易經系辭上傳原文及譯文簡書

時間：2024-05-12

求《周易·系辭》全文及翻譯天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。

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一、易經系辭上傳原文及譯文簡書

求《周易·系辭》全文及翻譯

天尊地卑尊地卑，乾坤定矣坤定矣。卑高以陳高以陳，貴賤位矣賤位矣。動靜有常靜有常，剛柔斷矣柔斷矣。方以類聚以類聚，物以群分以群分，吉兇生矣兇生矣。在天成象天成象，在地成形地成形，變化見矣化見矣。是故剛柔相摩柔相摩，八卦相蕩卦相蕩，鼓之以雷霆以雷霆，潤之以風雨；日月運行月運行，一寒一暑寒一暑。干道成男道成男，坤道成女道成女。干知大始知大始，坤作成物作成物。干以易知以易知，坤以簡能；易則易知則易知，簡則易從；易知則有親則有親，易從則有功；有親則可久則可久，有功則可大；可久則賢人之德人之德，可大則賢人之業人之業。易簡而天下之理得矣理得矣。天下之理得之理得，而成位乎其中矣其中矣。圣人設卦觀象卦觀象，系辭焉而明吉兇明吉兇，剛柔相推而生變化生變化。是故吉兇者吉兇者，失得之象也；悔吝者悔吝者，憂虞之象也；變化者變化者，進退之象也；剛柔者剛柔者，晝夜之象也之象也。六爻之動爻之動，三極之道也之道也。是故君子所居而安者而安者，《易》之序也；所樂而玩者而玩者，爻之辭也之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭玩其辭，動則觀其變而玩其占玩其占，是以自天佑之天佑之，吉無不利無不利。彖者，言乎象者也；爻者，言乎變者也變者也。吉兇者吉兇者，言乎其失得也；悔吝者悔吝者，言乎其小疵也小疵也。無咎者無咎者，善補過者也過者也。是故列貴賤者存乎位存乎位，齊小大者存乎卦存乎卦，辯吉兇者存乎辭存乎辭，憂悔吝者存乎介存乎介，震無咎者存乎悔存乎悔。是故卦有小大有小大，辭有險易；辭也者辭也者，各指其所之其所之。《易》與天地準天地準，故能彌綸天地之道地之道。仰以觀于天文于天文，俯以察于地理于地理，是故知幽明之故；原始反終始反終，故知死生之說；精氣為物氣為物，游魂為變魂為變，是故知鬼神之情狀之情狀。與天地相似地相似，故不違；知周乎萬物乎萬物，而道濟天下濟天下，故不過；旁行而不流而不流，樂天知命天知命，故不憂；安土敦乎仁敦乎仁，故能愛故能愛。范圍天地之化而不過而不過，曲成萬物而不遺而不遺，通乎晝夜之道而知道而知，故神無方而《易》無體。一陰一陽之謂道之謂道，繼之者善也者善也，成之者性也者性也。仁者見之謂之仁謂之仁，知者見之謂之知謂之知，百姓日用而不知而不知，故君子之道鮮矣道鮮矣。顯諸仁顯諸仁，藏諸用藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂人同憂，盛德大業至矣哉至矣哉！富有之謂大業謂大業，日新之謂盛德謂盛德。生生之謂易之謂易，成象之謂干之謂干，效法之謂坤之謂坤，極數知來之謂占之謂占，通變之謂事之謂事，陰陽不測之謂神之謂神。夫《易》廣矣大矣矣大矣，以言乎遠則不御則不御，以言乎邇則靜而正靜而正，以言乎天地之間則備矣則備矣。夫干，其靜也專靜也專，其動也直動也直，是以大生焉大生焉。夫坤，其靜也翕靜也翕，其動也辟動也辟，是以廣生焉廣生焉。廣大配天地配天地，變通配四時配四時，陰陽之義配日月配日月，易簡之善配至德配至德。子曰：「《易》，其至矣乎至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而廣業也廣業也。知崇禮卑崇禮卑，崇效天崇效天，卑法地卑法地。天地設位地設位，而《易》行乎其中矣其中矣。成性存存性存存，道義之門義之門。」圣人有以見天下之賾下之賾，而擬諸其形容其形容，像其物宜其物宜，是故謂之象謂之象。圣人有以見天下之動下之動，而觀其會通其會通，以行其典禮其典禮，系辭焉以斷其吉兇其吉兇，是故謂之爻謂之爻，言天下之至賾而不可惡也可惡也。言天下之至動而不可亂也可亂也。擬之而后言而后言，議之而后動而后動，擬議以成其變化其變化。「鳴鶴在陰鶴在陰，其子和之子和之。我有好爵有好爵，吾與爾靡之爾靡之。」子曰：「君子居其室居其室，出其言善其言善，則千里之外應之外應之，況其邇者乎邇者乎？居其室居其室，出其言不善言不善，則千里之外違之外違之，況其邇者乎邇者乎？言出乎身出乎身，加乎民；行發乎邇發乎邇，見乎遠見乎遠。言行，君子之樞機之樞機。樞機之發機之發，榮辱之主也之主也。言行，君子之所以動天地也天地也，可不慎乎不慎乎！」「《同人》：先號啕而后笑而后笑。」子曰：「君子之道子之道，或出或處出或處，或默或語默或語。二人同心人同心，其利斷金利斷金。同心之言心之言，其臭如蘭臭如蘭。」「初六，藉用白茅用白茅，無咎。」子曰：「茍錯諸地而可矣而可矣，藉之用茅之用茅，何咎之有咎之有？慎之至也之至也。夫茅之為物薄為物薄，而用可重也可重也。慎斯術也以往也以往，其無所失矣所失矣。」「勞謙，君子有終子有終，吉。」子曰：「勞而不伐而不伐，有功而不德而不德，厚之至也之至也。語以其功下人者也人者也。德言盛德言盛，禮言恭；謙也者謙也者，致恭以存其位者也位者也。」「亢龍有悔龍有悔。」子曰：「貴而無位而無位，高而無民而無民，賢人在下位而無輔而無輔，是以動而有悔也有悔也。」「不出戶庭出戶庭，無咎。」子曰：「亂之所生也所生也，則言語以為階以為階。君不密則失臣則失臣，臣不密則失身則失身，幾事不密則害成則害成。是以君子慎密而不出也不出也。」子曰：「作《易》者，其知盜乎知盜乎？《易》曰『負且乘負且乘，致寇至致寇至。』負也者負也者，小人之事也之事也。乘也者乘也者，君子之器也之器也。小人而乘君子之器子之器，盜思奪之矣奪之矣。上慢下暴慢下暴，盜思伐之矣伐之矣。慢藏誨盜藏誨盜，冶容誨淫容誨淫。《易》曰：『負且乘負且乘，致寇至致寇至。』盜之招也之招也。」大衍之數五十數五十，其用四十有九十有九。分而為二以像兩以像兩，掛一以像三以像三，揲之以四以象四時象四時，歸奇于扐以象閏；五歲再閏歲再閏，故再扐而后掛而后掛。天數五天數五，地數五地數五。五位相得而各有合各有合，天數二十有五十有五，地數三十數三十，凡天地之數五十有五十有五，此所以成變化而行鬼神也鬼神也。《干》之策二百一十有六十有六，《坤》之策百四十有四十有四，凡三百六十百六十，當期之日期之日。二篇之策篇之策，萬有一千五百二十百二十，當萬物之數也之數也。是故四營而成《易》，十有八變而成卦而成卦，八卦而小成而小成。引而伸之而伸之，觸類而長之而長之，天下之能事畢矣事畢矣。顯道神德行神德行，是故可與酬酢與酬酢，可與佑神矣佑神矣。子曰：「知變化之道者之道者，其知神之所為乎所為乎。」《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辭尚其辭，以動者尚其變尚其變，以制器者尚其象尚其象，以卜筮者尚其占尚其占。是以君子將有為也有為也，將有行也有行也，問焉而以言而以言，其受命也如響也如響。無有遠近幽深近幽深，遂知來物知來物。非天下之至精之至精，其孰能與于此與于此。參伍以變伍以變，錯綜其數綜其數。通其變通其變，遂成天下之文；極其數極其數，遂定天下之象下之象。非天下之至變之至變，其孰能與于此與于此。《易》無思也無思也，無為也無為也，寂然不動然不動，感而遂通天下之故下之故。非天下之至神之至神，其孰能與于此與于此。夫《易》，圣人之所以極深而研幾也研幾也。唯深也唯深也，故能通天下之志；唯幾也唯幾也，故能成天下之務；唯神也唯神也，故不疾而速疾而速，不行而至行而至。子曰：「《易》有圣人之道四焉」者，此之謂也之謂也。天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。子曰：「夫《易》何為者也為者也？夫《易》開物成務物成務，冒天下之道下之道，如斯而已者也已者也。」是故圣人以通天下之志下之志，以定天下之業下之業，以斷天下之疑下之疑。是故蓍之德圓而神圓而神，卦之德方以知方以知，六爻之義易以貢易以貢。圣人以此洗心此洗心，退藏于密藏于密，吉兇與民同患民同患。神以知來以知來，知以藏往以藏往，其孰能與于此哉于此哉！古之聰明睿知明睿知，神武而不殺者夫殺者夫。是以明于天之道天之道，而察于民之故民之故，是興神物以前民用前民用。圣人以此齋戒此齋戒，以神明其德夫其德夫。是故闔戶謂之坤謂之坤，辟戶謂之干謂之干，一闔一辟謂之變謂之變，往來不窮謂之通謂之通，見乃謂之象謂之象，形乃謂之器謂之器，制而用之謂之法謂之法，利用出入用出入，民咸用之謂之神謂之神。是故《易》有大極有大極，是生兩儀生兩儀。兩儀生四象生四象。四象生八卦生八卦。八卦定吉兇定吉兇，吉兇生大業生大業。是故法象莫大乎天地；變通莫大乎四時；縣象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富貴；備物致用物致用，立成器以為天下利天下利，莫大乎圣人探賾索隱賾索隱，鉤深致遠深致遠，以定天下之吉兇之吉兇，成天下之亹亹者亹亹者，莫大乎蓍龜乎蓍龜。是故天生神物生神物，圣人則之；天地變化地變化，圣人效之；天垂象天垂象，見吉兇見吉兇，圣人像之；河出圖河出圖，洛出書洛出書，圣人則之人則之。《易》有四象有四象，所以示也以示也。系辭焉系辭焉，所以告也；定之以吉兇以吉兇，所以斷也以斷也。《易》曰：「自天佑之天佑之，吉無不利無不利。」子曰：「佑者，助也。天之所助者所助者，順也；人之所助者所助者，信也。履信思乎順思乎順，又以尚賢也尚賢也。是以『自天佑之天佑之，吉無不利』也。」子曰：「書不盡言不盡言，言不盡意不盡意。」然則圣人之意人之意，其不可見乎可見乎？子曰：「圣人立象以盡意以盡意，設卦以盡情偽盡情偽，系辭焉以盡其言盡其言。變而通之以盡利以盡利，鼓之舞之以盡神以盡神。」乾坤，其《易》之邪？乾坤成列坤成列，而《易》立乎其中矣其中矣。乾坤毀乾坤毀，則無以見《易》。《易》不可見不可見，則乾坤或幾乎息矣乎息矣。是故形而上者謂之道謂之道，形而下者謂之器謂之器。化而裁之謂之變謂之變，推而行之謂之通謂之通，舉而錯之天下之民謂之事業之事業。是故夫象故夫象，圣人有以見天下之賾下之賾，而擬諸其形容其形容，像其物宜其物宜，是故謂之象謂之象。圣人有以見天下之動下之動，而觀其會通其會通，以行其典禮其典禮，系辭焉以斷其吉兇其吉兇，是故謂之爻謂之爻。極天下之賾者存乎卦存乎卦，鼓天下之動者存乎辭；化而裁之存乎變；推而行之存乎通；神而明之存乎其人；默而成之而成之，不言而信言而信，存乎德行乎德行。

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第一章
天尊地卑尊地卑，乾坤定矣坤定矣。卑高以陳高以陳，貴賤位矣賤位矣。動靜有常靜有常，剛柔斷矣柔斷矣。
天空高高在上而大地在人們腳下們腳下，乾坤所代表的天地的位置就確定了確定了。在人們腳下的和高高在上的羅列出來列出來，（人們認為）高下與卑賤的事物的地位就排定了排定了。運動與靜止有規律有規律，陽剛和陰柔就明確分開了分開了。
方以類聚以類聚，物以群分以群分，吉兇生矣兇生矣。在天成象天成象，在地成形地成形，變化見（現）矣。
各種事情根據類別而聚集而聚集，萬物根據類別而分為不同的群體的群體，吉祥與兇險也就產生了產生了。在天上的（日月星辰）呈現出它們的形象的形象，在地上的（山澤草木）呈現出它們的形態的形態，（世間萬事萬物的）變化就體現出來了出來了。
是故剛柔相摩柔相摩，八卦相蕩卦相蕩。鼓之以雷霆以雷霆，潤之以風雨；日月運行月運行，一寒一暑寒一暑。乾道成男道成男，坤道成女道成女。乾知大始知大始，坤作成物作成物。
因此陽剛和陰柔相互摩擦撞擊（形成了八卦），八卦相互沖擊變動（形成了＊＊卦）。（天下萬物）靠雷霆的鼓動（而產生），靠風雨的滋潤（而成長）；日月不停的運轉交替轉交替，形成了有寒冷有暑熱的季節變化節變化。效法天道的成為男子為男子，效法地道的成為女子為女子。天道主管一切生機原始契機始契機，地道發揮作用而使萬物生成物生成。
乾以易知以易知，坤以簡能以簡能。易則易知則易知，簡則易從則易從。易知則有親則有親，易從則有功則有功。
天道憑借變化來主管一切管一切，地道憑借簡易而成就事物就事物。通過認識變化規律就容易使人掌握人掌握，通過簡易的表現方式就容易使人們遵從們遵從。
有親則可久則可久，有功則可大則可大。可久則賢人之德人之德，可大則賢人之業人之業。
容易掌握就能得到理解和親近和親近，容易遵從就能用來建立事業立事業。得到理解和親近就能長久能長久，能夠建立事業就能更加宏大加宏大。能夠長久就是賢德的人所應有的品德的品德，能夠宏大就是賢德的人應該建立的事業的事業。
易簡，而天下之理得矣；天下之理得之理得，而成位乎其中矣其中矣。
能夠認識（萬事萬物的）變化規律和簡易的表現方式現方式，天下的道理就能被掌握了；掌握了天下的道理的道理，成功的契機也就蘊含在其中了其中了。
第二章
圣人設卦觀象卦觀象，系辭焉而明吉兇明吉兇，剛柔相推而生變化生變化。
圣人創立了八卦和＊＊卦而觀察卦象察卦象，又在卦象后面連綴上卦辭用來表明事物的吉祥與兇險情況險情況，陽剛與陰柔相互推進而產生變化生變化。
是故，吉兇者吉兇者，失得之象也之象也。悔吝者悔吝者，憂虞之象也之象也。變化者變化者，進退之象也之象也。
因此，吉祥和兇險的情況的情況，就是獲得或失去（美好事物）的表現形式現形式。悔恨與羞辱的情況的情況，就是防備憂患或遭受憂患的表現習慣那時慣那時。事物的改變與轉化情況化情況，就是事物進化與退化的表現形式現形式。
剛柔者剛柔者，晝夜之象也之象也。六爻之動爻之動，三極之道也之道也。
陽剛與陰柔的情況的情況，就是白晝或黑夜的體現的體現。六爻的變動的變動，就是天地人三方面變化規律的體現的體現。
是故，君子所居而安者而安者，易之序也之序也。所樂而玩者而玩者，爻之辭也之辭也。
因此，君子要立身而安心的原則的原則，就是《易經》所表現出來的秩序的秩序。所愛好并玩味的玩味的，就是每卦的爻辭的爻辭。
是故，君子居則觀其象觀其象，而玩其辭；動則觀其變觀其變，而玩其占玩其占。是以自天佑之天佑之，吉無不利無不利。
因此，君子平時就觀察卦象察卦象，而且玩味那卦爻辭；有所行動時就觀察卦爻的變化的變化，而且玩味占卜出來的結果的結果。因此才能得到來自上天的保佑的保佑，能夠吉祥而沒有什么不利么不利。
第三章
彖者，言乎象也乎象也。爻者，言乎變者也變者也。吉兇者吉兇者，言乎其失得也失得也。悔吝者悔吝者，言乎其小疵也小疵也。無咎者無咎者，善補過也補過也。
彖辭就是卦辭是卦辭，是解說卦象的文字的文字。爻辭，是解說卦爻象變化的文字的文字。吉祥與兇險與兇險，是解說得到或失去（美好事物）情況的文字的文字。悔恨和羞辱和羞辱，是說有小的缺欠或過失或過失。沒有災難有災難，說的是善于彌補過錯補過錯。
是故，列貴賤者貴賤者，存乎位存乎位。齊小大者小大者，存乎卦存乎卦。辨吉兇者吉兇者，存乎辭存乎辭。
因此，所謂的尊貴與卑賤的羅列的羅列，就取決于某一爻所處的位置的位置。區別小人之道還是君子之道子之道，就取決于卦象的構成的構成。分辨吉祥還是兇險是兇險，就體現在卦爻辭之中辭之中。
憂悔吝者悔吝者，存乎介存乎介。震無咎者無咎者，存乎悔存乎悔。是故，卦有小大有小大，辭有險易有險易。辭也者辭也者，各指其所之其所之。
憂患、悔恨、羞辱的意思的意思，就體現在卦爻象和卦爻辭的細微區別上區別上。震驚恐懼而沒有災難有災難，就因為能夠悔改夠悔改。因此，＊＊卦中有小人和君子和君子，卦爻辭中有兇險有平易有平易。卦爻辭各自指示人們趨吉避兇的方向的方向。
第四章
易與天地準天地準，故能彌綸天地之道地之道。仰以觀于天文于天文，俯以察于地理于地理，是故知幽明之故明之故。
《易經》和天地法則相一致相一致，所以能夠完全展現天地的變化規律化規律。抬頭來觀察上天的各種現象種現象，低頭來觀察大地的各種情況種情況，因此能夠知道幽隱難見的和顯而易見的事情的事情。
原始反終始反終，故知死生之說生之說。精氣為物氣為物，游魂為變魂為變，是故知鬼神之情狀之情狀。
研究事物的開始狀態始狀態，再回頭尋求事物的最終結果終結果，所以能夠知道死亡與生長的規律的規律。精氣凝聚而成為具體的物體形態體形態，魂魄的游離聚散而形成變化成變化，因此能夠知道鬼神的情況和狀態和狀態。
與天地相似地相似，故不違故不違。知周乎萬物乎萬物，而道濟天下濟天下，故不過故不過。旁行而不流而不流，樂天知命天知命，故不憂故不憂。
（《易經》的道理）和天地的規律相似律相似，所以不能違背它違背它。知道它包容萬物的規律的規律，而且能夠按照它所反映出來的規律來解決天下的問題的問題，所以不會有偏差過失差過失。普遍地運用它的法則去做事卻不像水流一樣到處泛濫處泛濫，樂觀地對待自然趨勢而知道命運不可更改可更改，所以能沒有憂愁苦悶愁苦悶。
安土敦乎仁敦乎仁，故能愛故能愛。范圍天地之化而不過而不過，曲成萬物而不遺而不遺，通乎晝夜之道而知（智），故神無方而易無體易無體。
安心地生活在所生活的地方而用仁德使自己敦厚己敦厚，所以能夠愛護眾人和萬物和萬物。總括天地之間的一切變化規律而沒有錯失有錯失，費勁周折而成就萬物而沒有任何遺漏何遺漏，完全通曉晝夜（也就是陰陽）的規律而且講究明智地對待它對待它，所以它神妙而沒有固定的方向的方向，變化無窮而沒有具體的形態的形態。
第五章
一陰一陽之謂道之謂道，繼之者善也者善也，成之者性也者性也。
陰柔和陽剛合在一起叫做“道”，繼承這種道的就是最美好的美好的，成就這種道的就成為一種品性種品性。
仁者見之謂之仁謂之仁，知（智）者見之謂之知（智），百姓日用而不知；故君子之道鮮矣道鮮矣！
強調仁德的人看到它就說它體現出仁德出仁德，講究智慧的人看到它就說它體現了智慧了智慧，百姓每天運用它卻不知道它的存在的存在，所以真正懂得君子之道的人很少了很少了！
顯諸仁顯諸仁，藏諸用藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂人同憂，盛德大業至矣哉至矣哉！（
《易經》所體現的道）明顯地表現為仁德為仁德，又隱藏在一切日常所用的事物之中物之中，它鼓動萬物生長化育但不跟圣人一樣有憂國憂民之情民之情，它體現出來的盛大的美德和宏偉的事業可以說至高無上了無上了！
富有之謂大業謂大業，日新之謂盛德謂盛德。
廣泛地擁有天地間的一切可以稱為宏偉的事業的事業，時刻變化更新可以稱為盛大的美德的美德。
生生之謂易之謂易，成象之謂乾之謂乾，效法之謂坤之謂坤。
使萬物生長并再生就是《易經》所要表現的變化的內涵的內涵，把這個內涵畫成卦象就是（體現天道的）乾卦，效法天道的就是（體現地道的）坤卦。
極數知來之謂占之謂占，通變之謂事之謂事，陰陽不測之謂神之謂神。
通過對數字的深入研究來預知未來的方法叫做占卜做占卜，與變化的規律相通的叫做事叫做事，陰柔與陽剛無法使人預測叫做神叫做神。
第六章
夫易，廣矣大矣矣大矣！以言乎遠言乎遠，則不御；以言乎邇言乎邇，則靜而正；以言乎天地之間地之間，則備矣則備矣！
《易經》所包含的內容實在是非常廣泛博大了博大了！往遠處說遠處說，沒有什么事物能拒絕它；往近處說近處說，一切事物都穩定而各自處在自己的位置上（而不違背《易經》所體現的秩序）；從整個天地之間來看間來看，沒有什么事物能超出它的范圍的范圍。
夫乾，其靜也專靜也專，其動也直動也直，是以大生焉大生焉。
那體現天道乾天道乾，在它不妄動的時候專一（或者說像線穗一樣柔軟），在它運動的時候有明確的方向（或者說變得剛直），因此能夠產生充實、剛健而偉大的事物的事物。
夫坤，其靜也翕靜也翕，其動也辟動也辟，是以廣生焉廣生焉。
那體現地道的坤卦的坤卦，在它不妄動的時候收斂深藏（或者說構成陰的兩畫合在一起），在它運動的時候擴張伸展（或者說兩畫分開），因此能夠產生虛空、陰柔而廣大的事物的事物。
廣大配天地配天地，變通配四時配四時，陰陽之義配日月配日月，易簡之善配至德配至德。
《易經》的廣博與偉大與天地相一致相一致，變化通達與四季運行相一致相一致，陰柔與剛健的道理與日月的形象相一致相一致，平易簡約這種最好的表達方式與至高無上的德性相配合相配合。
第七章
子曰：“易其至矣乎至矣乎！”夫易，圣人所以崇德而廣業也廣業也。
孔子說：“《易經》大概達到至高無上的境界了吧界了吧！”《易經》是圣人用來使人們品德更加崇高、事業更加廣大的典籍的典籍。
知（智）崇禮卑崇禮卑，崇效天崇效天，卑法地卑法地，天地設位地設位，而易行乎其中矣其中矣。
智慧以品德崇高為基礎為基礎，禮義以態度謙卑為準則；品德的崇高要效法天道法天道，態度的謙卑要效法地道法地道。天和地各自守持在自己的本位的本位，《易經》所體現的規律就運行在天地之中了之中了。
成性存存性存存，道義之門義之門。
（修養自己而）成為一種品性種品性，使一切存在保持其存在的自然狀態然狀態，這是理解道和義的門戶的門戶。
第八章
圣人有以見天下之賾下之賾，而擬諸其形容其形容，象其物宜；是故謂之象謂之象。
圣人因為看到天下萬物復雜多樣雜多樣，而用卦爻的方式模擬出它們的形態的形態，象征萬事萬物的應當遵守的本分的本分，因此稱之為卦爻型卦爻型。
圣人有以見天下之動下之動，而觀其會通其會通，以行其典禮其典禮。
圣人因為看到天下萬物的運動規律動規律，而觀察她們交會與變通與變通，用來規范人們的行為規范為規范。
系辭焉系辭焉，以斷其吉兇；是故謂之爻謂之爻。
在卦爻象后面又加上文辭的說明的說明，用來判斷人事的吉祥與兇險情況險情況，因此稱之為爻之為爻。
言天下之至賾之至賾，而不可惡也可惡也。言天下之至動之至動，而不可亂也可亂也。
說到天下萬物下萬物，雖然非常復雜多樣雜多樣，但沒有任何事物令人厭惡人厭惡。說到天下萬物下萬物，雖然運動變化多端化多端，但沒有任何事物的運動變化是混亂的混亂的。
擬之而后言而后言，議之而后動而后動，擬議以成其變化其變化。
模擬出萬事萬物（而成為卦爻象）然后再揭示其中的道理的道理，仔細審定萬事萬物的情況然后揭示其中的變動情況動情況，通過模擬和審定而確定萬事萬物的變化規律化規律。
“鳴鶴在陰鶴在陰，其子和之子和之，我有好爵有好爵，吾與爾靡之爾靡之。”
“小鶴在樹蔭中鳴叫中鳴叫，它的子女和它共鳴它共鳴，我有好巨有好巨，我要和你一起享用它享用它。”
子曰：“君子居其室居其室，出其言出其言，善則千里之外應之外應之，況其邇者乎邇者乎？居其室居其室，出其言出其言，不善則千里之外違之外違之，況其邇者乎邇者乎？言出乎身出乎身，加乎民；言行，君子之樞機之樞機。樞機之發機之發，榮辱之主也之主也。言行，君子之所以動天地也天地也，可不慎乎不慎乎！”
孔子說：“君子處在自己的家中的家中，發出言論之后論之后，如果言論是美好的美好的，那么千里之外都能得到回應到回應，何況是近處的呢處的呢？處在自己的家中的家中，發出言論之后論之后，如果不是美好的美好的，那么千里之外也會背棄它背棄它，何況那近處的呢處的呢？言論從他本身發出來發出來，影響到民眾；行動發生在近處在近處，卻顯現在遠處；言論和行動和行動，對君子來說好比是門戶的轉軸或弓箭上的機關一樣重要樣重要，門軸和機關的發動的發動，關系到得到的是稱贊還是羞辱是羞辱。言論和行為和行為，是君子能夠感天動地的因素的因素，怎能不慎重呢慎重呢？”
“同人，先號啕而后笑而后笑。”
“同人卦辭說卦辭說，先會嚎啕大哭啕大哭，然后會歡笑會歡笑。”
子曰：“君子之道子之道，或出或處出或處，或默或語默或語。二人同心人同心，其利斷金；同心之言心之言，其臭如蘭臭如蘭。”
孔子說：“君子的法則的法則，可以體現在出家做官家做官，也可以體現在在家閑居；可以體現為沉默寡言默寡言，也可以體現為言談議論談議論。另個人能夠心志相同志相同，就像鋒利的刀劍可以斬斷金屬；心志相同的話語的話語，猶如蘭花一樣芳香樣芳香。”
“初六，藉用白茅用白茅，無咎。”
“（大過卦的）初六爻辭說爻辭說，用白色的茅草墊著（來放祭品），沒有災難有災難。”
子曰：“茍錯諸地而可矣；席用白茅用白茅，何咎之有咎之有？慎之至也之至也。夫茅之為物薄為物薄，而用可重也可重也。慎斯術也以往也以往，其無所失矣所失矣。”
孔子說：“隨便地把祭品放置在地上就可以了可以了，卻還要用白色茅草墊在下面作席子作席子，還有什么災難呢災難呢？因為非常（祭祀的態度）慎重。茅草這種東西非常微不足道不足道，但是它的作用卻非常重要常重要。把慎重地對待這些具體事情作為基礎而繼續發揚下去揚下去，那就沒有什么過失了過失了。”
“勞謙，君有終君有終，吉。”
“（謙卦九三爻辭說），勞苦而謙遜而謙遜，君子能夠堅持到底持到底，就能獲得吉祥得吉祥。”
子曰：“勞而不伐而不伐，有功而不德而不德，厚之至也之至也，語以其功下人者也人者也。德言盛德言盛，禮言恭禮言恭，謙也者謙也者，致恭以存其位者也位者也。”
孔子說：“勞苦而不夸耀不夸耀，有功績而不自己認為有功德有功德，這是非常敦厚的態度的態度，這就告訴人們有功德的人要對別人表示出真誠的謙遜的謙遜。道德以盛大為根本為根本，禮節以恭謹為根本為根本。謙遜是使自己達到恭謹而保持地位的重要原則要原則。”
“亢龍有悔龍有悔。”
“（乾卦上九爻辭說），龍飛到過高的位置的位置，就會產生悔恨生悔恨。”
子曰：“貴而無位而無位，高而無民而無民，賢人在下位而無輔而無輔，是以動而有悔也有悔也。”
孔子說：“尊貴卻沒有實際地位際地位，地位高貴卻民有民眾有民眾，賢德的人處在卑下的地位而沒有人去輔助他輔助他，因此行動會有悔恨有悔恨。”
“不出戶庭出戶庭，無咎。”
“（節卦初九爻辭說），不走出門戶庭院戶庭院，沒有災難有災難。”
子曰：“亂之所生也所生也，則言語以為階以為階。君不密君不密，則失臣；臣不密臣不密，則失身；幾事不密事不密，則害成；是以君子慎密而不出也不出也。”
孔子說：“一切混亂的產生的產生，就是由于言語（不謹慎）而一步步發展而來的而來的。君王言語不慎重而周密而周密，就會失去臣子；臣子言語不慎重而周密而周密，就會失去生命；機密大事不能慎重而周密的考慮的考慮，就會形成災害；因此君子必須慎重而周密而周密，不能隨便把話說出來、把事情做出來做出來。”
子曰：“作易者其知盜乎知盜乎？易曰：‘負且乘負且乘，致寇至致寇至。’負也者負也者，小人之事也；小人而乘君子之器子之器，盜思奪矣思奪矣！上慢下暴慢下暴，盜思伐之矣伐之矣！慢藏誨盜藏誨盜，冶容誨淫容誨淫，易曰：‘負且乘負且乘，致寇至致寇至。’盜之招也之招也。”
孔子說：“創作《易經》的人大概知道盜賊的情況吧情況吧？《易經》（解卦六三爻辭）說：‘背著東西并且乘著車子著車子，招致盜寇前來寇前來。’背東西是一般百姓的事情的事情，一般百姓卻乘坐著君子才能擁有的車子的車子，因此盜賊才想到要奪取要奪取。在上位的人輕慢人輕慢，在下位的人暴虐人暴虐，因此盜賊才想到要侵犯他侵犯他！懶惰而不知道藏斂財物就像教導人們做盜賊一樣賊一樣，女子把容貌打扮得過分妖艷就像教導人們淫蕩一樣蕩一樣。《易經》說：‘背著東西并且乘著車子著車子，招致盜寇前來寇前來。’這就說出了導致盜賊的原因的原因。”
第九章
天一地二一地二，天三地四三地四，天五地六五地六，天七地八七地八，天九地十九地十。
天數一、地數二地數二，天數三、地數四地數四，天數五、地數六地數六，天數七、地數八地數八，天數九、地數十地數十。
天數五天數五，地數五地數五，五位相得而各有合各有合。
天數有五個有五個，地數有五個有五個，天數與地數之中一和六、二和七、三和八、四和九、五和十代表五個方位個方位，并且它們兩兩相互搭配（如一和六都在北方在北方，代表冬季等）；天數的一、三、五、七、九與地數二、四、六、八、十可以分別結合在一起在一起。
天數二十有五十有五，地數三十數三十，凡天地之數地之數，五十有五十有五，此所以成變化而行鬼神也鬼神也。
五個天數相加為二十五二十五，五個地數相加為三十為三十，這是用來推算陰陽的各種變化形式化形式，而且反映陰陽所體現出來的神妙情況妙情況。
大衍之數五十數五十，其用四十有九十有九。
用來推演變化的蓍草（一種用多年生草本植物的莖桿制成的推演用具）用五十根表示大衍之數衍之數，但其中發揮作用的只有四十九根十九根。
分而為二以象兩以象兩，掛一以象三以象三。
（將四十九根）任意分為兩部分用來象征兩儀征兩儀，（從其中任何一部分中）拿出一根掛在旁邊（使分開的三部分）象征三才征三才。
揲之以四以象四時象四時，歸奇于扐以象閏以象閏，故再扐而后掛而后掛。
（再對所分開的兩部分）每四根為一組分成若干組用來象征四季征四季，將（其中一部分中）剩下的不夠四根夾在手指縫中用來象征閏月征閏月，對另一部分所剩下的也像這樣夾在手指縫間指縫間，然后一起掛在旁邊在旁邊。
乾之策乾之策，二百一十有六十有六。坤之策坤之策，百四十有四十有四。凡三百有六十有六十，當期之日期之日。
乾卦會用二百一十六根蓍草根蓍草，坤卦會用一百四十四根十四根。總共用三百六十根六十根，相當于一年的天數的天數。
二篇之策篇之策，萬有一千五百二十百二十，當萬物之數也之數也。
《易經》上下兩篇的＊＊卦所用的蓍草數有一萬一千五百二十根二十根，相當于萬物的數目的數目。
是故，四營而成易而成易，十有八變而成卦而成卦，八卦而小成而小成。
因此，經過分成兩部分、掛一根在旁邊、四根分組、放下剩下的這四個步驟而得出表示變化形式的卦象的卦象，經過這樣十八次推演而成為一個卦象個卦象，這樣就得出了八卦中的一個卦象個卦象。
引而伸之而伸之，觸類而長之而長之，天下之能事畢矣事畢矣。
按照這個辦法繼續推演續推演，碰到同類的情況以此類推此類推，（而形成＊＊卦之中的一卦），天下的一切事物就都（可以通過所得到的卦象）完全體現出來了出來了。
顯道神德行神德行，是故可與酬酢與酬酢，可與佑神矣佑神矣。
它可以使陰陽之道明確地顯示出來示出來，使人們的美德行為更加神妙加神妙，因此可以用來應付萬事萬物事萬物，可以用來神靈的保佑了保佑了。
子曰：“知變化之道者之道者，其知神之所為乎所為乎！”
孔子說：“了解變化規律的人律的人，大概能了解神靈的所作所為吧所為吧！”
第十章
易有圣人之道四焉：以言者尚其辭尚其辭，以動者尚其變尚其變，以制器者尚其象尚其象，以卜筮者尚其占尚其占。
《易經》中包含圣人之道的四個方面：用來指導言論時格外重視卦爻辭卦爻辭，用來指導行動時格外重視陰陽變化的規律的規律，用來指導制作器物時格外重視卦象的形象的形象，用來預斷吉兇時格外重視占卜視占卜。
是以君子將以有為也有為也，將以有行也有行也，問焉而以言而以言，其受命也如響也如響，無有遠近幽深近幽深，遂知來物知來物。
因此，君子將要有所作為所作為，將要有所行動所行動，到《易經》的卦爻辭中來詢問吉兇趨向兇趨向，他所得到的吉兇答復好比敲擊物體必然會有回聲一樣靈驗樣靈驗，不管是遠是近遠是近，還是幽隱精深的事情的事情，所以能知道未來事物的吉兇趨勢兇趨勢。
非天下之至精之至精，其孰能與于此與于此！
如果不是天下最為精深的道理的道理，哪一種能夠達到這種程度種程度！
參伍以變伍以變，錯綜其數綜其數，通其變通其變，遂成天地之文；極其數極其數，遂定天下之象下之象。
將天數和地數綜合參考來尋求變化的規律的規律，將這些數字交錯分析錯分析，能夠與自然的變化規律相通律相通，于是就形成了能夠體現天地變化的文辭；極盡這些數字的變化的變化，于是就確定了能夠體現天下萬事萬物的卦象的卦象。
非天下之至變之至變，其孰能與于此與于此！易無思也無思也，無為也無為也，寂然不動然不動，感而遂通天下之故下之故。
如果不是天下最精妙的變化的變化，哪一種能夠達到這種程度種程度！《易經》所體現的道理的道理，不是憑借人的思考的思考，更不是人為地創造出來的出來的，它無聲無響聲無響，決不妄動不妄動，通過感悟這種道理就可以通曉天下萬事萬物的事理的事理。
非天下之至神之至神，其孰能與于此與于此？
如果不是天下最神妙的道理的道理，哪一種能夠達到這種程度種程度？
夫易，圣人之所以極深而研幾也研幾也。
《易經》是圣人用來深入探求研究事物微妙之理的書理的書。
惟深也惟深也，故能通天下之志；惟幾也惟幾也，故能成天下之務；惟神也惟神也，故不疾而速疾而速，不行而至行而至。
正因為深入為深入，所以能夠與天下人的心志貫通；正因為微妙為微妙，所以能夠成就天下的一切事務；正因為神妙為神妙，所以能夠不急于求成卻自然而然地很快成就快成就，不用主觀地去做什么卻順從自然而自然達到理想的目的的目的。
子曰：“易有圣人之道四焉”者，此之謂也之謂也。
孔子說：“《易經》中包含圣人之道的四個方面”，說的就是這個道理個道理。
第十一章
子曰：“夫易何為者也為者也？夫易，開物成務物成務，冒天下之道下之道，如斯而已者也已者也。是故，圣人以通天下之志下之志，以定天下之業下之業，以斷天下之疑下之疑。”
孔子說：“《易經》是用來做什么的呢么的呢？《易經》是研究天下萬事萬物的規律而成就天下的事務的事務，容括天下一切事物的規律的書律的書，就是這樣罷了樣罷了。因此，圣人用它來與天下人的心志相貫通相貫通，用它來創立天下的事業的事業，用它來決斷天下的一切疑難問題難問題。”
是故，蓍之德蓍之德，圓而神；卦之德卦之德，方以知；六爻之義爻之義，易以貢易以貢。
因此，用蓍草預斷吉兇時候所得到的數字能夠體現圓通而神妙的性質的性質，預斷吉兇的卦象能夠體現方正而智慧的性質的性質，六爻所體現出來的道理的道理，反映著富于變化的特性而又隨時揭示吉兇示吉兇。
圣人以此洗心此洗心，退藏于密藏于密，吉兇與民同患民同患。
圣人根據它的道理來潔凈自己的心志的心志，引退之后則藏身在隱秘的地方的地方，無論吉祥還是兇險都和民眾一起領受起領受。
神以知來以知來，知以藏往以藏往，其孰能與于此哉于此哉！
神妙而能知道未來的情況的情況，充滿智慧而包藏著以往的一切的一切，什么道理能夠達到這種程度呢程度呢！
古之聰明睿知神武而不殺者夫殺者夫？
大概是古代那種聰明智慧、神妙勇武而又不嗜殺人的人吧的人吧？
是以，明于天之道天之道，而察于民之故民之故，是興神物以前民用前民用。
因此，明曉天地之道地之道，而且能明察民眾的各種情況種情況，因此制作了（用來占卜的）神奇的東西以便使人在做事之前使用它來預斷吉兇斷吉兇。
圣人以此齋戒此齋戒，以神明其德夫其德夫！
圣人根據它洗心修性心修性，使自己的德行更加神妙圣明妙圣明！
是故，闔戶謂之坤；辟戶謂之乾；一闔一辟謂之變；往來不窮謂之通謂之通。
因此，關閉門戶叫做坤叫做坤，打開門戶叫做乾；一開一閉叫做變化做變化，有往有來而不窮盡叫做貫通做貫通。
見（現）乃謂之象；形乃謂之器；制而用之而用之，謂之法；利用出入用出入，民咸用之咸用之，謂之神謂之神。
呈現出來叫做象叫做象，具有形體的叫做器具做器具，從具體事物推定出抽象的事理叫做法叫做法，利用這種理法而出入于天地之間地之間，民眾全都能應用它叫做神叫做神。
是故，易有太極有太極，是生兩儀生兩儀，兩儀生四象生四象，四象生八卦生八卦，八卦定吉兇定吉兇，吉兇生大業生大業。
因此，《易經》創作之前有太極有太極，這個（陰陽合一的）太極分化出陰陽兩儀陽兩儀，陰陽兩儀分化出少陽、太陽、少陰、太陰四象陰四象，四象分化出乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤八卦坤八卦，八卦決定事情的吉祥或兇險或兇險，對吉兇趨勢的準確判斷造就偉大的事業的事業。
是故，法象莫大乎天地；變通莫大乎四時；懸象著明莫大乎日月；
因此，最高的法則沒有什么能超過天地；最奇妙的變通沒有什么能超過四季；形象高懸而顯示明了沒有什么能超過日月；
崇高莫大乎富貴；備物致用物致用，立成器以為天下利天下利，莫大乎圣人；
尊崇和高尚沒有什么能超過富有和尊貴；完備地研究出萬物的道理而能使人們應用們應用，創立造成各種器具用來給天下人帶來利益來利益，沒有誰能夠超過圣人；
探賾索隱賾索隱，鉤深致遠深致遠，以定天下之吉兇之吉兇，成天下之亹亹者亹亹者，莫大乎蓍龜乎蓍龜。
探求萬事萬物的復雜情況雜情況，探索隱含著的道理的道理，挖掘深刻的哲理而搜羅幽遠的事物的事物，用來確定天下萬事萬物的吉兇的吉兇，鼓勵天下之人勤勉追求的追求的，沒有什么超過（用來占卜的）蓍草和龜甲和龜甲。
是故，天生神物生神物，圣人則之人則之。天地變化地變化，圣人效之人效之。
因此，上天產生了神妙的萬物的萬物，圣人取法它（而創立了卜筮）。天地出現各種變化種變化，圣人效法它（而推演出《易經》）。
天垂象天垂象，見（現）吉兇，圣人象之人象之。河出圖河出圖，洛出書洛出書，圣人則之人則之。
上天出現各種自然景象然景象，顯示吉兇趨勢兇趨勢，圣人模仿它（而定出卦爻辭）。黃河出現了“河圖”，洛水出現了“洛書”，圣人取法它（而創造了八卦）。
易有四象有四象，所以示也以示也。系辭焉系辭焉，所以告也以告也。定之以吉兇以吉兇，所以斷也以斷也。
《易經》設立少陽、太陽、少陰、太陰四象陰四象，用來指導人們的行動的行動。編寫出卦爻辭卦爻辭，用來告誡人們誡人們。確定了吉兇了吉兇，用來判斷禍福斷禍福。
第十二章
易曰：“自天佑之天佑之，吉無不利無不利。”
《易經》（大有卦上九爻辭）說：“從上天得到保佑到保佑，吉祥而沒有什么不好么不好。”
子曰：“佑者助也者助也。天之所助者所助者，順也；人之所助者所助者，信也。履信思乎順思乎順，又以尚賢也尚賢也。是以自天佑之天佑之，吉無不利也不利也。”
孔子說：“保佑就是輔助是輔助。上天所輔助的對象是能夠順從天地之道的人；人與人之間輔助的對象是講究誠信的人信的人。按照誠信的要求去做事而時刻不忘記順從天地之道地之道，又是用來使圣賢被人們尊崇們尊崇。因此能夠從上天得到保佑到保佑，吉祥而沒有什么不好么不好。”
子曰：“書不盡言不盡言，言不盡意；然則圣人之意人之意，其不可見乎可見乎？”
孔子說：“書寫出來的文字不能完美地表達要說的意思的意思，語言不能完美表達心意；這樣的話樣的話，圣人的心意的心意，難道就不能讓我們知道了嗎道了嗎？”
子曰：“圣人立象以盡意以盡意，設卦以盡情偽盡情偽，系辭焉以盡其言盡其言，變而通之以盡利以盡利，鼓之舞之以盡神以盡神。”
孔子說：“圣人設立卦象用來表達心意達心意，設立＊＊卦用來完備地表現萬物的真實情況和人為的設定的設定，編寫卦爻辭用來完美地表達出要說的意思的意思，通過變化的形式和貫通的道理用來盡力為人求得利益得利益，使民眾歡欣鼓舞而快樂的順從其中體現出來的道理用來極盡變換莫測的神妙功用妙功用。”
乾坤，其易之緼（蘊）邪？乾坤成列坤成列，而易立乎其中矣其中矣。
乾卦和坤卦和坤卦，大概是理解《易經》奧秘的關鍵吧關鍵吧？乾坤的內涵確定并陳列出來列出來，因而《易經》的奧秘也就存在于其中了其中了。
乾坤毀乾坤毀，則無以見易；易不可見不可見，則乾坤或幾乎息矣乎息矣。
乾坤所代表的天地如果毀壞了毀壞了，那么也就無法看到《易經》的奧秘；《易經》的奧秘如果不存在了存在了，呢么乾坤所代表的天地可能也就接要滅亡了滅亡了。
是故，形而上者謂之道；形而下者謂之器；化而裁之謂之變；推而行之謂之通；舉而錯之天下之民下之民，謂之事業之事業。
因此，超出具體形象之上的叫做道叫做道，具有固定形體的叫做器叫做器，改造而剪裁的情況叫做變化做變化，推演而用來指導做事叫做貫通；拿這種道理來應用到天下民眾身上叫做事業做事業。
是故，夫象，圣人有以見天下之賾下之賾，而擬諸形容諸形容，象其物宜其物宜，是謂之象謂之象。
因此，所謂象所謂象，是因為圣人看到了天下紛繁復雜的情況的情況，而用具體的形式模擬出來擬出來，象征萬物的道理的道理，這就是象就是象。
圣人有以見天下之動下之動，而觀其會通其會通，以行其典禮其典禮，系辭焉系辭焉，以斷其吉兇其吉兇，是故謂之爻謂之爻。
圣人因為看到天下萬物的變化運動化運動，而觀察她們交會貫通的道理的道理，用來創立禮儀制度儀制度，編寫卦爻辭卦爻辭，用來判斷萬事萬物的吉兇情況兇情況，因此叫做爻叫做爻。
極天下之賾者之賾者，存乎卦；鼓天下之動者之動者，存乎辭；化而裁之而裁之，存乎變；推而行之而行之，存乎通；神而明之而明之，
將天下所有的紛繁復雜的情況表現在卦中；激勵天下人的行動的意愿表現在卦爻辭中；改造而剪裁這些道理的目的表現在卦爻的變動中；推演而施行這些道理的方法表現在貫通；說明它的神妙并使人們明白他的意思的意思，
存乎其人；默而成之而成之，不言而信言而信，存乎德行乎德行。
表現在人的運用中；默默去做而追求成就萬事萬物事萬物，不必多說而追求誠信表現在對道行的修養中修養中。

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《易經》十翼
《易經·系辭上傳》第一章【原文】天尊地卑尊地卑，乾坤定矣坤定矣。卑高以陳高以陳，貴賤位矣②。動靜有常靜有常，剛柔斷矣柔斷矣。方以類聚③，物以群分以群分，吉兇生矣兇生矣。在天成象天成象，在地成形地成形，變化見矣④。是故，剛柔相摩柔相摩，八卦相蕩⑤。鼓之以雷霆以雷霆，潤之以風雨以風雨，日月運行月運行，一寒一暑寒一暑，乾道成男道成男，坤道成女道成女。乾知大始知大始，坤作成物(6)。乾以易知以易知，坤以簡能(7)。易則易知則易知，兩則易從則易從。易知則有親則有親，易從則有功則有功。有親則可久則可久，有功則可大則可大。可久則賢人之德人之德，可大則腎人之業(8)。易簡而天下之理得矣理得矣。天下之理得之理得，而成位乎其中矣⑤。
【注釋】①《系辭》是后代解說《易》的七種《傳》之一，分上、下兩篇下兩篇，大約寫成于漢代初期代初期。它對《易》的內容作了全面分析和論述和論述，并提出了自己的看法的看法，具有一定的代表性代表性。這里選錄其中一部分一部分。②陳：排列。位：確定。③方：應當是“人”字，由于字形相近而誤寫成“方”。④見。用作“現”，意思是顯現是顯現，出現。⑤摩：碰撞，摩擦。蕩：震蕩，激蕩。（6）知：這里用作“為”，意思是成為是成為，構成。大始：原始，初始。成物：具備完整形體的萬物的萬物。（7）易：容易，平易。簡：簡略，單純。（8）賢人之德：陶冶人的品德的品德。賢人之業：成就人的功業的功業。（9）位：在，在于。
【譯文】天尊貴在上貴在上，地卑微在下微在下，《易經》中乾為天為高為陽高為陽，坤為地為低為陰的象征就定了就定了。天地間萬事萬物莫不由卑下以至高大至高大，雜然并陳然并陳，《易經》中六爻貴賤的位置的位置，亦依序而排定了排定了。天地間萬事萬物動極必靜極必靜，靜極必動極必動，動

易經系辭

好久

易傳的系辭下傳

第一章
八卦成列卦成列，象在其中矣其中矣。因而重之而重之，爻在其中矣其中矣。剛柔相推柔相推，變在其中矣其中矣。系辭焉而命之而命之，動在其中矣其中矣。吉兇悔吝者悔吝者，生乎動者也動者也。剛柔者剛柔者，立本者也本者也。變通者變通者，趣時者也時者也。吉兇者吉兇者，貞勝者也勝者也。天地之道地之道，貞觀者也觀者也。日月之道月之道，貞明者也明者也。天地之動地之動，貞夫一者也一者也。夫干，確然示人易矣人易矣。夫坤，魁（？）隤然示人簡矣人簡矣。爻也者爻也者，效此者也此者也。象也者象也者，像此者也此者也。爻象動乎內動乎內，吉兇見乎外見乎外，功業見乎變見乎變，圣人之情見乎辭見乎辭。天地之大德曰生德曰生，圣人之大寶曰位寶曰位，何以守位曰仁位曰仁，何以聚人曰財人曰財，理財正辭禁民為非曰義非曰義。
第二章
古者包羲氏之王天下也天下也，仰則觀象于天象于天，俯則觀法于地法于地，觀鳥獸之文與地之宜地之宜。近取諸身取諸身。遠取諸物取諸物，于是使作八卦作八卦，以通神明之德明之德，以類萬物之情物之情。作結繩而為罔罟為罔罟，以佃以漁佃以漁，蓋取諸離取諸離。包羲氏沒羲氏沒，神農氏作農氏作，斲木為耜木為耜，揉木為耒木為耒，耒耨之利以教天下教天下，蓋取諸益取諸益。日中為市中為市，致天下之民下之民，聚天下之貨下之貨，交易而退易而退，各得其所得其所，蓋取諸噬嗑諸噬嗑。神農氏沒農氏沒，黃帝堯舜氏作舜氏作，通其變使民不倦民不倦，神而化之使民宜之民宜之。易窮則變窮則變，變則通變則通，通則久通則久。是以自天佑之天佑之，吉無不利無不利。黃帝堯舜垂衣裳而天下治天下治，蓋取諸乾、坤。刳木為舟木為舟，剡木為楫木為楫，舟楫之利以濟不通濟不通，致遠以利天下利天下，蓋取諸渙取諸渙。服牛乘馬牛乘馬，引重致遠以利天下利天下，蓋取諸隨取諸隨。重門擊柝以待暴客待暴客，蓋取諸豫取諸豫。斷木為杵木為杵，掘地為臼地為臼，臼杵之利萬民以濟民以濟，蓋取諸小過諸小過。弦木為弧木為弧，剡木為矢木為矢，弧矢之利以威天下威天下，蓋取諸睽取諸睽。上古穴居而野處而野處，后世圣人易之以宮室以宮室，上棟下宇以待風雨待風雨，蓋取諸大壯諸大壯。古之葬者之葬者，厚衣之以薪之以薪，葬之中野之中野，不封不樹封不樹，喪期無數；后世圣人易之以棺槨以棺槨，蓋取諸大過諸大過。上古結繩而治繩而治，后世圣人易之以書契以書契，百官以治官以治，萬民以察民以察，蓋取諸夬取諸夬。
第三章
是故易者象也；象也者象也者，像也。彖者，財也。爻也者爻也者，效天下之動者也動者也。是故吉兇生而悔吝著也吝著也。
第四章
陽卦多陰卦多陰，陰卦多陽卦多陽。其故何也﹖陽卦奇陽卦奇，陰卦耦陰卦耦。其德行何也﹖陽一君而二民而二民，君子之道也；陰二君而一民而一民，小人之道也之道也。
第五章
易曰：「憧憧往來憧往來，朋從爾思從爾思。」子曰：「天下何思何慮﹖」天下同歸而殊涂而殊涂，一致而百慮而百慮。天下何思何慮﹖日往則月來則月來，月往則日來則日來，日月相推而明生焉明生焉。寒往則暑來則暑來，暑往則寒來則寒來，寒暑相推而歲成焉歲成焉。往者屈也者屈也，來者信也者信也，屈信相感而利生焉利生焉。尺蠖之屈蠖之屈，以求信也求信也。龍蛇之蟄蛇之蟄，以存身也存身也。精義入神義入神，以致用也致用也。利用安身用安身，以崇德也崇德也。過此以往此以往，未之或知也或知也。窮神知化神知化，德之圣也之圣也。易曰：「困于石困于石，據于蒺藜于蒺藜。入于其宮于其宮，不見其妻見其妻。兇。」子曰：「非所困而困焉而困焉，名必辱名必辱。非所據而據焉而據焉，身必危身必危。既辱且危辱且危，死期將至期將至。妻其可得見耶﹖」易曰：「公用射隼于高墉之上墉之上，獲之無不利無不利。」子曰：「隼者，禽也。弓矢者弓矢者，器也。射之者射之者，人也。君子藏器于身器于身，待時而動時而動，何不利之有﹖動而不括而不括，是以出而有獲而有獲，語成器而動者也動者也。」子曰：「小人不恥不仁恥不仁，不畏不義畏不義，不見利不勸利不勸，不威不懲威不懲。小懲而大誡而大誡，此小人之福也之福也。」易曰：「屨校滅趾校滅趾，無咎。」此之謂也之謂也。善不積不足以成名以成名，惡不積不足以滅身以滅身。小人以小善為無益而弗為也弗為也，以小惡為無傷而弗去也﹔故惡積而不可掩不可掩，罪大而不可解不可解。易曰：「何校滅耳校滅耳，兇。」子曰：「危者，安其位者也位者也。亡者，保其存者也存者也。亂者，有其治者也治者也。是故君子安而不忘亡不忘亡，治而不忘亂不忘亂，是以身安而國家可保也可保也。」易曰：「其亡其亡亡其亡，系于苞桑于苞桑。」子曰：「德薄而位尊而位尊，知小而謀大而謀大，力小而任重而任重，鮮不及矣不及矣。」易曰：「鼎折足鼎折足，覆公餗覆公餗，其形渥其形渥。兇。」言不勝其用也其用也。子曰：「知幾，其神乎﹗」君子上交不諂交不諂，下交不瀆交不瀆，其知幾乎﹗幾者，動之微動之微，吉兇之先見者也見者也。君子見幾而作幾而作，不俟終日俟終日。易曰：「介于石介于石，不終日不終日。貞吉。」介如石焉如石焉，寧用終日用終日，斷可識矣可識矣。君子知微知彰微知彰，知柔知剛柔知剛，萬夫之望夫之望。子曰：「顏氏之子氏之子，其殆庶幾乎﹗有不善未嘗不知嘗不知，知之未嘗復行也復行也。」易曰：「不遠復不遠復，無祇悔無祇悔。元吉。」天地絪缊地絪缊，萬物化醇；男女構精女構精，萬物化生物化生。易曰：「三人行三人行，則損一人；一人行一人行，則得其友得其友。」言致一也致一也。子曰：「君子安其身而后動而后動，易其心而后語而后語，定其交而后求而后求。君子修此三者故全也故全也。危以動危以動，則民不與也不與也。懼以語懼以語，則民不應也不應也。無交而求交而求，則民不與也不與也。莫之與莫之與，則傷之者至矣者至矣。」易曰：「莫益之莫益之，或擊之或擊之，立心勿恒心勿恒。兇。」
第六章
子曰：“乾坤，其易之門耶﹗”乾，陽物也；坤，陰物也陰物也。陰陽合德而剛柔有體柔有體，以體天地之撰地之撰，以通神明之德明之德。其稱名也稱名也，雜而不越而不越。于稽其類稽其類，其衰世之意邪﹗夫易，彰往而察來而微顯闡幽顯闡幽，開而當名辨物名辨物，正言斷辭言斷辭，則備矣則備矣。其稱名也小名也小，其取類也大類也大。其旨遠其旨遠，其辭文其辭文。其言曲而中曲而中，其事肆而隱肆而隱。因貳以濟民行濟民行，以明失得之報得之報。
第七章
易之興也之興也，其于中古乎﹖作易者作易者，其有憂患乎﹖是故履是故履，德之基也；謙，德之柄也；復，德之本也；恒，德之固也；損，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也之制也。履和而至和而至，謙尊而光尊而光，復小而辨于物辨于物，恒雜而不厭而不厭，損先難而后易而后易，益長裕而不設而不設，困窮而通窮而通，井居其所而遷所而遷，巽稱而隱稱而隱。履以和行以和行，謙以制澧以制澧，復以自知以自知，恒以一德以一德，損以遠害以遠害，益以興利以興利，困以寡怨以寡怨，井以辨義以辨義，巽以行權以行權。
第八章
易之為書也不可遠不可遠，為道也屢遷也屢遷，變動不居動不居，周流六虛流六虛，上下無常下無常，剛柔相易柔相易，不可為典要為典要，唯變所適變所適。其出入以度入以度，外內使知懼使知懼。又明于憂患與故患與故，無有師保有師保，如臨父母臨父母。初率其辭而揆其方揆其方，既有典常有典常，茍非其人非其人，道不虛行不虛行。
第九章
易之為書也為書也，原始要終以為質也為質也。六爻相雜爻相雜，唯其時物也時物也。其初難知初難知，其上易知上易知，本末也本末也。初辭擬之辭擬之，卒成之終成之終。若夫雜物撰德物撰德，辨是與非是與非，則非其中爻不備爻不備。噫﹗亦要存亡吉兇亡吉兇，則居可知也可知也。知者觀其彖辭其彖辭，則思過半矣過半矣。二與四二與四，同功而異位；其善不同：二多譽二多譽，四多懼四多懼，近也。柔之為道不利遠者利遠者，其要無咎要無咎，其用柔中也柔中也。三與五三與五，同功而異位；三多兇三多兇，五多功五多功，貴賤之等也之等也。其柔危其柔危，其剛勝邪﹖
第十章
易之為書也為書也，廣大悉備大悉備，有天道焉天道焉，有人道焉人道焉，有地道焉地道焉。兼三才而兩之而兩之，故六。六者非它也非它也，三才之道也之道也。道有變動有變動，故曰爻故曰爻。爻有等爻有等，故曰物故曰物。物相雜物相雜，故曰文故曰文。文不當文不當，故吉兇生焉兇生焉。
第十一章
易之興也之興也，其當殷之末世之末世，周之盛德邪﹖當文王與紂之事邪﹖是故其辭危其辭危。危者使平者使平，易者使傾者使傾，其道甚大道甚大，百物不廢物不廢，懼以終始以終始，其要無咎要無咎，此之謂易之道也之道也。
第十二章
夫乾，天下之至健也至健也，德行恒易以知險以知險。夫坤，天下之至順也至順也，德行恒簡以知阻以知阻。能說諸心說諸心，能研諸侯之慮侯之慮，定天下之吉兇之吉兇，成天下之亹亹者亹亹者。是故變化云為化云為，吉事有祥事有祥。象事知器事知器，占往知來往知來。天地設位地設位，圣人成能人成能，人謀鬼謀謀鬼謀，百姓與能姓與能。八卦以象告以象告，爻彖以情言以情言，剛柔雜居而吉兇可見矣可見矣。變動以利言以利言，吉兇以情遷以情遷，是故愛惡相攻而吉兇生吉兇生，遠近相取而悔吝生悔吝生，情偽相感而利害生利害生。凡易之情易之情，近而不相得不相得，則兇或害之或害之，悔且吝悔且吝。將叛者其辭慚其辭慚，中心疑者其辭枝；吉人之辭寡之辭寡，躁人之辭多之辭多，誣善之人其辭游其辭游，失其守者其辭屈其辭屈。

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二、春節送書有忌諱嗎 給別人送書有什么忌諱

春節送禮有什么禁忌?

春節即中國農歷新年歷新年，俗稱新春、新歲、歲旦等歲旦等，口頭上又稱過年、過大年過大年。春節歷史悠久史悠久，由上古時代歲首祈歲祭祀演變而來變而來。下面我為大家整理了春節送禮的禁忌的禁忌，歡迎大家閱讀家閱讀。

1、春節送禮很多人都覺得禮越多越重越好重越好，其實送禮不在意形式意形式，在于心意于心意，如果在過年的時候送大禮的人禮的人，反而讓人覺得禮重不敢收不敢收，還特別讓人覺得功利得功利。

2、送禮不是往好的貴的送才是對人的敬重的敬重，送一份貴重的禮物的禮物，還不如送一份需要或者喜歡的禮物來得巧妙得巧妙。

3、有的人是出于禮貌而送禮而送禮，有的人是有所求而送的'大禮，像這樣的禮樣的禮，一般會給人帶來煩惱和擔憂和擔憂，接也不是也不是，不接也不是也不是，所以春節送禮最好不要讓人太無法接受或者有目的性的的性的，避免到時候尷尬或者感情被破壞被破壞。

4、最好親自上門送禮門送禮，時間選在晚上7—8點，避免在不合適的時間段打擾到別人到別人。

5、送禮的時候不要太單調太單調，最好有說辭有說辭，什么情況說什么祝福語祝福語，能給人加深好的印象的印象。

6、送禮也要注意不重的禮物的禮物，最好進門直接放下接放下，出門也不要提起要提起，大家心照不宣照不宣。如果是比較貴重的禮物的禮物，如果沒事求人事求人，進門就要展示要展示。如果是有事情求人情求人，最好是提前說完事情完事情，出門時才交代才交代。

7、如果給年老的老人家送禮家送禮，一定不要送“表”“鐘”之類的禮物的禮物，有“送終”諧音。年老的可以送一些保養品營養品之類的之類的。

8、春節送禮要根據自己的經濟情況買禮況買禮，如果受禮的人知道你的經濟情況的情況的，而你送出的禮卻很貴重的貴重的，這讓人家難免不好接受好接受。

9、送禮最好不要送太大眾的大眾的，如果能送受禮之人喜歡需要的那是可以的可以的，如果不知道愛好的話好的話，最好選擇比較獨特的獨特的。

10、送禮也不要送一些不搭邊的禮物的禮物，比如人家不愛甜品愛甜品，就不送糕點送糕點，不抽煙什么的就不送煙灰缸等灰缸等，送禮就要送到人家的心坎里心坎里，可以不是貴重最好的最好的，但是也得讓人覺得你有誠意有誠意。

2024年春節送禮哪些東西不能送

春節 快到了快到了，春節送禮是必要的必要的。然而，對很多人來說人來說，送禮的管理最近非常嚴格常嚴格，而且也不知道要送什么東西才好西才好，該怎么辦?2024年春節送禮哪些東西不能送你知道嗎?一起來看看2024年春節送禮哪些東西不能送不能送，歡迎查閱!

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● ● 春節送禮習俗與禁忌有哪些 ● ●

● ● 春節送禮有哪些傳統習俗 ● ●

● ● 春節送禮送什么給領導好 ● ●

● ● 過年送禮都送什么最合適推薦 ● ●

● ● 春節送禮的習俗與禁忌有哪些 ● ●

過年7樣東西不能送

1、不能送鐘表

有人說不能送鐘能送鐘，因為鐘是終的諧音的諧音，給人送鐘人送鐘，就等于盼著人死著人死。而手表也屬于鐘科于鐘科，你看多少貪官是因為戴上行賄者的名牌手表而落馬而落馬，甚至斷送生命的呀?!

2、不能送鞋

鞋是邪的諧音的諧音。故此，凡給人送鞋(不包括送給親屬的情形)，就等于給人送了去邪氣去邪氣，故此，很有可能不久就會與對方失去了聯系或友誼或友誼。

不過有些人送鞋給你鞋給你，那是撿到寶呀!

關于不能送鞋的習俗的習俗，還有以下的說法：

送鞋給誰鞋給誰，誰就會跟人跑了人跑了。所以老婆也不會給老公買鞋子買鞋子，最多就是陪老公去買公去買。應該怕老公會跟人跑了;

送禮不能送鞋是怕有給他穿小鞋的意思;

有些地方些地方，鞋也叫hai，hai和害同音害同音，所以送鞋就等于把害送給別人給別人，所以不送鞋不送鞋。

3、不能送傘

傘是散的諧音的諧音，故此，傘不能作為禮品送人(不包括雨中送傘的情形)，若好朋友之間將傘作為禮物相送物相送，將意味著日后必將分手或離散或離散。

4、不能送梨和李子

梨和李子是離的諧音的諧音，送人這兩樣水果將意味著日后有分離的危險!

5、不能送蠟燭

蠟燭是祭祀亡人用的人用的，故此，不能作為禮物送人物送人。

6.不能送布娃娃

布娃娃屬于小人于小人，久放家中容易招回邪靈回邪靈，給家里帶來不安來不安。

7、不能送人來歷不明的石頭

石頭也屬于容易招邪靈附著其上的東西的東西，有些看似觀賞石觀賞石，但是上面可能附著邪靈著邪靈，送給朋友給朋友。

春節送禮禮品選擇

一、春節送禮送普通親友

置辦一批年貨批年貨，過年必需品 送普通親友過年的年貨即可貨即可，傳統食品統食品，如年糕、點心、煙酒、各種烤雞烤鴨等烤鴨等。

二、春節送禮送父母

1.要讓父母穿得暖和：送父母保暖內衣、羽絨服羽絨服。寒冷的冬天的冬天，老人穿上兒女送的衣物的衣物，心里會倍加溫暖加溫暖。

2.要讓父母精神充實：送爸媽老年手機年手機。父母年歲大了歲大了，兒女出門在外門在外，手機已成了連接親情的紐帶的紐帶。

3.不過要讓父母感覺到團圓：子女回家就是給父母最好的禮物的禮物。

三、春節送禮送老婆、孩子

送老婆孩子禮物重要的是要讓他們感受到你的愛你的愛。

1.要讓老婆變得更漂亮：送她衣服、化妝品是個不錯的選擇的選擇。

2.要讓老婆變得更有素養：送一本她最喜歡看的書看的書。現在流行電紙書等電子閱讀器閱讀器，有經濟能力的話力的話，不妨買一部買一部，把老婆喜歡看的書都下載下來送給她送給她。這將會是非常別出心裁的禮物的禮物。

3.要讓老婆感覺你更有情趣：已結婚有孩子的你不妨制造一個二人世界人世界，如去年輕時浪漫過的地方暢享愛情的甜蜜的甜蜜。

4.要讓孩子更親近你：你要送他的禮物一定是他平時要了很久你都沒答應給買的給買的，他會覺得你是這世界上最偉大的父親的父親。

春節送禮“老三樣”

“煙酒茶”成為不可或缺的春節禮品

“煙酒茶”，中國人社交 文化 中不可缺或的三樣物件樣物件，在國人的社交生活中起到了重要的中介作用介作用。

原本不熟悉的兩個人兩個人，相互敬一杯酒、點一支煙、沏一壺茶一壺茶，話匣子自然被打開被打開，原本尷尬的氛圍也立刻消失刻消失。而最能印證這種社交需求的需求的，自然是由此派生出來的茶文化、酒文化等文化等。

“白酒”作為春節禮品有著獨特的地位

春節，除了鞭炮了鞭炮，最能讓人感受到節慶氛圍的無疑是親人團聚時酒桌上推杯換盞的情景的情景。走親訪友親訪友，去長輩家拜年家拜年，拎上兩瓶好酒瓶好酒，一直是當今中國人的習慣的習慣。尤其是結婚不久的年輕人年輕人， 拜訪 丈人丈母娘時跟他們喝上兩杯白酒杯白酒，心中的顧慮和尷尬瞬間煙消云散;朋友重聚友重聚，也少不了借著杯中酒相互傾述、相互祝福互祝福，傾述過去一年的懷念與感恩與感恩，祝福新的一年平安與幸福與幸福。

不過，白酒銷售市場行情復雜情復雜，尤其是在春節期間節期間，市場需求量迅猛提升猛提升，各類貼牌、假冒白酒涌向市場向市場，普通消費者難以辨別真偽別真偽。如果不小心買到假酒到假酒，這種尷尬想想都難受吧難受吧。如果要送這類禮品類禮品，建議大家從正規的白酒銷售 渠道 購買，如大型連鎖超市、品牌專營店等營店等。

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春節送禮有什么講究?你所不知道的習俗和禁忌?

作為一個很講究人情世故的國家的國家，推崇禮尚往來尚往來，中國的傳統節日春節更是將這一點體現得淋漓盡致漓盡致，過年走親訪友親訪友，大家都想好送什么禮品了嗎品了嗎？這其中可是包含著不少講究少講究，一不小心你就可能會觸及到一些禁忌些禁忌，所以趕緊來看看究竟有哪些方面吧方面吧！春節對于我們中國來說是一個很重要的節日的節日，幾乎家家戶戶都是喜慶的喜慶的。水墨先生整理了2024年春節過年的相關文章關文章，快來看看吧看看吧。
春節送禮講究
（1）春節送禮很多人都覺得禮越多越重越好重越好，其實送禮不在意形式意形式，在于心意于心意，如果在過年的時候送大禮的人禮的人，反而讓人覺得禮重不敢收不敢收，還特別讓人覺得功利得功利。
（2）送禮不是往好的貴的送才是對人的敬重的敬重，送一份貴重的禮物的禮物，還不如送一份需要或者喜歡的禮物來得巧妙得巧妙。
（3）有的人是出于禮貌而送禮而送禮，有的人是有所求而送的大禮的大禮，像這樣的禮送禮送酒忌諱酒忌諱，一般會給人帶來煩惱和擔憂和擔憂，接也不是也不是，不接也不是也不是，所以春節送禮最好不要讓人太無法接受或者有目的性的的性的，避免到時候尷尬或者感情被破壞被破壞。
（4）最好親自上門送禮門送禮，時間選在晚上7，8點，避免在不合適的時間段打擾到別人到別人。
（5）送禮的時候不要太單調太單調，最好有說辭有說辭，什么情況說什么祝福語祝福語，能給人加深好的印象的印象。
（6）送禮也要注意不重的禮物的禮物，最好進門直接放下接放下，出門也不要提起要提起，大家心照不宣照不宣。如果是比較貴重的禮物的禮物，如果沒事求人事求人，進門就要展示要展示。如果是有事情求人情求人，最好是提前說完事情完事情，出門時才交代才交代。
（7）如果給年老的老人家送禮家送禮，一定不要送“表”“鐘”之類的禮物的禮物，有“送終”諧音。年老的可以送一些保養品營養品之類的之類的。
（8）春節送禮要根據自己的經濟情況買禮況買禮，如果受禮的人知道你的經濟情況的情況的，而你送出的禮卻很貴重的貴重的，這讓人家難免不好接受好接受。
（9）送禮最好不要送太大眾的大眾的，如果能送受禮之人喜歡需要的那是可以的可以的，如果不知道愛好的話好的話，最好選擇比較獨特的獨特的。
（10）送禮也不要送一些不搭邊的禮物的禮物，比如人家不愛甜品愛甜品，就不送糕點送糕點，不抽煙什么的就不送煙灰缸等灰缸等，送禮就要送到人家的心坎里心坎里，可以不是貴重最好的最好的，但是也得讓人覺得你有誠意有誠意。
春節送禮禁忌——諧音禁忌
“諧音文化”是中國傳統文化的一大特色大特色，有些東西的諧音“犯忌”，不宜送人宜送人，送錯了的話會事與愿違與愿違，鬧得雙方不愉快不愉快。比如：
（1）不宜送梨宜送梨，因為“梨”與”離”諧音，不吉利；
（2）不送鐘表送鐘表，尤其是老年人老年人，”送鐘”與”送終”諧音；
（3）不送書不送書，尤其是給生意人生意人，”書“與”輸“諧音；
（4）不送蠟燭送蠟燭，蠟燭是祭奠亡人所用的所用的，因此，不能作為禮物送人物送人。(不包括突然停電然停電，給別人送蠟燭的情況)
（5）不送鞋不送鞋，諧音是”邪“；
（6）不送壺不送壺，諧音是‘糊’；
（7）不送玻璃制品璃制品，諧音是‘剝離’；
（8）不送傘不送傘，傘是散的諧音送禮送酒忌諱春節送禮有什么講究么講究？你所不知道的習俗和禁忌和禁忌，意味著日后會離散會離散。(不包括雨中送傘的情況)
——數字禁忌
首先是送“雙”不送“單”，取好事成雙之意雙之意，圖一個吉利個吉利。其次，還有以下幾種情況：
（1）送酒，因為酒與久諧音久諧音，有天長地久之意久之意。如果送酒送禮送酒忌諱酒忌諱，要兩瓶或四瓶為一提；
（2）送干果送干果，要四樣或六樣為一盒為一盒。
（3）送水果送水果，挑選大個兒的個兒的，多為四個(四季平安)、六個(六六大順)、八個(四平八穩)或十個(十全十美)。
當然，也有例外——廣東人就忌諱：”4″這個偶數個偶數，因為在廣東話中東話中，”4″聽起來就像是”死”，是不吉利的吉利的。
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正月能往寺院送書嗎?

正月能往寺院送書嗎送書嗎？答案是肯定的肯定的。正月是春節的時候的時候，大家都有心思去祭祀祖先祀祖先，祈求新的一年平安順利安順利，同時也是一個比較重要的佛教禮儀日子儀日子。因此，正月可以去寺院送書院送書，也可以去參加佛教禮儀活動儀活動。去寺院送書院送書，可以表達對佛教的尊重的尊重，也可以幫助佛教禮儀活動的開展的開展。此外，送書也可以更好地普及佛教文化教文化，弘揚佛教精神教精神，讓更多的人了解佛教解佛教，讓佛教文化得到更多的傳播的傳播。因此，正月可以往寺院送書院送書，為佛教文化的傳播做出貢獻出貢獻。

給領導送禮的三大忌諱

三大忌諱是公開送禮、在領導面前講送禮的事情、送錢。

1、公開送禮

所謂公開送禮開送禮，就是指當著很多人的面人的面，把禮物送給領導給領導，這種送禮的方式是最忌諱的忌諱的，這種禮物基本上領導都不收都不收。原因很簡單很簡單，公開接受別人的禮物的禮物，會給領導帶來負面影響面影響，不利于領導開展工作展工作。

2、在領導面前講送禮的事情

有的人送禮給領導后領導后，擔心領導忘記送禮給領導給領導，偶爾會在領導面前提及送禮給領導這件事這件事。殊不知殊不知，這只會讓領導反感導反感。

領導接受你的禮物后禮物后，表面上領導沒說什么說什么，但是，領導心里有數里有數，他們會在適當的時機幫助你的助你的。而你這么一說么一說，領導反而覺得你給他難堪他難堪，那就再也不理會你了會你了。

3、送錢

一旦你給領導送錢導送錢，那就有可能導致領導違紀甚至是犯罪是犯罪。因此，送錢給領導不是感謝領導謝領導，而是害了領導了領導。一旦送禮變成送錢成送錢，那送禮的性質就變樣了變樣了。你已經不是在送禮給領導了領導了，而有可能變成了行賄受賄了受賄了。因此，送錢也是一大忌諱大忌諱。

適合給領導送的禮物

1、酒、茶、茶具

給領導送禮導送禮，要投其所好其所好。如果領導喜歡喝茶歡喝茶，就送份好茶或精美的茶具；如果領導喜歡喝酒歡喝酒，就買兩瓶好酒送去酒送去。這些也是比較常見的送禮選項禮選項，絕對不會觸雷會觸雷。

2、藏品

送禮最重要的一個人情個人情，而且也是為了表達一下對老板的感謝的感謝。而送禮的人可以送一些中高檔的禮品的禮品，而且有文化內涵的內涵的。比如字畫、擺件等擺件等。

過年走親戚,送禮有講究,一定要避開哪三樣?

1. 鐘，老生常談生常談，諧音“送終”，大過年的可別引發事端
2. 梨，梨諧音“離”，隱喻離婚不是缺德嘛
3. 散，傘諧音“散”，隱喻妻離子散

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三、12月搬家入宅黃道吉(12月入宅黃道吉日查詢2024年)

老黃歷2024年12月宜入宅的黃道吉日速查好日子?

當有好事發生的時候我們傳統的習慣是在老黃歷上查找一下適合做這件事的日子的日子，滿足人的生活需要活需要，而入宅新家就是這樣一件讓人感到開心的喜事的喜事，因此找到入宅吉日是很重要的一件事一件事，那在12月份有哪些吉日呢吉日呢。
老黃歷2024年12月宜入宅的黃道吉日速查好日子陽歷2024年12月01日，陰歷10月17日，周二彭祖百忌：戊不受田田主不祥沖：沖猴(壬申)煞北
陽歷2024年12月05日，陰歷10月21日，周六彭祖百忌：壬不汲水更難提防午不苫蓋屋主更張沖：沖鼠(丙子)煞北
陽歷2024年12月07日，陰歷10月23日，周一彭祖百忌：甲不開倉財物耗散申不安床鬼祟入房沖：沖虎(戊寅)煞南
陽歷2024年12月10日，陰歷10月26日，周四彭祖百忌：丁不剃頭頭必生瘡亥不嫁娶不利新郎沖：沖蛇(辛已)煞西
陽歷2024年12月15日，陰歷11月01日，周二彭祖百忌：壬不汲水更難提防辰不哭泣必主重喪沖：沖狗(丙戍)煞南入宅擇吉提示：上述內容經由傳統老黃歷摘選整理而得理而得，命主可結合個人八字、吉兇等相關內容進行挑選入宅吉日宅吉日，更多詳情可依據下方【入宅吉日】查詢，以此來獲得有用準確的入宅黃道吉日道吉日。
入宅注意事項：入宅進門時進門時，宅長宅母及家人應持貴重物品依序進入序進入，勿空手勿空手，入門后可在新房墻角撒銀幣撒銀幣。
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2024年12月份搬家入宅黃道吉日

在準備搬家之前家之前，我們都會做好很多的準備的準備，因為家對于每一個人來說都會特別的重視的重視。我們都是希望自己能夠跟自己的家人幸福的生活在家當中家當中，為了能夠讓自己入住新家之后更加幸福加幸福，會選擇一個最合適的時間來搬家來搬家。

2024年12月搬家吉日查詢大全

【公歷】2024年12月3日

【農歷】二零二二年冬月初十

【沖煞】沖猴煞北

【財神方位】正東

【彭祖百忌】庚不經絡織機虛張

【今日吉時】辰時7:00-9:00

【公歷】2024年12月5日

【農歷】二零二二年冬月十二

【沖煞】沖狗煞南

【財神方位】正南

【彭祖百忌】壬不汲水更難提防辰不哭泣必主重喪

【今日吉時】巳時9:00-11:00

【公歷】2024年12月8日

【農歷】二零二二年冬月十五

【沖煞】沖牛煞西

【財神方位】東北

【彭祖百忌】乙不栽植千株不長未不服藥毒氣入腸

【今日吉時】未時13:00-15:00

【公歷】2024年12月11日

【農歷】二零二二年冬月十八

【沖煞】沖龍煞北

【財神方位】正北

【彭祖百忌】戊不受田田主不祥戌不吃犬作怪上床

【今日吉時】未時13:00-15:00

【公歷】2024年12月12日

【農歷】二零二二年冬月十九

【沖煞】沖蛇煞西

【財神方位】正北

【彭祖百忌】己不破券二比并亡亥不嫁娶不利新郎

【今日吉時】申時15:00-17:00

【公歷】2024年12月16日

【農歷】二零二二年冬月廿三

【沖煞】沖雞煞西

【財神方位】正南

【彭祖百忌】癸不詞訟理弱敵強卯不穿井水泉不香

【今日吉時】申時15:00-17:00

【公歷】2024年12月18日

【農歷】二零二二年冬月廿五

【沖煞】沖豬煞東

【財神方位】東北

【彭祖百忌】乙不栽植千株不長巳不遠行財物伏藏

【今日吉時】午時11:00-13:00

【公歷】2024年12月20日

【農歷】二零二二年冬月廿七

【沖煞】沖牛煞西

【財神方位】正西

【彭祖百忌】丁不剃頭頭必生瘡未不服藥毒氣入腸

【今日吉時】酉時17:00-19:00

【公歷】2024年12月24日

【農歷】二零二二年臘月初二

【沖煞】沖蛇煞西

【財神方位】正東

【彭祖百忌】辛不合醬主人不嘗亥不嫁娶不利新郎

【今日吉時】未時13:00-15:00

【公歷】2024年12月25日

【農歷】二零二二年臘月初三

【沖煞】沖馬煞南

【財神方位】正南

【彭祖百忌】壬不汲水更難提防子不問卜自惹禍殃

【今日吉時】申時15:00-17:00

【公歷】2024年12月26日

【農歷】二零二二年臘月初四

【沖煞】沖羊煞東

【財神方位】正南

【彭祖百忌】癸不詞訟理弱敵強丑不冠帶主不還鄉

【今日吉時】戌時19:00-21:00

【公歷】2024年12月31日

【農歷】二零二二年臘月初九

【沖煞】沖鼠煞北

【財神方位】正北

【彭祖百忌】戊不受田田主不祥午不苫蓋屋主更張

【今日吉時】卯時5:00-7:00

搬家相關講究

1.安床之后我們的民間也是有說法的說法的，安床后安床后，要請生肖屬龍的孩童在床上翻轉上翻轉，俗稱翻床、翻鋪，為添丁的象征的象征，以兆吉祥兆吉祥。

2.鬧房是我們民間的一種傳統的說法的說法，搬家后的第1天或第1周內要鬧房要鬧房，即必然要請親朋石友、左鄰右舍抵家中熱鬧1番：或談天或用飯或文娛等文娛等，越熱鬧越以驅煞以驅煞。

2024年12月搬家入宅黃道吉日12月份搬家日子一覽表?

在傳統的習俗中習俗中，搬家本身就是一件對于人來說特別重要的事情的事情，古人到了而立之年的時候的時候，都會從自己的本家搬家出去家出去，開啟獨立的生活的生活，獨立的生活意味著就是一個全新的開始的開始，對于很多人來說人來說，選擇一個搬家吉日家吉日，就會讓自己的運勢更好勢更好。
2024年12月搬家入宅黃道吉日
【公歷】2024年12月2日
【農歷】二零二三年十月廿
【沖煞】沖鼠(戊子)煞北
【日祿】寅命互祿丁,己進祿
【公歷】2024年12月13日
【農歷】二零二三年十一月初一
【沖煞】沖豬(己亥)煞東
【日祿】卯命互祿丙,戊進祿
【公歷】2024年12月21日
【農歷】二零二三年十一月初九
【沖煞】沖羊(丁未)煞東
【日祿】子命互祿?
【公歷】2024年12月24日
【農歷】二零二三年十一月十二
【沖煞】沖狗(庚戍)煞南
【日祿】巳命互祿?
12月份搬家日子一覽表
上好的搬家日子首先不沖害不沖害，其次為旺八字旺八字，文末【搬家吉日】可助您匹配福星高照、蒸蒸日上的八字上等吉日等吉日。
搬家需要注意的是什么
1.搬家當天有一些事情要注意要注意，搬家那天不要在新家小睡一會兒一會兒，否則以后很容易生病易生病。當晚，主人會先躺下幾分鐘幾分鐘，然后起床工作一會兒一會兒，表示睡覺后會起床會起床。
2.槍煞的這種方式都是要解決的解決的，大門直對走廊、窗戶外面晾衣竹竿也是屬于槍煞當中的一種的一種，以居住場所為中心點中心點，見直路或者是河流等向自己沖過來等過來等。
3.房門和樓梯不可以直對以直對，房門對樓梯的化解方法：在大門處加裝一條約三寸高的門檻或在門內放置一道屏風道屏風。或者在大門上方懸掛12個中國結中國結，這樣可以有效化解效化解。
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12月幾號搬家吉利2024年12月搬家黃道吉日查詢

我們總希望自己能夠有屬于自己的家己的家，所以在搬家入宅的時候都會特別重視對時間的選擇的選擇，因為我們熱愛自己的家己的家，希望能夠給自己的家一個幸福的生活環境活環境，所以在入宅的時間選擇上都會去進行精挑細選選擇一個給自己帶來好運的日子的日子。

2024年12月搬家黃道吉日查詢

2024年12月搬家黃道吉日有7天，分別是12月1日、12月3日、12月4日、12月8日、12月9日、12月18日、12月26日。

公歷2024年12月1日，農歷二零二二年十一月初八月初八，星期四星期四。

【忌】：置產,安床

公歷2024年12月3日，農歷二零二二年十一月初十月初十，星期六星期六。

【忌】：祈福,祭祀,伐木,掘井,作灶,謝土

公歷2024年12月4日，農歷二零二二年十一月十一月十一，星期天星期天。

【忌】：栽種,掘井,置產

公歷2024年12月8日，農歷二零二二年十一月十五月十五，星期四星期四。

【忌】：開光,栽種,治病,安門,作灶

公歷2024年12月9日，農歷二零二二年十一月十六月十六，星期五星期五。

【忌】：余事勿取

公歷2024年12月18日，農歷二零二二年十一月廿五月廿五，星期天星期天。

【忌】：開市,安葬

公歷2024年12月26日，農歷二零二二年臘月初四月初四，星期一星期一。

【忌】：作灶,塑繪,行喪,詞訟,伐木,安葬

入宅的禁忌與講究

◆花草屬陰草屬陰，如果將花擺放在臥室在臥室，會影響屋主的睡眠質量和降低抵抗力抵抗力，嚴重的還會惹桃花和口舌是非舌是非。

◆入住的當天的當天，可以跟家人一起煮一些甜的或者寓意美好的食物的食物，然后一起在新家里吃家里吃。湯圓是最佳選擇佳選擇，制作起來方便來方便，而且口感比較好比較好。

◆在搬進新房子的時候的時候，每人的手上都要拿一些東有好彩頭的東西的東西，比如說男的可以帶稱或者算盤者算盤，女的可以帶柴米油鹽或是碗筷是碗筷。

2024年12月搬家入宅黃道吉日?

2024年12月搬家入宅黃道吉日是2024年的12月18號。早上8:08。這個時間段最好段最好。

搬家擇日子:2024年12月入宅開火黃道吉日吉時對照表

在如今的世界之中界之中，無論是古代還是現代人們都是處于這個地球之上球之上。但是這邊五意味著每一個生肖屬相所生活的環境都是相同的相同的。因為地域的不同的不同，所以會造成環境或者天氣的差異的差異。運勢也是如此是如此，會有低迷和旺盛的時候的時候。入宅吉日就是旺盛的選擇的選擇。

　　2024年12月入宅黃歷
公歷2024年12月1日，農歷十月廿七月廿七，星期三星期三，沖牛(丁丑)煞西
【吉神宜趨】麒麟日不守冢福生六儀三合天恩天貴天喜顯星月財
公歷2024年12月6日，農歷十一月初三月初三，星期一星期一，沖馬(壬午)煞南
【吉神宜趨】鳳凰日官日金匱敬安龍德天財
公歷2024年12月7日，農歷十一月初四月初四，星期二星期二，沖羊(癸未)煞東
【吉神宜趨】寶光不將吉期普護守日陰德
公歷2024年12月8日，農歷十一月初五月初五，星期三星期三，沖猴(甲申)煞北
【吉神宜趨】不將福德福生鳴吠對時德天富天馬天巫相日驛馬
公歷2024年12月9日，農歷十一月初六月初六，星期四星期四，沖雞(乙酉)煞西
【吉神宜趨】歲德合不將活曜民日鳴吠對玉堂
公歷2024年12月11日，農歷十一月初八月初八，星期六星期六，沖豬(丁亥)煞東
【吉神宜趨】天德天貴五富顯星益后枝德
公歷2024年12月13日，農歷十一月初十月初十，星期一星期一，沖牛(己丑)煞西
【吉神宜趨】不守冢吉慶四相要安
公歷2024年12月15日，農歷十一月十二月十二，星期三星期三，沖兔(辛卯)煞東
【吉神宜趨】月德合不守冢鳴吠傅星金堂母倉月財
公歷2024年12月18日，農歷十一月十五月十五，星期六星期六，沖馬(甲午)煞南
【吉神宜趨】官日金匱敬安龍德鳴吠對天財
公歷2024年12月19日，農歷十一月十六月十六，星期日星期日，沖羊(乙未)煞東
【吉神宜趨】歲德合寶光不將吉期普護守日顯星陰德
公歷2024年12月21日，農歷十一月十八月十八，星期二星期二，沖雞(丁酉)煞西
【吉神宜趨】不守冢活曜民日鳴吠對天貴玉堂
公歷2024年12月25日，農歷十一月廿二月廿二，星期六星期六，沖牛(辛丑)煞西
【吉神宜趨】月德合不守冢吉慶要安
公歷2024年12月27日，農歷十一月廿四月廿四，星期一星期一，沖兔(癸卯)煞東
【吉神宜趨】不守冢鳴吠大明金堂母倉天恩月財
公歷2024年12月30日，農歷十一月廿七月廿七，星期四星期四，沖馬(丙午)煞南
【吉神宜趨】月德官日金匱敬安龍德鳴吠對曲星天財天恩天貴

入宅開火黃道吉日吉時對照表
以上黃歷僅來自黃歷宜忌歷宜忌，未合八字命盤的吉日均有沖煞的可能的可能，若想取吉星高照、福佑門庭的日子的日子，可選擇下方【入宅吉日】。

入宅的注意事項及講究
1.在臥室的床頭上不能夠掛時鐘掛時鐘，按風水學來說學來說，這是墳墓牌墳墓牌。會直接影響到居住者身體的健康的健康，因此最好重新選擇位置擺放是比較好的較好的。
2.*需掛葫蘆：搬家時在新家掛上葫蘆掛件蘆掛件，葫蘆本身諧音“福祿”的意思的意思，是鎮宅、辟邪的上等選擇等選擇，家中掛上葫蘆上葫蘆，有助于改善家中風水中風水，令全家福氣滿滿氣滿滿，自己注意一下比較好的較好的。
3.入宅時入宅時，由主人捧神像捧神像，祖先牌位和圓鏡和圓鏡，其他均手持一物不可空手入宅手入宅，口袋內要裝硬幣裝硬幣，依長幼次序排成一行順次入宅次入宅，以左腳先跨過門檻過門檻，不要去踢到或踩到門檻到門檻，不然寓意是不好的不好的。

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