小六壬斷病解釋,小六壬問病

時間：2024-05-12

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小六壬怎么算

《小六壬》的推算方法如下：

以月份落點為日辰起點辰起點，然后推算日辰落點辰落點。從月份落點上起初一起初一，同樣按順時針在六個掌訣定位上按六神順序依次柱下數柱下數，一直數到天數為止數為止，此掌訣定位即為日辰之落點之落點。如十一月初十月初十，前面已知十一月在掌訣上的落位的落位。

初一小吉一小吉，初二空亡二空亡，初三大安三大安，初四留連四留連，初五速喜初六赤口六赤口，初七小吉七小吉，初八空亡八空亡，初九大安九大安，初十就落位“留連”。又例三月二十三二十三。三月落住“速喜”，二十三就落位“大安”。

《小六壬》的六神釋義

1、大安

身不動時不動時，五行屬木行屬木，顏色青色色青色，方位東方位東方。臨青龍臨青龍，謀事主一、五、七。有靜止、心安。吉祥之含義之含義。

訣曰：大安事事昌事事昌，求謀在東方在東方，失物去不遠去不遠。宅舍保平安保平安，行人身未動身未動，病者主無妨主無妨，將軍回田野回田野，仔細更推詳更推詳。

2、留連

人未歸時未歸時，五行屬水行屬水，顏色黑色色黑色，方位北方位北方，臨玄武臨玄武，凡謀事主二、入、十。有喑味不明味不明，延遲。糾纏．拖延、漫長之含義之含義。

訣曰∶留連事難成事難成，求謀日未明日未明，官事只宜緩只宜緩。去者來回程來回程，失物南方見南方見，急討方遂心方遂心。更需防口舌防口舌，人事且平平且平平。

3、速喜

人即至時即至時，五行屬火行屬火，顏色紅色方位南方位南方，臨朱雀臨朱雀，謀事主三事主三，六，九。有快速、喜慶，吉利之含義之含義。指時機已到機已到。

訣曰：速喜喜來臨喜來臨，求財向南行向南行，失物申未午申未午。逢人路上尋路上尋，官事有福德有福德，病者無禍侵無禍侵，田宅六畜吉六畜吉，行人有音信有音信。

4、赤口

官事兇時事兇時，五行屬金行屬金，顏色白色色白色，方位西方位西方，臨白虎臨白虎，謀事主四、七，十。有不吉、驚恐，兇險、口舌是非之含義之含義。

訣曰：赤口主口舌主口舌，官非切要防切要防，失物急去尋急去尋，行人有驚慌有驚慌，雞犬多作怪多作怪，病者出西方出西方，更須防咀咒防咀咒，恐怕染瘟殃染瘟殃。

5、小吉

人來喜時來喜時，五行屬木行屬木，臨，凡謀事主一、五、七有和合、吉利之含義之含義。

訣曰：小吉最吉昌最吉昌，路上好商量好商量，陰人來報喜來報喜。失物在坤方在坤方，行人立便至立便至，交易甚是強甚是強，凡事皆和合皆和合，病者祈上蒼祈上蒼。

6、空亡。

音信稀時信稀時，五行屬土行屬土，顏色黃色色黃色，方位中央；臨勾陳臨勾陳。謀事主三、六、九。有不吉、無結果、憂慮之含義之含義。

訣曰：空亡事不禪事不禪，陰人多乖張多乖張，求財無利益無利益。行人有災殃有災殃，失物尋不見尋不見，官事有刑傷有刑傷。病人逢暗鬼逢暗鬼，析解可安康可安康。

大安小六壬解釋

解讀為：

大安事安昌 求財在坤方 失物去不遠 宅舍保安康
行人身未動 病者主不妨 將軍回原野 細心更推詳

又云：
生時落大安主廟神主廟神，相逢乃真童子真童子。
老病逢危怕大安怕大安，名日歸廟堂歸廟堂。

另注：
再又主官貴主官貴，貴人安穩人安穩，身命逢大安逢大安，無克主有官職有官職，
出行逢之非有阻撓有阻撓，既定強動定強動，占病是肝膽之病頭頂病頭頂病。
有靜止、心安、吉利之含意之含意。
身未動時未動時，屬木青龍．找事一五7，貴人西南人西南，沖犯東方犯東方，大人青面陰神面陰神，小孩婆祖家畜驚家畜驚。
解曰：大安事事昌事事昌，求財在坤方在坤方，失物去不遠去不遠，宅舍保安康保安康，

六掌怎么看病日

《小六壬掌》是古代占卜法之一法之一，因共有六種格局種格局，又是用手指掐算指掐算，所以得其名得其名。此掌訣占算事情方法簡便法簡便，不需動筆墨動筆墨，只需掐指一算指一算，就知結果知結果，并且應驗效極高效極高，預測廣范測廣范，是一種簡便、準確的預測方法測方法。
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諸葛馬前課小六壬之看病
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搞笑的數據線 >《待分類》
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掐指神通是通靈大法中的密修法術修法術，修有成就者手指一掐指一掐，料事如神事如神。太上老君、鐵拐李及姜尚姜子牙都善用此術用此術。后來的鬼谷仙師、諸葛亮、等也善用此術用此術。然而人們卻很少知道此術道此術。
下面介紹的就是小六壬斷病方法病方法。
以病人的行年歲數年歲數，從大安起大安起，隔位起月位起月，再隔位起日位起日，隔位起時位起時。
二個大安一個留連個留連，堂口香根口香根，神來報恩來報恩，展旗點點旗點點，名揚乾坤揚乾坤。
二個大安一個速喜個速喜，卦頭散亂頭散亂，兩個香碗個香碗，有神不管神不管，送走安緩走安緩。
二個大安一個赤口個赤口，絕癥病鬼癥病鬼，送還向北還向北。
二個大安一個小吉個小吉，老陽來犯陽來犯，黃錢五萬錢五萬，魂飯一碗飯一碗，止于后堂于后堂。
二個大安一個空亡個空亡，有奶奶輩來沖犯來沖犯，黃錢七弦自消散自消散。
二個留連一個大安個大安，坎外男鬼外男鬼，車禍斷腿禍斷腿，黃指做拐指做拐，送還忌水還忌水。
二個留連一個速喜個速喜，沖犯門神犯門神，掃凈灰塵凈灰塵。

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提起小六壬入門基礎知識礎知識，大家都知道都知道，有人問小六壬完整解釋整理釋整理，另外，還有人想問小六壬入門壬入門，你知道這是怎么回事么回事？其實初學入門是小六任好六任好，還是好還是好，下面就一起來看看小六壬完整解釋整理釋整理，希望能夠幫助到大家到大家！

小六壬入門基礎知識

1、小六壬入門基礎知識:小六壬完整解釋整理

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《小六壬掌》因共有六種格局種格局，又是用手指掐算指掐算，所以得其名得其名，為三國諸葛孔明所創明所創，為行軍打仗時在上馬前掐指占算戰

事吉兇勝負的方法的方法，所以也稱為《》或稱《六壬時課》。此掌訣占算事情方法簡便法簡便，不需動筆墨動筆墨，只需掐指一算指一算，就知結果

，并且應驗效極高效極高，預測廣范測廣范，是一種簡便、準確的預測方法測方法。

二、小壬掌訣安法自學小六壬 禁忌。

小六壬掌訣共有六個有六個，它們是：大安、留連、速喜、赤口、小吉、空亡。稱為六種格局種格局，這六種格局在手掌上的位置是固定的

，如手掌圖所示圖所示。

安六壬訣曰：寅(十二地支）上起大安起大安，巳上起留連起留連，午上起速喜起速喜，未上起赤口起赤口，子上起小吉起小吉，丑上起空亡起空亡。

三、小壬掌訣推算方法

小六壬掌起法訣曰：寅上起月上起月，月上起日上起日，日上起時上起時，時上查掌訣查掌訣。需注意的是：①小六壬掌的起訣方法都是從寅上“大安”的位置開始的開始的。②小六壬掌的起訣不論男陽、月份大小等都一律順行第二卷：《小六壬掌》基礎篇

要學習小六壬掌的運用方法用方法，首先必須掌握一些易學的基礎知識礎知識，這些基礎知識包括：十天干、十二地支、時辰確定、地支方小六壬速斷大全對照表對照表。

位、五行生克理論、數理知識、神煞知識等等識等等。1、干支理論簡介

干支古時稱之為干枝為干枝，天干即為大樹的主干的主干，地支即為大樹的枝葉的枝葉，干與枝合稱為干枝為干枝，亦稱為干支為干支。天干共十個共十個，地支共十戌時：青龍：表示吉祥、喜事、財運、正直等等；今生活和人們預測范圍的需要的需要。面色為紅色為紅色，中等身材等身材，因火主禮火主禮，所小六壬詳解大全解大全。

2、小六壬入門基礎知識:小六壬入門

3、小六壬入門基礎知識:初學入門是小六任好六任好，還是好

小六壬其實很簡單的簡單的，用途有些途有些，是了，入門容易精通難精通難。

4、小六壬入門基礎知識:如何快速學會小六壬

呵呵呵呵呵呵，先學好基礎就是了就是了，記住最關鍵的基本知識本知識，經常上網問問精通的人通的人，還要實踐要實踐。這東西只有實踐出真知啊真知啊。

都得要從最基礎的學起

沒有捷徑

實踐，檢驗武功好壞的是壞的是。

5、小六壬入門基礎知識:小六壬口訣大全

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六人掌圖

小六壬口訣:一小六壬百算大全詳解全詳解。

1：大安：大安事事昌事事昌，求財在坤方在坤方，失物去不遠去不遠，宅舍保安康

斷曰：行人身未動病者主無妨將軍回田野仔細更推詳（大安身不動屬木青龍謀事一五七）

2：留連：留連事難成求謀日未明官事只宜緩去者未回程小六壬120句口訣句口訣。

斷曰：失物南方見南方見，急討方趁心方趁心，更須防口舌防口舌，人口且平平且平平。（留連卒未歸屬水玄武謀事二八十）

3：速喜：速喜喜來臨喜來臨，求財向南行向南行，失物申午未申午未，逢人路上尋小吉加空亡求事成不成成不成。

斷曰：官事有福德有福德，病者無禍侵無禍侵，田宅六畜吉六畜吉，行人有信音有信音。（速喜人便至屬火朱雀謀事三六九

4：赤口：赤口主口舌主口舌，是非要緊防要緊防，失物速速討速速討，行人有驚慌有驚慌。

斷曰：六畜多作怪多作怪，病者出病者出，更須防嘴須防嘴，誠恐染肓恐染肓。（赤口官事兇屬金白虎謀事四七十）用小六壬會折壽嗎折壽嗎。

5：小吉；小吉最吉昌最吉昌，路上好商量好商量，來報喜來報喜，失物在坤方小六壬算是泄露嗎泄露嗎。

斷曰：行人即便至即便至，交關甚是強甚是強，凡事皆合和皆合和，病者叩穹蒼叩穹蒼。（小吉人來喜屬水謀事一五七）

6：空亡：空亡事不祥事不祥，少乖張少乖張，求財無利益無利益，行人有災殃有災殃。

初學入門是小六任好六任好，還是好

斷曰：失物尋不見尋不見，官事有刑傷有刑傷，病人逢暗人逢暗，解禳。（空亡音信稀屬土勾陳謀事三六九）小六壬速斷姻緣斷姻緣。

小六壬口訣:二

1.大安：身不動時不動時，五行屬木行屬木，顏色青色色青色，方位東方位東方。臨青龍臨青龍，謀事主一、五、七。有靜止、心安。吉祥之含義之含義。

訣曰：大安事事昌事事昌，求謀在東方學小六壬對自己有影響嗎影響嗎。

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大安小六壬解釋

大安小六壬指的是大吉是大吉。

小六壬（孔明六曜星），是中國傳統歷法中的注文的注文，用以標示每日的兇吉的兇吉，主要用于軍事韜略事韜略。小六壬以大安、留連、速喜、赤口、小吉、空亡六位分列于食指、中指及無名指上名指上，時間按月、日、時順序計算序計算，最后得到大安、速喜和小吉的為吉的為吉，其余為兇余為兇。

大安：大安事事昌事事昌，求財在坤方在坤方，失物去不遠去不遠，宅舍保安康保安康。斷曰：行人身未動身未動，病者主無妨主無妨，將軍回田野回田野，仔細更推詳（大安身不動身不動，屬木青龍謀事一五七）。大安是“黃道吉日”的意思的意思，黃道吉日道吉日，是中國傳統歷法“黃歷”(萬年歷)中的特有詞匯有詞匯，指的是諸事皆宜的日子的日子。

小六壬其他五卦

1、留連：留連事難成求謀日未明官事只宜緩去者未回程未回程。斷曰：失物南方見南方見，急討方趁心方趁心，更須防口舌防口舌，人口且平平且平平。（留連卒未歸屬水玄武謀事二八十）。

2、速喜：速喜喜來臨喜來臨，求財向南行向南行，失物申午未申午未，逢人路上尋路上尋。斷曰：官事有福德有福德，病者無禍侵無禍侵，田宅六畜吉六畜吉，行人有信音有信音。（速喜人便至屬火朱雀謀事三六九三六九。

3、赤口：赤口主口舌主口舌，是非要緊防要緊防，失物速速討速速討，行人有驚慌有驚慌。斷曰：六畜多作怪多作怪，病者出西方出西方，更須防咒嘴防咒嘴，誠恐染瘟肓染瘟肓。（赤口官事兇屬金白虎謀事四七十）。

4、小吉：小吉最吉昌最吉昌，路上好商量好商量，陰人來報喜來報喜，失物在坤方在坤方。斷曰：行人即便至即便至，交關甚是強甚是強，凡事皆合和皆合和，病者叩穹蒼叩穹蒼。（小吉人來喜屬水謀事一五七）。

5、空亡：空亡事不祥事不祥，陰人少乖張少乖張，求財無利益無利益，行人有災殃有災殃。斷曰：失物尋不見尋不見，官事有刑傷有刑傷，病人逢暗鬼逢暗鬼，解禳保平安保平安。（空亡音信稀屬土勾陳謀事三六九）。

小六壬基礎知識詳解

1. 小六壬學基礎知識
小六壬學基礎知識 1. 誰會小六壬求簡單教程
【推算方法】小六壬預測方法十分簡單分簡單，預測時只須提取當時的月、日、時信息時信息，用左拇指在六個掌訣位上按順時針方向依次掐算即知結果知結果。

其法以大安起正月起正月，月上起日上起日，日上起時下面詳解推算方法算方法。一、變通取數法以上用月、日、時取數推算為正統方法統方法。

從數的角度理解度理解，月、日、時不過是三個數字而已字而已。我們可以用其他方法任意取三個數字代替月、日、時進行預測行預測，效果是一樣的一樣的。
取數的方法千變萬化變萬化，可以不拘任何形式何形式。如任意寫（報）三個數字個數字，或寫三個漢字（需一筆一劃用正規筆畫數），或隨機抽三張撲克牌撲克牌，等等。

總之，只要能化成數化成數，方法可任意設計意設計，想到什么就用什么用什么。月、日、時取數法實踐運用時有很大的局限性局限性，如同一時辰多人同時求卦時求卦，月、日、時取數法就無能為力能為力。

如同一時變通取數法可解決這一問題一問題，取數更為靈活方便活方便。經大量實踐量實踐，效果奇佳果奇佳。

二、隨機取數法隨機取數法的取數個數可以不受任何限制何限制。 取1 個、2 個、3 個、10 個、20 個等都可以都可以。

不管對方寫多少個數字或多少個漢字個漢字，都可以按月、日、時取數法和變通取數法進行推算行推算。隨機取數的方法千變萬化變萬化，只要能夠變成數的方法都可以來用以來用。

如提取電話號碼、座位號、房間號、生肖、年齡數、門牌號、書本頁碼、抽撲克牌、抓東西等東西等，想用什么就用什么用什么，隨心所欲心所欲。 隨機取數法運用自如的關鍵在于求測時信息提取的靈動性靈動性，強調第一印象一印象，第一念頭的重要性重要性，頭腦中不能有先入為主入為主，刻意的思維和猶豫不定的心理的心理，否則會影響預測的準確性準確性。

如果大家領悟了這個道理個道理，隨機取數就能做到運用自如用自如。
2. 本人想學習小六壬,但沒有這方面的資料,誰能幫忙傳一下啊
①大安

身不動時不動時，五行屬木行屬木，顏色青色色青色，方位東方位東方。臨青龍臨青龍，謀事主一、五、七。有靜止、心安。吉祥之含義之含義。

訣曰：大安事事昌事事昌，求謀在東方在東方，失物去不遠去不遠，宅舍保安康保安康。行人身未動身未動，病者主無妨主無妨。將軍回田野回田野，仔細好推詳好推詳。

②留連

人未歸時未歸時，五行屬水行屬水，顏色黑色色黑色，方位北方位北方，臨玄武臨玄武，凡謀事主二、八、十。有喑味不明味不明，延遲。糾纏.拖延、漫長之含義之含義。

訣曰：留連事難成事難成，求謀日未明日未明。官事只宜緩只宜緩，去者來回程來回程，失物南方去南方去，急尋方心明方心明。更需防口舌防口舌，人事且平平且平平。

③速喜

人即至時即至時，五行屬火行屬火，顏色紅色方位南方位南方，臨朱雀臨朱雀，謀事主三事主三，六，九。有快速、喜慶，吉利之含義之含義。指時機已到機已到。

訣曰：速喜喜來臨喜來臨，求財向南行向南行。失物申未午申未午，逢人要打聽要打聽。官事有福德有福德，病者無須恐無須恐。田宅六畜吉六畜吉，行人音信明音信明。

④赤口

官事兇時事兇時，五行屬金行屬金，顏色白色色白色，方位西方位西方，臨白虎臨白虎，謀事主四、七，十。有不吉、驚恐，兇險、口舌是非之含義之含義。

訣曰：赤口主口舌主口舌，官非切要防切要防。失物急去尋急去尋，行人有驚慌有驚慌。雞犬多作怪多作怪，病者出西方出西方。更須防咀咒防咀咒，恐怕染瘟殃染瘟殃。

⑤小吉

人來喜時來喜時，五行屬木行屬木，臨，凡謀事主一、五、七有和合、吉利之含義之含義。

訣曰：小吉最吉昌最吉昌，路上好商量好商量。陰人來報喜來報喜，失物在坤方在坤方。行人立便

⑥空亡。

音信稀時信稀時，五行屬土行屬土，顏色黃色色黃色，方位中央；臨勾陳臨勾陳。謀事主三、六、九。有不吉、無結果、憂慮之含義之含義。

訣曰：空亡事不禪事不禪，陰人多乖張多乖張。求財無利益無利益，行人有災殃有災殃。失物尋不見尋不見，官事有刑傷有刑傷。病人逢暗鬼逢暗鬼，析解可安康可安康。
3. 請傳授小六壬真傳資料,本人上網搜索到的東西感覺總不是那么回事
小六壬小六壬，民間流傳較多傳較多，大多數不是真本是真本。

小六壬有的通書稱為諸葛孔明馬前課馬前課，《玉匣記》中有兩種小六壬起法壬起法，一是李淳風六壬時課；二是六兀輪經兀輪經，只是起法和名稱不同稱不同。不管是小六壬、諸葛孔明馬前課、李淳風六壬時課和六兀輪經兀輪經，其實皆大同小異同小異，皆為后人穿鑿附會鑿附會。

個人認為稱為小六壬也有不妥有不妥。小六壬術民間傳得神而又神而又神，斷事最快的預測方法測方法，當即立斷即立斷，一針見血針見血，一語中的語中的。

非奇門、太乙和大六壬繁雜壬繁雜，凡大道至簡道至簡，大智若愚智若愚。而奇門、太乙和大六壬皆遵循審大體、顧大局來對事物來進行推斷行推斷，力求面面俱到面俱到。

分清主次很難次很難，斷事很難迅速難迅速。凡事都有捷徑有捷徑，簡便之法便之法，小六壬便是捷徑之法徑之法，它是單刀直入刀直入，直接抓住主要矛盾要矛盾，進行分析迅速分析判斷析判斷。

故個人非常喜歡這種方法種方法，時常研究常研究，從中樂趣無窮趣無窮。而真本流傳甚少傳甚少，包括個人也未有福見過福見過。

小六壬廣為人知為六神名稱為：大安（青龍）-留連（玄武）-速喜（朱雀）-赤口（白虎）-小吉（）-空亡（勾陳），排列順序固定序固定。具體起法使用不用多說了多說了，網上一搜多的是多的是。

起課方法很多法很多，也很簡單很簡單，關鍵是斷課是斷課。民間所流傳小六壬的歌訣斷辭很少只有八句有八句，網上也有人透露真本小六壬小六壬，詩句完整句完整。

個人只見一斑見一斑，未見全部見全部，說是真本是真本，未親眼看到全部也不足以相信以相信，準確率尚待考證待考證。如果那位造福之人福之人，能將真本公布于眾布于眾，可謂是功德無量德無量。

個人對小六壬研究中發現民間小六壬的六個神煞排列有誤列有誤，所以造成占斷很難準確難準確。正確的排法是：赤口（白虎）-小吉（）-留連（玄武）-速喜（朱雀）-空亡（勾陳）-大安（青龍），依據陰陽和十二地支相合相沖原理排列所得列所得。

發出來大家共同研究同研究，以互相提高相提高。不知原六神排列是否古人為隱藏真法藏真法，故錯排六神順序神順序，以防外人竊取人竊取，即使得到真的用法和口訣和口訣，其六神順序排錯之密錯之密，沒有說出有說出，誰人能知呀能知呀？原六神排列順序有可懷疑可懷疑，尚待吾輩研究輩研究。

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二、屬雞跟屬鼠的合婚嗎,93年屬雞的是什么命

1、屬雞和屬鼠的合的來嗎的來嗎？

屬雞和屬鼠的并不是相克是相克，而是相破是相破，而僅從屬相的五行看五行看，酉雞屬金雞屬金，子鼠屬水鼠屬水，屬相并非相克非相克，而是相生的
實際上實際上，屬相在配婚中基本上可以說是最不重要的：
1、上等婚是用神喜忌互補忌互補，這樣的人組合在一起在一起，即使兩個人原本運氣都很差都很差，但在一起后一起后，兩個人運氣都立刻變好（分開又都差了），而且，用神互補神互補，性生活則和諧則和諧，這對婚姻來說姻來說，本來就是最重要的重要的。
2、中等婚是日干支天合地合合地合，這樣的組合的組合，即使兩個人并不合適不合適，也能有較深厚的友情的友情，從婚姻牢靠的角度說角度說，日干支天合地合的組合是不容易分開（離婚）的，而且，一個死亡個死亡，另一個也活不長了不長了。當然，日干支天合地合也要看用神喜忌問題忌問題，如果用神也互補那就完美了完美了，用神不互補則并不會因為結婚而使運氣好轉氣好轉。
3、下等婚下等婚。如果只是屬相相合相相合，其它都不合都不合，則只能算是下等婚下等婚。屬相相合只能說明天生性格有吻合有吻合，容易相處易相處，但這和婚姻完全是兩回事兩回事。死死扣住這個問題不放的人放的人，也完全可以說是一竅不通竅不通。
就婚姻而言姻而言，屬相問題基本上可以先不考慮不考慮，屬相相沖和相刑的不利遠遠大于鼠雞這種相破種相破，但只要占到了以上第一二兩點二兩點，也基本上以吉論之吉論之。
對你們這個鼠和雞屬相的問題的問題，可以說：一點問題都沒有都沒有！屬相五行本相生本相生，又沒有刑和沖的問題的問題，而且鼠和牛相合牛相合，雞和牛也相合也相合，明年又是牛年是牛年，只要有一個屬牛的孩子的孩子，在鼠和雞之間融通間融通，鼠和雞的任何問題也不是問題了問題了。
對于你的婚姻來說姻來說，如果只論屬相的不利的不利，那宜避免屬兔和屬馬和屬馬，屬鼠的和這兩種屬相天生有對立和刑克和刑克，如果沒有用神和其它方面的解救的解救，則屬下下之婚下之婚。必定因為婚姻而是命運本來的災禍無法避免法避免。
馬兔以外的屬相的屬相，可以不去介意的介意的。

2、屬雞的和屬鼠的婚姻配嗎姻配嗎？

匹配了匹配了，有條件的

3、屬雞和屬鼠的婚姻配嗎

每一年的日期是不一樣的一樣的，你沒有年份不好查不好查。給你個萬年歷自己查完對照一下
http://www.855.com/8550001/015.htm
牡/白羊座 Aries (03/21 - 04/19)
金牛座 Taurus (04/20 - 05/20)
雙子座 Gemini (05/21 - 06/21)
巨蟹座 Cancer (06/22 - 07/22)
獅子座 Leo (07/23 - 08/22)
處女座 Virgo (08/23 - 09/22)
天秤座 Libra (09/23 - 10/23)
天蝎座 Scorpio (10/24 - 11/22)
射手座 Sagittarius (11/23 - 12/21)
魔羯座 Capricorn (12/22 - 01/19)
水瓶座 Aquarius (01/20 - 02/18)
雙魚座 Pisces (02/19 - 03/20)

4、屬雞的和屬鼠的相配嗎

福兮禍之所伏 禍兮福之所倚之所倚，你要相信一個人不可能一生都是倒霉的倒霉的！善良的魚兒一定會受上帝的眷顧的眷顧的！，難道你生活中一點得益的地方都沒有嗎?一定不是的吧是的吧！樂觀的看待生活待生活，你就不會認為自己是個倒霉的孩子了~，其實，我也是雙魚座滴魚座滴，有時也會認為自己老倒霉了倒霉了，但是事情過去了過去了，想想這件事這件事，還是會有什么收獲的~“吾日三省吾身”，我們是做不到了不到了，但用自認為倒霉的事去反省自己也蠻好嘛~嘻嘻，萬事想開點~O(∩_∩)O~
有感而發感而發，貌似偏題了偏題了，呵呵呵~

5、93年二月屬雞的是什么命什么命？

http://baike.baidu.com/view/23887.html
自己看吧

6、92屬猴和95屬豬相配嗎

92屬猴和95屬豬相配
生肖猴性格幽默機智默機智，自信心強信心強，性格寬厚格寬厚。屬猴的人很注重名利重名利，占有欲很強欲很強，處事敏捷事敏捷。他們善于以自我為中心為中心，善于交際于交際。在感情方面情方面，屬猴的人異性朋友很多友很多，定性不足性不足。但是只要是遇到真正的愛情立馬變成愛情的專一者專一者。但由于他們的感情總是游移不定移不定，沒有長性有長性，會經常有找不到幸福的感覺的感覺，戀愛關系會發展得不理想不理想。
生肖猴的人要想具備做老大的水平和魄力和魄力，還要有高人的提攜和自己長久的磨礪的磨礪。因此屬猴的人猴的人，必須要腳踏實地踏實地，堅持一個既定目標走下去走下去，不可半途而廢途而廢。生肖猴的人對工作講究興趣究興趣。如果不愿意干的事干的事，他們可能馬馬虎虎馬虎虎，掉以輕心以輕心。但是對于有興趣的工作的工作，他們會全身心地投入地投入，不怕艱難怕艱難，不顧干擾顧干擾，非取得成功不可功不可。
生肖猴的女人擅長交際長交際，說話得體話得體，很會活躍氣氛躍氣氛。善解人意解人意，攻于心計于心計，用自己的精明算計去駕馭他人馭他人。她們從不輕易舍財易舍財，她的要求很高求很高，近乎苛刻乎苛刻。生肖猴的女人英姿煥發姿煥發，極富自然魅力然魅力，會成為社交場所的中心人物心人物。人們總是不自覺地就被她們的熱情和美貌所吸引所吸引。由于她們聰明伶俐明伶俐，脾氣隨和氣隨和，與任何人工作都很默契很默契。
生肖猴的男人平時性格機靈格機靈，熱情，責任心強任心強，具有實踐和創新精神新精神。他們平時幽默時幽默，擁有不錯的口才的口才，并以此獲得自己想要的東西的東西，因而有時常常顯得性情涼薄、對人不尊敬不尊敬。生肖猴的男人在生活中比較幽默較幽默，喜歡用各種各樣的笑話逗得身邊的人開心人開心，為身邊的人帶來快樂來快樂。且他們平時性情寬容情寬容，面對別人的缺點會包容會包容，不會過分挑剔分挑剔，對于不小心得罪自己的人己的人，也會選擇原諒擇原諒。

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三、易經揭示的人生發展規律

易經能否看清人生的真諦

能，因為《易經》是儒家的六經之首經之首，可見在中國傳統文化中的重要地位要地位。這幾年《易經》大為流行為流行，不僅市場上到處都有《易經》的各種版本種版本，而且還有《易經》與管理的各種書籍種書籍，一時間大有談“易”生輝的時尚感時尚感。
但不久前楊振寧先生（諾貝爾獎獲得者、現清華大學教授）提出《易經》影響了中國人的思維的思維，是導致近代科學沒有誕生在中國的重要原因要原因。楊教授的談話顯然對目前社會和企業界的《易經》熱潑了一盆冷水盆冷水，也引發了一場爭論場爭論？究竟《易經》能否成為一本企業管理的參考讀物考讀物？
《易經》是一本什么樣的書樣的書？
《易經》是儒家的經典教科書教科書，其地位自然不容忽視容忽視。但《易經》其實是一本算卦的書卦的書，是用64卦象代表64種狀態種狀態，每種狀態又從6個方面揭示其中的相互影響、制約的發展規律展規律。我的一個朋友是北京某大學的教授的教授，她在一個財經雜志上專門開了一個專欄個專欄，專門給人講“辦公室風水學”，據說這位教授經常出去給各地的老板看風水看風水，指點迷津點迷津，收入也很高也很高。本以為這是個案是個案，但不久前讀一本很有名的雜志的雜志，竟然也教我們辦公室風水學風水學，什么不要背朝門之類門之類，實在是感覺有些“八卦”。
如果拋卻《易經》算卦的糟粕思想粕思想，《易經》實質上是從天、地、人的關系角度來推理個人、社會、國家、自然之間的相互影響、相互制約的發展規律展規律，里面蘊涵了諸如“天人合一”“和諧共處”“對立統一”等哲學道理學道理，具有很高的哲學價值學價值，難怪被孔子尊為六經之首經之首。
彼得.圣吉在《學習型組織》、科斯林在《基業常青》中都引用了很多《易經》思想，比如陰陽協調的對立統一觀、系統思考觀等考觀等，這對西方式的理性演繹推理是個很大的突破的突破。愛因斯坦曾經說過經說過，“西方科技如果缺少了東方智慧方智慧，就會變成瞎子；東方社會如果缺少西方科技方科技，就會變成瘸子”，可謂非常精辟地概括了中西方文化的差異的差異。
有人說中國文化缺乏推理思維理思維，這是有道理的道理的。中國文化強調“悟”，形容一個人聰明叫悟性高悟性高，練武之人首先講悟性講悟性。佛家講覺悟講覺悟，參禪只有“先悟與后悟”之分，“覺悟了就是佛”，“我心就是佛心”。《道德經》強調“道可道道可道，非常道”，認為“道”是一種混沌、本原狀態原狀態，說不清說不清，道不明道不明，要靠你去悟你去悟。當我們中國人形容一種最佳的狀態時狀態時，我們說“只可意會可意會，不可言傳”，當我們說一樣東西很美時很美時，我們說“妙不可言”。人際關系講這個講這個，潛規則講這個講這個，景色美到極點講這個講這個，領導的最高境界講這個講這個，連請客吃飯送禮也講求這個求這個。所以很多老外不適合中國文化國文化，因為中國人很多事情不會跟你明說你明說，要靠你自己悟自己悟。但這樣的思想與企業管理是不相適宜的適宜的，說嚴重些會阻礙企業的發展的發展。現代科技是以推理為基礎的基礎的，西方經濟學的最根本假設就是每個人都是理性的理性的，都以追求利益最大化為目的為目的，強調的是效率是效率，這是以《易經》為首的中國文化所欠缺的欠缺的，但這正是現代企業和社會所需要的一種作風種作風。
《易經》思想的局限性局限性。
我們這里談的是《易經》，但同時也是對以儒家為核心的傳統文化的反思的反思。目前很多企業家喜歡讀《易經》，喜歡談中國文化國文化，很多企業吸收傳統文化的思想精髓想精髓，形成了自己的企業理念表述念表述，筆者也曾跟很多這樣的企業家有過交流過交流。但每次我都很慎重地提醒他們醒他們，除非你對中國文化的利與弊都深刻了解刻了解，否則不要隨便引入傳統文化統文化。因為我們的很多管理思想和方法都是西方的西方的，這些東西都是基于西方文化和價值觀（理性、實用、尊重個人價值）的，屬于企業的“經濟基礎”，如果你引入的文化（上層建筑）是中國文化和價值觀（感性、務虛、尊重集體價值），有可能導致與你的初衷相違背相違背，反而弄巧成拙巧成拙。
假如沒有西方文化的沖擊的沖擊，中華民族依然處在封閉生存環境中環境中，那儒家文化也是可以支撐華夏文明繼續輝煌下去的下去的。但放到近代中西文化沖撞背景下背景下，儒家文化衰落的悲劇卻是不可避免的避免的。盡管它包涵有豐富的人文因素文因素，但缺少“德先生”“塞先生”的致命局限命局限，使它必然成為要被先進文化取代的落后文化后文化，抵擋不住西方文化的猛烈沖擊烈沖擊。但儒家文化能夠統治中國社會2000多年，至今仍然具有他的生命力生命力，與這種文化本身具有的“自我反省”“超越進取”“憂患意識”是有關的有關的，這也是他的精髓所在髓所在。
企業管理者如何借鑒《易經》思想？
以《易經》為代表的中國傳統文化統文化，其核心是“和諧”，不是中庸是中庸，也不是倫理是倫理，中庸和倫理都是中國文化的支流的支流。中國人追求的和諧觀代表了當今世界、經濟和文化的主流的主流，但和諧這種觀念本身是“行而上”的東西的東西，如果應用不當用不當，很可能會導致“務虛”而不“務實”，這是企業這種經濟組織所不能接受的接受的。
企業作為經濟組織濟組織，必須以嚴格和規范的企業管理為基礎為基礎，正如海爾那樣的軍事化管理一樣理一樣，但追求效率和利潤的企業很多行為又必然是短期的短期的，這又與企業是社會一份子的責任相違背相違背，因此，如何使企業與社會、員工、客戶、股東等各方面協調發展調發展，以達到企業基業常青的目的的目的，就需要運用《易經》中“天人合一”的思想的思想，保持各方的和諧與共生與共生。
從這個角度來說度來說，《易經》應該成為企業高層管理者的哲學讀物學讀物，而非實踐指導踐指導。企業管理者需要從《易經》吸收天、地、人發展的客觀規律性規律性，打造以“尊重人性、和諧共處”的企業發展觀發展觀，但同時需要為企業注入“人定勝天”的創造激情造激情，從而實現企業的健康快速持續發展

易經里的智慧和規律和規律，怎么去學習去學習？

易經是我國的一部古典文學典文學，其存在的時間已有上千年。里面凝聚了我國古人的智慧的智慧，以及對現實生活中有很多的指導意義導意義。但是易經學起來相對比較難比較難，因此要有系統性的去進行學習行學習，這樣才能夠掌握易經的智慧和規律和規律。

一、選擇合適自己的方法

易經的知識是十分的多的的多的，就像一座山一樣山一樣，很難將它挖空它挖空，如果沒有辦法有系統性學習方法習方法，那么看起來會相當的復雜的復雜。因此，在學習易經之前經之前，我們要準備好一本參考的書考的書，因為易經里面有許多難以理解的內容的內容，如果能事先閱讀古文讀古文，或者懂得古文的閱讀技巧的話巧的話，那么再讀起一進來會感到十分的方便的方便。但最終的目的都是要幫助你如何去學習易經習易經，從側面去了解他了解他。所以你不妨讀一下易解人生解人生，這本書很全面的介紹了易經的一些內容些內容。都是很基礎性的東西的東西。

二、運用

學習以后就要用到現實的生活之中活之中。在現實運用方面用方面，想要全部去搞懂易經里面的易學應用的原理和方法是很困難的困難的。因為這需要你花很大的時間的時間，以及很大的精力去鉆研去鉆研。但我們只要學會如何去使用一些工具就可以了可以了。只要能夠指導我們在生活之中如何去逢兇化吉兇化吉，以及趨兇辟邪兇辟邪。像很多的應用工具都是很好的運用網上也有很多有很多。易經是我們華夏民族去認識世界的主觀體系觀體系，同時也是為我們國家自然科學和社會科學發展提供了理論以及思維的模式的模式。所以學習易經其實是很重要的重要的，因為這樣可以幫助你認識社會識社會，認識人生識人生，更可以去認識我們所需要的價值的價值。

易經的學習可能是枯燥無味的無味的，但是一旦掌握這些方法以后法以后，就可能會越學越輕松越輕松，從而達到自己想要的學習效果習效果。

易經是怎樣認識事物發展規律的

《易經》指夏代的《連山》、商代的《歸藏》及周代的《周易》，這三部經卦書統稱為易經為易經。其中《連山》、《歸藏》已失傳已失傳，傳世的只有《周易》一本。從本質上來講上來講，《易經》是闡述關于變化之書化之書，長期被用作“卜筮”。“卜筮”就是對未來事態的發展進行預測行預測，而《易經》便是總結這些預測的規律理論的書論的書。《易經》含蓋萬有蓋萬有，綱紀群倫紀群倫，是中國傳統文化的杰出代表；廣大精微大精微，包羅萬象羅萬象，亦是中華文明的源頭活水頭活水。

易經對人生有什么指導意義導意義？

從本質上來講上來講，《易經》是一本關于“卜筮”之書。“卜筮”就是對未來事態的發展進行預測行預測，而《易經》便是總結這些預測的規律理論的書論的書。
通過預測是提前知道未來會發生什么生什么，以達到趨利避害的目的的目的。舉個例子個例子，一個小企業老板：如果預測顯示明年的財運會很好會很好，那么今年就一定要放開手腳進行投資行投資，為盈利鋪路利鋪路，那么明年原本可能只賺100萬，但通過今年的投資增強資增強，明年就賺了200萬。反之，如果預測到明年運氣不好氣不好，那么今年就一定要謹慎投資慎投資，減小投入小投入，明年本來應該虧損50萬，但通過提前預知前預知，只虧損了10萬。

什么是易經

易經
易是容易是容易，經為方法（或說經典）。即易之方法（易之經）
易經是一部嚴謹的哲學著作學著作，并能在科學的范圍內用作術數占卜數占卜。只是非常深奧難懂才會有眾多牽強附會之說會之說。
乾(乾上．乾下)元．亨．利．貞．
初九．潛龍勿用．
九二．見龍在田．利見大人．
九三．君子終日乾乾．夕惕若厲．無咎．
九四．或躍在淵．無咎．
九五．飛龍在天．利見大人．
上九．亢龍有悔．用九．見群龍．無首．吉．
彖曰．大哉乾元．萬物資始．乃統天．云行雨施．品物流行．大明終始．六位時成．時乘六龍以御天．乾道變化．各正性命．保合太和．乃利貞．首出庶物．萬國咸寧．
象曰．天行健．君子以自強不息．潛龍勿用．陽在下也．見龍在田．德施普也．終日乾乾．反復道也．或躍在淵．進無咎也．飛龍在天．大人造也．亢龍有悔．盈不可久也．用九．天德不可為首也．
文言曰．元者善之長也．亨者嘉之會也．利者義之和也．貞者事之乾也．君子體仁．足以長人．嘉會足以合禮．利物足以合義．貞固足以乾事．君子行此四德者．故曰乾元亨利貞．
初九曰．潛龍勿用．何謂也．
子曰．龍德而隱者也．不易乎世．不成乎名．遯世無悶．不見是而無悶．樂則行之．憂則違之．確乎其不可拔．潛龍也．
九二曰．見龍在田．利見大人．何謂也．
子曰．龍德而正中者也．庸言之信．庸行之謹．閑邪存其誠．善世而不伐．德博而化．易曰．見龍在田．利見大人．君德也．
九三曰．君子終日乾乾．夕惕若厲．無咎．何謂也．
子曰．君子進德修業．忠信．所以進德也．修辭立其誠．所以居業也．知至至之．可與幾也．知終終之．可與存義也．是故居上位而不驕．在下位而不憂．故乾乾因其時而惕．雖危無咎矣．
九四曰．或躍在淵．無咎．何謂也．
子曰．上下無常．非為邪也．進退無恒．非離群也．君子進德修業．欲及時也．故無咎．
九五曰．飛龍再天．利見大人．何謂也．
子曰．同聲相應．同氣相求．水流濕．火就燥．云從龍．風從虎．圣人作而萬物睹．本乎天者親上．本乎地者親下．則各從其類也．
上九曰．亢龍有悔．何謂也．
子曰．貴而無位．高而無民．賢人在下位而無輔．是以動而有悔也．
潛龍勿用．下也．見龍在田．時舍也．終日乾乾．行事也．或躍在淵．自試也．
飛龍在天．上治也．亢龍有悔．窮之災也．乾元用九．天下治也．
潛龍勿用．陽氣潛藏．見龍在田．天下文明．終日乾乾．與時偕行．或躍在淵．乾道乃革．飛龍在天．乃位乎天德．亢龍有悔．與時偕極．
乾元用九．乃見天則．
乾元者．始而亨者也．利貞者．性情也．乾．始能以美利利天下．不言所利大矣哉．
大哉乾乎．剛健中正．純粹精也．六爻發揮．旁通情也．
時乘六龍．以御天也．云行雨施．天下平也．
君子以成德為行．日可見之行也．潛之為言也．隱而未見．行而未成．是以君子弗用也．
君子學以聚之．問以辯之．寬以居之．仁以行之．易曰．見龍在田．利見大人．君德也．
九三重剛而不中．上不在天．下不在田．故乾乾因其時而惕．雖危無咎矣．
九四重剛而不中．上不在天．下不在田．中不在人．故或之．或之者．疑之也．故無咎．
夫大人者．與天地合其德．與日月合其明．與四時合其序．與鬼神合其吉兇．
先天而天弗違．后天而奉天時．天且弗違．而況于人乎．況于鬼神乎．
亢之為言也．知進而不知退．知存而不知亡．知得而不知喪．其唯圣人乎．
知進退存亡而不失其正者．其唯圣人乎．
坤［坤上．坤下］元亨．利牝馬之貞．君子有攸往．先迷．后得主利．西南得朋．東北喪朋．安貞吉．
彖曰．至哉坤元．萬物資生．乃順承天．坤厚載物．德合無疆．含弘光大．品物咸亨．牝馬地類．行地無疆．柔順利貞．君子攸行．先迷失道．后順得常．西南得朋．乃與類行．東北喪朋．乃終有慶．安貞之吉．應地無疆．
象曰．地勢坤．君子以厚德載物．
初六．履霜堅冰至．象曰．履霜堅冰．陰始凝也．馴致其道．至堅冰也．
六二．直方大．不習無不利．象曰．六二之動．直以方也．不習無不利．地道光也．
六三．含章可貞．或從王事．無成有終．象曰．含章可貞．以時發也．或從王事．知光大也．
六四．括囊．無咎無譽．象曰．括囊無咎．慎不害也．
六五．黃裳元吉．象曰．黃裳元吉．文在中也．
上六．龍戰于野．其血玄黃．象曰．龍戰于野．其道窮也．
用六．利永貞．象曰．用六．永貞．以大終也．
文言曰．坤至柔而動也剛．至靜而德方．后得主而有常．含萬物而化光．坤道其順乎．承天而時行．積善之家．必有余慶．積不善之家．必有余殃．
臣弒其君．子弒其父．非一朝一夕之故．其所由來者漸矣．由辯之不早辯也．
易曰．履霜堅冰至．蓋言順也．直其正也．方其義也．君子敬以直內．義以方外．敬義立而德不孤．直方大．不習無不利．則不疑其所行也．
陰雖有美．含之以從王事．弗敢成也．地道也．妻道也．臣道也．地道無成．而代有終也．
天地變化．草木番．天地閉．賢人隱．易曰．括囊無咎無譽．蓋言謹也．
君子黃中通理．正位居體．美在其中．而暢于四支．發于事業．美之至也．陰凝于陽必戰．為其嫌于無陽也．故稱龍焉．猶未離其類也．故稱血焉．夫玄黃者．天地之雜也．天玄而地黃．
屯［坎上．震下］．元亨．利貞．勿用有攸往．利建侯．
彖曰．屯．剛柔始交而難生．動乎險中．大亨貞．雷雨之動滿盈．天造草昧．宜建侯而不寧．
象曰．云雷屯．君子以經綸．
初九．盤桓．利居貞．利建侯．象曰．雖盤桓．志行正也．以貴下賤．大得民也．
六二．屯如邅如．乘馬班如．匪寇婚媾．女子貞不字．十年乃字．象曰．六二之難．乘剛也．十年乃字．反常也．
六三．即鹿無虞．惟入于林中．君子幾不如舍．往吝．象曰．即鹿無虞．以從禽也．君子舍之．往吝窮也．
六四．乘馬班如．求婚媾．往吉無不利．象曰．求而往．明也．
九五．屯其膏．小貞吉．大貞兇．象曰．屯其膏．施未光也．
上六．乘馬班如．泣血漣如．象曰．泣血漣如．何可長也．
蒙［艮上．坎下］亨．匪我求童蒙．童蒙求我．初筮告．再三瀆．瀆則不告．利貞．
彖曰．蒙．山下有險．險而止蒙．蒙亨．以亨行．時中也．匪我求童蒙．童蒙求我．志應也．初筮告．以剛中也．再三瀆．瀆則不告．瀆蒙也．蒙以養正．圣功也．
象曰．山下出泉．蒙．君子以果行育德．
初六．發蒙．利用刑人．用說桎梏．以往吝．象曰．利用刑人．以正法也．
九二．包蒙吉．納婦吉．子克家．象曰．子克家．剛柔接也．
六三．勿用取女．見金夫．不有躬．無攸利．象曰．勿用取女．行不順也．
六四．困蒙．吝．象曰．困蒙之吝．獨遠實也．
六五．童蒙吉．象曰．童蒙之吉．順以巽也．
上九．擊蒙．不利為寇．利御寇．象曰．利用御寇．上下順也．
需［坎上．乾下］有孚．光亨貞吉．利涉大川．
彖曰．需．須也．險在前也．剛健而不陷．其義不困窮矣．需有孚．光亨貞吉．位乎天位．以正中也．利涉大川．往有功也．
象曰．云上于天．需．君子以飲食宴樂．
初九．需于郊．利用恒．無咎．象曰．需于郊．不犯難行也．利用恒無咎．未失常也．
九二．需于沙．小有言．終吉．象曰．需于沙．衍在中也．雖小有言．以吉終也．
九三．需于泥．致寇至．象曰．需于泥．災在外也．自我致寇．敬慎不敗也．
六四．需于血．出自穴．象曰．需于血．順以聽也．
九五．需于酒食．貞吉．象曰．酒食貞吉．以中正也．
上六．入于穴．有不速之客三人來．敬之終吉．象曰．不速之客來．敬之終吉．雖不當位．未大失也．
訟［乾上．坎下］．有孚．窒惕．中吉．終兇．利見大人．不利涉大川．
彖曰．訟．上剛下險．險而健．訟．訟有孚窒惕中吉．剛來而得中也．終兇．訟不可成也．利見大人．尚中正也．不利涉大川．入于淵也．
象曰．天與水違行．訟．君子以作事謀始．
初六．不永所事．小有言．終吉．象曰．不永所事．訟不可長也．雖小有言．其辯明也．
九二．不克訟．歸而逋其邑．人三百戶．無眚．象曰．不克訟．歸逋竄也．自下訟上．患至掇也．
六三．食舊德．貞厲終吉．或從王事．無成．象曰．食舊德．從上吉也．
九四．不克訟．復即命渝．安貞．吉．象曰．復即命渝．安貞不失也．
九五．訟元吉．象曰．訟元吉．以中正也．
上九．或錫之鞶帶．終朝三褫之．象曰．以訟受服．亦不足敬也．
師［坤上．坎下］貞．丈人．吉．無咎．
彖曰．師．眾也．貞．正也．能以眾正．可以王矣．剛中而應．行險而順．以此毒天下．而民從之．吉又何咎矣．
象曰．地中有水．師．君子以容民畜眾．
初六．師出以律．否臧兇．象曰．師出以律．失律兇也．
九二．在師中．吉．無咎．王三錫命．象曰．在師中吉．承天寵也．王三錫命．懷萬邦也．
六三．師或輿尸．兇．象曰．師或輿尸．大無功也．
六四．師左次．無咎．象曰．左次無咎．未失常也．
六五．田有禽．利執言．無咎．長子帥師．弟子輿尸．貞兇．象曰．長子帥師．以中行也．弟子輿尸．使不當也．
上六．大君有命．開國承家．小人勿用．象曰．大君有命．以正功也．小人勿用．必亂邦也．
比［坎上．坤下］吉．原筮．元永貞．無咎．不寧方來．后夫兇．
彖曰．比吉也．比．輔也．下順從也．原筮元永貞無咎．以剛中也．不寧方來．上下應也．后夫兇．其道窮也．
象曰．地上有水．比．先王以建萬國．親諸侯．
初六．有孚比之．無咎．有孚盈缶．終來有它吉．象曰．比之初六．有它吉也．
六二．比之自內．貞吉．象曰．比之自內．不自失也．
六三．比之匪人．象曰．比之匪人．不亦傷乎．
六四．外比之．貞吉．象曰．外比于賢．以從上也．
九五．顯比．王用三驅．失前禽．邑人不誡吉．象曰．顯比之吉．位正中也．舍逆取順．失前禽也．邑人不誡．上使中也．
上六．比之無首．兇．象曰．比之無首．無所終也．
小畜［巽上．乾下］亨．密云不雨．自我西郊．
彖曰．小畜．柔得位而上下應之曰小畜．健而巽．剛中而志行．乃亨．密云不雨．尚往也．自我西郊．施未行也．
象曰．風行天上．小畜．君子以懿文德．
初九．復自道．何其咎．吉．象曰．復自道．其義吉也．
九二．牽復．吉．象曰．牽復在中．亦不自失也．
九三．輿說輻．夫妻反目．象曰．夫妻反目．不能正室也．
六四．有孚．血去惕出．無咎．象曰．有孚惕出．上合志也．
九五．有孚攣如．富以其鄰．象曰．有孚攣如．不獨富也．
上九．既雨既處．尚德載．婦貞厲．月幾望．君子征兇．象曰．既雨既處．德積載也．君子征兇．有所疑也．
履［乾上．兌下］虎尾．不咥人．亨．
彖曰．履．柔履剛也．說而應乎乾．是以履虎尾．不咥人亨．剛正中．履帝位而不疚．光明也．
象曰．上天下澤履．君子以辯上下．定民志．
初九．素履往．無咎．象曰．素履之往．獨行愿也．
九二．履道坦坦．幽人貞吉．象曰．幽人貞吉．中不自亂也．
六三．眇能視．跛能履．履虎尾．咥人兇．武人為于大君．象曰．眇能視．不足以有明也．跛能履．不足以與行也．咥人之兇．位不當也．武人為于大君．志剛也．
九四．履虎尾．愬愬終吉．象曰．愬愬終吉．志行也．
九五．夬履貞厲．象曰．夬履貞厲．位正當也．
上九．視履考祥．其旋元吉．象曰．元吉在上．大有慶也．
泰［坤上．乾下］小往大來．吉亨．
彖曰．泰．小往大來吉亨．則是天地交而萬物通也．上下交而其志同也．內陽而外陰．內健而外順．內君子而外小人．君子道長．小人道消也．
象曰．天地交．泰．后以財成天地之道．輔相天地之宜．以左右民．
初九．拔茅茹．以其匯．征吉．象曰．拔茅征吉．志在外也．
九二．包荒．用馮河．不遐遺．朋亡．得尚于中行．象曰．包荒得尚于中行．以光大也．
九三．無平不陂．無往不復．艱貞．無咎．勿恤其孚．于食有福．象曰．無往不復．天地際也．
六四．翩翩．不富以其鄰．不戒以孚．象曰．翩翩不富．皆失實也．不戒以孚．中心愿也．
六五．帝乙歸妹．以祉元吉．象曰．以祉元吉．中以行愿也．
上六．城復于隍．勿用師．自邑告命貞吝．象曰．城復于隍．其命亂也．
否［乾上．坤下］之匪人．不利君子貞．大往小來．
彖曰．否之匪人．不利君子貞．大往小來．則是天地不交而萬物不通也．上下不交而天下無邦也．內陰而外陽．內柔而外剛．內小人而外君子．小人道長．君子道消也．
象曰．天地不交．否．君子以儉德辟難．不可榮以祿．
初六．拔茅茹．以其匯．貞吉亨．象曰．拔茅貞吉．志在君也．
六二．包承．小人吉．大人否．亨．象曰．大人否亨．不亂群也．
六三．包羞．象曰．包羞．位不當也．
九四．有命．無咎．疇離祉．象曰．有命無咎．志行也．
九五．休否．大人吉．其亡其亡．系于苞桑．象曰．大人之吉．位正當也．
上九．傾否．先否后喜．象曰．否終則傾．何可長也．
同人［乾上．離下］于野．亨．利涉大川．利君子貞．
彖曰．同人．柔得位得中而應乎乾．曰同人．同人曰．同人于野亨．利涉大川．乾行也．文明以健．中正而應．君子正也．唯君子為能通天下之志．
象曰．天與火．同人．君子以類族辨物．
初九．同人于門．無咎．象曰．出門同人．又誰咎也．
六二．同人于宗．吝．象曰．同人于宗．吝道也．
九三．伏戎于莽．升其高陵．三歲不興．象曰．伏戎于莽．敵剛也．三歲不興．安行也．
九四．乘其墉．弗克攻．吉．象曰．乘其墉．義弗克也．其吉．則困而反則也．
九五．同人先號啕而后笑．大師克相遇．象曰．同人之先．以中直也．大師相遇．言相克也．
上九．同人于郊．無悔．象曰．同人于郊．志未得也．
大有［離上．乾下］元亨．
彖曰．大有．柔得尊位大中．而上下應之曰大有．其德剛健而文明．應乎天而時行．是以元亨．
象曰．火在天上．大有．君子以遏惡揚善．順天休命．
初九．無交害．匪咎．艱則無咎．象曰．大有初九．無交害也．
九二．大車以載．有攸往．無咎．象曰．大車以載．積中不敗也．
九三．公用亨于天子．小人弗克．象曰．公用亨于天子．小人害也．
九四．匪其彭．無咎．象曰．匪其彭無咎．明辯皙也．
六五．厥孚交如．威如．吉．象曰．厥孚交如．信以發志也．威如之吉．易而無備也．
上九．自天佑之．吉無不利．象曰．大有上吉．自天佑也．
謙［坤上．艮下］亨．君子有終．
彖曰．謙亨．天道下濟而光明．地道卑而上行．天道虧盈而益謙．地道變盈而流謙．鬼神害盈而福謙．人道惡盈而好謙．謙尊而光．卑而不可逾．君子之終也．
象曰．地中有山．謙．君子以裒多益寡．稱物平施．
初六．謙謙君子．用涉大川．吉．象曰．謙謙君子．卑以自牧也．
六二．鳴謙．貞吉．象曰．鳴謙貞吉．中心得也．
九三．勞謙君子．有終吉．象曰．勞謙君子．萬民服也．
六四．無不利撝謙．象曰．無不利撝謙．不違則也．
六五．不富以其鄰．利用侵伐．無不利．象曰．利用侵伐．征不服也
上六．鳴謙．利用行師．征邑國．象曰．鳴謙．志未得也．可用行師．征邑國也．
豫［震上．坤下］利建侯行師．
彖曰．豫．剛應而志行．順以動．豫．豫順以動．故天地如之．而況建侯行師乎．天地以順動．故日月不過．而四時不忒．圣人以順動．則刑罰清而民服．豫之時義大矣哉．
象曰．雷出地奮．豫．先王以作樂崇德．殷薦之上帝．以配祖考．
初六．鳴豫．兇．象曰．初六鳴豫．志窮兇也．
六二．介于石．不終日．貞吉．象曰．不終日貞吉．以中正也．
六三．盱豫悔．遲有悔．象曰．盱豫有悔．位不當也．
九四．由豫．大有得．勿疑朋盍簪．象曰．由豫大有得．志大行也．
六五．貞疾．恒不死．象曰．六五．貞疾．乘剛也．恒不死．中未亡也．
上六．冥豫成．有渝無咎．象曰．冥豫在上．何可長也．
隨［兌上．震下］元亨利貞．無咎．
彖曰．隨．剛來而下柔．動而說．隨．大亨貞無咎．而天下隨時．隨時之義大矣哉．
象曰．澤中有雷．隨．君子以向晦入宴息．
初九．官有渝．貞吉．出門交有功．象曰．官有渝．從正吉也．出門交有功．不失也．
六二．系小子．失丈夫．象曰．系小子．弗兼與也．
六三．系丈夫．失小子．隨有求得．利居貞．象曰．系丈夫．志舍下也．
九四．隨有獲．貞兇．有孚在道．以明．何咎．象曰．隨有獲．其義兇也．有孚在道．明功也．
九五．孚于嘉．吉．象曰．孚于嘉吉．位正中也．
上六．拘系之乃從．維之．王用享于西山．象曰．拘系之．上窮也．
蠱［艮上．巽下］元亨．利涉大川．先甲三日．后甲三日．
彖曰．蠱．剛上而柔下．巽而止．蠱．蠱元亨而天下治也．利涉大川．往有事也．先甲三日．后甲三日．終則有始．天行也．
象曰．山下有風．蠱．君子以振民育德．
初六．乾父之蠱．有子．考無咎．厲終吉．象曰．乾父之蠱．意承考也．
九二．乾母之蠱．不可貞．象曰．乾母之蠱．得中道也．
九三．乾父之蠱．小有悔．無大咎．象曰．乾父之蠱．終無咎也．
六四．裕父之蠱．往見吝．象曰．裕父之蠱．往未得也．
六五．乾父之蠱．用譽．象曰．乾父用譽．承以德也．
上九．不事王侯．高尚其事．象曰．不事王侯．志可則也．
臨［坤上．兌下］元亨．利貞．至于八月有兇．
彖曰．臨．剛浸而長．說而順．剛中而應．大亨以正．天之道也．至于八月有兇．消不久也．
象曰．澤上有地．臨．君子以教思無窮．容保民無疆．
初九．咸臨．貞吉．象曰．咸臨貞吉．志行正也．
九二．咸臨．吉無不利．象曰．咸臨吉無不利．未順命也．
六三．甘臨．無攸利．既憂之．無咎．象曰．甘臨．位不當也．既憂之．咎不長也．
六四．至臨．無咎象曰．至臨無咎．位當也．
六五．知臨．大君之宜．吉．象曰．大君之宜．行中之謂也．
上六．敦臨吉．無咎．象曰．敦臨之吉．志在內也．
觀［巽上．坤下］盥而不薦．有孚颙若．
彖曰．大觀在上．順而巽．中正以觀天下．觀盥而不薦．有孚颙若．下觀而化也．觀天之神道．而四時不忒．圣人以神道設教．而天下服矣．
象曰．風行地上．觀．先王以省方觀民設教．
初六．童觀．小人無咎．君子吝．象曰．初六童觀．小人道也．
六二．窺觀．利女貞．象曰．窺觀女貞．亦可丑也．
六三．觀我生進退．象曰．觀我生進退．未失道也．
六四．觀國之光．利用賓于王．象曰．觀國之光．尚賓也．
九五．觀我生．君子無咎．象曰．觀我生．觀民也．
上九．觀其生．君子無咎．象曰．觀其生．志未平也．
噬嗑［離上．震下］亨．利用獄．
彖曰．頤中有物．曰噬嗑．噬嗑而亨．剛柔分動而明．雷電合而章．柔得中而上行．雖不當位．利用獄也．
象曰．雷電．噬嗑．先王以明罰徠法．
初九．屨校滅趾．無咎．象曰．屨校滅趾．不行也．
六二．噬膚滅鼻．無咎．象曰．噬膚滅鼻．乘剛也．
六三．噬臘肉遇毒．小吝無咎．象曰．遇毒．位不當也．
九四．噬乾胏．得金矢．利艱貞吉．象曰．利艱貞吉．未光也．
六五．噬乾肉．得黃金．貞厲無咎．象曰．貞厲無咎．得當也．
上九．何校滅耳．兇．象曰．何校滅耳．聰不明也．
賁［艮上．離下］亨．小利有攸往．
彖曰．賁亨．柔來而文剛．故亨．分剛上而文柔．故小利有攸往．天文也．文明以止．人文也．觀乎天文．以察時變．觀乎人文．以化成天下．
象曰．山下有火．賁．君子以明庶政．無敢折獄．
初九．賁其趾．舍車而徒．象曰．舍車而徒．義弗乘也．
六二．賁其須．象曰．賁其須．與上興也．
九三．賁如濡如．永貞吉．象曰．永貞之吉．終莫之陵也．
六四．賁如皤如．白馬翰如．匪寇婚媾．象曰．六四當位．疑也．匪寇婚媾．終無尤也．
六五．賁于丘園．束帛戔戔．吝．終吉．象曰．六五之吉．有喜也．
上九．白賁．無咎．象曰．白賁無咎．上得志也．
剝［艮上．坤下］不利有攸往．
彖曰．剝．剝也．柔變剛也．不利有攸往．小人長也．順而止之．觀象也．君子尚消息盈虛．天行也．
象曰．山附于地．剝．上以厚下安宅．
初六．剝床以足．蔑貞．兇．象曰．剝床以足．以滅下也．
六二．剝床以辨．蔑貞．兇．象曰．剝床以辨．未有與也．
六三．剝之無咎．象曰．剝之無咎．失上下也．
六四．剝床以膚．兇．象曰．剝床以膚．切近災也．
六五．貫魚．以宮人寵．無不利．象曰．以宮人寵．終無尤也．
上九．碩果不食．君子得輿．小人剝廬．象曰．君子得輿．民所載也．小人剝廬．終不可用也．
復［坤上．震下］亨．出入無疾．朋來無咎．反復其道．七日來復．利有攸往．
彖曰．復亨．剛反．動而以順行．是以出入無疾．朋來無咎．反復其道．七日來復．天行也．利有攸往．剛長也．復其見天地之心乎．
象曰．雷在地中．復．先王以至日閉關．商旅不行．后不省方．
初九．不遠復．無只悔．元吉．象曰．不遠之復．以修身也．
六二．休復．吉．象曰．休復之吉．以下仁也．
六三．頻復．厲．無咎．象曰．頻復之厲．義無咎也．
六四．中行獨復．象曰．中行獨復．以從道也．
六五．敦復．無悔．象曰．敦復無悔．中以自考也．
上六．迷復．兇．有災眚．用行師．終有大敗．以其國君兇．至于十年不克征．象曰．迷復之兇．反君道也君道也。
無妄［乾上．震下］元亨．利貞．其匪正有眚．不利有攸往．
彖曰．無妄．剛自外來．而為主于內．動而健．剛中而應．大亨以正．天之命也．其匪正有眚．不利有攸往．無妄之往．何之矣．天命不佑．行矣哉．
象曰．天下雷行．物與無妄．先王以茂對時育萬物．
初九．無妄往吉．象曰．無妄之往．得志也．
六二．不耕獲．不菑畬．則利有攸往．象曰．不耕獲．未富也．
六三．無妄之災．或系之牛．行人之得．邑人之災．象曰．行人得牛．邑人災也．
九四．可貞無咎．象曰．可貞無咎．固有之也．
九五．無妄之疾．勿藥有喜．象曰．無妄之藥．不可試也．
上九．無妄．行有眚．無攸利．象曰．無妄之行．窮之災也．
大畜［艮上．乾下］利貞．不家食吉．利涉大川．
彖曰．大畜．剛健篤實輝光．日新其德．剛上而尚賢．能止健．大正也．不家食吉．養賢也．利涉大川．應乎天也．
象曰．天在山中．大畜．君子以多識前言往行．以畜其德．
初九．有厲．利已．象曰．有厲利已．不犯災也．
九二．輿說輹．象曰．輿說輹．中無尤也．
九三．良馬逐．利艱貞．曰閑輿衛．利有攸往．象曰．利有攸往．上合志也．
六四．童牛之牿．元吉．象曰．六四元吉．有喜也．
六五．豮豕之牙．吉．象曰．六五之吉．有慶也．
上九．何天之衢亨．象曰．何天之衢．道大行也．
頤［艮上．震下］貞吉．觀頤．自求口實．
彖曰．頤．貞吉．養正則吉也．觀頤．觀其所養也．自求口實．觀其自養也．天地養萬物．圣人養賢以及萬民．頤之時義大矣哉．
象曰．山下有雷．頤．君子以慎言語．節飲食．
初九．舍爾靈龜．觀我朵頤．兇．象曰．觀我朵頤．亦不足貴也．
六二．顛頤．拂．經于丘．頤征兇．象曰．六二征兇．行失類也．
六三．拂頤．貞兇．十年勿用．無攸利．象曰．十年勿用．道大悖也．
六四．顛頤吉．虎視眈眈．其欲逐逐．無咎．象曰．顛頤之吉．上施光也．
六五．拂經．居貞吉．不可涉大川．象曰．居貞之吉．順以從上也．
上九．由頤．厲吉．利涉大川．象曰．由頤厲吉．大有慶也．
大過［兌上．巽下］棟撓．利有攸往．亨．
彖曰．大過．大者過也．棟撓本末弱也．剛過而中．巽而說行．利有攸往．乃亨．大過之時大矣哉．
象曰．澤滅木．大過．君子以獨立不懼．遯世無悶．
初六．藉用白茅．無咎．象曰．藉用白茅．柔在下也．
九二．枯楊生稊．老夫得其女妻．無不利．象曰．老夫女妻．過以相與也．
九三．棟撓．兇．象曰．棟撓之兇．不可以有輔也．
九四．棟隆吉．有它吝．象曰．棟隆之吉．不橈乎下也．
九五．枯楊生華．老婦得其士夫．無咎無譽．象曰．枯楊生華．何可久也．老婦士夫．亦可丑也．
上六．過涉滅頂．兇．無咎．象曰．過涉之兇．不可咎也．
坎［坎上．坎下］習坎．有孚．維心亨．行有尚．
彖曰．習坎．重險也．水流而不盈．行險而不失其信．維心亨．乃以剛中也．行有尚．往有功也．天險不可升也．地險山川丘陵也．王公設險以守其國．險之時用大矣哉．
象曰．水洊至．習坎．君子以常德行．習教事．
初六．習坎．入于坎窞．兇．象曰．習坎入坎．失道兇也．
九二．坎有險．求小得．象曰．求小得．未出中也．
六三．來之坎坎．險且枕．入于坎窞．勿用．象曰．來之坎坎．終無功也．
六四．樽酒簋貳．用缶．納約自牖．終無咎．象曰．樽酒簋貳．剛柔際也．
九五．坎不盈．只既平．無咎．象曰．坎不盈．中未大也．
上六．系用徽纆．寘于叢棘．三歲不得．兇．象曰．上六失道．兇三歲也．
離［離上．離下］利貞．亨．畜牝牛．吉．
彖曰．離．麗也．日月麗乎天．百谷草木麗乎土．重明以麗乎正．乃化成天下．柔麗乎中正．故亨．是以畜牝牛吉也．
象曰．明兩作離．大人以繼明照于四方．
初九．履錯然．敬之無咎．象曰．履錯之敬．以辟咎也．
六二．黃離元吉．象曰．黃離元吉．得中道也．
九三．日昃之離．不鼓缶而歌．則大耋之嗟．兇．象曰．日昃之離．何可久也．
九四．突如其來如．焚如．死如．棄如．象曰．突如其來如．無所容也．
六五．出涕沱若．戚嗟若．吉．象曰．六五之吉．離王公也．
上九．王用出征．有嘉折首．獲匪其丑．無咎．象曰．王用出征．以正邦也．
咸［兌上．艮下］亨．利貞．取女吉．
彖曰．咸．感也．柔上而剛下．二氣感應以相與．止而說．

＜＜易經＞＞主要講的是什么是什么？？

變化的道理的道理，簡單的道理的道理，不變的道理的道理。

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小六壬斷病解釋,小六壬問病擴展閱讀