉官司焉。主
◇僖公十六年知
【經】十有六年春王正月戊申朔戊申朔，隕石于宋五于宋五。是月，六鹢退飛鹢退飛，過宋都過宋都。三月壬申月壬申，公子季友卒季友卒。夏四月丙申月丙申，鄫季姬卒季姬卒。秋七月甲子月甲子，公孫茲卒孫茲卒。冬十有二月有二月，公會齊侯、宋公、陳侯、衛侯、鄭伯、許男、邢侯、曹伯于淮伯于淮。主
【傳】十六年春六年春，隕石于宋五于宋五，隕星也隕星也。六鹢退飛過宋都過宋都，風也。周內史叔興聘于宋聘于宋，宋襄公問焉公問焉，曰；“是何祥也何祥也？吉兇焉在兇焉在？”對曰：“今茲魯多大喪多大喪，明年齊有亂齊有亂，君將得諸侯而不終而不終。”退而告人曰：“君失問君失問。是陰陽之事陽之事，非吉兇所生也所生也。吉兇由人兇由人，吾不敢逆君故也君故也。”主
夏，齊伐厲不克厲不克，救徐而還徐而還。知
秋，狄侵晉狄侵晉，取狐、廚、受鐸，涉汾，及昆都及昆都，因晉敗也晉敗也。古
王以戎難告于齊告于齊，齊征諸侯而戍周而戍周。齋
冬，十一月乙卯月乙卯，鄭殺子華殺子華。主
十二月會于淮會于淮，謀鄶，且東略也東略也。城鄫，役人病役人病。有夜登丘而呼曰：“齊有亂齊有亂。”不果城而還城而還。古
◇僖公十七年齋
【經】十有七年春七年春，齊人、徐人伐英氏伐英氏。夏，滅項。秋，夫人姜氏會齊侯于卞侯于卞。九月，會至自會至自會。冬十有二月乙亥月乙亥，齊侯小白卒小白卒。知
【傳】十七年春七年春，齊人為徐伐英氏伐英氏，以報婁林之役也之役也。古
夏，晉大子圉為質于秦質于秦，秦歸河東而妻之而妻之。惠公之在梁也在梁也，梁伯妻之伯妻之。梁贏孕梁贏孕，過期，卜招父與其子卜之子卜之。其子曰：“將生一男一女男一女。”招曰：“然。男為人臣為人臣，女為人妾為人妾。”故名男曰圉男曰圉，女曰妾女曰妾。及子圉西質圉西質，妾為宦女焉宦女焉。知
師滅項師滅項。淮之會淮之會，公有諸侯之事未歸而取項而取項。齊人以為討以為討，而止公而止公。古
秋，聲姜以公故以公故，會齊侯于卞侯于卞。九月，公至。書曰：“至自會至自會。”猶有諸侯之事焉之事焉，且諱之也諱之也。主
齊侯之夫人三：王姬，徐嬴，蔡姬，皆無子皆無子。齊侯好內侯好內，多內寵多內寵，內嬖如夫人者六人：長衛姬長衛姬，生武孟；少衛姬少衛姬，生惠公；鄭姬，生孝公；葛嬴，生昭公；密姬，生懿公生懿公，宋華子宋華子，生公子雍公子雍。公與管仲屬孝公于宋襄公宋襄公，以為太子為太子。雍巫有寵于衛共姬衛共姬，因寺人貂以薦羞于公羞于公，亦有寵亦有寵，公許之立武孟立武孟。主
管仲卒管仲卒，五公子皆求立皆求立。冬十月乙亥月乙亥，齊桓公卒桓公卒。易牙入易牙入，與寺人貂因內寵以殺群吏殺群吏，而立公子無虧子無虧。孝公奔宋公奔宋。十二月乙亥赴乙亥赴。辛巳夜殯巳夜殯。古
◇僖公十八年齋
【經】十有八年春王正月王正月，宋公、曹伯、衛人、邾人伐齊人伐齊。夏，師救齊師救齊。五月戊寅月戊寅，宋師及齊師戰于甗戰于甗。齊師敗績師敗績。狄救齊狄救齊。秋八月丁亥月丁亥，葬齊桓公齊桓公。冬，邢人，狄人伐衛人伐衛。古
【傳】十八年春八年春，宋襄公以諸侯伐齊侯伐齊。三月，齊人殺無虧殺無虧。齋
鄭伯始朝于楚朝于楚，楚子賜之金賜之金，既而悔之而悔之，與之盟曰：“無以鑄兵以鑄兵。”故以鑄三鐘鑄三鐘。知
齊人將立孝公立孝公，不勝，四公子之徒遂與宋人戰宋人戰。夏五月夏五月，宋敗齊師于■，立孝公而還公而還。齋
秋八月秋八月，葬齊桓公齊桓公。主
冬，邢人、狄人伐衛人伐衛，圍菟圃圍菟圃。衛侯以國讓父兄子弟及朝眾曰：“茍能治之能治之，毀請従焉請従焉。”眾不可眾不可，而后師于訾婁于訾婁。狄師還狄師還。古
梁伯益其國而不能實也能實也，命曰新里曰新里，秦取之秦取之。齋
◇僖公十九年主
【經】十有九年春王三月王三月，宋人執滕子嬰齊子嬰齊。夏六月夏六月，宋公、曹人、邾人盟于曹南于曹南。鄫子會盟于邾盟于邾。己酉，邾人執鄶子執鄶子，用之。秋，宋人圍曹人圍曹。衛人伐邢人伐邢。冬，會陳人、蔡人、楚人、鄭人盟于齊盟于齊。梁亡。齋
【傳】十九年春九年春，遂城而居之而居之。主
宋人執滕宣公滕宣公。知
夏，宋公使邾文公用鄫子于次睢之社睢之社，欲以屬東夷屬東夷。司馬子魚曰：“古者六畜不相為用相為用，小事不用大牲用大牲，而況敢用人乎用人乎？祭祀以為人也為人也。民，神之主也之主也。用人，其誰饗之誰饗之？齊桓公存三亡國以屬諸侯屬諸侯，義士猶曰薄德曰薄德。今一會而虐二國之君國之君，又用諸淫昏之鬼昏之鬼，將以求霸以求霸，不亦難乎亦難乎？得死為幸死為幸！”知
秋，衛人伐邢人伐邢，以報菟圃之役圃之役。于是衛大旱衛大旱，卜有事于山川于山川，不吉。寧莊子曰：“昔周饑昔周饑，克殷而年豐而年豐。今邢方無道方無道，諸侯無伯侯無伯，天其或者欲使衛討邢乎討邢乎？”従之，師興而雨興而雨。主
宋人圍曹人圍曹，討不服也不服也。子魚言于宋公曰：“文王聞崇德亂而伐之而伐之，軍三旬而不降而不降，退修教而復伐之復伐之，因壘而降壘而降。《詩》曰：‘刑于寡妻于寡妻，至于兄弟于兄弟，以御于家邦于家邦。’今君德無乃猶有所闕有所闕，而以伐人以伐人，若之何若之何？盍姑內省德乎省德乎？無闕而后動而后動。”齋
陳穆公請修好于諸侯于諸侯，以無忘齊桓之德桓之德。冬，盟于齊盟于齊，修桓公之好也之好也。主
梁亡，不書其主書其主，自取之也取之也。初，梁伯好土功好土功，亟城而弗處而弗處，民罷而弗堪而弗堪，則曰：“某寇將至寇將至。”乃溝公宮溝公宮，曰：“秦將襲我將襲我。”民懼而潰懼而潰，秦遂取梁遂取梁。古
◇僖公二十年齋
【經】二十年春十年春，新作南門作南門。夏，郜子來朝子來朝。五月乙巳月乙巳，西宮災西宮災。鄭人入滑人入滑。秋，齊人、狄人盟于邢盟于邢。冬，楚人伐隨人伐隨。知
【傳】二十年春十年春，新作南門作南門。書，不時也不時也。凡啟塞従時塞従時。古
滑人叛鄭而服于衛服于衛。夏，鄭公子士、泄堵寇帥師入滑師入滑。齋
秋，齊、狄盟于邢盟于邢，為邢謀衛難也衛難也。于是衛方病邢方病邢。主
隨以漢東諸侯叛楚侯叛楚。冬，楚斗谷于菟帥師伐隨師伐隨，取成而還成而還。君子曰：“隨之見伐之見伐，不量力也量力也。量力而動力而動，其過鮮矣過鮮矣。善敗由己敗由己，而由人乎哉人乎哉？《詩》曰：‘豈不夙夜不夙夜，謂行多露行多露。’”齋
宋襄公欲合諸侯合諸侯，臧文仲聞之仲聞之，曰：“以欲従人欲従人，則可；以人従欲人従欲，鮮濟。”主
◇僖公二十一年知
【經】二十有一年春一年春，狄侵衛狄侵衛。宋人、齊人、楚人盟于鹿上于鹿上。夏，大旱。秋，宋公、楚子、陳侯、蔡侯、鄭伯、許男、曹伯會于盂會于盂。執宋公以伐宋以伐宋。冬，公伐邾公伐邾。楚人使宜申來獻捷來獻捷。十有二月癸丑月癸丑，公會諸侯盟于薄盟于薄。釋宋公釋宋公。主
【傳】二十一年春一年春，宋人為鹿上之盟上之盟，以求諸侯于楚侯于楚。楚人許之人許之。公子目夷曰：“小國爭盟國爭盟，禍也。宋其亡乎其亡乎，幸而后敗而后敗。”古
夏，大旱。公欲焚巫兀焚巫兀。臧文仲曰：“非旱備也旱備也。修城郭修城郭，貶食省用食省用，務穡勸分穡勸分，此其務也其務也。巫兀何為兀何為？天欲殺之欲殺之，則如勿生；若能為旱能為旱，焚之滋甚之滋甚。”公従之公従之。是歲也是歲也，饑而不害而不害。知
秋，諸侯會宋公于盂公于盂。子魚曰：“禍其在此乎在此乎！君欲已甚欲已甚，其何以堪之以堪之？”于是楚執宋公以伐宋以伐宋。齋
冬，會于薄以釋之以釋之。子魚曰：“禍猶未也猶未也，未足以懲君以懲君。”主
任、宿、須句、顓臾，風姓也風姓也。實司大皞與有濟之祀濟之祀，以服事諸夏事諸夏。邾人滅須句滅須句，須句子來奔子來奔，因成風也成風也。成風為之言于公曰：“崇明祀崇明祀，保小寡保小寡，周禮也；蠻夷猾夏夷猾夏，周禍也周禍也。若封須句封須句，是崇皞、濟而修祀而修祀，紓禍也紓禍也。”齋
◇僖公二十二年主
【經】二十有二年春二年春，公伐邾公伐邾，取須句取須句。夏，宋公、衛侯、許男、滕子伐鄭子伐鄭。秋八月丁未月丁未，及邾人戰于升陘于升陘。冬十有一月己巳朔己巳朔，宋公及楚人戰于泓戰于泓，宋師敗績師敗績。齋
【傳】二十二年春二年春，伐邾，取須句取須句，反其君焉其君焉，禮也。主
三月，鄭伯如楚伯如楚。知
夏，宋公伐鄭公伐鄭。子魚曰：“所謂禍在此矣在此矣。”古
初，平王之東遷也東遷也，辛有適伊川適伊川，見被發而祭于野者于野者，曰：“不及百年及百年，此其戎乎其戎乎！其禮先亡矣先亡矣。”秋，秦、晉遷陸渾之戎于伊川于伊川。主
晉大子圉為質于秦質于秦，將逃歸將逃歸，謂嬴氏曰：“與子歸乎子歸乎？”對曰：“子，晉大子晉大子，而辱于秦辱于秦，子之欲歸之欲歸，不亦宜乎亦宜乎？寡君之使婢子侍執巾櫛執巾櫛，以固子也固子也。従子而歸子而歸，棄君命也君命也。不敢従不敢従，亦不敢言不敢言。”遂逃歸遂逃歸。齋
富辰言于王曰：“請召大叔召大叔。《詩》曰：‘協比其鄰比其鄰，昏姻孔云姻孔云。’吾兄弟之不協之不協，焉能怨諸侯之不睦之不睦？”王說。王子帶自齊復歸于京師于京師，王召之也召之也。知
邾人以須句故出師故出師。公卑邾公卑邾，不設備而御之而御之。臧文仲曰：“國無小國無小，不可易也可易也。無備，雖眾不可恃也可恃也。《詩》曰：‘戰戰兢兢戰兢兢，如臨深淵臨深淵，如履薄冰履薄冰。’又曰：‘敬之敬之之敬之，天惟顯思惟顯思，命不易哉不易哉！’先王之明德之明德，猶無不難也不難也，無不懼也不懼也，況我小國乎小國乎！君其無謂邾小謂邾小。蜂蠆有毒蠆有毒，而況國乎況國乎？”弗聽。知
八月丁未月丁未，公及邾師戰于升陘于升陘，我師敗績師敗績。邾人獲公胄獲公胄，縣諸魚門諸魚門。古
楚人伐宋以救鄭以救鄭。宋公將戰公將戰，大司馬固諫曰：“天之棄商久矣商久矣，君將興之將興之，弗可赦也已赦也已。”弗聽，主
冬十一月己巳朔己巳朔，宋公及楚人戰于泓戰于泓。宋人既成列既成列，楚人未既濟未既濟。司馬曰：“彼眾我寡眾我寡，及其未既濟也請擊之請擊之。”公曰：“不可。”既濟而未成列未成列，又以告又以告。公曰：“未可。”既陳而后擊之后擊之，宋師敗績師敗績。公傷股公傷股，門官殲焉官殲焉。齋
國人皆咎公皆咎公。公曰：“君子不重傷不重傷，不禽二毛禽二毛。古之為軍也為軍也，不以阻隘也阻隘也。寡人雖亡國之余國之余，不鼓不成列不成列。”子魚曰：“君未知戰未知戰。勍敵之人隘而不列而不列，天贊我也贊我也。阻而鼓之而鼓之，不亦可乎亦可乎？猶有懼焉有懼焉。且今之勍者之勍者，皆吾敵也吾敵也。雖及胡<老司>，獲則取之則取之，何有于二毛于二毛？明恥教戰恥教戰，求殺敵也殺敵也，傷未及死未及死，如何勿重何勿重？若受重傷受重傷，則如勿傷；愛其二毛其二毛，則如服焉如服焉。三軍以利用也利用也，金鼓以聲氣也聲氣也。利而用之而用之，阻隘可也；聲盛致志盛致志，鼓儳可也儳可也。”知
丙子晨丙子晨，鄭文夫人羋氏、姜氏勞楚子于柯澤于柯澤。楚子使師縉示之俘馘之俘馘。君子曰：“非禮也非禮也。婦人送迎不出門不出門，見兄弟不逾閾不逾閾，戎事不邇女器邇女器。”齋
丁丑，楚子入饗于鄭饗于鄭，九獻，庭實旅百實旅百，加籩豆六品豆六品。饗畢，夜出，文羋送于軍送于軍，取鄭二姬以歸姬以歸。叔詹曰：“楚王其不沒乎不沒乎！為禮卒于無別于無別，無別不可謂禮可謂禮，將何以沒何以沒？”諸侯是以知其不遂霸也遂霸也。古
◇僖公二十三年齋
【經】二十有三年春三年春，齊侯伐宋侯伐宋，?

Q2：吉兇是什么意思

吉”字可做姓氏做姓氏，亦可做計量單位量單位。其漢字意義為：好，有利的有利的，幸福的幸福的，與“兇”相對。也有善也有善，賢，美的意思的意思。
兇：在心理學上是對深部感覺的一種描述種描述。兇惡之人一般明眼人一眼就可以看出以看出，其面部大多鵝毛月樣凹陷樣凹陷，臉較長臉較長，下唇較上唇凸出唇凸出，雙眼較凹眼較凹，面皮較黑皮較黑，眼睛較小但是很有神很有神，一般人較瘦人較瘦。兇的反面是“善”。（指事。小篆字形篆字形，“凵”象地陷形地陷形，讀kǎn。“乂”表示這里可陷人可陷人。“兇”是會意字會意字，從兒（人），在兇下在兇下。本義：不吉利）。

Q3：...福祿兇吉此中移,勤修苦練多積德,安分守已自豐盈什么意思_百度...

謝校月
簡體：謝繁體：謝五行：金筆畫：17陰陽：陽拼音：xie
簡體：校繁體：校五行：木筆畫：10陰陽：陰拼音：xiao
簡體：月繁體：月五行：木筆畫：4陰陽：陰拼音：yue
【謝校月天格分析】
【吉兇】大吉
【等級】上上等
【五行】天格屬陰金
【總述】[鐵鏡重磨]權威顯達威顯達，博得名利得名利，且養柔德養柔德，功成名就
【基業】[基業]將星、文昌、太極、畜產、財帛、技藝
【家庭】[家庭]有祖宗庇蔭之福蔭之福，心慈口硬慈口硬，宜守和平守和平，可望圓滿
【健康】[健康]身心健康如萬年之蛇年之蛇，可望長壽
【象解】鐵石心發達運具備運具備，有權力智謀力智謀。穎性非凡性非凡，志望一立必破萬難達到目的到目的，成就功業就功業，博得名利得名利。惟自信心過強而又乏包容之心容之心，恐招事非誘發非難發非難。宜養柔德養柔德，且慎勿驕
【謝校月人格分析】
【吉兇】平平
【等級】中等
【五行】人格屬陽金
【總述】[增長強烈]欲望無止望無止，自我強烈我強烈，多受毀謗受毀謗，尚可成功
【基業】[基業]天官、將軍、師長、學士、文昌、兇厄、破財、廢疾
【家庭】[家庭]六親不得力不得力，兄弟疏遠
【健康】[健康]肺病、刑罰、心臟病、短命，先天五行為水土者水土者，可望安全
【象解】欲望無止境無止境，自信心過強心過強，不容他人言語人言語，多受誹謗攻擊謗攻擊，而易致失敗致失敗。始以其智謀其智謀，努力奮斗博得名利得名利。待過中年過中年，勢漸趨下漸趨下，內外釀出不和出不和，難以發達到老達到老，假使自身溫順富有順富有，也不免內部背后是非不息非不息。大多為半途中折之象折之象。或因其他運的關系而陷于刑罰、孤獨、死于逆難等
【謝校月地格分析】
【吉兇】大兇
【等級】下下等
【五行】地格屬陰火
【總述】[破兆之數]家庭緣薄庭緣薄，孤獨遭難獨遭難，謀事不達事不達，悲慘不測
【基業】[基業]暗祿、美貌、藝術、流浪、紅艷、劫財
【家庭】[家庭]骨肉疏遠肉疏遠，離祖遷居；自家兄弟全無份全無份，外處交友卻有緣
【健康】[健康]皮膚病、感冒、風邪，先天五行相合者則健康；此數之男女均屬好貌
【象解】浮沉不定沉不定，多破兆多破兆。家屬緣薄屬緣薄，六親無靠親無靠，骨肉分離肉分離，喪親亡子、孤獨、不如意、煩悶、危難、遭厄、災禍迭至禍迭至。為人慷慨人慷慨，施恩招怨恩招怨，勞而無功而無功，辛苦凄慘苦凄慘。若其他運數配合不宜者不宜者，有傷天壽傷天壽。然此數之人穎悟非凡悟非凡，若“三才”配置善良者也會有極少數的怪杰、偉人成就大業
【謝校月總格分析】
【吉兇】大吉
【等級】上上等
【五行】總格屬陽木
【總述】[春日花開]智勇得志勇得志，博得名利得名利，統領眾人領眾人，繁榮富貴
【基業】[基業]太極、君臣、將星、學士、文星、田宅、祖業
【家庭】[家庭]子女多蔭女多蔭，可望幸福望幸福，地格被克者則不遇
【健康】[健康]身心健康心健康，可望長壽
【象解】身心健康心健康，可望長壽.含義：如龍升天龍升天，智仁勇俱備勇俱備。意志堅固志堅固，千挫不撓挫不撓，腳步踏實步踏實，可成大志成大志，為能成就大業的運格的運格。可統率眾人率眾人，博得名譽得名譽，繁華富貴華富貴，福澤綿長澤綿長。屬溫良平靜、威力強大的首領運數
【謝校月外格分析】
【吉兇】吉
【等級】中上等
【五行】外格屬陽土
【總述】[五行之數]五行俱全行俱全，循環相生環相生，圓通暢達通暢達，福祉無窮
【基業】[基業]學者、祖業、文昌、福星、暗祿、官星、財錢
【家庭】[家庭]上下敦睦下敦睦，相互合作互合作，可望圓滿望圓滿，子女多蔭
【健康】[健康]身體健康體健康，福如東海如東海，壽比南山
【象解】陰陽交感陽交感，和合完壁之象壁之象，暗藏大成功運成功運。雄威暢達威暢達，身體健康體健康，家門興隆門興隆，富貴榮華貴榮華，福壽雙全壽雙全，無所不至所不至。他鄉成家鄉成家，復興家業興家業。即使不如此不如此，也會博得功名榮譽名榮譽，福祉禎祥；福祿長壽的福德集門數
【謝校月三才分析】
【數理論述】雖得成功發展功發展，但因心身過剛而易生腦溢血、肺病等肺病等。境遇不安遇不安，離亂災禍亂災禍，變動殊多動殊多。[兇]
01、總論：若有一時成功時成功，仍生活在若悶中若悶中，而陷于身心過勞、內外不和、財務困難等種種困擾種困擾，且有不測之災禍之災禍，而失去生命或財產者財產者，一生勞碌不安碌不安。天運屬木時屬木時，中年后可成功一時功一時。
02、性格：有堅強的忍耐力忍耐力，能忍受一切困苦或打擊或打擊。性格傾于主觀好勝觀好勝，不善交際善交際，容易被眾所棄眾所棄，六親無助而自力更生力更生，心情多勞苦多勞苦。有被雙親牽累而損財不安之兆安之兆。
03、意志：意志不堅定不堅定，但為人努力不懈力不懈，也能夠忍受艱苦及命運的折磨的折磨。
04、事業：不可從事超過自己能力或財力的工作的工作，否則會陷入勞而無功、入不敷出的困境的困境。
05、家庭：如為長子為長子，則父母恐缺其一缺其一，夫妻不和妻不和，子女難靠女難靠，家庭不安寧不安寧。
06、婚姻：男娶好勝頑固之妻固之妻，婚后家庭不圓滿；女嫁性剛寡和之夫和之夫，婚后常爭執常爭執。
07、子女：女孩多于男孩于男孩，聰明又頑皮又頑皮，長大后獨立心很強烈很強烈，與父母意見不和見不和。
08、社交：為人性情過剛情過剛，性急而口齒伶俐齒伶俐，不善于交際于交際，較喜歡安靜歡安靜，應從事人際關系較單純工作純工作。
09、

Q4：請翻譯這句

從殷商時期奴隸制社會的鼎盛期中盛期中，我們沒有看到過多關于人學思想的描述的描述，更多的是關于“上帝”、“帝”、“天”或“皇天”的討論的討論。但歷史進入到西周時期周時期，以周公旦為代表的統治階級已經從殷商滅亡的經驗教訓中得出了民心之向背、民眾力量之強弱是政權能否長期存在的關鍵的關鍵，重人事、重民事的思想已經給后世的思想家、家從中發現人的力量、以及重新思考天與人之間的各種問題留下了廣闊的思維空間維空間，伴隨著春秋時期社會、、經濟、文化各方面的不斷發展斷發展，“以民為本”“以人為本”等人文主義思潮在春秋時期勃然興起然興起。
在這種人文主義思潮中思潮中，首先是各國的家走在了時代的前列的前列，他們在借鑒總結上古時期的良好經驗及夏、殷、周滅亡的教訓的同時的同時，充分認識到奴隸即“民”的重要力量要力量，廣大奴隸的取舍決定了貴族階級的家族統治能否繼續下去而不是被推翻被推翻，這種思想的出現的出現，其目的并不是真正為了人民的利益著想益著想，而是為了統治階級的私人利益人利益，是出于上的考慮才不得不這樣做這樣做。另外，在春秋時期秋時期，周王朝的衰落導致了對各諸侯國控制力的下降的下降，各諸侯間征戰不斷戰不斷，弱肉強食的“惡劣環境”使各諸侯國都認識到：人口的多少直接影響到國力的強弱的強弱，并最終決定本國的地盤能否長保以及是否有國破人亡的潛在危險在危險。正是由于當時險惡的社會環境以及諸侯間斗爭的需要的需要，使得“民眾”這個人學思想的早期觀念首先得以在一些早期家、思想家的頭腦中形成中形成，既而又引起了家、思想家們的重視并最終形成了早期的人學思想棗“重人事、輕鬼神”的“民本”思想，我們以《左傳》、《國語》這兩部先秦時期的重要著作中的有關記載為例載為例，對春秋時期逐漸興起的人文主義思潮給予一些必要的思想分析和評述和評述。
據《左傳·魯隱公十一年》記載，鄭國內部發生了一次因搶立戰功而射殺大將的事將的事，一位名叫穎考叔的大將在攻城時被另一位大將射殺將射殺，于是發生了下面的一段故事：“鄭伯使卒出豬卒出豬，行出犬雞出犬雞，以詛射穎考叔者考叔者。君子曰：鄭莊公失政刑矣政刑矣，政以治民以治民，刑以正邪以正邪，既無德政無德政，又無威刑無威刑，是以及邪以及邪。邪而詛之而詛之，將何益矣何益矣？”這段話的大意是說意是說，鄭伯用雞、狗、豬來祭神來祭神，以詛咒射殺穎叔考的人考的人，希望通過這種方式來懲戒犯錯誤的人誤的人，可當時的思想家卻認為卻認為，鄭莊公這樣做已經背離治理國家的大政方針了因為了因為，因為出現這種邪惡的事情是由于既沒有實施良好的修為的修為，又沒有權威的刑罰的刑罰，僅僅用詛咒的方法又能解決什么問題么問題？這表明當時人們已經認識到以拜神的方式來治理國家是沒有實際效果的效果的，只有通過加強國君的道德修養和修為和修為，以刑罰的方法來規范人們的行為的行為，才能夠真正使國家得到治理到治理。由此可見此可見，當時的人們已經明確區分了“神鬼之事”和“人為之事”并在二者之間做出了選擇了選擇，他們認為人事修為上的作用對于鞏固政權來說更為關鍵為關鍵，在這里“神鬼”在人們頭腦中的地位已經受到了挑戰了挑戰。如果說此時的觀念還沒有明確化明確化，那么下面這一事例所反映的事實便已經有所發展了發展了。《左傳·魯桓公六年》記載，楚成王準備侵略隨國略隨國，先以弱鷺引誘隨軍來攻軍來攻，隨侯輕信準備發起攻擊起攻擊，這時隨國的賢臣季梁說了下面一段話勸阻隨候阻隨候，他說：“夫民，神之主也之主也，是以圣王先成民而后致力于神……于是乎民和而神降之福降之福，故動而有成而有成。今民各有心各有心，而鬼神乏主神乏主，君雖獨豐雖獨豐，其何福之有福之有？君姑修政而親兄弟之國弟之國，庶免于難”從這段話中我們可以發現季梁認為百姓民眾是“神”的主導因素導因素，所以古代有作為的國君首先關注民眾的生活的生活，然后才考慮鬼神之事神之事，只有人民生活有了保障了保障，祭祀鬼神才能降福給國家給國家，現在人民的心還沒能得到統一到統一，百姓的生活還得不到保障到保障，所以神沒有降福給我們國家們國家，國君一個人擁有的東西再多又有什么用呢么用呢？如果國君能夠勤修夠勤修，先使民眾的生活好了活好了，同時又與鄰國搞好外交關系交關系，或許可以免除這場災難場災難。隨候接納了季梁的建議沒有進攻楚軍攻楚軍。我們可以設想以設想，在當時剛從“重巫”、“敬神”的殷商遺風中有所覺醒的人們能夠提出“民為神之主”的口號是多么可貴的一件事一件事，季梁的“民先神后”的觀念是對以往“神為民之主”觀念的重大突破大突破，民眾的生存狀況與精神價值已經成為統治者在處理任何問題時必須首先考慮的事情的事情，而且是諸侯間決定勝負成敗的主要原因要原因。這樣一來樣一來，由家推動的“民本”觀念在斗爭中得到了提煉與深化與深化。此時雖然還沒有直接否定“神”的存在的存在，但對于國家強盛不依“神鬼意志”為主導而是因民眾的向背為主導的立場卻成為一時之盛時之盛。這種重視民眾的生產生活、重視增強國力、重視展開積極外交活動交活動，建立良好的“社會環境”的治理國家的方式的方式，已經能很好地體現出“重人事”的思想特點想特點。類似的論述我們在《左傳·魯僖公十九年》中同樣可以看到以看到，宋襄公為了籠絡人心絡人心，準備殺了曾經侵犯過宋國的曾子來祭祀目隹之社隹之社，這時宋國的司馬子魚勸說道：“祭祀以為人也為人也，民，神之主也；用人，其誰食之誰食之？”就是說就是說，祭祀本來是為了民眾的生產生活產生活，只有“民眾”是這種活動的主導的主導，如果用人來祭祀來祭祀，那么誰還敢享用呢享用呢？這一個反問恰好說明人在當時社會中的地位已經有了很大提高大提高，作為群體的“民眾”也已經反客為主客為主，好象成了“神”的主人了主人了，這從另一個側面反映出儒家“人學”思想確立之前的一些理論特點：在神人關系系統中系統中，“神”的影響自始至終都存在著存在著，“人”在不斷的與神的斗爭與挑戰中挑戰中，逐漸爭得了一席之地席之地，并逐漸取得主動地位動地位。這種理論特點是普遍存在的存在的，無論是在西方“人學”思想的發展歷程中歷程中，還是在中國“人學”思想的產生過程中過程中，我們都看到了“神人”或“人神”交織在一起的思想特點想特點。人類只有經歷了“思想陣痛”的過程的過程，才能把自己從至高無上的“神”的藩籬中“剝離”出來，才能超越“神”的束縛從而達到真正意義上的“社會人”。這時新型意義上的天人關系出現了出現了，《國語》中記載中記載，春秋時有一年有一年，鄭國的鄰國宋、衛、陳都相繼發生了火災了火災，整個鄭國的人都有點人心惶惶心惶惶，這時主管祭祀的官員計劃用寶物來祭灶以求免除災難除災難，但鄭國的大夫子產卻不同意這樣做這樣做，他說：“天道遠天道遠，人道邇人道邇，非所及也所及也，何以知之以知之？灶焉知天道知天道，是亦多言矣多言矣，豈不或信不或信？”子產認為產認為，天地的運行自有其恒常的規律的規律，而人間的事物卻容易被人們觀察把握察把握，子產已經明確地指出了“天道”和“人道”是兩個不同的概念的概念，二者互不干涉不干涉，它們各自有其運行的范圍和特點和特點。“天道”的發展變化是不以人的意志為轉移的轉移的，沒有人能夠正確地認識和預測它的未來；“人道”是我們自己活動的結果的結果，我們可以從事物的發展過程中把握和認識社會發展的一般規律般規律，所以，只有充分地了解“人道”變化的特點并在實踐中運用這點用這點，才能使國家得到良好有序的發展的發展。此時祭祀的儀式已經變成一種可有可無的活動的活動，這種觀念為“民本”思想的進一步發展和完善提供了較為明確的理論根基論根基。“天道”已經分離出來離出來，“人道”逐步占據了更為重要的地位的地位，受到人們更多的重視的重視。在《左傳》的其他篇章中對這一問題也有更進一步的闡述的闡述。魯哀公元年公元年，吳國入侵楚地侵楚地，吳王派人召見陳國的陳懷公陳懷公，陳懷公有點害怕點害怕，不知道是福是禍福是禍，這時陳國的大臣逢滑表達了自己的看法的看法，他說：“臣聞國之興也以福也以福，其亡也以禍……視民如傷民如傷，是其福也；其亡也其亡也，以民為土芥為土芥，是其禍也其禍也。”這段話明確表明了國家的興亡主要取決于以什么樣的態度對待百姓民眾姓民眾，如果把民眾看作有病的人一樣人一樣，愛護、關懷他們懷他們，而不要經常打擾他們擾他們，這就是國家的福分的福分，國家就有了興盛的保證；反之，如果把民眾當做田地里的野草一樣草一樣，任意驅趕、奴役他們役他們，這就是國家的禍患的禍患，滅亡的日子也就為期不遠了不遠了。逢滑以“民眾”的生產生活狀況的好壞作為國家興亡的決定因素定因素，把“民”視為國家的根本所在本所在。這種較為明確的表述進一步使“民本”思想清晰化、化，我們甚至可以這樣說這樣說，“天人關系”的分化在這一時期已經基本完成本完成，“民”不僅已從“神”的陰影中分化了出來了出來，而且在當時的、社會生活中已經成為社會關注的重要對象要對象。這相對于殷周時期“言國興也必稱帝命”、“國亡也定謂天降禍福”、“皇天假手與我以取暴君之國”的理論特點來說是個極大的進步的進步。當時的家、思想家形成的“民為國之本”的思想的思想，一方面是統治階級生活的需要的需要，是在斗爭的實踐中發展和提煉出來的；另一方面也是社會生產力的發展對思想文化的推動的必然結果然結果。
從以上“以民為本”思想、“重人事、輕鬼神”思想的發展脈絡來看絡來看，這一思想服務于、服務于現實的目的是很明顯的明顯的，同時又是在不斷的和“神”進行斗爭中得到發展的發展的。這是人類精神文明發展的一般規律般規律，西方“人學”和中國“人學”思想的發展都經歷了這樣一個緩慢的發展歷程：即惟神鬼獨尊棗民神共舉棗天人相分棗重人事、輕鬼神棗以民為本這樣一個邏輯順序輯順序，這一思想路徑是“人學”思想中“人”產生的必由之路由之路。雖然后來中國的思想家們把這一觀念導入了“宗法制度”的構建中去建中去，給人戴上了另一套封建精神枷鎖神枷鎖，使人沒能得到真正的解放和自由和自由，但它對于中國儒家人學思想的形成卻產生了重要影響要影響，并對中國文化、思維模式、價值觀念、文學藝術等的發展奠定了良好的基礎的基礎。先秦儒家人學萌芽時期這種性、實用性的思想特點同樣奠定了以后“人學”思想發展的基調的基調。
二、天人相分思想的提出及以人為本思想的確立
春秋時期諸侯爭霸是中國古代歷史上最驚心動魄的重要事件之一件之一，它不僅促成了中國國家早期歷史形態的早熟的早熟，極大地推動了當時社會生產力的發展的發展，而且對中國傳統文化思想的形成有著不可替代的巨大歷史作用史作用。復雜多變的爭霸局面使得多樣化的思想有了生存發展的土壤的土壤，在意識形態領域帶來了空前繁榮的“百家爭鳴”局面。另一方面一方面，戰爭的需要形成了人才的供不應求不應求，“得人才者得天下”已是當時人們普遍的共識的共識，“人道”的作用被提升到新的高度的高度，從而為對“人”的關注提供了現實的思想環境想環境。盡管此時的“人”已具有了一定的獨立地位立地位，但這并不是普遍意義上的社會人社會人，而主要是指“賢人”即有德有才的思想家、家及經營管理人才等有專長的實用型人才型人才。盡管這是當時社會思想的局限性局限性，但在思想史上卻有著重要的意義的意義，因為這為廣泛的“社會人”的產生作了必要的理論準備論準備。
“天人相分”意為“天”、“人”此時從屬于兩個不同的概念的概念，在生產生活、思想觀念中都已經指稱不同的事物的事物，人門的認識上升到了科學化階段化階段。正如上文所提到的那樣的那樣，“天”在殷周時期成為至高無上的“神”的代名詞代名詞，當時的人們認為“天”是神通廣大、無所不能、無所不包的萬物的主宰的主宰，人通常總是受到“天”的支配和控制而喪失了主動性主動性，上到國家興亡、下到人的生老病死都掌握在“天”、“神”的手中的手中。雖然我們也能看到“可憐的人”的影子的影子，但不是“國家”、“暴君”或“民眾”因得罪了“天”而受到懲罰到懲罰，就是“君王”、“人”不能違抗天命而是要時時祭祀以求天賜福祿賜福祿，總之，此時的“天”是自然現象與人觀念中“神”的混合體混合體。到了春秋時期秋時期，隨著社會生產力的發展的發展，人們對“天”的看法發生了一定的變化的變化，對于發生在自然界中的天文現象有了深入的觀察的觀察，一些有學問的人對天文、地理的了解更具科學化科學化，這樣，“天”被看作人所生活的自然環境因科學的發展進入了人們的觀念中觀念中。從歷史文獻中可以看到這一思想的特點的特點。據《左傳》記載，魯僖公十六年宋國發生了兩起自然現象然現象，“隕石于宋五于宋五，隕星也；六鷙鳥退飛過宋都過宋都，風也。”這種天象引起了宋襄公的注意的注意，恰好周內史叔興聘于宋聘于宋，宋襄公便問這種現象是吉是兇吉是兇。叔興礙于禮儀沒有立即回答即回答，可是退出后他對旁人說：“君失問君失問。是陰陽之事陽之事，非吉兇所生也所生也。吉兇由人”。大意是說意是說，宋王提的問題不合適不合適，隕星墜地、大鳥倒飛這些都是自然現象然現象，并不是人間吉兇產生的根本原因本原因，好事壞事的產生是人為的結果的結果，跟自然界沒有什么必然聯系然聯系。叔興的話表明了這樣一種立場：“陰陽之事”是自然界的事界的事，它有自己的發展特點展特點，對人事不發生直接作用接作用。君王只要關注人事注人事，自然可以知道社會事物發展的特點的特點，“吉兇之事”根源在“人”，這種重視事情發展的內部因素部因素，區分“天象”與“人事”的差別的做法的做法，目的正是要強調“人”的主觀能動性的作用的作用。這種差別首先表現在思想上的不同的不同，一個“重鬼神”；一個“重人事”；一個把自己的命運交給鬼神；一個卻由自己來掌握自己的命運的命運。“天”、“神”、“鬼”現在不能任意主宰人的命運了命運了，它們的地盤和影響大大縮小了縮小了，這可謂是“天人相分”思想的具體體現形式現形式。
從另一段關于“三不朽”的論述中我們可以看到更為詳盡細致的描述的描述。據《左傳》記載，魯襄公二十四年十四年，魯國大夫叔孫豹與晉國大夫范宣子進行了一次對話次對話。范宣子問：“古人有言曰：‘死而不朽’，何謂也何謂也？”叔孫豹曰：“太上有立德有立德，其次有立功有立功，其次有立言有立言，雖久不廢久不廢，此之不朽之不朽。”這段引文是說范宣子請教古人所說的“死而不朽”指的是什么意思么意思，叔孫豹回答說：最高的層次是“立德”，即具有高尚美好的操行的操行，受到世人的尊敬與愛戴；其次是“立功”，即為了國家、民族和社會的發展建功立業；再次是“立言”，即在思想修養上追求真善美的境界的境界，并給民眾以積極的引導和教育和教育，在思想的傳播上有巨大作用大作用。這三種行為雖經歷較長時間而不廢棄不廢棄，所以稱作“不朽”。在這里在這里，能達到不朽程度的不是“神鬼”這些抽象的不可琢磨的東西的東西，而是能給人類的發展帶來具體實際效果的功勞、德行、思想，這種在人事立場上的討論已經不多涉及到“鬼神”問題，雖然三皇五帝、列祖列宗的崇拜祭祀仍普遍存在于一般的生活中生活中，但人們有時卻可以在重要的問題上拒絕“鬼神”參與。這樣看來樣看來，在“天”思想中自然界的運行被分離出去后出去后，人們觀念上的“神天”也在逐步分離步分離，這對于當時的生活具有提高重人事的地位、提高綜合國力的作用的作用。“立德”、“立功”、“立言”的三不朽學說的提出是對以往思想的重大突破大突破，“三不朽”說對塑造儒家文化和培養民族氣節族氣節，所起到的作用和影響不容忽視和低估和低估。有關生與死、朽與不朽等問題的討論的討論，既是哲學上的范疇的范疇，又是倫理道德的范疇的范疇，它在人學史上首次提出了關于“個人修養”的標準問題準問題，雖然剛開始就是一個較高層次的要求的要求，不是一般人能所達到的達到的，但畢竟關注到了個人的思想狀況、關注到了“人”的發展狀況展狀況，這在剛從“重神鬼文化”中解放出來的社會中難道不是一個重大的歷史進步嗎進步嗎？同時，這一論述還有著“無神論”的思想傾向想傾向，可以想象在遠古時代、在殷商時期、在周初人們思想觀念中的“不朽者”應該是“帝”、“上帝”、“天”、“皇天”、“神”、“鬼”等等，在“重鬼神、輕人事”的年代的年代，人的生老病死統統掌握在“天、神”的手中的手中，何談得上“不朽”？而此時叔孫豹卻提出了“人”也可以“不朽”的理論的理論，這對“神”也是一個巨大挑戰大挑戰。對“不朽”說的形而上概括上概括，為“以人為本”的出現提供了理論依據論依據，同時也為后世儒家人學思想中關于“圣人、君子”人格的確立起到了向導作用導作用。
春秋中后期中后期，復雜的社會環境造就了的成熟的成熟，“天人相分”思想的成熟和發展通過思想家、家如文伯、管子、孫子、范蠡等人的努力終于得以完成以完成。下面我們就此分別作出理論上的闡釋的闡釋。據《左傳》記載，魯昭公七年發生了一次日食次日食，晉國的君王問大臣文伯是否會有什么災難么災難，晉王問：“詩謂‘彼日而食日而食，于何不藏’者，”文伯對曰：“不善政之謂也之謂也。國無政國無政，不用善不用善，則自取謫于日月之災月之災。故政不可不慎也不慎也。務三而已：一曰擇人曰擇人，二曰因民曰因民，三曰從時曰從時。”這段引文意為《詩經》中的意思是說有日食是不施行“善”政的反應的反應，國家沒有良好的修為的修為，原因在于沒有使用好的方法的方法，而國君卻說這是天災的表現的表現，而不是他自己的過錯的過錯。所以活動應該非常小心謹慎心謹慎，簡要地說主要有以下三點：首先是選擇人才擇人才，其次是根據民眾的實際狀況際狀況，第三是把握合適的時機的時機。文伯道出了一個“秘密”：君王假借天象欺騙民眾的“把戲”，明確提出災難是人的不合適的行為造成的造成的，是人禍而不是“天災”，這在另一個層面描述了“天人”之間的區別的區別。而同時代的著名軍事家孫子對此作出了更為明確的表達的表達。孫子總結了以往的戰爭經驗和當時的科學成果學成果，對大自然的認識又更深入了一步了一步，《孫子兵法》中有這樣一段話：“明君賢將君賢將，所以動而勝人而勝人，成功出于眾者于眾者，先知也先知也。先知者先知者，不可取于鬼神于鬼神，不可象于事象于事，不可驗于度驗于度，必取于人取于人，知敵之情者也情者也。”意思是說思是說，有為的君王和成功的將領之所以能夠一有行動就能取得勝利得勝利，成績比一般人突出人突出，原因就在于他們能夠做到“知己知彼”，能夠預先了解自己和敵人的情況的情況。而要做到這一點就不能從祈求鬼神、施行中取得中取得，也不能從外界事物運行的規律中取得中取得，而必須從人事的角度去考察才能知道敵人的各種情況種情況。戰場的瞬息萬變、人員的巨大傷亡等嚴酷現實使孫子認識到人才是戰爭取得勝利的根本保證本保證，只有了解了敵人的動向作戰才是有效的有效的，而從鬼神、占筮中是得不到任何有價值的信息的信息的。這種以“人”為戰爭勝利主導因素的思想取代了虛幻的“鬼神”主導論的論點的論點，是春秋時期無神論思想在“天人相分”理論中的又一具體體現體體現。對于“天”的理解的理解，孫子還認為：“天者，陰陽、寒暑、時制也”，這里的“天”已經具有現代科學的輪廓的輪廓，主要是指自然界中各種事物運行變化的產物的產物，絲毫沒有了神的意思的意思。“天”、“人”、“神”之間也有了明確的分界線分界線，“神”在孫子那里子那里，不再具有神秘的色彩的色彩，而是一種能力的體現的體現，是靈活運用戰爭原則打贏戰爭的主觀能動狀態動狀態，是戰爭藝術的最高境界高境界。“能因敵變化而取勝者取勝者，謂之神”，從以上孫子對“天”、“神”的闡述來看述來看，他比以往的類似觀念又前進了一步了一步，因為孫子的立論基礎是建立在樸素唯物主義無神論基礎上的礎上的，它不僅有哲學、軍事科學上的重要意義要意義，而且對先秦儒家人學思想的形成也起到了巨大的推動作用動作用。
《管子》一書雖然還不能完全肯定是春秋時期齊國人管仲所作仲所作，但其中的許多論述則可以確認是管仲的思想的思想，其中的許多觀念對先秦人學思想的形成有重要的作用的作用。比如管子說：“一樹一獲者麋也者麋也，一樹一獲者木也者木也，一樹百獲者人也”。這里管仲通過比喻的形式對人的地位給予了高度評價度評價。管子還說：“古之圣王也圣王也，所以取名廣譽名廣譽，厚功大業功大業，顯于天下不忘于后世于后世，非得人者得人者，未嘗聞未嘗聞。故曰：人不可不務也不務也。”管子認為上古有德之君王能夠建功立業、死而不朽而不朽，是因為他們能夠得到人們的愛戴和擁護和擁護，并且能夠選拔任用有才能的“賢士”。所以說人才的選拔、培養對一個國家的治理來說是極為重要的事情的事情。又比如：“夫霸王之所始也所始也，以人為本人為本。本理則國固則國固，本亂則國危”。這幾句話是說要成就霸王的事業首先要重視人才視人才，得人、用人的關系理順了理順了，國家就穩定強大；若不重視人才視人才，國家就會陷入危險的境地的境地，這是“以人為本”思想的又一次明確集中的描述的描述。這說明家的注意力已經在注意“民眾”力量的同時更加關注“人才”的巨大作用大作用，“人”尤其是“賢人”正在被引入獨立發展的道路的道路，首先是家的共同認識同認識，繼而是軍事家、思想家的總結提高結提高，在經歷了漫長的心路歷程后歷程后，真正“人”的發現與認識就要開始了開始了，而“人學”大發展的時代也即將來臨將來臨。
最后我們從《國語》中記載的三個相關事例來概括總結春秋時期“以人為本”思想的普遍性原則性原則。《國語·晉語九》記載，晉國的大臣趙簡子問于壯弛茲曰：“東方之士孰為愈（賢德）？”壯弛茲拜曰；“敢賀！”簡子曰：“未應吾問應吾問，何賀？”對曰：“臣聞之：國之將興也將興也，君子自以為不足；其亡也其亡也，若有余若有余。今主任晉國之政而問于小人于小人，又求賢人求賢人，吾是以賀是以賀。”這段話是說晉國的主政大臣趙簡子詢問東方的士人誰最賢德最賢德，壯弛茲向他表示祝賀并解釋說：“我聽說過這樣的話樣的話，國家將要興盛的時候的時候，君子自認為還不行；國家將衰亡的時候的時候，人人覺得自己了不起了不起。現在您主持晉國的國政的國政，卻問到像我這樣的小人物小人物，又尋求賢人求賢人，所以我向您祝賀您祝賀。”由此看出“人”在當時社會所具有的自我價值以及貴族統治者已把關注的重心轉移到“人”及“人事”方面，用賢人修德政是當時全社會大部分人有識之士普遍的共識的共識。這種對“人”的重要性的普遍性認識為“人學”思想的產生打下了堅實的理論基礎論基礎，留下了廣闊的思維空間維空間。在《國語·楚語下》中還有類似的一段話：楚平王的兒子子西與謀臣子高討論用人問題人問題，子高曰：“詐謀之心謀之心，無所靖（平靜，止息之意）也。（人）有一不義一不義，猶敗國家敗國家，今壹五六壹五六，而必欲用之欲用之，不亦難乎亦難乎？吾聞國家將敗家將敗，必用奸人用奸人。”子高的意思是說思是說，品德敗壞的人那顆狡詐陰險的心從來沒有安靜的時候的時候。一個人有一點不道德的思想就會敗壞國家壞國家，現在一個人一下子同時擁有這么多污行多污行，如果受到重用到重用，不是一件很危險的事嗎的事嗎？我聽說國家將要滅亡要滅亡，一定是任用了這種奸詐小人詐小人。這里子高從反面論證了只有任用有品德有才能的人國家才能夠興旺發達旺發達，任用“奸人”就一定不會有好結果好結果。子高的論點表明了人才的重要性重要性，但更重視道德品德等個性修養方面的問題的問題，這是儒家“人學”思想產生之前的必要鋪墊要鋪墊，推廣開來就為思考普遍意義上的“社會人”做了理論上的引導的引導。
越國的范蠡從更科學的角度闡述了“天事”與“人事”的區別的區別。《國語·越語》中記載了范蠡的這樣一句話：“天時不作時不作，弗為人客為人客。隨時以行時以行，是謂守時謂守時。”他認為戰爭必須研究天道運行的規律的規律，只有遵循這種規律來行動才能達到目的到目的。人們認識水平的提高已經能適應天時的變化的變化，這種主觀能動性在戰爭中的運用是人解放的前奏曲前奏曲。那么什么是“天”呢？范蠡又說：“天道皇皇道皇皇，日月以為常以為常，明者以為法以為法，微者則是行則是行。陽至而陰至而陰，陰至而陽至而陽，日困而還困而還，月盈而匡盈而匡，嬴縮轉化縮轉化，天節固然節固然。”天道本身既不說明什么明什么，又不想達到什么目的么目的，它就那么自然而然地存在地存在，而日月卻以它為法則為法則，陰陽、日月的運行帶來四季寒暑的變化的變化，這就是“天”的一般特點般特點。不僅如此僅如此，“天道盈而不溢而不溢，盛而不驕而不驕，勞而不矜其功矜其功。”這是說“天”運行的法則始終如一、保持著必要的平衡的平衡。范蠡對“天”及“天道”的認識比孫子更明確化明確化，進一步揭示了自然規律的一般特點般特點，否定了唯心主義“天”決定一切的“唯天論”的天道觀天道觀，確立了樸素唯物主義的“天道觀”。在此基礎上基礎上，范蠡還提出了“盡人事”的觀點的觀點。從《國語·越語下》的記載可以看出這點出這點，在他幫助越王勾踐攻打吳國時吳國時，越王問范蠡曰：“吾與子謀吳子謀吳，子曰‘未可也’。今其稻蟹不遺種不遺種，其可乎其可乎？”對曰：“天應至矣應至矣，人事未盡也未盡也，王姑待之姑待之。”王怒曰：“道固然乎固然乎，妄其欺不谷邪不谷邪？吾與子言人事言人事，子應我以天時；今天應至矣應至矣，子應我以人事以人事，何也？”范蠡對曰：“王姑勿怪姑勿怪。夫人事必將與天地相參地相參，然后乃可以成功以成功。”越王急于想去攻打吳國打吳國，可范蠡說天時不合適不合適，過兩年又說人事不恰當不恰當，越王就有點不高興地問范蠡到底什么時候時機才成熟才成熟，范蠡說大王您千萬不要見怪要見怪，人事一定要和天地相配合才能取得成功得成功。后來越王聽從他的計策終于打敗了吳國了吳國，可見范蠡的方針政策是正確有效的有效的。范蠡不僅注重認識“天”的發展變化展變化，而且主張對于合適的自然條件要及時地加以利用以利用，充分發揮人的主觀能動性能動性，利用“天時”主動出擊動出擊，就能取得勝利得勝利。這種“知天道、盡人事”的觀點比春秋前期“重人事、輕鬼神”的思想進步了很多了很多，人不僅從鬼神的束縛中“獨立”了出來了出來，而且懂得了利用原來的“鬼神”即范蠡所指的“天道”為人的活動服務動服務，這是真正的“反客為主”，是人發展歷史上的重要階段要階段。同時，這一思想發展了“民本”和“以人為本”的思想的思想，他把內因與外因、天道與人事、客觀條件與主觀條件結合起來合起來，是中國思想史上的一大進步大進步，不僅給予“有神論”的“天道觀”以有力打擊力打擊，而且在思想上超越了唯心主義的天命觀天命觀，為后來荀子“人定勝天”思想的形成開辟了道路了道路，同時也為儒家人學思想的發展提供了便利條件利條件，具有很重要的理論意義論意義。

Q5：83年女兌命,住坐正北向正南的坎宅,大開間,請大師指點如何布置臥室、廚房...

先說宅先說宅，雖然不能實際到你房里去看看去看看，但明顯你這宅是坎宅（坐北朝南），這屬東四宅東四宅，不太適合西四命的你住的你住。

再看我發的圖為兌命人吉兇方位圖方位圖，其中“伏位”、“天醫”、“生氣”、“延年”四個方位是吉方是吉方，其它是兇方是兇方，絕命位是大兇方大兇方。

根據此圖據此圖，所以建議你臥室放建在西南的天醫方天醫方，開門朝向東北的延年方延年方。也可以建在延年方延年方，開門朝天醫朝天醫，或是朝生氣朝生氣，或是伏位都可以都可以。所以最好是建在延年方延年方，這樣你設計門的朝向時可以更靈活選擇活選擇。（坐吉方朝另一個吉方）

廚房可以建在兇方在兇方，但開口要朝向吉方向吉方，特別是灶要朝吉方朝吉方。（坐兇朝吉）

廁所，臟物要建在兇方在兇方，你可以建在正東的絕命位置命位置，壓住它壓住它，但廁所門要朝向吉方開吉方開。也可以建在另外的幾個兇方個兇方。（坐兇朝吉）

至于其它的書房什么的什么的，都宜建在吉方在吉方，開門也要朝吉方朝吉方。只有灶只有灶，廁所，臟物才可以建在兇方在兇方。

你根據自己家的實際地形情況靈活變化吧變化吧，最好買個指南針放在房子正中再測一下測一下。或是下個手機指南針軟件針軟件，測的較準的較準。裝修的時候注意安全意安全，也要運用理性判斷一下斷一下，合理不合理不合理，有沒有什么安全隱患全隱患。

Q6：本命財位是什么?

本命財位在哪里在哪里？本命財位是根據個人命卦推算出來的出來的，此財位終生不變生不變，主要決定于所屬命卦屬命卦。每個人因為命卦不同卦不同，有自己的四個吉位與四個兇位個兇位。伏位、天醫、生氣、延年是吉位是吉位，五鬼、六煞、絕命、禍害是兇位是兇位。其中伏位方是輔弼木星的位置的位置，氣場徐緩向上緩向上，具有穩打穩扎的特色的特色，此方位宜用于聚財于聚財，故也被視為本命宅財位宅財位。八卦所屬：乾、兌（金）；震、巽（木）；坤、艮（土）；離（火）；坎（水）。四個吉位：伏位、天醫、生氣、延年四個兇位：五鬼、六煞、絕命、禍害東四命：坎命、離命、震命、巽命西四命：坤命、兌命、乾命、艮命1.二黑坤命的伏位方（西北方-本命宅財位）。2.六白乾命的伏位方（西南方-本命宅財位）。3.七赤兌命的伏位方（西方-本命宅財位）。4.八白艮命的伏位方（東北方-本命宅財位）。5.九紫離命的伏位方（南方-本命宅財位）。6.一白坎命的伏位方（北方-本命宅財位）。7.三碧震命的伏位方（東方-本命宅財位）。8.四綠巽命的伏位方（東南方-本命宅財位）。坤命您的命卦是二黑坤命黑坤命，屬于西四命西四命，在您所居住的房屋中房屋中，吉兇方位如下（以中心的圓為房屋中心點）。您的伏位方（西南方-本命宅財位）→如要聚財要聚財，宜在此位置安放以下風水圣品：▲旺財聚財：貔貅、金蟾、龍龜、聚寶盆、招財樹、元寶七星陣等星陣等。真正的風水圣品水圣品，不論是何材質何材質，已經具有其風水功用水功用。如果您特別講究別講究，也可以按五行催旺的方法來選擇來選擇。東北方和西南方是"土"的位置的位置，因此從五行角度來說度來說，在這個方位安放風水用品水用品，可以考慮以"火"來生助土生助土。△五行屬火的材質有：樹脂、炭雕等炭雕等。△五行屬火的顏色有：紅色、紫色等紫色等。△五行屬火的吉祥物有：時來運轉仿玉招財金蟾、漆雕九轉貔貅、漆雕運勢如虹擺件、吉祥如意吸財象擺件、飛天貔貅天貔貅。乾命您的命卦是六白乾命白乾命，屬于西四命西四命，在您所居住的房屋中房屋中，吉兇方位如下（以中心的圓為房屋中心點）。您的伏位方（西北方-本命宅財位）→如要聚財要聚財，宜在此位置安放以下風水圣品：▲旺財聚財：貔貅、金蟾、龍龜、聚寶盆、招財樹、元寶七星陣等星陣等。真正的風水圣品水圣品，不論是何材質何材質，已經具有其風水功用水功用。如果您特別講究別講究，也可以按五行催旺的方法來選擇來選擇。西方和西北方是"金"的位置的位置，因此從五行角度來說度來說，在這個方位安放風水用品水用品，可以考慮以"土"來生助金生助金。△五行屬土的材質有：所有玉石類(如和田玉和田玉，翡翠，黃玉，阿富汗玉等)、炭雕、陶瓷等陶瓷等。△五行屬土的顏色有：黃色、咖啡色、棕色等棕色等。△五行屬土的吉祥物有：黃玉元寶七星陣、招財金蟾、聚寶盆貔貅擺件、黃玉聚寶盆、天然黃玉貔貅擺件貅擺件。兌命您的命卦是七赤兌命赤兌命，屬于西四命西四命，在您所居住的房屋中房屋中，吉兇方位如下（以中心的圓為房屋中心點）。您的伏位方（西方-本命宅財位）→如要聚財要聚財，宜在此位置安放以下風水圣品：▲旺財聚財：貔貅、金蟾、龍龜、聚寶盆、招財樹、元寶七星陣等星陣等。真正的風水圣品水圣品，不論是何材質何材質，已經具有其風水功用水功用。如果您特別講究別講究，也可以按五行催旺的方法來選擇來選擇。西方和西北方是"金"的位置的位置，因此從五行角度來說度來說，在這個方位安放風水用品水用品，可以考慮以"土"來生助金生助金。△五行屬土的材質有：所有玉石類(如和田玉和田玉，翡翠，黃玉，阿富汗玉等)、炭雕、陶瓷等陶瓷等。△五行屬土的顏色有：黃色、咖啡色、棕色等棕色等。△五行屬土的吉祥物有：黃玉元寶七星陣、招財金蟾、聚寶盆貔貅擺件、黃玉聚寶盆、天然黃玉貔貅擺件貅擺件。艮命您的命卦是八白艮命白艮命，屬于西四命西四命，在您所居住的房屋中房屋中，吉兇方位如下（以中心的圓為房屋中心點）。您的伏位方（東北方-本命宅財位）→如要聚財要聚財，宜在此位置安放以下風水圣品：▲旺財聚財：貔貅、金蟾、龍龜、聚寶盆、招財樹、元寶七星陣等星陣等。真正的風水圣品水圣品，不論是何材質何材質，已經具有其風水功用水功用。如果您特別講究別講究，也可以按五行催旺的方法來選擇來選擇。東北方和西南方是"土"的位置的位置，因此從五行角度來說度來說，在這個方位安放風水用品水用品，可以考慮以"火"來生助土生助土。△五行屬火的材質有：樹脂、炭雕等炭雕等。△五行屬火的顏色有：紅色、紫色等紫色等。△五行屬火的吉祥物有：時來運轉仿玉招財金蟾、漆雕九轉貔貅、漆雕運勢如虹擺件、吉祥如意吸財象擺件、飛天貔貅天貔貅。離命您的命卦是九紫離命紫離命，屬于東四命東四命，在您所居住的房屋中房屋中，吉兇方位如下（以中心的圓為房屋中心點）。您的伏位方（南方-本命宅財位）→如要聚財要聚財，宜在此位置安放以下風水圣品：▲旺財聚財：貔貅、金蟾、龍龜、聚寶盆、招財樹、元寶七星陣等星陣等。真正的風水圣品水圣品，不論是何材質何材質，已經具有其風水功用水功用。如果您特別講究別講究，也可以按五行催旺的方法來選擇來選擇。南方是"火"的位置的位置，因此從五行角度來說度來說，在這個方位安放風水用品水用品，可以考慮以"木"來生助火生助火。△五行屬木的材質有：木質、文具書籍等書籍等。△五行屬木的顏色有：綠色、青色。△五行屬木的吉祥物有：吉祥雙寶麒麟擺件、旋轉貔貅、招財鎮宅貔貅對、招財金蟾香爐、元寶香爐擺件、精雕吉祥如意八寶桃木開口葫蘆擺件蘆擺件。坎命您的命卦是一白坎命白坎命，屬于東四命東四命，在您所居住的房屋中房屋中，吉兇方位如下（以中心的圓為房屋中心點）。您的伏位方（北方-本命宅財位）→如要聚財要聚財，宜在此位置安放以下風水圣品：▲旺財聚財：貔貅、金蟾、龍龜、聚寶盆、招財樹、元寶七星陣等星陣等。真正的風水圣品水圣品，不論是何材質何材質，已經具有其風水功用水功用。如果您特別講究別講究，也可以按五行催旺的方法來選擇來選擇。北方是"水"的位置的位置，因此從五行角度來說度來說，在這個方位安放風水用品水用品，可以考慮以"金"來生助水生助水。△五行屬金的材質有：銅器、絨沙金、合金、黃金、銀飾等銀飾等。△五行屬金的吉祥物有：白色、金色、銀色。△五行屬金的吉祥物有：純銅貔貅對、仿紅銅祥龍聚福、仿紅古銅金蟾、仿紅銅小龍龜、仿紅銅招財進寶彌勒佛擺件、有葉銅葫蘆銅葫蘆。震命您的命卦是三碧震命碧震命，屬于東四命東四命，在您所居住的房屋中房屋中，吉兇方位如下（以中心的圓為房屋中心點）。東方和東南方是"木"的位置的位置，因此從五行角度來說度來說，在這個方位安放風水用品水用品，可以考慮以"水"來生助木生助木。△五行屬水的材質有：水晶、黑曜石、琉璃等琉璃等。△五行屬水的顏色有：黑色、藍色等藍色等。△五行屬水的吉祥物有：黑曜石貔貅對、黑曜石貔貅七星陣、白水晶球七星陣、黃水晶招財樹招財樹。巽命您的命卦是四綠巽命綠巽命，屬于東四命東四命，在您所居住的房屋中房屋中，吉兇方位如下（以中心的圓為房屋中心點）。您的伏位方（東南方-本命宅財位）→如要聚財要聚財，宜在此位置安放以下風水圣品：▲旺財聚財：貔貅、金蟾、龍龜、聚寶盆、招財樹、元寶七星陣等星陣等。真正的風水圣品水圣品，不論是何材質何材質，已經具有其風水功用水功用。如果您特別講究別講究，也可以按五行催旺的方法來選擇來選擇。東方和東南方是"木"的位置的位置，因此從五行角度來說度來說，在這個方位安放風水用品水用品，可以考慮以"水"來生助木生助木。△五行屬水的材質有：水晶、黑曜石、琉璃等琉璃等。△五行屬水的顏色有：黑色、藍色等藍色等。△五行屬水的吉祥物有：黑曜石貔貅對、黑曜石貔貅七星陣、白水晶球七星陣、黃水晶招財樹招財樹。

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一對獅子的擺放,獅子的擺放有什么講究擴展閱讀