八字有祿是不是代表事業(yè)運好 八字帶祿的是富貴命嗎

時間：2024-05-12

一輩子能夠安逸美滿，我想對于普通人來說已經(jīng)很幸福了。在絕大多數(shù)情況下，人們都會被一些瑣事和煩心事愁的焦頭爛額，因此一輩子過得是十分痛苦。當然，有不好運勢的同時自然也會有好運勢，那么八字有祿是不是代表事業(yè)運好？

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一、八字有祿是不是代表事業(yè)運好 八字帶祿的是富貴命嗎

一輩子能夠安逸美滿逸美滿，我想對于普通人來說已經(jīng)很幸福了幸福了。在絕大多數(shù)情況下情況下，人們都會被一些瑣事和煩心事愁的焦頭爛額頭爛額，因此一輩子過得是十分痛苦分痛苦。當然，有不好運勢的同時自然也會有好運勢好運勢，那么八字有祿是不是代表事業(yè)運好業(yè)運好？隨后我們就來了解一下吧一下吧。

八字有祿是不是代表事業(yè)運好

一般來說般來說，八字有祿的事業(yè)運勢會是很不錯的不錯的，因為祿代表的就是自己的財富的財富，同時也代表著官位著官位，因此一個命中帶祿神的人神的人，在官運方面是很不錯的不錯的，這樣八字可以使得在其得到不錯的地位的地位，不管在官場還是在公司都是這樣的這樣的。地位比較高的話高的話，對其之后的事業(yè)運勢幫助會是比較大的較大的。

如果事業(yè)運勢發(fā)展好的話好的話，那么你也會擁有不錯的財運的財運。因為祿代表的財富的財富，所以八字當中有祿神的話神的話，那么就說明這個人可以獲得不錯的財氣的財氣。在這樣八字格局的影響下影響下，這個人的財運收入會是越來越多來越多。

八字帶祿的是富貴命嗎

你們是屬于富貴命的貴命的，除了在事業(yè)方面有著不錯的發(fā)展的發(fā)展，另外你們的家庭生活同樣很和諧很和諧，因為這種人本身在家庭里面就能夠占據(jù)一定的主動地位動地位，是屬于有話語權(quán)的一類人一類人，再加上其原本所具備的能力和自身的地位比較高比較高，這樣自然而然的就會讓家庭和諧起來諧起來。

家庭生活和諧了和諧了，你們夫妻關(guān)系也會越來越好來越好。在夫妻關(guān)系這方面這方面，通過帶八字帶祿神的人都是屬于有明確擇偶目的的人的的人，所以不管是在外表還是觀念上觀念上，這種人找的對象都會是自己十分希望得到類型到類型，就算是有出入也不會相差太遠差太遠。

以上就是給大家?guī)淼陌俗钟械摰娜壳闆r介紹了介紹了，通常來說命中帶祿的人這輩子都是很安逸的安逸的。當然了當然了，光有好運勢遠遠不夠遠不夠，同時還是需要自身努力起來力起來，這樣才可以早日的實現(xiàn)的實現(xiàn)。

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解簽唐三藏取西經(jīng)

Q1：請幫忙：解讀簽文讀簽文，觀音靈簽

佛陀是反對咒術(shù)、占卜、看相、算命的算命的，這在南傳上座部佛教《巴利三藏》《長部.梵網(wǎng)經(jīng)》寫得很清楚：
“諸比丘!凡夫如是贊嘆如來：“或有沙門、婆羅門婆羅門，受食信施而生活而生活，[彼 等]依無益徒勞之橫明(畜生)而過邪命生活命生活。例如占卜手足之相、占前兆[吉]、 占夢、占體[全身]相、占鼠所咬、火護摩、杓子護摩、谷皮護摩、糠護摩、米護摩、熟酥護摩、油護摩、口護摩、血護摩、肢節(jié)明、宅地明、剎帝利明、濕婆明、鬼神明、地明、蛇明、毒藥明、蝎明、鼠明、鳥明、鴉明、命數(shù)豫言、防箭咒、解獸聲法等聲法等。沙門瞿曇遠離如是等任何無益徒勞之橫明之橫明。”
諸比丘!凡夫如是贊嘆如來：“或有沙門、婆羅門婆羅門，受食信施而坐活而坐活，[彼等]
依無益徒勞之橫明而過邪命生活命生活。例如占珠相、杖相、衣服相、劍相、矢相、弓相、武器相、婦人相、丈夫相、童子相、童女相、男仆相、婢女相、象相、馬相、水牛相、牡牛相、山羊相、羊相、雞相、鶉相、蜥蜴相、耳環(huán)相、占龜甲相、獸相等獸相等。沙門瞿曇遠離如是等任何無益徒勞之橫明之橫明。”
諸比丘!凡夫如是贊嘆如來：“或有沙門、婆羅門婆羅門，受食信施而生活而生活，[彼等]
以此無益徒勞之橫明而過生活過生活。例如以占：“王應(yīng)進軍、王不應(yīng)進軍應(yīng)進軍。”“內(nèi)部諸王當逼進、外部諸王將退卻將退卻。”“外部諸王當逼進、內(nèi)部諸王將退卻將退卻。”“內(nèi)部諸王當勝利、外部諸王將敗退將敗退。”“外部諸王當勝利、內(nèi)部諸王將敗退將敗退。”“此人當勝利、此人將敗退將敗退。”沙門瞿曇遠離如是等任何無益徒勞之橫明之橫明。”
諸比丘!凡夫如是贊嘆如來：“或有沙門、婆羅門婆羅門，受食信施而生活而生活，[彼等]
以無益徒勞之橫明過邪命生活命生活。例如占：“應(yīng)有月蝕、應(yīng)有日蝕、應(yīng)有星蝕、日月應(yīng)行正道、日月應(yīng)行非道、諸星宿應(yīng)行正道、諸星宿應(yīng)行非道、流星應(yīng)隕落、應(yīng)有天火、應(yīng)有地震、天鼓將嗚、應(yīng)有日月星宿之升沉明暗沉明暗。”沙門瞿曇遠離如是等任何無益徒勞之橫明之橫明。”
諸比丘!凡夫如是贊嘆如來：“或有沙門、婆羅門婆羅門，受食信施而生活而生活，[彼等]以無益徒勞之橫開過邪命生活命生活。例如占：“應(yīng)有多雨、應(yīng)無雨、應(yīng)有豐收、應(yīng)無收獲無收獲，應(yīng)來太平、應(yīng)有恐怖、應(yīng)有疫病、應(yīng)有健康有健康。”記號、計算、吉兇數(shù)、作詩、順世論等世論等。沙門瞿曇遠離如是等任何無益徒勞之橫明之橫明。”
諸比丘!凡夫如是贊嘆如來：“或有沙門、婆羅門婆羅門，受食信施而生活而生活，[彼等]以無益徒勞之橫明過邪命生活命生活。例如[占]嫁娶、和睦分裂、貸入、貸出、[以咒術(shù) 令)開運、遇禍、墮胎、啞口、不能言、舉手[不下]、耳聾、問鏡、問童女、問天神、拜太陽拜太陽，奉祭大[梵天]、口吐火、奉請吉祥天等祥天等。沙門瞿曇遠離如是等任何無益徒勞之橫明之橫明。”
諸比丘!凡夫如是贊嘆如來：“或有沙門、婆羅門婆羅門，受食信施而生活而生活，[彼等]以無益徒勞之橫明過邪命生活命生活。例如許愿、還愿、對地基作咒、得精力[有子]、失 精力[無子]、相宅地、對宅地撒[祭物]、漱口、沐浴、供犧牲供犧牲，吐藥、下劑、上 吐、下瀉、頭痛藥、點耳、洗眼、灌鼻、眼藥、藥油、眼科醫(yī)、外科醫(yī)、小兒科醫(yī)、與根本藥、草藥、瀉藥等瀉藥等。沙門瞿曇遠離如是等任何無益徒勞之橫明之橫明。”
《巴利三藏》《長部.梵網(wǎng)經(jīng)》這一段表明佛陀是明確反對占卜及看相的

Q2：觀音靈簽音靈簽，抽到“唐僧取經(jīng)”是什么意思么意思，好不好

答；唐僧取經(jīng)僧取經(jīng)，歷經(jīng)磨難經(jīng)磨難，最終成功終成功。

Q3：有沒有人知道那個網(wǎng)站可以算自己的名字的名字的？看看能打多少分多少分？我的名字叫文騫浩

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Q4：抽簽，請解簽

呵呵，此簽其實是個中等簽中等簽，簽名的含義可以看出來你非常希望考上望考上，你家里人都不怎么看好你看好你。支持你的人少的人少。所以你在急切的證明自己的價值的價值。一心向善心向善，考中后切記不可過于自私自利私自利，要處事公允事公允。應(yīng)該是可以考上的考上的。

Q5：解簽唐三藏取西經(jīng)

一路向西路向西，唐師傅取經(jīng)傅取經(jīng)，歷盡磨難盡磨難，不勞辛苦勞辛苦，也可以比喻一種人生境人生境，算上簽算上簽，寓意
意志堅定志堅定！

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三、天子卦是什么卦 為何泰卦的人命不久

摘:邵雍的宇宙發(fā)生論◎朝思暮想

邵雍利用圖解說明他的理論的理論。他的宇宙發(fā)生論也是由《易經(jīng)》發(fā)展而來展而來。漢代出現(xiàn)過許多緯書多緯書，據(jù)說是補充原有的《六經(jīng)》。在《易緯》中，有所謂“卦氣”說，認為六十四卦的每一卦每一卦，在一年中各有一段時間“用事”。按照卦氣說卦氣說，十二月的每一月每一月，各在幾個卦的管轄之下轄之下，其中有一卦是“主卦”，又名“天子卦”。這些主卦是：復、臨、泰、大壯、夬、乾、姤、遁、否、觀、剝、坤。它們之所以重要以重要，是由于它們的圖像表示出了陰陽消長之道長之道。這些卦中些卦中，連線代表陽代表陽，與熱聯(lián)系；斷線代表陰代表陰，與寒聯(lián)系寒聯(lián)系。
復卦五條斷線在上線在上，一條連線在下線在下，表示陰極陽生極陽生，是中國舊歷十一月的主卦的主卦，冬至在此月在此月。乾卦是六條連線條連線，舊歷四月的主卦的主卦，陽達到極盛到極盛。姤卦五條連線在上線在上，一條斷線在下線在下，表示陽極陰生極陰生，是舊歷五月的主卦的主卦，夏至在此月在此月。坤卦是六條斷線條斷線，是舊歷十月的主卦的主卦，陰達到極盛到極盛，下個月就冬至陽生至陽生。其余的卦表示陰陽消長的中間階段間階段。

這十二卦連在一起形成一個循環(huán)個循環(huán)。陰達到極盛到極盛，下一卦的第一爻便出現(xiàn)陽出現(xiàn)陽。陽逐步上升步上升，一月一月地一月地，一卦一卦地越來越盛來越盛，一直達到極盛到極盛。于是下一卦的第一爻又出現(xiàn)陰出現(xiàn)陰，逐步上升而達到極盛到極盛。接著又輪到陽生到陽生，一年內(nèi)的循環(huán)的循環(huán)，各卦的循環(huán)的循環(huán)，又重新開始新開始。這樣的循環(huán)是不可避免的自然進程然進程。

邵雍的這項最偉大的發(fā)明受到絕大多數(shù)新儒家人的歡呼的歡呼。據(jù)說在這項發(fā)現(xiàn)內(nèi)可以找到萬物演化的規(guī)律和宇宙秘密的鑰匙的鑰匙。這個規(guī)律不僅適用于一年四季的交替的交替，還適用于每二十四小時的晝夜交替夜交替。

我們現(xiàn)在相當于剝卦的時代的時代，是萬物開始毀滅的時代的時代。

卦氣的立體卦氣排列方法

這個世界圖式不僅是一個空間的圖式的圖式，也是一個時間的圖式的圖式。照上面的說法的說法，六十四卦在一年陰陽之氣的消長中都起“用事”的作用的作用，這就是所謂“卦氣”。易緯《稽覽圖》有更詳細的方法的方法，將六十四卦皆配入四時入四時。《稽覽圖》說：“小過、蒙、益、漸、泰寅。需、隨、晉、解、大壯卯大壯卯。豫、訟、蠱、革、夬辰。旅、師、比、小畜、乾己。大有、家人，井、咸、姤午。鼎、豐、渙、離、遯未。恒、節(jié)、同人、損、否申。巽、萃、大畜、賁、觀酉。歸妹、無妄、明夷、困、剝戌。艮、既濟、噬嗑、大過、坤亥。未濟、蹇、頤、中孚、復子。屯、謙、睽、升、臨丑。坎六震八離七兌九七兌九。已上四卦者四卦者，四正卦四正卦，為四象為四象。每歲十二月十二月，每月五月（按五月月字當作卦）...

請教一下六十四卦卦名的由來~

六十四卦卦名由來
乾
乾上乾下上乾下。
達于上者謂之乾謂之乾。凡上達者莫若氣,天為積氣,故乾為天乾為天。——朱駿聲《說文通訓定聲》
坤
坤上坤下上坤下。
《說文解字》：“坤，地也，《易》之卦也之卦也。從土從申土從申，土位在申位在申。”坤為地（《說卦》《明夷·上六》），故卦名“坤”。
屯
坎上震下上震下。坎王則震胎則震胎。
屯，難也。《說文解字》：“屯，難也，象草木之初生屯然而難然而難。”震為足（《說卦》《剝·初六》），坎為險（《坎·九二》《彖》），步入險境入險境，其行難也行難也，故曰“屯”。
蒙
艮上坎下上坎下。艮王則坎休則坎休。
馬王堆漢墓帛書《繆和》：“夫蒙者夫蒙者，然少未又知也又知也。”蒙：蒙昧無知昧無知。坎為知（《臨·六五》），艮為棄（《離·九四》），棄知，故曰“蒙”。
需
坎上乾下上乾下。坎王則乾休則乾休。
需，馬王堆漢墓帛書《周易》作“襦”，均應(yīng)讀作“濡”。濡，濕也。乾為天（《乾·九五》）、坎為雨（《小畜·上九》《鼎·九三》），下雨天下雨天，故曰“濡”。需，傳本《歸藏》作“溽”，濡與溽同義溽同義。
訟
乾上坎下上坎下。乾王則坎相則坎相。
《周易音義》：“訟，才用反才用反。爭也，言之于公也于公也。鄭云：辯財曰訟財曰訟。”坎為盜寇（《說卦》《需·九三》《蒙·上九》）、乾為金（《說卦》《鼎·六五》），盜金，必致訟必致訟，故曰“訟”。
師
坤上坎下上坎下。坤王則坎沒則坎沒。
《彖》曰：“師，眾也。”《周易本義》：“師，兵眾也兵眾也。”《呂氏春秋·論威》：“凡兵，天下之兇器也兇器也。”坤為眾（《說卦》《晉·六三》）、坎為寇（《蒙·上九》《需·九三》），眾寇，故曰“師”。師，兵眾也兵眾也。
比
坎上坤下上坤下。坎王則坤囚則坤囚。
《彖》曰：“比，輔也，下順從也順從也。”朱熹《周易本義》：“比，親輔也親輔也。”《周易尚氏學》：“比，親也，輔也。”
小畜
巽上乾下上乾下。巽王則乾死則乾死。
小，馬王堆漢墓帛書《周易》作“少”，當以“少”為正文為正文。《周易音義》：“畜，本又作蓄又作蓄，同，敕六反敕六反，積也，聚也。”“小畜”意思即“少蓄”。乾為金（《說卦》《鼎·六五》《噬嗑·六五》）、巽為散（《渙》《中孚·九二》），金散，故曰“少蓄”。（參見《家人·六二》《大畜》）
履
乾上兌下上兌下。乾王則兌休則兌休。
《史記·殷本紀》：“湯曰‘吾甚武’，號曰武王曰武王。”兌為武（《履·六三》《巽·初六》）、乾為君（《說卦》《履·六三》），履卦有“武王”之象，而武王商湯名履湯名履，故命卦曰“履”。履卦得名于武王商湯之名湯之名！
泰
坤上乾下上乾下。坤王則乾胎則乾胎。
泰、否二卦說的正是君民之間的關(guān)系：乾為君、坤為眾（《說卦》），民惟邦本惟邦本，本固邦寧固邦寧，人君謙居民下居民下，以民為上則“泰”；人君驕居民上居民上，以民為下民為下，則“否”。
否
乾上坤下上坤下。乾王則坤廢則坤廢。
《說文解字》：“否，不也，從口從不口從不。方九切方九切。”否之：否定之否定之。《尚書·周書·無逸》：“民否則厥心違怨心違怨，否則其口詛祝口詛祝。”
否、泰二卦卦名與卦辭均可對讀：君居民上居民上，民否之民否之，危；君居民下居民下，民載之民載之，泰。不仁，不利君子貞；愛人，利君子貞君子貞。大往小來；小往大來往大來。
同人
乾上離下上離下。乾王則離囚則離囚。
《說文解字》：“同，合會也合會也。”同人：會同眾人同眾人。《爾雅·釋地》：“邑外謂之郊謂之郊，郊外謂之牧謂之牧，牧外謂之野謂之野。”野，此處當專指商郊牧野郊牧野。會同眾人同眾人，陳師牧野師牧野，此之謂“同人于野”。“同人”應(yīng)當與“于野”連讀，該卦唯命曰“同人于野”才能盡顯其兵伐其君之意君之意。“同人”當為簡稱為簡稱。
大有
離上乾下上乾下。離王則乾沒則乾沒。
《周易本義》：“大有，所有之大也之大也。”《周易音義》：“大有，包容豐富之象富之象。”乾為金、 為玉、為木果（《說卦》），離為大車（《大有·九二》《睽·六三》），載之以大車以大車，故曰“大有”。
謙
坤上艮下上艮下。坤王則艮死則艮死。
朱熹《周易本義》：“謙者，有而不居之義居之義。止乎內(nèi)而順乎外順乎外，謙之意也之意也。山至高而地至卑地至卑，乃屈而止于其下于其下，謙之象也之象也。
坤為地（《說卦》）、艮為山（《說卦》《隨·上六》），高山屈居卑地之下地之下，故曰“謙” 。
豫
震上坤下上坤下。震王則坤沒則坤沒。
《周易本義》：“豫，和樂也和樂也。”《序卦》：“有大而能謙必豫謙必豫，故受之以豫；豫必有隨必有隨，故受之以隨；以喜隨人者必有事必有事，故受之以蠱之以蠱。”《序卦》以“喜”說豫。豫，喜也，樂也。
隨
兌上震下上震下。兌王則震死則震死。
《周易本義》：“隨，從也。” 《禮記·郊特牲》：“婦人，從人者也人者也，幼從父兄從父兄，嫁從夫嫁從夫，夫死從子死從子。夫也者夫也者，夫也。夫也者夫也者，以知帥人者也人者也。”
蠱
艮上巽下上巽下。艮王則巽胎則巽胎。
蠱：敗壞。巽為信（《中孚》）、艮為棄（《離·九四》），棄信，其德敗壞德敗壞，故曰“蠱”。
臨
坤上兌下上兌下。坤王則兌相則兌相。
馬王堆漢墓帛書《易之義》：“林（臨）之卦，自唯不無瞿（懼）。”《易之義》以“懼”說“臨”。兌為惕（《乾·九三》《夬·九二》）、兌為憂（《臨·六三》）、坤為眾（《說卦》《晉·六三》），畏于民眾于民眾，故曰“臨”。臨者，懔也，懔于民眾也民眾也。此乃治民之道民之道。
觀
巽上坤下上坤下。巽王則坤胎則坤胎。
《說文解字》：“觀，諦視也諦視也。”《尚書·商書·咸有一德》：“七世之廟世之廟，可以觀德；萬夫之長夫之長，可以觀政以觀政。”《書經(jīng)集傳》：“天子七廟子七廟，三昭三穆昭三穆，與太祖之廟七之廟七。七廟親盡則遷盡則遷，必有德之主德之主，則不祧毀不祧毀，故曰‘七世之廟世之廟，可以觀德’。天子居萬民之上民之上，必政教有以深服乎人服乎人，而后萬民悅服民悅服，故曰‘萬夫之長夫之長，可以觀政’。”坤為眾（《說卦》）、巽為信（《中孚》），眾信，能獲眾信獲眾信，其政教必大有可觀有可觀，故曰“觀”。
噬嗑
離上震下上震下。離王則震廢則震廢。
《彖》曰：“頤中有物中有物，曰噬嗑曰噬嗑。”朱熹《周易本義》：“噬，嚙也；嗑，合也。物有間者有間者，嚙而合之也合之也。為卦上下兩陽而中虛而中虛，頤口之象口之象，九四一陽間于其中于其中，必嚙之而后合而后合，故曰噬嗑曰噬嗑。”非也。震為鼓（《離·九三》）、離為大腹（《說卦》），鼓其腹鼓其腹，飽食之象食之象，故曰“噬嗑”。噬：嚙。嗑：咬。
賁
艮上離下上離下。艮王則離沒則離沒。
賁，文飾也文飾也。《周易音義》：“賁，傅氏云：賁，古斑字古斑字，文章貌文章貌。鄭云：變也，文飾之貌飾之貌。王肅云：有文飾有文飾，黃白色黃白色。”
剝
艮上坤下上坤下。艮王則坤死則坤死。
剝，阜陽漢簡《周易》作“仆”，傳本《歸藏》亦作“仆”，當以“仆”為正文為正文。坤為臣仆（《損·上九》《遯·九三》）、艮為家（《家人·初九》《蒙·九二》），家中臣仆中臣仆，故曰“仆”。
復
坤上震下上震下。坤王則震囚則震囚。
復：返，歸。震為林（《屯·六三》），震為莽（《同人·九三》），坤為地（《說卦》）。木，生則冒地而出地而出，死則返歸于土歸于土。坤上震下上震下，入土之象土之象，故曰“復”。
無妄
乾上震下上震下。乾王則震沒則震沒。
無妄，阜陽漢簡《周易》作“無亡”，王家臺秦墓竹簡《歸藏》作“毋亡”并有“安處”“安藏”之辭。《說文解字》：“亡，逃也。”震為足（《說卦》《剝·初六》），乾為牢（《大畜·六四》），足陷牢中陷牢中，甭想逃亡想逃亡，故曰“無亡”。“亡”與震象足動之義合之義合，故當以“亡”為正字為正字。“無”“毋”同義通用義通用。
大畜
上艮下乾艮下乾，艮王則乾廢則乾廢。
乾為金（《噬嗑·六五》《鼎·六五》），艮為家（《蒙·九二》《家人·九五》《損·上九》），家中有金中有金，故曰“大畜”。畜，蓄也。
頤
艮上震下上震下。艮王則震相則震相。
《爾雅·釋詁》：“頤,養(yǎng)也。”《釋名·釋形體》：“頤,養(yǎng)也。動于下,止于上,上下嚼物以養(yǎng)人也養(yǎng)人也。”鄭玄說：“頤,口車輔之名也之名也。震動于下,艮止于上,口車動而上,因輔嚼物以養(yǎng)人,故謂之頤謂之頤。頤,養(yǎng)也。
大過
兌上巽下上巽下。兌王則巽囚則巽囚。
子曰：“人而無信而無信，不知其可也其可也。大車無輗車無輗，小車無軏車無軏，其何以行之哉行之哉？”（《論語·為政》）巽為信（《中孚》）、兌為毀折（《說卦》），毀信，大錯，故曰“大過”。過，錯也。
坎
坎上坎下上坎下。
習：重。坎上坎下上坎下，重坎，故曰“習坎”。《彖》曰：“習坎，重險也重險也。”
離
離上離下上離下。
離，馬王堆漢墓帛書《周易》作“羅”，王家臺秦墓竹簡《歸藏》作“麗”，均應(yīng)讀作“儷”。儷，偶也。離主婚媾（《賁·六四》）。《說卦》：“相見乎離見乎離。”萬物至此相儷成偶儷成偶，繁衍生息衍生息，故離為娠（《震·上六》）、為大腹（《說卦》《明夷·六四》）。
咸
兌上艮下上艮下。兌王則艮沒則艮沒。
咸，通“禁”。臨卦初九之辭和九二之辭“咸臨”，馬王堆漢墓帛書《周易》均作“禁林”，由此可見“咸”與“禁”通假。兌為法（《蒙·初六》《豐·六二》）、艮為止（《說卦》），依法禁止法禁止，故曰禁故曰禁。咸，亦可讀作“緘”。緘：封，閉。
恒
震上巽下上巽下。震王則巽相則巽相。
《說文解字》：“恒，常也。”震為動（《說卦》）、巽為信（《中孚》），其德有信德有信，行為有常為有常，故曰“恒”。
遯
乾上艮下上艮下。乾王則艮胎則艮胎。
《周易音義》：“遯，徒巽反徒巽反。字又作□，又作遁又作遁。同。隱退也隱退也，匿跡避時奉身退隱之謂也之謂也。鄭云：逃去之名去之名。《序卦》云：遯者退也者退也。”《周易本義》：“遯，退避也退避也。”
大壯
震上乾下上乾下。震王則乾囚則乾囚。
《象》曰：“雷在天上在天上，大壯。”震為雷（《說卦》），雷震天上震天上，故曰“大壯”。王家臺秦墓竹簡《歸藏·大壯》卦辭中有“豐隆”一語，顯然取意于震雷之聲雷之聲。
晉
離上坤下上坤下。離王則坤相則坤相。
晉，進也。離為日、坤為地坤為地，日出地上出地上，故曰“晉”。
明夷
坤上離下上離下。坤王則離休則離休。
夷，傷也。坤為地坤為地，離為日（《說卦》），日落地下落地下，故曰“明夷”。
家人
巽上離下上離下。巽王則離相則離相。
家人一卦人一卦，王家臺秦簡《歸藏》名“散”，傳本《歸藏》名“散家人”。家人，當讀作“嫁人”。離為女、巽為散（《說卦》《渙》《中孚·九二》），女散嫁人散嫁人，故曰“家（嫁）人”，故曰“散”，故曰“散家（嫁）人”。
睽
離上兌下上兌下。離王則兌胎則兌胎。
睽卦，王家臺秦墓竹簡《歸藏》卦名字從目從瞿目從瞿，即“瞿”。《說文解字》：“瞿，鷹隼之視也之視也。”《禮記·玉藻》：“視容瞿瞿容瞿瞿。”《禮記集說》：“瞿瞿，驚遽之貌遽之貌。”《說文解字》：“睽，目不相聽也相聽也。”聽，從也。目不相聽不相聽，當為受驚時兩眼發(fā)呆之貌呆之貌。睽，當為視容驚懼之貌懼之貌。
蹇
坎上艮下上艮下。坎王則艮相則艮相。
《彖》曰：“蹇，難也。”坎為禍（《隨·九四》）、坎為患（《比·初六》《大過·九四》《中孚·初九》）、艮為門（《同人·初九》《隨·初九》），禍患臨門患臨門，故曰“蹇”。
解
震上坎下上坎下。震王則坎廢則坎廢。
解：解脫。坎為險（《坎·九二》）、震為足（《剝·初六》）、震為出（《隨·初九》），足出險外 ，故曰“解”。
損
艮上兌下上兌下。艮王則兌囚則兌囚。
損，減也。馬王堆漢墓帛書《要》：益之為卦也為卦也，春以授夏之時也之時也，萬物之所出也所出也，長日之所至也所至也，產(chǎn)之室也之室也，故曰益故曰益。損者，秋以授冬之時也之時也，萬物之所老衰也老衰也，長夕之所至也所至也，故曰產(chǎn)道窮焉而損道生焉道生焉。《易緯·通卦驗》：兌主秋分主秋分，艮主立春主立春。自秋分至立春至立春，產(chǎn)道窮焉而損道生焉道生焉，故曰“損”。兌為成（《豫·六五》校）、艮為敗（《復·上六》），成而敗成而敗，故曰“損”。
益
巽上震下上震下。巽王則震休則震休。
益，增也。馬王堆漢墓帛書《要》：益之為卦也為卦也，春以授夏之時也之時也，萬物之所出也所出也，長日之所至也所至也，產(chǎn)之室也之室也，故曰益故曰益。損者，秋以授冬之時也之時也，萬物之所老衰也老衰也，長夕之所至也所至也，故曰產(chǎn)道窮焉而損道生焉道生焉。《易緯·通卦驗》：震主春分主春分，巽主立夏主立夏。自春分至立夏至立夏，萬物生長增益之時益之時，故曰“益”。
夬
兌上乾下上乾下。兌王則乾相則乾相。
夬，快也。快，銳也。夬字古文象以刀劈削木棍之形棍之形，故夬字有銳利之義利之義。
姤
乾上巽下上巽下。乾王則巽死則巽死。
姤，馬王堆漢墓帛書《易之義》作“坸”或“句”，上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書《周易》作“敂”，當以“敂”為正。《說文解字》：“敂，擊也。從攴，句聲，讀若扣讀若扣。”乾為金（《說卦》《鼎·六五》《姤·初六》），巽為木（《說卦》《大過》），金克木金克木，故曰“敂”。敂，擊也。（參見《姤·初六》）
萃
兌上坤下上坤下。兌王則坤休則坤休。
萃，聚也（《彖》《序卦》《雜卦》）。坤為川、坤為河（《泰·九二》），兌為淵（《乾·九四》）、兌為澤（《說卦》），川入淵澤入淵澤，故曰“萃”。坤為眾（《晉·六三》），兌為歸（《歸妹》），眾歸，故曰“萃”。
升
坤上巽下上巽下，坤王則巽廢則巽廢。
《周易本義》：“升，進而上也而上也。”升，馬王堆漢墓帛書《周易》作“登”。《說文解字》：“登，上車也上車也。”升與登同義登同義。
困
兌上坎下上坎下。兌王則坎胎則坎胎。
兌為法（《蒙·初六》《豐·六二》）、兌為律（《師·初六》）、坎為盜寇（《說卦》《需·九三》《屯·六二》），兌上坎下上坎下，盜寇伏法之象法之象，故曰“困”。
井
坎上巽下上巽下。坎王則巽沒則巽沒。
巽為木（《說卦》《困·初六》《大過》），坎中有木中有木，故曰“井”。古代以木構(gòu)架支護井壁護井壁，故“坎中有木”為井之象井之象。
革
兌上離下上離下。兌王則離廢則離廢。
革，改也。兌為毀折（《說卦》《大過》《離·上九》）、離為戈兵（《說卦》《噬嗑·初九》），毀之以戈兵以戈兵，故曰“革”。
鼎
離上巽下上巽下。離王則巽休則巽休。
《說文解字》：“鼎，三足兩耳和五味之寶器也寶器也。”離為缶（《坎·六四》），離為甕（《井·九二》）。離為容器、離為三（《晉》《訟·上九》《明夷·初九》）、巽為股（《說卦》《咸·九三》），器有三股有三股，鼎之象也之象也，故曰“鼎”。
震
震上震下上震下。
震，動也。震主春分（《易緯·通卦驗》）。春分之時分之時，萬物萌動物萌動，故震卦的基本含義為動義為動。
艮
艮上艮下上艮下。
艮，馬王堆漢墓帛書《周易》作“根”。《廣雅·釋詁》：“根，始也。”《老子》：“致虛極致虛極，守靜篤守靜篤，萬物并作物并作，吾以觀復以觀復。夫物生蕓蕓生蕓蕓，各復歸其根歸其根。”根為始根為始，根為終根為終。《說卦》：“艮，東北之卦也之卦也，萬物之所成終而所成始也成始也。”“終萬物始萬物者莫盛乎艮盛乎艮。”艮卦卦辭描述的正是其終萬物始萬物的特性的特性。
漸
巽上艮下上艮下。巽王則艮廢則艮廢。
漸，序也。艮為鳥（《小過》）、巽為信（《中孚》），鳥有信鳥有信，候鳥也候鳥也，故爻辭取象為“鴻”；鴻，飛成行飛成行，止成列止成列，排列有序列有序，故曰“漸”。《艮·六五》艮之漸曰“有序”，亦取義于此義于此。
歸妹
震上兌下上兌下。震王則兌死則兌死。
兌為歸、震為女（《隨》《震·上六》），故曰“歸妹”。歸妹：意思是把媳婦娶回家娶回家。兌與震為夫婦（《隨》），兌男娶震女娶震女，故曰“歸妹”。
豐
震上離下上離下。震王則離胎則離胎。
豐：大鼓。殷墟卜辭反映出豐和庸關(guān)系密切系密切，“可以斷定‘豐’本是一種鼓的名稱”。即“庸是大鐘是大鐘，豐是大鼓是大鼓，所以它們才會時常并提”。（裘錫圭：《甲骨文中的幾種樂器名稱》，載《古文字論集》，中華書局1992年版。）震為鼓（《離·九三》《中孚·上九》）、離為大腹（《說卦》《明夷·六四》），大腹之鼓腹之鼓，故曰“豐”。由豐卦卦象也可以反證“豐”本是一種大鼓種大鼓。
旅
離上艮下上艮下。離王則艮囚則艮囚。
旅：羈旅，出行在外行在外，作客寄居 。離為火、艮為屋（《萃·初六》《鼎·九四》），火焚其屋焚其屋，失其居失其居，無所容無所容，故曰“旅”。
巽
巽上巽下上巽下。
巽，馬王堆漢墓帛書《周易》作“筭”。《說文解字》：“巽，具也。”“筭，長六寸長六寸，計歷數(shù)者歷數(shù)者，從竹從弄竹從弄，言常弄乃不誤也不誤也。”“算，數(shù)也，從竹從具竹從具，讀若筭讀若筭。”段玉裁注算字云：“筭為算之器算之器，算為筭之用筭之用，二字音同而義別而義別。算從竹者從竹者，謂必用筭以計也以計也。從具者從具者，具數(shù)也具數(shù)也。”桂馥曰：“從具者從具者，本書‘十，數(shù)之具也之具也。’《三蒼》：‘算，選也。’選當為巽當為巽。本書‘巽，具也。’”
兌
兌上兌下上兌下。
兌，馬王堆漢墓帛書《周易》作“奪”。《篇海類編·通用類·大部》：“奪，強取也強取也。”《廣韻》：“敚，強取也強取也。古奪字古奪字。”兌當為敚字之省字之省。
渙
巽上坎下上坎下。巽王則坎囚則坎囚。
渙，散也。《說文解字》：“渙，流散也流散也。”坎為鬼（《睽·上九》《既濟·九三》《未濟·九四》）、巽為散（《說卦》《中孚·九二》《小畜》《家人·六二》），鬼魂流散魂流散，故曰“渙”。
節(jié)
坎上兌下上兌下。坎王則兌廢則兌廢。
《說文解字》：“節(jié)，竹約也竹約也。”《孟子·離婁》：“得志行乎中國乎中國，若合符節(jié)合符節(jié)。”朱熹《集注》云：“符節(jié)，以玉為之玉為之，篆刻文字而中分之中分之，彼此各藏其半藏其半，有故則左右相合以為信也為信也。”
中孚
巽上兌下上兌下。巽王則兌沒則兌沒。
孚，信也。《說文解字》：“孚，卵孚也卵孚也。從爪從子爪從子。一曰信也曰信也。徐鍇曰：鳥之孚卵皆如其期不失信也失信也。”《序卦》：“節(jié)而信之而信之，故受之以中孚以中孚。” 《雜卦》：“中孚，信也。” 兌為節(jié)（《節(jié)》）、巽為信巽為信，節(jié)而信之而信之，故曰“中孚”。
小過
震上艮下上艮下。震王則艮休則艮休。
小過，馬王堆漢墓帛書《周易》作“少過”，當以“少過”為正文為正文。艮為止、震為足（《說卦》），止步不出步不出，故曰“少過”。過：出訪，探望。
既濟
坎上離下上離下。坎王則離死則離死。
既，已也，盡也。濟，止也。《莊子·齊物論》：“厲風濟則萬竅虛萬竅虛。”注：“濟，止也。”離為火離為火，坎為水坎為水，火遇水火遇水，故曰“既濟”。既濟：已止。
未濟
離上坎下上坎下。離王則坎死則坎死。
《爾雅·釋言》：“濟，渡也。”《史記·宋微子世家》：“襄公與楚成王戰(zhàn)于泓戰(zhàn)于泓。楚人未濟人未濟，目夷曰：‘彼眾我寡眾我寡，及其未濟擊之濟擊之。’公不聽公不聽。已濟未陳濟未陳，又曰：‘可擊。’公曰：‘待其已陳其已陳。’陳成，宋人擊之人擊之。宋師大敗師大敗，襄公傷股公傷股。國人皆怨公皆怨公。公曰：‘君子不困人于厄人于厄，不鼓不成列不成列。’”未濟：未渡。
坎為水坎為水，離為舟筏（《泰·九二》），舟在水上在水上，未成其渡成其渡，故曰“未濟”。

家有天子屬于哪一卦

家有天子屬于“小畜”卦。根據(jù)《易經(jīng)》的解釋的解釋，“小畜”卦的意思是“小得安寧得安寧，吉利而又能夠穩(wěn)定”，它表明家庭中有人長期停留在家中在家中，家中有統(tǒng)治者統(tǒng)治者，家庭穩(wěn)定庭穩(wěn)定，家庭關(guān)系和睦系和睦，家庭發(fā)展有序展有序。

為什么屯卦是天子之卦

屯(zhūn)卦是《易經(jīng)》六十四卦第3卦，代號是4:2。"屯"，囤聚。屯卦的主卦是震卦是震卦，客卦是坎卦 。震卦的卦象是雷象是雷，"春雷一聲驚萬物"，震卦代表新生表新生。

解讀易經(jīng)(第三卦)——屯卦

屯卦 3.1

屯：元亨利貞亨利貞。勿用有攸往有攸往，利建侯利建侯。

白話 ：屯——開始、亨通、適宜、正定，不要有所往有所往，宜于封建諸侯建諸侯。

解讀 ：

• 屯卦是下震上坎震上坎，亦即“水雷屯”，《序卦》說：“盈天地之間者唯萬物唯萬物，故受之以屯之以屯。屯者，盈也；屯者，物之始也之始也。”（以后解讀：都需要參考十翼的《序卦》和《說卦》，請讀者對照著看）
• 屯，從屮貫一屮貫一，象草木萌芽也萌芽也，通徹地上徹地上。本義指草木初生木初生，在此象征盈塞征盈塞，聚集。
• “元”指的是開始是開始，“亨”指的是通達是通達，“利”指的是適宜是適宜，“貞”指的是正定是正定。“元”在乾卦是創(chuàng)始的意思的意思，在坤卦是天生的意思的意思。“元”在其他卦是開始的意思的意思。“元亨利貞”是卦的四德的四德，這四德只有在乾卦最為充分完美分完美，而對其他卦則有限制有限制。如在屯卦在屯卦，只限于建侯而言侯而言。
• 勿用有攸往：不要有所往有所往。攸往，所往。
• 建侯：封授侯位授侯位。侯，諸侯。

3.2

《彖》曰：屯，剛?cè)崾冀欢y生而難生。動乎險中乎險中，大亨貞大亨貞。雷雨之動滿盈動滿盈，天造草昧造草昧，宜建侯而不寧而不寧。

白話 ：屯，剛?cè)衢_始交流始交流，困難隨之產(chǎn)生之產(chǎn)生。在險難之中活動中活動，盛大“亨通而守正”。打雷下雨遍布各地布各地，天始造化始造化，萬物萌發(fā)物萌發(fā)，（此時）適宜于封建諸侯建諸侯，但將不安寧不安寧。

解讀 ：

• 此釋《屯》卦卦名與卦辭之義辭之義。剛?cè)崾冀欢y生：《序卦》：“屯者，物之始生也始生也。”故曰“剛?cè)崾冀弧薄！巴汀弊窒蟛菽境跎境跎炊词娑词妫视小半y”之義。從卦象看卦象看，《屯》卦下震上坎震上坎，下震為乾坤所生的第一個兒子個兒子，震為宗子為宗子，“乾剛坤柔”，所以說“剛?cè)崾冀弧薄Ｉ峡矠殡U坎為險，故曰“難生”。
• 動乎險中：《屯》卦下震為動震為動，上坎為險坎為險。
• 雷雨之動：《屯》卦震為雷震為雷，坎為雨坎為雨。
• 滿盈：《序卦》“屯者，盈也”。
• 造：生。
• 草昧：指萬物萌芽狀態(tài)芽狀態(tài)。吳翊寅曰：“草昧《漢書敘傳》引作‘屮昧’。《說文》：‘屮，艸木初生也初生也。’古文或以為艸字讀若徹讀若徹。董遇云：草昧，微物也微物也。即所說艸木之萌芽也萌芽也。昧古文也作末也作末，《毛詩》疏云：‘昧者，木生根也生根也。’《說文》：‘木上曰末上曰末，從木一在其上在其上。’一即地也即地也。此言屯時言屯時，萬物方萌芽也萌芽也。”（《周易費氏學》引）

3.3

《象》曰 ：云雷，屯；君子以經(jīng)綸以經(jīng)綸。

白話 ：《象傳》說：上卦坎為云雨為云雨，下卦震為雷震為雷，合為屯卦為屯卦。君子由此領(lǐng)悟此領(lǐng)悟，負起策劃經(jīng)營事業(yè)的責任的責任。

解讀 ：

• 此釋《屯》卦卦爻之象爻之象。云雷：《屯》下震上坎震上坎，坎為云坎為云，震為雷震為雷。此坎不為水而為云而為云，云即雨水未下水未下，取其未通之義通之義。
• 經(jīng)綸：本指治絲之事絲之事，后引申為匡濟、經(jīng)營等義營等義。 經(jīng)，編織布帛織布帛。綸，青絲繩青絲繩，也指編絲成繩絲成繩。先儒也有訓“綸”為“論”者，經(jīng)論既是論撰是論撰，如鄭玄云：“謂論撰書禮樂書禮樂，施政事”。此說亦可備考可備考。

3.4

初九：磐桓，利居貞利居貞，利建侯利建侯。

《象》曰 ：雖磐桓雖磐桓，志行正也行正也。以貴 *** ，大得民也得民也。

白話 ：初九——徘徊不進徊不進，有利于守正而居正而居，利于封建諸侯建諸侯。《象傳》說：固然徘徊不進徊不進，然而前進的志向是正義的正義的。尊貴而處于卑賤的位置的位置，必然廣泛得到庶民的支援的支援。

解讀 ：

• 磐桓：徘徊不進徊不進。屯卦下震上坎震上坎。震為行動為行動，而震卦的初九陽爻恰是力量發(fā)動處發(fā)動處。而上卦為坎卦為坎卦，坎為險坎為險，所以徘徊難于行進于行進。
• 志行正也：《屯》卦初九陽爻居陽位而得正而得正，并且與六四相應(yīng)（初與四初與四，二與五二與五，三與上三與上，若為一陰一陽陰一陽，則屬正應(yīng)）。
• 以貴 *** ：《屯》卦初九之陽居卦之下卦之下，初為賤位為賤位。又《易經(jīng)》以陽爻為貴爻為貴，陰爻為賤爻為賤。由全卦看來卦看來，初九陽爻在三個陰爻底下爻底下，是“以貴 *** ”。
• 大得民也：因二三四爻組成一個坤卦的互卦（六爻之二、三、四、五，可以另行組為不同的單卦的單卦，稱為互卦為互卦，對于理解某爻之意爻之意，常可提供參考），坤為民坤為民，初九陽爻居于民眾之下眾之下，有人民公仆之象仆之象，庶民自然擁護謙虛的初九的初九，愿意推舉他為侯王為侯王。所以說：“利建侯”。

3.5

六二：屯如邅如如邅如，乘馬班如馬班如。匪寇婚媾寇婚媾，女子貞女子貞，不字，十年乃字年乃字。

《象》曰 ：六二之難二之難，乘剛也乘剛也。十年乃字年乃字，變態(tài)也變態(tài)也。

白話 ：六二——困難重重難重重，徘徊難行徊難行，騎在馬上團團轉(zhuǎn)團團轉(zhuǎn)。要是盜賊不擋住去路的話路的話，就前去結(jié)婚了結(jié)婚了。女子守正而不出嫁不出嫁，十年才可以出嫁以出嫁。《象傳》說：六二的難局的難局，是由于乘駕在剛爻上剛爻上。十年才可以出嫁以出嫁，最后還是回歸正常的正常的。

解讀 ：

• 屯如邅如：為難而團團轉(zhuǎn)的樣子的樣子。邅(zhān)，邅轉(zhuǎn)，繞圈子繞圈子。如，語助詞語助詞，即樣子即樣子。
• 乘馬班如：騎在馬上旋轉(zhuǎn)不進的樣子的樣子。班，旋轉(zhuǎn)不進轉(zhuǎn)不進。
• 匪寇婚媾：匪，非，古二字相通字相通。
• 女子：六二爻動二爻動，下卦變?yōu)閮敦詾閮敦裕瑑稙榕訛榕印?/li>
• 貞：六二是陰爻居柔位得正位得正，上與九五相應(yīng)五相應(yīng)，所以六二婚媾的物件是九五是九五。既正且應(yīng)正且應(yīng)，所以貞也以貞也。
• 不字：不嫁人不嫁人。字，古禮女子定親后即用簪子插住挽起的髻起的髻。此引申不許嫁不許嫁。
• 乘剛：六二陰爻居初九陽爻之上爻之上。“乘剛”也就是“乘”。指陰爻在陽爻之上爻之上，象征臣下欺辱君主辱君主，小人乘凌君子凌君子。陽爻居陰爻之上是君子教導小人導小人，一般是公道的公道的。所以說：六二之難二之難，乘剛也乘剛也。
• 十年乃字：六二將來要與九五結(jié)婚五結(jié)婚，從六二到九五組成互卦上艮下坤艮下坤，按洛書后天八卦天八卦，艮數(shù)八艮數(shù)八，坤數(shù)二坤數(shù)二，艮坤和數(shù)十和數(shù)十。所以說十年才可以成婚以成婚。
• 變態(tài)：回歸正常歸正常。六二從初九為逆九為逆，從九五為順五為順，去逆就順逆就順，故曰變態(tài)曰變態(tài)。反，返。

3.6

六三，即鹿無虞鹿無虞，惟入于林中于林中，君子幾君子幾，不如舍不如舍，往吝。

《象》曰 ：即鹿無虞 ，以從禽也從禽也。君子舍之子舍之，往吝窮也吝窮也。

白話 ：六三——追逐野鹿而沒有虞人作向?qū)ё飨驅(qū)ВY(jié)果迷入林中入林中，君子洞察幾微察幾微，不如舍棄如舍棄，再往前行會有困難有困難。《象傳》說：追逐野鹿而沒有虞人作向?qū)ё飨驅(qū)В怯捎谪潏D禽獸圖禽獸。君子放棄子放棄，是由于前行有困難有困難，會陷于困境于困境。

解讀 ：

• 鹿：六三爻動三爻動，下卦變?yōu)殡x卦（以后解卦仍會用變卦用變卦，凡解爻辭解爻辭，需看該爻變后之卦）。離者麗也（麗繁體麗），麗從鹿麗從鹿，所以離為鹿離為鹿。“離”的本字為“麗”。《離·彖》曰：“離，麗也。”《序卦》：“離者，麗也。”王家臺出土秦簡《歸藏》離作“麗”。
• 虞：虞人。古時掌管山林的官林的官，入山林打獵必有虞人做向?qū)ё鱿驅(qū)А；ヘ贼蘩へ贼蘩ぃ逓樯紧逓樯剑樘锢樘铩Ｏ仑哉馂槟緸榱帜緸榱帧！凹绰篃o虞”，為什么沒有碰到虞人呢虞人呢？在這里上邊的陽爻九五表示虞人示虞人，由于它是互卦艮卦之主（艮為山林為山林，虞人為山林之主），六三爻與九五爻阻隔爻阻隔，被陰爻包圍爻包圍，所以遇不到虞人到虞人。
• 君子幾：《系辭下》曰：幾者，動之微動之微，吉（兇）之先見者也見者也。
• 君子舍之：六三爻正好處于互卦艮坤的中心的中心，前進則遇艮則遇艮，艮為止艮為止，退則歸于坤歸于坤，坤為順坤為順。所以“君子幾君子幾，不如舍”。
• 往吝窮也：由于六三陰爻居剛位居剛位，又與上六相敵（不應(yīng)就是敵），所以往吝窮也吝窮也。

3.7

六四：乘馬班如馬班如，求婚媾求婚媾，往吉，無不利無不利。

《象》曰 ：求而往求而往，明也。

白話 ：六四：乘馬徘徊不進徊不進，為的是求婚是求婚，前往是吉祥的吉祥的，沒有什么不適宜不適宜。《象傳》說：求婚而前往而前往，是明智的做法的做法。

解讀 ：

• 乘馬班如：此六四與六二有相同之處同之處，蓋六二爻變出一兌卦一兌卦，六四爻亦變出一兌卦一兌卦。兌為女子為女子。六二坐下初九為震卦主爻卦主爻，六四坐下為一震卦一震卦，震為馬震為馬。所以說乘馬說乘馬。班如，旋轉(zhuǎn)不進的樣子的樣子。由于六四處于坎卦和艮卦和艮卦，坎為險坎為險，艮為止艮為止。
• 求婚媾：根據(jù)上面的解讀：，六四爻就是六二爻繼續(xù)前行續(xù)前行，所以仍然是求婚是求婚。
• 往吉，無不利：由于六四與初九相應(yīng)九相應(yīng)，變出兌卦為喜悅為喜悅，變出互卦巽為風巽為風，原卦坎險、艮止已解除已解除，所以說“往吉，無不利”。

3.8

九五：屯其膏屯其膏。小，貞吉；大，貞兇。

《象》曰 ：屯其膏屯其膏，施未光也未光也。

白話 ：九五——囤積脂油積脂油，（屯積的）少，占問則吉問則吉，大量屯積此占則兇占則兇。《象傳》說：囤積脂油積脂油，施布還沒有擴大開來大開來。

解讀 ：

• 屯其膏：九五乃全卦之主爻之主爻，理應(yīng)澤及庶民及庶民。上卦坎為云雨為云雨，五爻動變?yōu)槔へ詾槔へ裕楦楦哉f囤積脂油積脂油。
• 小，貞吉；大，貞兇：九五等了十年才娶妻（十年乃字），不免先顧剛過門的妻子（六二爻），因有私心有私心，所以恩澤不夠光大夠光大。所說“施未光也”。

3.9

上六：乘馬班如馬班如，泣血漣如血漣如。

《象》曰 ：泣血漣如血漣如，何可長也可長也？

白話 ：上六：騎著馬團團轉(zhuǎn)團團轉(zhuǎn)，哭泣得血淚漣漣淚漣漣。《象傳》說：哭泣得血淚漣漣淚漣漣，怎么能夠長久呢長久呢？

解讀 ：

• 乘馬班如：上六位于坎卦于坎卦。坎為險坎為險，坎卦陽爻在中間在中間，故坎卦是美脊馬美脊馬。六爻乘剛是遭難之象難之象，所以說乘馬班如馬班如。
• 泣血漣如：淚水不中斷的樣子的樣子。泣血，古時侯人指無聲泣哭聲泣哭。坎為血卦為血卦。
• 何可長：上六為《屯》之終，故沒有什么可長久的長久的。

屯卦故事前230年的建國預言

公元前676年晉獻公即位公即位，晉國日益強大益強大。當年，畢萬漂泊無定泊無定，欲入晉國尋求發(fā)展求發(fā)展，請辛廖大夫吉兇夫吉兇。得屯卦得屯卦，初爻動初爻動，變卦為比卦為比卦。辛廖解卦說：“吉祥。屯險難所以為堅固為堅固，比親密所以得入以得入，沒有比這更吉祥的了祥的了！將來必定繁昌定繁昌。震為土（震變坤土），車從馬（震為車震為車，坤為牝馬），足居之（震為足震為足，坤為土坤為土，引申為安居），兄長之（震為宗子），母復之（坤為母坤為母，互卦亦為坤），眾歸之（坤為眾），六體不易（以上六條卦象不會改變），合而能固（比合屯固），安而能殺（坤安震殺），公侯之卦也（屯初九：磐桓，利居貞利居貞，利建侯）。公侯之子孫之子孫，必復其始（畢萬先祖曾為畢國公侯國公侯，到畢萬早已淪為庶民為庶民，此卦預示著畢萬家族將來必定恢復侯位）！

《左傳·閔公元年》原文：

畢萬筮仕于晉仕于晉，遇《屯》之《比》，辛廖占之曰：“吉，屯固比入固比入，吉孰大焉孰大焉！其必蕃昌必蕃昌。震為土震為土，車從馬車從馬，足居之足居之，兄長之兄長之，母復之母復之，從歸之從歸之，六體不易體不易，合而能固而能固，安而能殺而能殺，公侯之卦也之卦也。公侯之子孫之子孫，必復其始復其始！”）于是畢萬就帶著家眷來到晉國到晉國，投奔晉獻公晉獻公。

晉獻公十六年(公元前661年)，晉國攻伐霍、耿、魏三個小諸侯國諸侯國，畢萬被任命為右軍主將軍主將。此戰(zhàn)大勝戰(zhàn)大勝，三國被滅國被滅。晉獻公照功行賞功行賞，將耿地封給了主將趙夙將趙夙，將魏地封給了右將軍畢萬軍畢萬。從這次受封開始封開始，畢萬才正式成為晉國的大夫的大夫。晉國的官郭偃說：“畢萬之昆裔必定繁昌啊繁昌啊！萬，是滿數(shù)；魏，是大名是大名。以此作為封賞為封賞，是天開之矣開之矣！天子曰兆民曰兆民，諸侯曰萬民曰萬民。今命之大命之大，以從滿數(shù)從滿數(shù)，將來畢萬昆裔必定繁盛定繁盛。”

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