八字合婚三等婚好嗎,八字怎么合婚

時間：2024-05-12

1、八字合婚準嗎說起八字合婚，大家都不陌生，中國是一個有幾千年歷史的封建傳統國家，古代上至帝王將相，下至黎明百姓，男女婚前都必走八字合婚這道程序，很多朋友對于八字合婚熟悉，但對于八字合婚的由來以及合八字的歷史發展可能不大清楚，說到八字合婚的歷史就不得不提到一點，那就是真理離不開實踐，實踐是檢驗真理的唯一標準，八字合婚之所以能在中國流傳上下幾千年而且經久不衰，肯定不僅僅是因為傳統的原因，還有真理的一面，因為古代的命理學家、周易學者在算命實踐中就發現很多八字不合的夫妻往往總是鬧離婚，克夫或者克妻等等，相反八字相合好的夫妻，往往在離婚率，克夫克妻等方面的概率就要比八字不合的低得多。于是八字合婚就逐步的被運用到了男女婚前的生辰八字配對中，在古代婚姻是全憑父母之意，媒妁之言，男女婚前都互不相見，只靠媒婆互相交換男女兩家的庚帖，再找指迷算命大師合八字，八字合得好，才會定親，發現八字不合的，婚事隨即告吹，絕無繼續談下去的必要，在傳統的封建社會，八字合婚是相當嚴肅的事情，絕不會像小孩子過家家一樣的草率。雖然歷朝歷代受到八字合婚影響被棒打鴛鴦的例子不少，民間對于八字合婚的評價也是褒貶不一，但這并不影響八字合婚的代代相傳，因為八字合婚配對在命理學中對婚姻的把握的確能起到趨吉避兇，防范于未然的效果。

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一、八字合婚三等婚好嗎,八字怎么合婚

1、八字合婚準嗎

說起八字合婚字合婚，大家都不陌生不陌生，中國是一個有幾千年歷史的封建傳統國家統國家，古代上至帝王將相王將相，下至黎明百姓明百姓，男女婚前都必走八字合婚這道程序道程序，很多朋友對于八字合婚熟悉婚熟悉，但對于八字合婚的由來以及合八字的歷史發展可能不大清楚大清楚，說到八字合婚的歷史就不得不提到一點到一點，那就是真理離不開實踐開實踐，實踐是檢驗真理的唯一標準一標準，八字合婚之所以能在中國流傳上下幾千年而且經久不衰久不衰，肯定不僅僅是因為傳統的原因的原因，還有真理的一面的一面，因為古代的命理學家、周易學者在算命實踐中就發現很多八字不合的夫妻往往總是鬧離婚鬧離婚，克夫或者克妻等等妻等等，相反八字相合好的夫妻的夫妻，往往在離婚率離婚率，克夫克妻等方面的概率就要比八字不合的低得多低得多。于是八字合婚就逐步的被運用到了男女婚前的生辰八字配對中配對中，在古代婚姻是全憑父母之意母之意，媒妁之言妁之言，男女婚前都互不相見不相見，只靠媒婆互相交換男女兩家的庚帖的庚帖，再找指迷算命大師合八字合八字，八字合得好合得好，才會定親會定親，發現八字不合的不合的，婚事隨即告吹即告吹，絕無繼續談下去的必要的必要，在傳統的封建社會建社會，八字合婚是相當嚴肅的事情的事情，絕不會像小孩子過家家一樣的草率的草率。雖然歷朝歷代受到八字合婚影響被棒打鴛鴦的例子不少子不少，民間對于八字合婚的評價也是褒貶不一貶不一，但這并不影響八字合婚的代代相傳代相傳，因為八字合婚配對在命理學中對婚姻的把握的確能起到趨吉避兇吉避兇，防范于未然的效果的效果。

可能很多讀者還是覺得不過癮不過癮，一直都在說八字合婚字合婚，也不知道究竟怎么合怎么合，八字合婚到底有多重要多重要，要知道婚姻是終身大事身大事，夫妻八字合八字合，婚后相處融洽處融洽，無形中對兩人的事業的事業，財運都有幫助有幫助，所謂家和萬事興萬事興，要是夫妻八字不合字不合，婚后兩人八字五行相互排斥互排斥，感情不合情不合，相處不睦處不睦，矛盾多矛盾多，無形中也勢必拖累到各自的事業財運業財運。俗話說的好：幸福的家庭是相似的相似的，都是執子之手與子偕老子偕老，不幸的家庭才是不同的不同的，因為妻離子散離子散，孤兒寡母兒寡母，無論是對夫妻本人還是對后代子女的人格的人格，思想等健康成長都會有一定負面影響面影響，可見幸福的婚姻是相當的重要的重要。下面就給大家再詳細的介紹一下八字合婚的七大要點大要點，怎么合八字合八字，八字合婚生辰八字配對究竟是怎么合的么合的。

一、男女兩方年柱不宜刑沖克刑沖克，由于年為根年為根，月為苗月為苗，日為花日為花，時為果時為果，年柱是一個八字的靈魂的靈魂，是根基是根基，所以兩方遇年份相沖相克相刑的不宜的不宜，婚后易有橫禍有橫禍，災難

二、男女兩方日柱不宜刑沖克刑沖克，由于日為花日為花，是夫妻宮夫妻宮，男女兩方夫妻宮相沖相克相刑的不宜的不宜，婚后夫妻感情不容易調和

三、男女兩方四柱生肖不宜刑沖克刑沖克，由于年為父母宮父母宮，月是兄弟姐妹宮姐妹宮，日是夫妻宮夫妻宮，時辰為子女宮子女宮，四柱之間有互相沖擊刑克的刑克的，沖年不利兩方父母方父母，沖月不利六親利六親，沖日不利家庭利家庭，沖時辰不利子女利子女。

四、男命全陽的應該要配女命全陰命全陰，男命全陰則要配女命全陽命全陽，女命同理命同理，這樣才干陰陽協調

五、男女兩方命宮不宜刑沖克刑沖克，由于命宮是人命之歸宿之歸宿，《三命通會》云：神無廟無所歸無所歸，人無室無所棲無所棲，命無宮無所主無所主，命宮就好比一個人的住所的住所，可見命宮的重要性重要性，兩方命宮假如相沖相克相刑的相刑的，婚后家庭根底庭根底，感情根底就不容易波動易波動，容易有危機感危機感，短少平安感平安感。

六、男女兩方八字喜用神不宜刑沖克刑沖克，由于喜用神是治療一個八字的藥字的藥，喜用神假如互相抑制的抑制的，婚后夫妻就難同心同德心同德，容易引發矛盾發矛盾，意見，一個要往東要往東，一個要往西要往西，一個要去北京去北京，一個要去天津去天津。也就因而容易各奔前程奔前程。

七、男女兩方三元宮位要合位要合，也稱卦數合婚或三元男女合婚女合婚，三元男女合婚是以男女兩方所坐宮位以八卦的八個方位個方位，乾，坤，坎，離，震，艮，巽，兌來表示來表示，再將兩方各自的宮位停止婚配止婚配，婚配后果辨別有福德有福德，生氣，天醫，歸魂，游魂，五鬼，絕體，絕命這八種后果種后果，其中合得福德得福德，生氣，天醫為上吉為上吉，子孫興盛孫興盛，如合得游魂得游魂，歸魂，五鬼為中等為中等，男女各有憂云有憂云，如合得絕體得絕體，絕命，大兇。

八字合婚需求結合合婚全進程再配合兩方終身大運綜合剖析并給出有利兩方婚姻的合理化建議化建議。不能兩從某一方面的合或是不合片面的斷吉兇斷吉兇。

2、天乙婚好不好好不好？八字算命中三等婚即天乙婚好嗎婚好嗎？我在網上算的上算的，還不是很清楚

一等婚是延年婚延年婚，二等是天乙婚天乙婚，三等才是生氣婚生氣婚。

3、八字合婚合得什么婚最好

婚姻問題是嚴重影響身體健康的重要因素之一素之一。“幸福的家庭是相似的相似的，不幸的家庭才是不同的不同的！”。幸福的婚姻是構成幸福家庭的特殊的秘密內核；幸福的婚姻能夠使人健康長壽康長壽，這是世人公認的道理和法則和法則。可見幸福的婚姻是何等重要等重要。合婚是舊俗是舊俗，古時的男女婚前雙方都需要交換庚帖換庚帖，以卜八字是否相配否相配，再針對八字中不合的地方提出合理化的建議的建議。八字合婚應從以下方面進行面進行。

1、男女雙方年柱不宜刑沖克刑沖克，因為年為根年為根，月為苗月為苗，日為花日為花，時為果時為果，年柱是一個八字的靈魂的靈魂，是根基是根基，所以雙方遇年份相沖相克相刑的不宜的不宜，婚后易有橫禍有橫禍，災難

2、男女雙方日柱不宜刑沖克刑沖克，因為日為花日為花，是夫妻宮夫妻宮，雙方夫妻宮相沖相克相刑的不宜的不宜，婚后夫妻感情不容易和諧

3、男女雙方四柱生肖不宜刑沖克刑沖克，因為年為父母宮父母宮，月是兄弟姐妹宮姐妹宮，日是夫妻宮夫妻宮，時辰為子女宮子女宮，四柱之間有相互沖擊刑克的刑克的，沖年不利雙方父母方父母，沖月不利六親利六親，沖日不利家庭利家庭，沖時辰不利子女利子女。

4、男命全陽的應該要配女命全陰命全陰，男命全陰則要配女命全陽命全陽，女命同理命同理，這樣才能陰陽協調

5、男女雙方命宮不宜刑沖克刑沖克，因為命宮是人命之歸宿之歸宿，《三命通會》云：神無廟無所歸無所歸，人無室無所棲無所棲，命無宮無所主無所主，命宮就好比一個人的住所的住所，可見命宮的重要性重要性，雙方命宮如果相沖相克相刑的相刑的，婚后家庭基礎庭基礎，感情基礎就不容易穩定易穩定，容易有危機感危機感，缺少安全感安全感。

6、男女雙方八字喜用神不宜刑沖克刑沖克，因為喜用神是醫治一個八字的藥字的藥，喜用神如果相互克制的克制的，婚后夫妻就難同心同德心同德，容易引發矛盾發矛盾，意見，一個要往東要往東，一個要往西要往西，一個要去北京去北京，一個要去天津去天津。也就因此容易分道揚鑣道揚鑣。

7、男女雙方三元宮位要合位要合，也稱卦數合婚或三元男女合婚女合婚，三元男女合婚是以男女雙方所坐宮位以八卦的八個方位個方位，乾，坤，坎，離，震，艮，巽，兌來表示來表示，再將雙方各自的宮位進行匹配行匹配，匹配結果分別有福德有福德，生氣，天醫，歸魂，游魂，五鬼，絕體，絕命這八種結果種結果，其中合得福德得福德，生氣，天醫為上吉為上吉，子孫昌盛孫昌盛，如合得游魂得游魂，歸魂，五鬼為中等為中等，男女各有憂云有憂云，如合得絕體得絕體，絕命，大兇。

合婚需要結合合婚全過程再配合雙方終身大運綜合分析并給出有利雙方婚姻的合理化建議化建議。不能單從某一方面的合或者是不合斷吉兇斷吉兇。

4、八字合婚三等婚好嗎

你能告訴我什么叫三等婚嗎等婚嗎？那一等婚又是以什么標準呢標準呢？

5、合婚中上婚姻怎么樣

合婚是種封建迷信建迷信，不該相信該相信，如果合婚是上婚是上婚。生活中三觀不合觀不合，又有何用有何用，還是不要相信這些東西些東西，要相信自己的感覺的感覺，自己的眼睛的眼睛。

6、八字合婚上下婚是什么意思

八字合婚:

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二、井卦的解釋(井卦是好卦還是壞卦)

• 井的解釋

  井卦：改建邑落而不改建水井建水井，等于什么也沒有干沒有干。人們往來井邊汲水邊汲水，水井干涸淤塞涸淤塞，不去加以淘洗以淘洗，反而將吊水罐打破罐打破，這是兇險之象險之象。
  《象辭》說：本卦下卦為巽卦為巽，巽為木；上卦為坎卦為坎，坎為水坎為水。水下浸而樹木生長木生長，這是井卦的卦象的卦象。君子觀此卦象此卦象，取法于井水養人水養人，從而鼓勵人民勤勞而互相勸勉相勸勉。
  初六：井水混濁不可食用可食用，這是舊井年久失修久失修，連動物也不去靠近汲水近汲水。
  《象辭》說：井水混濁不可食用可食用，因為泥土落入其中入其中。舊井不能吸引動物靠近（更不用說人了），這井便被當時的人們舍棄了舍棄了。
  九二：在井口張弓射井中小魚中小魚。甕瓶又破又漏破又漏。
  《象辭》說：在井口張弓射井中小魚中小魚，如此謀食求生食求生，可見其人無依無靠依無靠。
  九三：君上看見井水污濁不能食用能食用，為我們感剄傷心剄傷心。淘洗干凈洗干凈，就可汲飲可汲飲。君上英明呵英明呵，眾人都獲得他們的好處的好處。
  《象辭》說：井水污濁不能食用能食用，這是觸景生情的感嘆的感嘆。盼求君王英明王英明，是企望獲得好處得好處。
  六四：用磚石壘筑井壁筑井壁，進行順利行順利。
  《象辭》說：用磚石壘筑井壁筑井壁，進行順利行順利，這是講修井之事井之事。
  九五：水潔泉寒潔泉寒，清涼可口涼可口，可以食用以食用。
  《象辭》說：九五爻辭講水潔泉寒潔泉寒，清涼可口涼可口，因為九五之爻居上卦中位卦中位，象征人得中正之道正之道。
  上六：陷阱下寬上窄寬上窄，十分隱蔽分隱蔽，甚至可以不加偽裝加偽裝。果然捕獲了野獸了野獸，大吉大利吉大利。
  《象辭》說：上六爻辭講大吉大利吉大利，因為上六之爻處一卦之首位之首位，說明其人爵位高登位高登，大有成就有成就。

  

• 周易全集《井第四十八》原文賞析與注解

  井第四十八

  【題解】

  坎上巽下上巽下，卦名稱作“水風井”。井卦是與困卦形象完全相反的綜卦的綜卦。“序卦傳”說：“困乎上者必反下必反下，故受之以井之以井。”意思是上升而受困一定會返回到下邊來下邊來，所以困卦之后接著就是井卦是井卦。這一卦這一卦，上卦坎是水坎是水，下卦巽是入巽是入，水桶進入井中汲水中汲水，所以象征井象征井。村落可能會有變遷有變遷，但井不會變動會變動。人們來來往往汲水往汲水，井水依然潔凈不變凈不變。汲水的瓦瓶幾乎到達水面時水面時，因為吊繩沒有完全伸開全伸開，導致瓦瓶翻覆破裂覆破裂，所以兇險以兇險。用賢的道理永遠不變遠不變，用賢無功也不會有過會有過，人事管道應當暢通無阻通無阻，造福百姓的工具不可毀棄可毀棄。引申為處理事務理事務，應當遵循過去的成例的成例，不可任意變更意變更。另一方面一方面，應當謹慎小心慎小心，貫徹始終徹始終，不可功虧一簣虧一簣。因此，當政者必須時刻注意發掘人才掘人才，為國所用國所用，造福全民福全民。

  【原文】

  井：改邑不改井不改井，無喪無得喪無得。往來井井來井井，汔至[1]，亦未繘井[2]。羸其瓶[3]，兇。

  【注釋】

  [1]汔（qì）：水涸。至：通“窒”，淤塞。

  [2]繘（jú）：通“矞”。繘井：挖井，淘井。

  [3]羸其瓶：將打水的瓶弄破了弄破了。

  【譯文】

  井卦：改建邑落而不改建水井建水井，等于什么也沒有干沒有干。人們往來井邊汲水邊汲水，水井干涸淤塞涸淤塞，不去加以淘洗以淘洗。將吊水罐打破罐打破，這是兇險之象險之象。

  【解析】

  此卦強調井水與人們的生活密不可分不可分，以井為喻井為喻，告訴人們：只有不斷地修身養性身養性，才能充分發揮自身的價值的價值。

  【原文】

  《彖》曰：巽乎水而上水而上水，井。井養而不窮也不窮也。“改邑不改井”，乃以剛中[4]也。“汔至，亦未繘井”，未有功也有功也。“羸其瓶”，是以兇也以兇也。

  【注釋】

  [4]剛中：指九二居中二居中。

  【譯文】

  《彖辭》說：本卦下卦為巽卦為巽，巽為木；上卦為坎卦為坎，坎為水坎為水。水下浸而滋潤而滋潤，樹木得水而生長而生長，這是井卦之象卦之象。井以水養人水養人，經久不竭久不竭，這是井卦的品德的品德。卦辭說“改進邑落而不改建水井”，是因為九二、九五陽爻分居下卦、上卦的中位的中位，位象相合象相合，就像水井適用井適用，不用改造用改造。“人們往來井邊汲水邊汲水，水井干涸淤塞涸淤塞，不去加以淘洗”，是說水井將逐漸失去功用去功用。“將吊水罐打破”，這是兇險之象險之象。

  【解析】

  井不修則無養人之用人之用，人不修則無濟人之德人之德。

  【原文】

  《象》曰：木上有水上有水，井。君子以勞民勸相[5]。

  【注釋】

  [5]勸相（xiàng）：勸勉輔助勉輔助。

  【譯文】

  《象辭》說：本卦下卦為巽卦為巽，巽為木；上卦為坎卦為坎，坎為水坎為水。水下浸而樹木生長木生長，這是井卦之象卦之象。君子觀此卦象此卦象，取法于井水養人水養人，從而鼓勵人民辛勤勞作而又互相勸勉相勸勉。

  【解析】

  井卦以井為喻井為喻，闡明了養民之道民之道。

  【原文】

  初六：井泥不食泥不食，舊井無禽井無禽。《象》曰：“井泥不食”，下[6]也。“舊井無禽”，時舍也時舍也。

  【注釋】

  [6]下：泥土落入井中入井中。

  【譯文】

  初六：井水混濁不可食用可食用，崩塌的陷阱已關不住野獸住野獸。《象辭》說：“井水混濁不可食用”，是因為泥土落入其中入其中。“崩塌的陷阱已關不住野獸”，是因為人們已將這個陷阱舍棄不用了不用了。

  【解析】

  在這一卦中一卦中，剛爻象征井水涌出水涌出，往上升進上升進，吉祥。初六是陰爻是陰爻，在最下位最下位，相當于井底的泥沙的泥沙。井中只有泥沙有泥沙，沒有水沒有水，當然不能供給飲水給飲水。這一爻說明：不合時宜的人很容易被淘汰被淘汰。

  【原文】

  九二：井谷射鮒[7]，甕敞漏甕敞漏。《象》曰：“井谷射鮒”，無與也無與也。

  【注釋】

  [7]井谷：井口。鮒：小魚。

  【譯文】

  九二：在井口張弓射井中小魚中小魚，甕瓶又破又漏破又漏。《象辭》說：“在井口張弓射井中小魚”，可見其人無依無靠依無靠。

  【解析】

  九二屬于剛毅中庸毅中庸，象征涌出的水出的水。可是，與上卦的九五不相應不相應，而與下面的初六陰爻鄰接爻鄰接，以致井水漏失水漏失，不能上升能上升。殘留在井底的水只能供小魚生存魚生存，就像漏水的破瓦甕失去了固有的效用的效用。

  【原文】

  九三：井渫[8]不食，為我心惻[9]。可用汲可用汲，王明并受其福受其福。《象》曰：“井渫不食”，行惻也行惻也。求“王明”，受福也受福也。

  【注釋】

  [8]渫（xiè）：將井中的泥沙挖出沙挖出，使井水清潔水清潔。

  [9]惻：痛心，傷心。

  【譯文】

  九三：井水污濁不能食用能食用，我們為此感到傷心到傷心。淘洗干凈洗干凈，就可汲飲可汲飲。君王英明啊英明啊，眾人都獲得他的好處的好處。《象辭》說：“井水污濁不能食用”，這是觸景生情的感嘆的感嘆。盼求“君王英明”，是企望獲得好處得好處。

  【解析】

  九三屬于陽爻陽位得正位得正，在下卦的最上位最上位，不是井底的泥沙的泥沙，已是清澈的水澈的水，但不能飲用能飲用，未免可惜免可惜。這是可以汲取飲用的水用的水，猶如有賢士在野士在野，卻沒有人能用他能用他。這一爻說明：應當四處求賢處求賢，著力發掘人才掘人才。

  【原文】

  六四：井甃[10]，無咎。《象》曰：“井甃，無咎”，修井也修井也。

  【注釋】

  [10]井甃（zhòu）：用磚石壘筑井壁筑井壁。

  【譯文】

  六四：用磚石壘筑井壁筑井壁，沒有過錯有過錯。《象辭》說：“用磚石壘筑井壁筑井壁，沒有過錯”，這是講修井之事井之事。

  【解析】

  六四屬于陰爻陰位得正位得正，但柔弱無力弱無力，不能大量供水量供水。這是因為正在修理井壁理井壁，不久就可以修好以修好，不會有災難有災難。應當進修、充實自己實自己，不會沒有出頭之日頭之日。這一爻說明：賢者應在自我進修上下工夫下工夫，以等待最佳的時機的時機。

  【原文】

  九五：井冽[11]，寒泉食寒泉食。《象》曰：“寒泉”之食，中正也中正也。

  【注釋】

  [11]井冽：井水清涼水清涼。

  【譯文】

  九五：水潔泉寒潔泉寒，清涼可口涼可口，可以食用以食用。《象辭》說：九五爻辭講“水潔泉寒”可以食用以食用，是因為九五之爻居上卦中位卦中位，象征人得中正之道正之道。

  【解析】

  九五屬于剛毅于剛毅，表示水大量涌出；中正，象征井供應飲水的功能的功能，使人人都有清潔冰冷的泉水可飲水可飲。具備剛毅中正的德性的德性，能普遍施惠給眾人給眾人。這一爻說明：應當重用賢人用賢人，為全民造福民造福。

  【原文】

  上六：井收勿幕[12]，有孚元吉孚元吉。《象》曰：“元吉”在上，大成也大成也。

  【注釋】

  [12]井收：陷阱下寬上收寬上收。幕：蓋子。

  【譯文】

  上六：陷阱下寬上窄寬上窄，十分隱蔽分隱蔽，捕獲了野獸了野獸，大吉大利吉大利。《象辭》說：上六爻辭講“大吉大利”，是因為上六之爻處一卦之首位之首位，說明其人爵位高登位高登，大有成就有成就。

  【解析】

  上六是井卦的最上位最上位，象征由井中將水取上來取上來，到達最上位最上位，充分發揮井的價值的價值。井水既然汲取不盡取不盡，就無須加蓋須加蓋，以方便眾人使用人使用。然而，必須可靠須可靠，確實能夠源源不絕地供水地供水，給人以最大的便利的便利。當人處于最高位時高位時，就應誠心誠意地為民服務民服務。這是最大的善行的善行，也是最大的吉祥的吉祥。這一爻說明：賢者在位時在位時，必須盡心竭力地為民服務民服務。

• 曾仕強講易經第四十八卦井卦

  講的不怎么地啊么地啊，別聽了別聽了。
  看看我做的水風井卦吧井卦吧。
  井卦水風井
  《井》（下風上水） 第四十八
  人生無常隨時遷隨時遷，喪得不拘落井泉；
  有泥無水難食用難食用，溢塘養鯉德不全德不全。
  飽學君子濟世志濟世志，靜候伯樂引薦言；
  胸襟坦蕩藏慧根藏慧根，清心寡欲建家園建家園。
  【原文】 井：改邑不改井不改井，無喪無得喪無得。往來井井來井井，井汔qì至，亦未繘jú井，羸léi其瓶，兇。
  【譯文】 井卦：改建邑落而不改建水井建水井，等于什么也沒有干沒有干。人們往來井邊汲水邊汲水，水井干涸淤塞涸淤塞，不去加以淘洗以淘洗，反而將吊水罐打破罐打破，這是兇險之象險之象。
  往來井井來井井，謂反復不斷的取用井水用井水。汔(qì)，《說文》：“水涸也水涸也。”至，借為窒借為窒，淤塞，到底。“繘”，提水之繩水之繩，“繘jú井”淘井”。“羸” léi，通作“儡”，《說文》：“儡，相貶也相貶也。”毀壞、破敗之意敗之意。“瓶”，古代用以從井中汲水之尖底陶罐底陶罐。淘井。羸其瓶羸其瓶，猶言將打水的瓶弄破了弄破了。
  古者穿地取水地取水，以瓶引汲瓶引汲，謂之為井之為井。井卦為修德之卦德之卦，以井為喻井為喻，闡明君子應修德養民德養民，有常不變常不變，始終無改終無改，而養物不窮物不窮。先以城邑村里可以遷移以遷移，而水井不可徙移可徙移，以喻井德之有常不變常不變。次以井水汲之不竭之不竭，注之不盈之不盈，所謂無喪無得喪無得，再喻井德之有常不變常不變，始終無改終無改。又以居民來來往往來往往，不斷的取水為用而賴以為生以為生，以喻井德之養物不窮物不窮。
  水在澤下在澤下，澤竭故困 ；水在澤中在澤中，汲之不窮；故而互兌為井兌為井。
  劉沅曰：邑者，身之所居；水者，生之所賴之所賴。邑有時更有時更，井無時息無時息。此不得井利而喪其器者也器者也，凡俢身治世之道世之道，利濟無窮而功不終者不終者，皆若此皆若此。
  2、3、4互“兌”，占地理為‘缺池、廢井’為“井”。九二和九五居中無應中無應，如果九二爻當位上應位上應，則外卦為“坤”；“坤”占地理為‘國’為“邑”。初如果上行往坤中與四爻位有應位有應，2、3、4就不是互“兌”，而是互為“乾”，即便二上行和五居中爻有應爻有應，外卦也不是“坤”，所以稱為“改邑”。因兩爻無應爻無應，二至四仍兌四仍兌，與本卦體相同體相同，因此稱謂“不改井”。 井，以不變為德者也德者也。
  李中正曰：黃帝始經土設井土設井，以塞爭端塞爭端。八家為井家為井，開四道而通八宅通八宅，鑿井于中井于中。歷唐虞夏商以迄于周迄于周，邑隨時有改時有改，而八家為井之制井之制，則一定而不改而不改。
  爻位無應不改變不改變，本卦沒有發生變化生變化，所以稱“無喪無得”。初至四卦象為正反“兌”，所以稱謂“往來井井”。無喪無得喪無得，往來井井來井井。此言井水隨取隨來取隨來，日日取而不見其少見其少，久不取用亦不見其多見其多，故謂“無喪無得”。往來，指汲水之出為往與井水的地下補充為來；井井，前井為汲水之井水之井，其水被取用被取用。后井為蓄水之井水之井，其水去而又來而又來，仍保持著原狀著原狀，故謂“往來井井”。
  李士鉁曰：先王之制王之制，因井為邑井為邑，改邑以就井者有之者有之，不能改井以就邑也就邑也。蓋政有損益有損益，得隨時而改時而改，而建中于民之精義之精義，百世不改也不改也。井汲之而不涸而不涸，故無喪；注之而不盈而不盈，故無得故無得。凡物有得喪者得喪者，不可久不可久，井無得喪無得喪，所以久而不改而不改。木下汲則水上升水上升，升降往來降往來，循環不已環不已，故往來井井來井井。
  內“巽”占靜物為‘繩’在下，2、3、4互“兌”為井在上井在上，為井繩提到井上還沒有離井口的卦象的卦象，所以爻象稱為“汔至亦未繘井”。
  3、4、5互“離”占人物為‘大腹’為“瓶”；3、4、5互兌占靜物為‘毀折之物’為毀折為“羸”，古時羸累通用累通用，“羸其瓶”是水瓶為井甓所拘羸鉤掛的現象的現象。瓶既為井甓所掛礙所掛礙，非覆即破覆即破，因此稱“兇”。
  邱富國曰：改邑不改井不改井，井之體也；無喪無得喪無得，井之德也；往來井井；井之用也：此三句言井之事井之事。汔至亦未橘井未橘井，未及于用也；羸其瓶羸其瓶，失其用也：此二句言汲井之事井之事。
  李士鉁曰：水不自出不自出，因物而出物而出。道不自行不自行，待人而行人而行。井無得喪無得喪，有得有喪者有喪者，人也；性無成虧無成虧，有成有虧者有虧者，習也。瓶本以汲水以汲水，一間不至則喪矣則喪矣，學所以復性以復性，一簣未成則虧矣則虧矣，可不竟其力乎其力乎？
  井，即水井即水井。《周易》以水井能夠養人之意人之意，比喻君子應當修美自身美自身，惠物無窮物無窮。初六柔卑無應卑無應，如井底沉滯污泥而不出水不出水，故無養人之用；九二陽剛居中剛居中，但上無應上無應，井水雖清水雖清，而無人汲無人汲，終不能濟人之用；九三陽剛得正剛得正，如井水已清水已清，但下無可據之陰據之陰，故有無用之嘆；六四陰柔得位柔得位，但無所應無所應，宜靜修以待；九五居尊得正尊得正，如甘泉之能養人；上六處《井》卦之終卦之終，井道大成道大成，施用無窮用無窮。井不修則無養人之用人之用，人不修則無濟人之德人之德，故《象傳》說，君子應當效法此象法此象，勸勉百姓互相資助相資助。
  “《井》：改邑不改井不改井，無喪無得喪無得，往來井井來井井。汔至，亦未繘jú井，羸其瓶羸其瓶，兇。”“邑”，古代8家為1井，4井為1邑，屬邑可改邑可改，屬井卻不可遷不可遷，“改邑不改井”即此意即此意，這里借以喻“井道”不移。人任何時候都離不開具體環境體環境，凡具體環境就要以井道處之道處之，對身邊人不可得罪過甚罪過甚，否則地位再高都可能遭遇困險遇困險，譬如嘉靖皇帝差點被幾個宮女勒死女勒死。“無喪無得”，井水取之不竭之不竭，存之不盈之不盈，以此喻井道之恒久之恒久。“往來井井”，是說人來人往皆井之以井之以井，此喻井道之秩序及普遍性普遍性。卦辭后一句意即水井都淤塞見底了見底了，還不清理淘挖理淘挖，以至把汲水陶罐都碰碎了碰碎了，這是很兇險之事險之事。卦辭勸誡人們面對或預防困境防困境，要時時關注具體、基本生存環境存環境，這是人安身立命之本命之本。卦說為“井”，實際是以井借指基本生存之必需物品的生產和存儲和存儲，比如儲糧備荒糧備荒，意義廣延無窮延無窮。
  上卦“坎”是水，下卦“巽”是入，水桶進入于井中汲水中汲水，所以象征井象征井。村落可能有變遷有變遷，但井不會變動會變動，人們來來往往汲水往汲水，而井水則依然潔凈不變凈不變。汲水的瓦瓶的瓦瓶，幾乎到達水面時水面時，因為吊繩沒有完全伸開全伸開，以致阻擾致阻擾，使瓦瓶翻覆破裂覆破裂，所以兇險以兇險。亦即，用賢的道理永遠不變遠不變，用賢無功也不會有過會有過，人事管道事管道。應暢通無阻通無阻，造福人民的工具的工具，不可毀棄；引伸為處理事務理事務，應當遵循過去的成例的成例，不可以任意變更意變更，這樣，就是沒有功沒有功，也沒有過沒有過，進退就不會有改變有改變。另一方面一方面，也應當謹慎小心慎小心，貫徹始終徹始終，不可功虧一簣虧一簣。
  水風井異卦相疊(巽下坎上)。上卦為坎卦為坎，坎為水；下卦為巽卦為巽，巽為木巽為木。上坎下巽坎下巽，有樹木得水滋潤而蓬勃生長之象長之象。水為人類生存的重要條件要條件，水井是居民的重要生活設施活設施。《易卦》以井為卦名為卦名。
  用來集中反映勞動與生活與生活，自然條件與人類生存的依賴關系賴關系。這種關系用《易經》的語言的語言，可以概括為“養”。在《彖辭》與《象辭》看來“養”具有著兩方面的含義的含義，一方面一方面，指自然對人類提供的生養條件養條件，另一方面批人類對自然生存環境的愛惜養護惜養護，形成了“并養”與“養井”這一對特殊的概念的概念。
  枯井破費已多年已多年，一朝流泉出來鮮出來鮮，資生濟渴人稱羨人稱羨，時來運轉喜自然喜自然。
  井卦，闡釋用賢的道理的道理。當在窮困中窮困中，就必須起用賢能用賢能，方足以振弊起衰弊起衰。賢能被遺棄在民間在民間，是莫大的人才浪費才浪費，但卻往往人事管理阻塞理阻塞，以致不能任用；因而，當政者必須時刻留意發掘人才掘人才，蔚為國用為國用，以造福全民福全民。而賢能的人能的人，也應當誠心誠意心誠意，不斷進修斷進修，充實力量實力量，以服務人民為己志；否則，也會因不合時宜而被淘汰被淘汰。
  《通典》所述井田制十大德用大德用，正是“改邑不改井不改井，無喪無得喪無得，往來井井”，“井養而不窮也”。井田制原是洛書九宮八卦在農業制度、營造規劃制度的具體應用體應用，后來演化成為三代時期“洪范九疇”治國根本大法本大法。
  井卦六爻以三陽為井水、三陰為井身為井身。初六為井底為井底，此井剛鑿出剛鑿出，尚未安置木質井盤質井盤，故“井泥不食”。九二、九三為井水為井水，井字木盤襯砌盤襯砌，水已澄清已澄清，九二下比初六比初六，其向下行向下行，故“射鮒，甕敝漏”，九三仍處下卦而不能汲用于上用于上，故“行惻”而“求王明”。六四為井壁為井壁，上比君王比君王，修德如以瓦砌筑井壁筑井壁，“井甃”可證西周王室發明陶瓦井陶瓦井。九五井水合中正之德正之德，故“井洌，寒泉食”。上六至于井口于井口，水井功成井功成，“井收，勿幕”，邑人可受福澤矣福澤矣。
  陳夢雷曰：以六爻之序言之序言之，初泥而二谷而二谷，井之地井之地，在下未見于用者也用者也。三渫而四甃而四甃，在人位在人位，則人事盡可以待用矣待用矣。五洌而上收而上收，則得乎天得乎天，功用及物用及物，井道大成矣大成矣。
  黃壽祺曰：后漢李尤「井銘」曰：「井之所尚之所尚，寒泉冽清泉冽清，法律取象律取象，不槩自平槩自平，多取不損取不損，少取不盈取不盈，執憲若斯憲若斯，何有邪傾有邪傾。」此銘將寒泉視為清廉公允的象征的象征，稱頌井水不損、不盈之質量之質量，寄托作者對清明的殷切期望切期望。
  黃壽祺又曰：井卦將井予以人格化人格化，先以井「改邑不改井不改井，無喪無得喪無得，往來井井」之特性之特性，描繪一個守恒不渝恒不渝，大功無私之君子形象：再以「汔至，亦未橘井未橘井，羸其瓶羸其瓶，兇。」告誡君子者俢德惠人德惠人，要有始有終始有終，不可功敗垂成敗垂成。
  【原文】 《彖》曰：巽乎水而上水而上水，井。井養而不窮也不窮也。“改邑不改井”，乃以剛中也剛中也。“往來井往來井，井汔qì至，亦未繘jú井”，未有功也有功也。“羸léi其瓶”，是以兇也以兇也。
  【譯文】 《彖辭》說：本卦下卦為巽卦為巽，巽為木；上卦為坎卦為坎，坎為水坎為水。水下浸而滋潤而滋潤，樹木得水而生長而生長，這是井卦的卦象的卦象。井以水養人水養人，經久不竭久不竭，這是井卦的品德的品德。卦辭說“改進邑落而不改建水井”，因為九二、九五陽爻分居下卦、上卦的中位的中位，位象相合象相合，像水井適用井適用，不用改造用改造。“眾人往來井邊汲水邊汲水，水井干涸淤塞涸淤塞，也不去加以淘洗”，是說長此以往水井將對人們失出功用出功用。“打破吊水罐”，自毀壞生活用具活用具，所以是兇險之象險之象。
  什么是井么是井？彖曰“巽乎水而上水”，這就是井就是井。即順乎水之性水之性，將其取上來取上來。水性下水性下，居亦下居亦下，今則將其取之于上之于上，如何取如何取？以繩系瓶深入水下入水下，往來汲之來汲之。卦上坎為井中水井中水，下巽為繩索為繩索，互離為瓶離為瓶，繩、瓶落入水下為汲水象汲水象。巽為順為入順為入，坎為水坎為水，巽下坎上下坎上，故曰“巽乎水而上水”。《井》上卦“坎”占天時為‘水’，下卦“巽”占靜物為‘繩’為‘直物’，水在下汲水需放繩汲水使上水使上，故稱謂“巽乎水而上水”。
  馬其昶曰：雨雪消化之水化之水，滲入土石入土石，積聚而成泉源成泉源，由地開孔以通泉謂之井謂之井。故曰：巽乎水而上水而上水，井。
  鄭玄曰：坎，水也。巽，木，桔槔也桔槔也。互體離兌體離兌，離外堅中外堅中，虛瓶也虛瓶也，兌為暗澤為暗澤，泉口也泉口也。言桔槔引瓶槔引瓶，下入泉口入泉口，汲水而出水而出，井之象也之象也。
  荀爽曰：木入水出入水出，《井》之象也之象也。
  孔穎達《正義》曰：此就二體釋“井”之名義之名義。此卦坎為水在上水在上，巽為木在下木在下，又巽為入巽為入，以木入于水而又上水又上水，井之象也之象也。
  來知德曰：凡井中汲水中汲水，井上用一轆轤一轆轤，以井索加于其上于其上，用桶下汲桶下汲，方能取上能取上。是以桶入乎其水方能上也能上也。故曰“巽乎水而上水”。
  “井養而無窮”，任由取用而不枯竭不枯竭。此比人身與萬物中之道物之道物，日日耗損而卻又能隨之再來之再來，去之多則來之多來之多，去之少則來之少來之少，如井水相似“無喪無得”。井水用以養人取之不竭之不竭，故稱謂“井養而不窮”。
  二爻五爻皆為剛不當位不當位，兩爻居中“剛中”為敵應為敵應，故而稱“不改”。
  改邑不改井不改井，言村落可以改建遷移建遷移，但是井則不可則不可。易以井喻生命之根命之根，言萬物之生命之生命，其根既定再也不能改變能改變，而其形體外表則能遷移或發生種種變化種變化。彖曰“改邑不改井不改井，乃以剛中也”，此言所以不改井之故井之故，即因剛居中剛居中。剛即陽剛即陽，即是生命之根；居中則即生命具有可靠的牢固根基固根基，此根基既定便不能改動能改動，動則性命難保命難保，故不改故不改。所以，《系辭傳下》曰“井，德之地也”，德即道德即道，性命之根；地即此根所居之所居之所。
  孔穎達曰：嘆美井德愈汲愈生汲愈生，給養于人無有窮已也窮已也。而井體有常體有常，由于二、五也，二五以剛居中剛居中，故能定居其所而不改變也改變也。不釋往來二句者二句者，以「無喪無得喪無得，往來井井」皆由以剛居中剛居中，更無他意無他意，故不具舉經文舉經文。
  汔至亦未繘亦未繘，汔，水涸，汔至即到了井水枯竭時枯竭時。繘，用以提水的繩索的繩索，亦未繘即是“提水的井繩也就不能再用來提水了”，此繘為動詞為動詞，用繩提水義提水義。
  井羸其瓶兇其瓶兇，羸，掛住、卡住、夾住諸義；瓶為盛水之器水之器。盛水之瓶被卡在井里在井里，水取不上來不上來，有水用不上用不上，井也就徒有井之名井之名，失去井之實井之實，所以兇所以兇。
  前三言為井的性質、作用，后二言為井失去井的作用后果用后果。井枯無水枯無水，比為道物耗盡物耗盡，提不出水來就是生命沒有了道物了道物，生命也便隨之毀滅；井雖有水雖有水，但取水之具出了故障了故障，也提不出水來出水來，生命自然也不能再存在下去在下去。這兩種情況種情況，都是萬物所以毀亡的根本原因本原因。
  未繘故無功故無功。井拘累其瓶使水覆使水覆。故兇。繘所以出水通井水通井。今居初未得應五得應五。故放繩汲水“未繘”，所以稱為“未有功”。
  “井”是稱謂二爻謂二爻，“瓶” 是稱謂初爻謂初爻，兩爻不當位剛爻占中位占中位，初爻欲應五爻應五爻，為二爻所拘“羸”，所以稱為“羸其瓶是以兇”。
  劉沅曰：人必資水以生水以生，以其為生生之本生之本，汲水將至水將至，遽敗其瓶敗其瓶，則失井養之功養之功，并失上水之用水之用，是以兇也以兇也。孟子曰：掘井九仞而不及泉不及泉，猶為棄井也棄井也，意從此出也此出也。凡修身治世之道世之道，可以利濟于無窮于無窮，而不終其功者其功者，皆類此皆類此。
  【原文】 《象》曰：木上有水上有水，井。君子以勞民勸相民勸相。
  【譯文】 《象辭》說：本卦下卦為巽卦為巽，巽為木；上卦為坎卦為坎，坎為水坎為水。水下浸而樹木生長木生長，這是井卦的卦象的卦象。君子觀此卦象此卦象，取法于井水養人水養人，從而鼓勵人民勤勞而互相勸勉相勸勉。
  《井》上卦“坎”為‘水’，下卦“巽”占地理為‘木’，因此稱謂“木上有水”。
  上“坎”占人物為‘江湖之人’為眾為“民”為“勞”，故而稱謂“勞民”。二至四互“兌”為言，故稱謂“勸相”。是指以言語勸導語勸導，使“勞民”有所勉有所勉。
  下巽木、上坎水上坎水，故有木上有水之象水之象，木上有水言樹木體中有水分津潤分津潤，由根莖而向上運行上運行，猶如井水被汲上以養人以養人。君子者觀察井卦木上有水上有水，井水汲上水汲上，以養萬民之象民之象，悟知當教導人民導人民，效法井德往來井井之勤勞之勤勞，勤于耕稼以奉養其上養其上，并勸民相友、相助、相扶持相扶持，以廣益于民益于民。
  朱熹曰：草木之生津潤皆上行皆上行，直至樹末至樹末，有木上有水之意水之意。 鄭玄曰：桔槔引瓶槔引瓶，下入泉口汲水而出水而出，井之象也之象也。桔槔，古人以橫木架于井上于井上，一端掛汲水器汲水器，另一端系重物系重物，以原理上下運動而取水而取水。
  吳如愚曰：君子觀井象而以為井田之法田之法，使民服田力穡田力穡，勸勞以奉養其上養其上，又勸其相助而不敢惰不敢惰。
  張洪之曰：井田之制田之制，未足盡井田之實義之實義，溝洫外當掘井以備不虞備不虞，資灌溉資灌溉，加以友助扶持助扶持，井養之意乃盡意乃盡。
  馬其昶曰：木上有水即桔槔之象槔之象，井之用也之用也。桔槹運轉不已轉不已，亦有勞相之義相之義。
  李心傳曰：勸相亦為井田而設田而設，即相友、相助、相扶持相扶持。
  井通也井通也，下水上達水上達。德之地也之地也。井為汲水所用水所用，人類須臾不離水之滋養之滋養。故井當穩定而不可遷移可遷移，《周易》以此形象告誡世人定要修養道德養道德。即便必須改變之際亦當堅守正道守正道，善始善終始善終。故曰：井，德之地也；井居其所而不易位不易位。井卦象辭曰：君子以勞民勸相民勸相。井者通也者通也，下水上達水上達。通者，通民意也民意也，將民意上通于治國者；治國者當尊重民意重民意，順應民意應民意，如此方可始天下恒久下恒久。所謂“勞民勸相”故曰：井以辨義以辨義。此義之義義之義，乃謂深明大義也大義也。
  孔穎達疏：“勞謂勞賚lài賞賜也；相，猶助也猶助也。井之為義之為義，汲養而不窮而不窮，君子以勞來之恩勤恤民隱恤民隱，勸助百姓使有成功有成功，此則養而不窮也不窮也。”
  朱子（朱熹）曰：“勞民者勞民者，以君養民；勸相者勸相者，使民相養民相養，皆取井養之義養之義。”
  有關水井的發明歷史明歷史，古文獻中有“黃帝穿井”與“伯益作井”二說，二者并不相違不相違。《周書》:“黃帝穿井”，《世本》:“黃帝見百物見百物，始穿井始穿井。”《世本·作篇》、《呂氏春秋·勿躬》、《淮南子·本經訓》：“伯益作井”。“黃帝穿井”主要是指比較原始的水井的水井，故曰“穿井”，而伯益是水利專家利專家，“伯益作井”是說水井修造工藝的成熟的成熟，考古也證實了這一點這一點。
  黃帝造井重在創立“井田制”的理想制度想制度，井田制是君子“勞民勸相”的具體措施體措施。杜佑《通典·食貨典·鄉黨》云：
  昔黃帝始經土設井以塞諍端塞諍端，立步制畝以防不足防不足，使八家為井家為井，井開四道而分八宅分八宅，鑿井於中井於中。一則不泄地氣泄地氣，二則無費一家費一家，三則同風俗同風俗，四則齊巧拙齊巧拙，五則通財貨通財貨，六則存亡更守亡更守，七則出入相司入相司，八則嫁娶相媒娶相媒，九則無有相貸有相貸，十則疾病相救病相救。是以情性可得而親得而親，生產可得而均；均則欺凌之路塞之路塞，親則斗訟之心弭之心弭。既牧之於邑之於邑，故井一為鄰一為鄰，鄰三為朋三為朋，朋三為里三為里，里五為邑五為邑，邑十為都十為都，都十為師十為師，師十為州十為州。夫始分之於井則地著則地著，計之於州則數詳則數詳。迄乎夏殷乎夏殷，不易其制易其制。
  上述井田制有十大德用大德用，正是“勸相”之意。“迄乎夏殷乎夏殷，不易其制”即卦辭“改邑不改井”，《周禮·地官·小司徒》云“乃經土地而井牧其田野其田野，九夫為井夫為井，四井為邑”，村邑的規劃是以井為定則為定則，故曰“改邑不改井”。
  井田制將農業規劃、城鎮規劃和社會治理完美地統一在一起在一起，締造了孔子所說的三代時期小康社會的主體制度體制度，深深地影響了中國城鎮、建筑的名物制度物制度，城鎮名稱有：市井、井邑、井國、井曹、浩特（蒙語：井）；聚落名稱有：鄉井、桑井、井廬、井墟，井閭，井里；街道名稱有：井巷、井里、胡同（源自元代蒙語：井）；宅院名稱有：井屋、井廬、井庭、井院、天井；裝修名稱有：井闌、井床、井眉、綺井、藻井、龍井；等等。“井井有條”一詞，源自井田制規劃的條理；“背井離鄉”一詞，源自井田制規劃村邑以井為中心為中心，井便有了家的概念的概念。
  井田制完全符合洛書九宮八卦格式卦格式，這不是偶然的偶然的，伏羲畫八卦奠定了華夏文化的根基的根基，5500年前的凌家灘含山玉版已有九宮八卦格式卦格式，這比黃帝早了700年，黃帝創立井田制是繼承了華夏文化的道統的道統。
  《尚書》曰：“禹乃嗣興乃嗣興，天乃錫禹洪范九疇范九疇，彝倫攸敘倫攸敘。”《尚書·洪范》孔傳：“天與禹天與禹，洛出書洛出書，神龜負文而出文而出，列于背列于背，有數至于九至于九。禹遂因而第之而第之，以成九類成九類。”
  洪范即根本大法本大法，“疇”本義為耕地（耕、畊，從井，“田”古文為井字格井字格，此皆是井田制在古文字上的遺存），九疇原義為九宮格井田制井田制，后來把九疇引申為國家的綜合社會制度會制度。
  《說文》曰：“刑，從刀丼從刀丼。《易》曰：‘丼者，法也。’”段玉裁注：“此引《易》說從井之意井之意，‘井者，法也’蓋出《易》說，司馬彪《五行志》引《易》說同。”愚以為：“井者，法也”當是源自井田制井田制，其不見于今本《易傳》，應屬古《易傳》遺文。
  刑字古文從井文從井，此“井”旁當是指類似木質井盤的桎梏刑具梏刑具，黃帝時已有桎梏有桎梏，《山海經·大荒南經》：“有木生山上生山上，名曰楓木曰楓木。楓木，蚩尤所棄其桎梏其桎梏，是謂楓木謂楓木。”郭璞注：“蚩尤為黃帝所得帝所得，械而殺之而殺之，已摘棄其械棄其械，化而為樹也為樹也。”
  《莊子·天運》：“九洛之事洛之事，治成德備成德備。” 陸德明《釋文》曰：“其即謂禹所受之《洛書》九類乎九類乎！” 王先謙《集解》引楊慎云：“九洛，《九疇洛書》。”
  《漢書·五行志上》：“劉歆以為虙羲氏繼天而王天而王，受《河圖》，則而畫之；八卦是也卦是也。禹治洪水治洪水，賜《洛書》，法而陳之而陳之，《洪范》是也。”
  從伏羲開始羲開始，洛書九宮八卦文化一直影響著華夏文明的方方面面：井田制推行兩千多年千多年，“茫茫禹跡茫禹跡，畫為九州”的疆域劃分域劃分，明堂九宮制度宮制度，四合院中間空地稱為“天井”正是井田制文化之遺存之遺存，《內經》有九宮八風、九針之法針之法，數以九為至尊為至尊，劉徽《九章算術注》說：“周公制禮而有九數有九數。九數之流數之流，九章是也章是也。”《周易》的陽爻稱為九稱為九，術數學中的奇門、太乙以及堪輿玄空之學皆是以洛書九宮為象數模式數模式。
  困卦 是生命事物得不到足夠的給養的給養，存在受到威脅到威脅，更談不到發展上升展上升。究其根本原因本原因，第一是保證生命安全的澤水下滲、下流損失了損失了，第二是保留下來的水分也被阻塞、分隔，不能盡其所能其所能。井卦剛好相反好相反，如那些生長在干涸的羅布泊里胡楊林胡楊林，用很深很深的根深的根，能夠汲取地下深處的水分的水分，運輸到枝稍到枝稍，還能夠吸收利用沙漠中晝夜溫差形成的露水的露水，形成木上有水的狀態的狀態，也就是能夠得到水、能夠保障生命給養的狀態的狀態。對于人來說人來說，河流湖泊干涸了干涸了，仍在原地要活命要活命，只得打井得打井，通過打井過打井，古代通過木制的轆轆或者水車者水車，將水汲取到地面到地面，也呈現出水在木車上、木桶上的井卦形象卦形象。無論是樹伸根、人打井人打井，都是利用地下深處的水處的水，使之上升之上升，保障給養障給養。都是解困的根本智慧本智慧。第一，將下滲損失的水提升上來了上來了，第二，將原來阻塞隔離的狀態打通了打通了。
  井卦 的主題是講解困得養的智慧的智慧。從水井保障民生用水發展出井養一詞養一詞。井養：
  第一層第一層，是水井可以保障飲用水；
  第二層第二層，有水就有農業有農業，就可以保障農業生產；
  第三層第三層，農業發展了發展了，才可能保障其它行業發展業發展，引起社會精細分工細分工，形成工業和商業集中的地方的地方，也就是市井是市井，滿足民生更廣泛更高級的需要；
  第四層第四層，遵守社會規則的人則的人，在安全有序的環境中環境中，才能夠保障生活、生產和交換和交換，這樣，就產生了人類社會組織中的管理者、保衛者、教育者教育者。只有這樣有這樣，人民才能夠真正享受勞動成果、享受社會井養之福；
  第五層第五層，人民需要物質享受質享受，也需要精神享受神享受，需要文化藝術享受術享受，這樣就又形成了人類精神文明和制度文明的不同狀態同狀態，人正是生活在這種文明狀態中狀態中，饑渴的頭腦才能夠得到得到井養到井養，不斷激發勞動創造的活力；
  第六層第六層，井養不只是求一時一地時一地，井養力求持續廣泛并獲得不斷提高斷提高。只有進入理想的大同境界同境界，才有可能有可能。
  這六層井養的狀態的狀態，與人類社會發展的不同階段相對應相對應。對于原始人而言人而言，只要有水就有命就有命。屬于第一層井養狀態養狀態。對于產生了農牧業生產勞動的社會的社會，屬于第二層井養狀態養狀態。對于產生了手工業和低級商品交換的社會的社會，屬于第三層井養狀態養狀態。對于產生了機器大生產的現代社會而言會而言，屬于第四層井養狀態養狀態。對于科學和諧民主富有的理想社會而言會而言，屬于第五層井養狀態養狀態。進入理想狀態了狀態了，人類又會產生新的更高級的追求的追求，那就是第六層井養的社會狀態了狀態了。
  作為個體的人體的人，都會在井養的自然狀態和社會狀態中居于一個層次和地位和地位，都是在天地自然社會的井養中獲得生存和發展上升的上升的。在獲得井養的同時的同時，也對于井養的環境產生著或者正面、或者負面的影響的影響，這樣，每一個人就獲得了不同的人生價值生價值。
  “木上有水上有水，井，君子以勞民勸相”，這里的君子的君子，指社會上層、處于管理地位、保障社會安全地位和教育地位的人位的人，屬于社會的上層建筑部分的人分的人。這些人不直接從事物質生產質生產，又必須享用物質成果質成果，也就是必須木上有水上有水，得到井養到井養，他們的井養如何保障呢保障呢？只有通過服務于經濟基礎濟基礎，保障社會勞動生產正常進行常進行，只有通過勸即教育人民掌握勞動本領又能夠相、即互相幫助相幫助，人民安居樂業了樂業了，他們就可以獲得稅收得稅收，也才能過上得到井養的幸福生活了生活了。
  勞民，讓人民勤勞致富勞致富，這個本身沒有錯沒有錯。然而，在古代在古代，由于腦體分工體分工，限制了勞動人民享受文化藝術和優越的井養條件養條件，君子們處于統治地位治地位，處于小看體力勞動和勞動人民的偏見中偏見中，只知道勸老百姓進行體力勞動力勞動，而不會激發他們的精神文化創造功能造功能。現代的君子的君子，應該為追求勞動人民知識化的境界而努力而努力。勸相，教育人民相互扶助互扶助，這本身也是正確的正確的。然而，在古代在古代，也有虛偽說教的一面的一面。因為存在著事實上的剝削和被剝削被剝削，窮幫富、窮養富才是剝削社會的本質的本質。窮幫窮是自然的自然的，富幫窮也應該、也很好也很好，都應該提倡該提倡。對于只是為富不仁、不愿意幫助窮人的人人的人，看不起窮人的人人的人，只是欺騙窮人的人人的人，窮人可不能只聽他們虛偽的勸說的勸說，在困苦的境界中夢想求神保佑來世的幸福的幸福。現代社會的君子的君子，應該與勞動人民同呼吸共命運共命運，才可能得到理想的井養的井養，享受到為人民服務的崇高榮譽和地位和地位。

• 請問"井卦"這個卦名代表什么意思?

  本卦下卦為巽卦為巽，巽為木；上卦為坎卦為坎，坎為水坎為水。水下浸而滋潤而滋潤，樹木得水而生長而生長，這是井卦的卦象的卦象。井以水養人水養人，經久不竭久不竭，這是井卦的品德的品德。井乃水之源水之源，占得此卦就要注意追根溯源根溯源，面臨困境臨困境，不要輕易放棄易放棄，破罐子破摔子破摔，而生機往往在最容易忽略的地方的地方，夯實基礎實基礎，打通關節通關節，生機再現機再現。

• 解讀易經(第四十八卦)——井卦

  四十八、井卦

  井卦是易經六十四卦中第四十八卦十八卦，是以井為喻闡明養民的道理的道理。本卦為異卦相疊(巽下坎上)。上卦為坎卦為坎，坎為水；下卦為巽卦為巽，巽為木巽為木。上坎下巽坎下巽，有樹木得水津潤而蓬勃生長之象長之象。

  井卦有四德有四德，一井有養育之德育之德，不管是誰管是誰，往來井井來井井，養育萬民育萬民，古代農耕代農耕，井田而居田而居，民依井而居井而居，無井不成邑不成邑。二井有謙虛之德虛之德，井虛若谷虛若谷，從不自滿不自滿。三井有堅貞之德貞之德，水的溫度的溫度，常年如一年如一，冬暖夏涼暖夏涼，井的高度的高度，常年如一年如一，變化不多化不多，最重要的重要的，井不隨邑變化邑變化，改邑不改井不改井，你可以離鄉背井鄉背井，但井永遠留在同一個地方個地方。四井有潔凈之德凈之德，井洌寒泉洌寒泉，純凈甘美凈甘美。所以說所以說，井，可謂是大德者大德者，真君子真君子，我們有幾人能夠做到行有井道有井道，坐有井德有井德，我們修心養性心養性，當以井為楷模為楷模。

  井有此大德高風德高風，看看我們人呢們人呢，我們人是怎么做的呢做的呢？人們往來井邊汲水邊汲水，水井干涸淤塞涸淤塞，不去加以淘洗以淘洗，反而將吊水罐打破罐打破，這就是我們人常做的事做的事。易經真的是微言大義言大義，針對我們人固有的毛病的毛病，用一個現象個現象，委婉道來婉道來，讓你覺醒你覺醒，這里說的是井道是井道，其實就是人事是人事。

  48.1 井：改邑不改井不改井，無喪無得喪無得。往來井往來井，井汔至井汔至，亦未繘井未繘井，羸其瓶羸其瓶，兇。

  白話

  井卦：改建邑落而不改建水井建水井，即是什么也沒有干沒有干。人們往來井邊汲水邊汲水，水井干涸淤塞涸淤塞，不去加以淘洗以淘洗，反而將吊水罐打破罐打破，這是兇險之象險之象。

  解讀

  并，卦名。水為人類生存的重要條件要條件，水井是居民的重要生活設施活設施。《易卦》以井為卦名為卦名，用來集中反映勞動與生活與生活，自然條件與人類生存的依靠關系靠關系。這種關系用《易經》的語言的語言，可以概括為“養”。在《彖辭》與《象辭》看來“養”具有著兩方面的含義的含義，一方面指自然對人類提供的生養條件養條件，另一方面指人類對自然生存環境的愛惜養護惜養護，形成了“并養”與“養井”這一對特殊的概念的概念。

  • 汔(qì)，《說文》：“水涸也水涸也。”至，借為窒借為窒，淤塞。
  • 繘(jú)，借為矞借為矞，《廣雅?釋詁》：“矞，穿也。”繘井，即挖井即挖井，淘井。
  • 羸，藺一多、高亨說當讀為儡讀為儡。《說文》：“儡，相敗也相敗也。”羸其瓶羸其瓶，猶言將打水的瓶弄破了弄破了。
  48.2 《彖》曰

  巽乎水而上水而上水，井。井養而不窮也不窮也。“改邑不改井”，乃以剛中也剛中也。“往來井往來井，井汔至井汔至，亦未繘井”，未有功也有功也。“羸其瓶”，是以兇也以兇也。

  白話

  《彖辭》說：本卦下卦為巽卦為巽，巽為木；上卦為坎卦為坎，坎為水坎為水。水下浸而滋潤而滋潤，樹木得水而生長而生長，這是井卦的卦象的卦象。井以水養人水養人，經久不竭久不竭，這是井卦的品德的品德。卦辭說“改進邑落而不改建水井”，因為九二、九五陽爻分居下卦、上卦的中位的中位，位象相合象相合，像水井適用井適用，不用改造用改造。“眾人往來井邊汲水邊汲水，水井干涸淤塞涸淤塞，也不去加以淘洗”，是說長此以往水井將對人們失出功用出功用。“打破吊水罐”，自毀壞生活用具活用具，所以是兇險之象險之象。

  解讀

  高亨說：“巽上當有木字有木字，轉寫脫去寫脫去。”當據補當據補。井養而不窮而不窮，井以養人以養人，所以說“井養”，人們從井中汲水飲用水飲用，用之不窮之不窮，所以說井養而不窮而不窮。王弼本無“往來井井”四字，《集解》本有，當據補當據補。

  48.3 《象》曰

  木上有水上有水，井。君子以勞民勸相民勸相。

  白話

  《象辭》說：本卦下卦為巽卦為巽，巽為木；上卦為坎卦為坎，坎為水坎為水。水下浸而樹木生長木生長，這是井卦的卦象的卦象。君子觀此卦象此卦象，取法于井水養人水養人，從而鼓勵人民勤勞而互相勸勉相勸勉。

• 請問"井卦"這個卦名代表什么意思?

  本卦下卦為巽卦為巽，巽為木；上卦為坎卦為坎，坎為水坎為水。水下浸而滋潤而滋潤，樹木得水而生長而生長，這是井卦的卦象的卦象。井以水養人水養人，經久不竭久不竭，這是井卦的品德的品德。井乃水之源水之源，占得此卦就要注意追根溯源根溯源，面臨困境臨困境，不要輕易放棄易放棄，破罐子破摔子破摔，而生機往往在最容易忽略的地方的地方，夯實基礎實基礎，打通關節通關節，生機再現機再現。

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三、張家港算命看相的店,相城算命很出名有哪幾個

內容導航：

張家港江陰周邊哪里有算命比較正確的?

張家港算命的哪里好點??

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張家港哪里有算命的啊???

是不是在江陰暨陽路上的有個算命的挺準的??

江陰市有誰算命準的?

Q1：張家港江陰周邊哪里有算命比較正確的?

算命是江湖術士騙人的把戲的把戲，千萬不要相信它相信它。
雖然算命是一門古老的玄學的玄學，但它缺乏完善而嚴謹的科學理論學理論。
現社會上打著所謂“大師”幌子行騙的現象很常見很常見，騙術五花八門、花樣甚多樣甚多。
悲劇就在于就在于，通常缺少自信的人信的人，比較會尋求算命的參考的參考，結果卻是碰到了騙子了騙子。
所以，每個人都該建立自己的自信的自信，算命只是一種參考工具考工具，不可能無所不能所不能，盲目的相信正是的根源的根源。
面對這個社會個社會，做任何事任何事，只要用心要用心，只要努力要努力，命運就永遠掌握在自己手里己手里，就看你是否在激流中果斷地揮楫地揮楫。

Q2：張家港算命的哪里好點??

算什么命呀么命呀，我不做壞事做壞事，隨便老天怎么對我么對我。

Q3：求張家港算命人士地址電話

110-119-120

Q4：張家港哪里有算命的啊???

要預約的人家早吧你的事情打聽清楚了清楚了，然后等著你去算賺你的錢

Q5：是不是在江陰暨陽路上的有個算命的挺準的??

路上算命的準命的準？準的不敢說沒有但是1W人里絕對不到1個。

Q6：江陰市有誰算命準的?

人算不如天算如天算！

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