李居明風水視頻面相,李居明面相學五官講解

時間：2024-05-12

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一、李居明風水視頻面相,李居明面相學五官講解

內容摘要：

李居明風水視頻枯婁頭帶在身上好不好

不知看到這個問題的各位的各位，對李居明所說的風水、面相之類的之類的，是持有怎樣的看法的看法？

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要學命理面相需要先掌握哪些東西

1、李居明風水視頻枯婁頭帶在身上好不好

明確說過了說過了，不要帶骷髏頭骷髏頭！還有交叉十字

2、不知看到這個問題的各位的各位，對李居明所說的風水、面相之類的之類的，是持有怎樣的看法的看法？

不能太相信太相信。

3、請問李居明風水怎么樣怎么樣，如何看房子風水子風水，有哪位高人說說看說說看？

你好，李居明是一個比較出明的風水師風水師，隨著人們認識水平的不斷提高斷提高，人們選擇住房時考慮的因素更多了更多了，他們對住宅的要求已經不僅僅是：地理位置、城市交通、周邊配套、物業管理、小區綠化區綠化，以及價格等因素了因素了。風水的好壞的好壞，已經成為人們選擇住宅時重點考慮的內容之一容之一。那么李居明風水怎么樣怎么樣，如何看房子風水子風水，這邊就來給你簡單介紹一下紹一下，你可以參考看看的看看的。 國際風水術數名師李居明先生誕生于中國于中國，肆業于浸會大學傳理系傳理系，曾任職報界及電影圈長達十年后十年后，于八十年代中期全身投入命理術數工作數工作，九十年代中期以業余時間余時間，與陳帥佛一起開展佛教教育工作育工作，由于李氏具心懷正信及愛港愛國之情操之情操，對自己要求極其嚴厲其嚴厲，雖為術師為術師，但處處追求「說迷信破迷信」之科學精神學精神，李氏以其宗教心成功拓展「般若心經」之普及潮普及潮，早有「李居士」之美譽之美譽，近年李氏推廣「子平命學」，又重新辯證術數及堪輿學上的預測訊息測訊息，著書立言書立言，以正視聽正視聽，提升中華古文化之社會地位會地位，受到推廣及尊重及尊重。 1.房子不見光不見光。 所謂不見光的房子的房子，是指不管是白天太陽有多好有多好，能照到房內的陽光始終很少很少少很少，像這樣的情況就導致了陰氣加重氣加重，陰氣加重直接導致的結果就是脾氣不好氣不好，容易夫妻之間產生矛盾生矛盾，另一個也是最不利財不利財。 2.右高左低的房子 風水上講水上講，左青龍左青龍，右白虎右白虎。如果你居住的屋子右邊有很高很高的房子的房子，那么你的健康情況就要當心了當心了，像遇上這樣的房子的房子，第一，不利財不利財，第二，不利健康利健康。如果在住這個屋子之前你的運氣一般氣一般，那么住進去之后你的運氣則會更差會更差。像這樣的房子是必須極早化解的化解的，否則非常不利的不利的。 3.衛生間或是廚房以著門 有句老話說的好說的好，流水財留不住留不住。像衛生間或是廚房對著門的就形成了“上水”直通“下水”的格局了格局了，是不利財的利財的。 中心受污不宜污不宜。這是指房屋的中心部位不宜用作廁所作廁所，同時，廁所也不宜位于房屋后半部的中心的中心，剛好與大門成一直線一直線，因為這很可能導致破財損丁財損丁。 廁所“四宜”：1.宜壓在兇方在兇方，忌壓在吉方在吉方。2.浴廁宜隱蔽宜隱蔽。3.浴廁宜保持清潔持清潔。4.浴廁宜保持空氣流通氣流通。 廁所“四不宜”：1.廁所不宜開在南方在南方。2.廁所不宜開在房屋中間屋中間。3.廁所不宜開在西南或北方或北方。4.浴廁不宜改為睡房為睡房。 4.大門對著 大門或廚房 若是陽臺正對大門或廚房或廚房，會使得家中的團聚功能減弱能減弱，丈夫易外遇、老婆會紅杏出墻杏出墻，小孩不受回家受回家。可將窗簾長時間拉上以作為阻絕為阻絕。出入大門的位置不要正對陽臺對陽臺，這形成了所謂的"穿心"，家中會不易聚財易聚財，迭有破財事破財事。前通后通通后通，人財兩空財兩空。解決方法：作玄關柜阻隔大門和陽臺之間、在大門入口處放置魚缸(命中忌水者不可放魚缸放魚缸，可以屏風取代)。 以上關于風水相關知識就介到這介到這，風水是一門博大精深的學問并且在如今已經有了幾千年的歷史文化而沒有被淘汰被淘汰，也就是證明著風水有著它自己的存在的意義的意義。希望我的回答對你有所幫助啊幫助啊，如果覺得給力的話豎個大拇指唄拇指唄，以后我會更用心作答的喲答的喲，祝你生活愉快活愉快。

4、風水大師李居明面相學：額頭高的女人真的會克夫嗎

女人圓額人圓額，額頭很高頭很高，很闊，很飽脹很飽脹，有這種額頭的女人是屬于克夫的相夫的相，女額為照夫鏡照夫鏡。

5、怎么平價李居明的餓命學餓命學？

他的理論他用起來挺順手挺順手，因為那個是他在大量基礎理論之上總結的總結的，你如果只學個餓名學的皮毛的皮毛，自然會無法使用法使用，你沒有基礎支撐礎支撐。參考但不癡迷不癡迷，簡單的餓命學只是概括和一些命理實踐的經驗總結驗總結，每個人的八字和出生環境不同境不同，每個人的命理截然不同然不同，所以不能說準或者不準者不準。。。李生早年出身于紙媒于紙媒，寫書演講會更加吸引讀者和聽眾和聽眾，餓命學作為趨吉避兇的參考就行考就行， 身體健康加上一顆善心相信好運常伴左右伴左右。只是可以相對的參考的參考，真正批命需 要更全面的知識及理論及理論，以及大量實踐后總結經驗的活學活用學活用。

6、要學命理面相需要先掌握哪些東西

首先把十天干十天干，十二地支的一些生克刑沖等弄明白吧明白吧，

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二、臨淄區算卦,沂源有個算命挺厲害的在哪

內容導航：

臨淄地區或是周圍有沒有算命算得準一點的?

誰給我講講姜子牙的故事?

求山東歷史故事急~~~!!!刷分的別進!

田氏搶了姜子牙的齊國,為何連國名都不改呢?

淄博哪里有算掛(根據八字)算的準的?

淄博哪有算命的大師?

Q1：臨淄地區或是周圍有沒有算命算得準一點的?

青州邵莊有個算的很準的

Q2：誰給我講講姜子牙的故事?

姜太公
姜太公是齊國的締造者締造者，周文王傾商武王克殷的首席謀主、最高軍事統帥與西周的開國元勛國元勛，齊文化的創始人創始人，亦是中國古代的一位影響久遠的杰出的韜略家、軍事家與家家與家。歷代典籍都公認他的歷史地位史地位，儒、道、法、兵、縱橫諸家皆追他為本家人物家人物，被尊為“百家宗師”。
“昭烈武成王”姜子牙
據史書記載書記載，姜太公生于商更丁帝八年八月初三（公元前 1211 年），卒于周康王六年（公元前 1072 年），一共活了139 歲。
姜太公在我國歷史上是一位高壽的人壽的人，姜太公死后公死后，返周而葬周而葬，葬于文王、武王的陵墓旁陵墓旁。當時周朝規定朝規定，姜太公五世之內皆反周而葬周而葬，五世之后才能葬于齊地于齊地。在唐宋以前宋以前，姜太公被歷代皇帝封為武圣為武圣，唐肅宗封姜太公為武成王武成王，宋真宗時真宗時，又封姜太公為昭烈武成王武成王。到了元朝時期朝時期，民間對姜太公增加了一些神話傳說話傳說。到明代萬歷年間歷年間，許仲琳創作了《封神演義》小說，從此，姜太公由人變成了神成了神，并且為民間廣為信奉為信奉。
姜太公釣魚
姜子牙是中國古代歷史上一位著名人物名人物，同時他在道教和民間的地位也較高也較高。他出身貴族家庭族家庭，祖先的封地叫呂地叫呂，所以他又被稱為呂尚為呂尚。姜子牙生于山東省的沿海地區海地區，自幼聰慧幼聰慧。據說，他還能預測世界上將要發生的大事的大事。
當時姜子牙所在的王朝商朝的皇帝紂是一個殘暴的人暴的人，他統治期間戰爭不斷爭不斷，為了躲避戰亂避戰亂，姜子牙到中國北方的遼寧隱居了40年，后來又來到西北陜西省的終南山終南山。在那里在那里，他經常到渭河去釣魚去釣魚，可是3年中他卻一條魚也沒有釣到有釣到，而且他的魚鉤還是直的是直的。人們都嘲笑他嘲笑他，他卻無動于衷動于衷，所以在中國有一句成語叫姜太公釣魚公釣魚，愿者上鉤者上鉤。神奇的是奇的是，后來他果然釣到一條魚一條魚，在魚的肚子里有一本兵法書兵法書。更巧合的是合的是，當天晚上天晚上，周王朝（公元前11世紀-8世紀）的皇帝文王做了一個夢一個夢，夢見一位高人位高人。第二天第二天，他就遇到了姜子牙姜子牙。姜子牙向周文王講述了自己的身世的身世，文王當時正為了打敗敵人建立王朝而搜羅人才羅人才，所以就對他說：我的先祖太公早就寄希望于你了于你了。因此，后人又稱他為太公望太公望，在民間一般稱他為姜太公姜太公。文王給他以極高的地位的地位，并在他的幫助下幫助下，消滅了商朝了商朝。 在以后的中國各朝代都為他建立了神廟了神廟，而道家也傳說他升天成仙了成仙了。
一、姜太公生平及其出生地之歷史考證
姜太公姓姜或呂氏或呂氏，名望、尚，字子牙字子牙，號飛熊號飛熊，炎帝神農皇帝51世孫，伯夷36世孫。為周文王、武王、成王、康王四代太師代太師，齊王，妻名申姜名申姜，共有13子（丁、壬、年、奇、枋、紹、駱、銘、青、易、尚、其、佐），女邑姜封周武王妃、皇后。公元前1211年，殷朝庚丁八年已酉年八月初三日出生于今山東省日照市；公元前1072年戊辰年戊辰年，周康王六年王六年，卒于周首都鎬京都鎬京，歲壽139歲。陵冢位于陜西省咸陽市周陵鄉周陵鄉，距離文王陵1公里；山東省淄博市臨淄姜太公祠內設有衣冠冢衣冠冢。
姜太公半生寒微生寒微，擇主不遇主不遇，飄游不定游不定，但他能動心忍性心忍性，觀察風云察風云，等待時機待時機，終遇明主遇明主，輔佐姬昌佐姬昌，修德振武德振武，以求興周求興周。周武王伐紂王伐紂，太公為軍師為軍師，牧野大戰野大戰，滅商盛周商盛周，立了首功了首功。周初分封初分封，姜太公被封為齊國君主國君主，他治國有方國有方，創建了泱泱大國泱大國，遺風猶存風猶存，累世相續世相續，為后來的齊桓公“九合諸侯合諸侯，一匡天下”，成為五霸之首而奠定了基礎了基礎。
關于姜太公的出生地出生地，文獻記載不一載不一，主要是東海說和河內說河內說。
《孟子·離婁上》說：“伯夷辟紂夷辟紂，居北海之濱海之濱，……太公辟紂公辟紂，居東海之濱……二老者二老者，天下之大老也大老也。”《呂氏春秋·首時》篇說：“太公望太公望，東夷之士也之士也。”高誘注《呂氏春秋·首時》篇說：“太公望太公望，河內人也內人也。”《后漢書·郡國三》注引《博物記》云：“太公呂望所出望所出，今有東呂鄉東呂鄉。又釣于棘津于棘津，其浦今存浦今存。”《水經注·汶水》云：“（汶水）又北過淳于縣西于縣西，故夏后氏之斟灌國也灌國也。周武王以封淳于公淳于公，號曰淳于國淳于國。”《水經注·齊乘》云：“莒州東百六十里有東呂鄉東呂鄉，棘津在瑯邪海曲邪海曲，太公望所出望所出。”《水經注》引太公廟碑文曰：“太公望太公望，河內汲人內汲人。”究竟何說為確說為確，據史籍和當代有關專家的考辨的考辨，認為東海說根據較為確鑿為確鑿。東呂鄉當為姜太公出生地出生地。古代呂、莒本為一字為一字，莒為周代國名代國名，即為現在山東省莒縣省莒縣。東呂鄉、東呂里在莒城東面城東面，今屬山東省日照市日照市。漢張華《博物志》明確標出：“海曲城有東呂鄉東呂里東呂里，太公望所出也所出也。”西漢的“海曲’則為現在的“日照”。今人楊伯峻對姜太公里籍作了具體的考辨的考辨。他說：“閻若璩《四書釋地續》云：‘后漢瑯邪國海曲縣海曲縣，劉昭引《博物記注》云：太公呂望所出望所出，今有東呂鄉東呂鄉。又釣于棘津于棘津，其浦今存浦今存。又于清河國廣川縣棘津城棘津城，辨其當在瑯邪海曲邪海曲，此城殊非城殊非。余謂海曲故城曲故城，《通典》稱在莒縣東莒縣東，則當日太公辟紂居東海之濱即是其家是其家。漢崔瑗、晉盧無忌立《齊太公碑》以為汲縣人者縣人者，誤。”（《孟子譯注·離婁上》）所論有據、甚確。就是說就是說，姜太公的出生地當今山東省東部黃海之濱的日照、莒縣一帶縣一帶，亦正是司馬遷所說的“東海上人’之義。據齊國國都國國都，當今的山東省淄博市臨淄區史記記載姜太公出生地為現今日照市日照市。據姜太公分支后裔盧氏宗親世界研究會（含韓國等國外盧氏）史記記載記記載，姜太公出生地為山東日照市日照市。當今中國研究姜太公的最高權威之一威之一，中國國防大學著名教授名教授，姜太公后裔姜國柱先生柱先生，經多年研究考證究考證，確認姜太公出生地為山東省日照市日照市。
還需要說明的是明的是，在四千年前千年前，日照市兩城鎮（距市區十八公里），是亞洲最大的城市的城市。這是美國考古專家組同山東大學在實地聯合考察半年之久得出的結論的結論。作為一代偉人姜太公出生在這樣的文化發達地區達地區，應更合乎情理乎情理。經綜合考證分析認為析認為，姜太公出生地應為山東省日照市日照市。
《水經注》引太公廟碑文曰：“太公望太公望，河內汲人內汲人。”《呂氏春秋·首時》篇說：“太公望太公望，河內人也內人也。”《史記》齊太公世家》：“太公望呂沿者呂沿者，東海上人海上人。”衛輝市在民國以前屬河內郡河內郡，1988年以前叫汲縣叫汲縣。衛輝附近有“東海”這個地名,有碑文為證文為證。
二、姜太公的歷史地位
姜太公一生坎坷多磨而又轟轟烈烈、神秘莫測秘莫測，確實稱得上是奇人、奇事、奇男子奇男子。綜觀太公一生的建樹的建樹，無論從軍事、、經濟思想等方面等方面，都有卓越貢獻越貢獻，其中尤以軍事最著事最著，所以太史公言“后世之言兵及周之陰權皆宗太公為本謀”，稱得上兵家之鼻祖之鼻祖，軍事之淵藪之淵藪。
姜太公是中國歷史上一位全智全能的人物的人物，也是中國文藝舞臺上一位“高、大、全”的形象的形象，還是中國神壇上一位居眾神之上的神主的神主。作為的神仙的神仙，他是武神、智神，被奉為“太公在此公在此，百無禁忌”的護佑神靈佑神靈。
周朝從古公亶父起亶父起，就盼望能得到一個圣人……一位武能安邦、文能治國的賢才的賢才，來輔助周國實現滅殷興周的任務的任務，所以名太公為“太公望”，到武王執政時執政時，又以“師尚父”相稱，尊寵權貴無以復加以復加。文王所命太公之“師”即“太師”，是西周王朝“三公”中的最高長官高長官，既主軍既主軍，也問政也問政。時有“天下三分下三分，其二歸周者歸周者，太公之謀計居多”之言，足見太公在周朝中的地位之重位之重。
姜太公是一位滿腹韜略的賢臣和非凡的、軍事家軍事家，一直受歷代統治者崇尚者崇尚，這在《詩經》等唐朝以前的許多史料及文學作品中頌文頗多文頗多。
唐太宗即位后即位后，外夷相侵夷相侵，內患未除患未除，政局動亂局動亂，國家面臨著百亂待治亂待治，百廢待興的情況的情況，為了達到“安人理國”的目的的目的，便自稱他是姜太公的化身的化身，便在磻溪建立太公廟太公廟，他用這一舉動告訴人們訴人們，他要象周文王訪賢并重用姜太公那樣的賢臣良將臣良將，他后來果然得到了一大批治世理國的人才的人才，終于實現了“貞觀之治”。唐玄宗為求國內安寧內安寧，需要像姜太公那樣披肝瀝膽肝瀝膽，嘔心瀝血心瀝血，忠貞不二的勤勉事主的人才的人才，便于開元十九年（公元731年）敕令天下諸州各建一所太公廟太公廟。并要求以張良配享良配享，在春秋仲秋月上戊日祭祀日祭祀。每當發兵出師或各將領及文武舉人應詔人應詔，都要先去太公廟拜謁廟拜謁。開元二十七年（公元739年）追謚姜太公為“武成王”，成為中華民族“武”圣人。宋神宗熙寧五年（公元1072年）為抵御外冠入侵冠入侵，下令要求各軍事將領必讀《太公兵法》。司馬遷在《史記》中說：“周西伯昌之脫羑里脫羑里，與呂尚陰謀修德以傾商政傾商政，其事多兵權與奇計與奇計，故后世之言兵及周之陰權皆宗太公為本謀為本謀，”這就確立了姜太公是中華民族創立韜略理論開山祖的地位的地位。
1972年從山東臨沂銀雀山漢武帝初年的墓葬發掘出的《六韜》殘簡，來校勘今天存世的各種《六韜》版本和本注和本注，說明了《六韜》一書，在漢武帝以前就流行開了行開了，否定了《六韜》是古人偽托呂尚所著的懷疑的懷疑，進一步證實了姜太公在軍事理論上的著述是真實的真實的。他在軍事理論方面論方面，在、經濟斗爭的策略思想方面想方面，都為子孫后代留下了不可磨滅的豐富的遺產的遺產，人們稱他是兵家權謀思想的始祖是當之無愧的無愧的！
中國古代的兵論、兵法、兵書、戰策、戰術等一整套的軍事理論學說論學說，就其最早發端、形成體系、構成學說來說說來說，都始自齊國自齊國，源自太公自太公，所以說太公為兵家宗師、齊國兵圣、中國武祖是當之無愧的無愧的。可以說可以說，沒有太公理論及其所建立的齊國兵家國兵家，則不會有如此博大精深、智謀高超、理論完整、源遠流長、綿延不斷、影響巨大的中國兵學理論學說論學說。今天，我們在研究中國古代的治國方略、用兵之道時之道時，不能不重視太公的杰出貢獻、思想價值想價值。中國古今著名的軍事家孫武、鬼谷子、黃石公、諸葛亮等都學習吸收了太公《六韜》的精華的精華，太公的文韜武略被當今世界上的、經濟、管理、軍事、科技等各個領域所借鑒所借鑒。
太公治國公治國，確立了“因其俗因其俗，簡其禮簡其禮，通商工之業工之業，便魚鹽之利”的治國方針國方針，在齊國數百年的發展史上展史上，代代相傳代相傳，產生了巨大的影響的影響，確立了齊文化的歷史地位史地位。
太公已去世3000余年了余年了，人民處于崇拜他的高尚人格尚人格，悼念他的豐功偉績功偉績，以樸實的感情編造出他的很多神話故事歌頌他歌頌他。說他曾在昆明山學道山學道，后奉師命下山助周滅商周滅商，滅商之后又奉師命發榜封神榜封神。這在《太平御覽》和《封神記》等書上逐步把他神化了神化了。到了明代許仲琳為崇敬太公無法形容時便以神面化之編著了一部《封神演義》，把他說成是管天下所有神的神了的神了，太公的神奇和威嚴和威嚴，成為驅邪扶正的偶像了偶像了。這些雖然超出了歷史的真實的真實，但卻反映出姜太公在人們心目中的崇高地位高地位。
三、姜太公思想
呂尚（姜太公）的文治武略影響深遠響深遠。他不僅是開創西周的功臣的功臣，而且輔佐文王、武王、成王、康王四朝之元老之元老，積累了豐富的治國經驗國經驗，推動了社會的發展和進步和進步。他的思想、理論、實踐博大精深大精深。
1、韜略鼻祖略鼻祖，千古武圣
姜太公作為中國韜略鼻祖、千古武圣古武圣，其文韜武略、經國治軍國治軍，理民化俗之論、之策、之術，都為后人奠定了良好的基礎的基礎，并為華夏民族所稱頌、效法。
“兵圣”孫武及其《孫子兵法》飲譽中外譽中外，堪稱兵法之集大成者大成者，其軍事思想亦不乏借鑒太公謀略之處略之處。舉例說明：如《孫子兵法·虛實篇》有“出其所必趨所必趨，趨其所不意”之句，而以反映姜太公軍事思想的《六韜》論著中《文韜·兵道》記載即有“兵勝之術勝之術，密察敵人之機而速乘其利乘其利，復疾擊其不意”之句；《孫子兵法·計篇》中“將者，智、信、仁、勇、嚴也”與《六韜·龍韜·論將》中“將有五材十過”，“五材者五材者，勇、智、仁、信、忠也”相近；《孫子兵法·計篇》稱“兵者，國之大事也大事也。死生之地生之地，存亡之道亡之道，不可不察也不察也。”“夫將者夫將者，國之輔也之輔也，輔國則國必強國必強，輔隙則國必弱”，而《六韜·龍韜·論將》亦言“故兵者故兵者，國之大事之大事，存亡之道亡之道，命在于將在于將。將者，國之輔國之輔，先王之所重也所重也。”等等。
有關姜太公軍事思想的著作有《六韜》、《陰符經》、《太公兵法》、《太公金匱》等，但現存甚少存甚少。其軍事韜略、戰爭謀略、戰法戰術、軍隊建設、戰爭準備等思想的高明、深邃、可貴之處貴之處，就在于他的全面性、創造性、開拓性開拓性，他不是單純地就軍事而論軍事論軍事，而是從哲人智能的高度的高度，以聰明家的眼光的眼光，將與軍事、治國與理軍緊密地結合起來合起來，融為一體加以論述以論述。這就使他的軍事韜略、謀略頗具全面性、深刻性、精辟性精辟性，因而為歷代的哲學家、家、軍事家所推重所推重，并產生了巨大的影響的影響。《六韜》作為中國古代偉大的軍事著作事著作，在宋代被列為《武經七書》之一，作為武學教本學教本，成為武將們必讀的兵書的兵書。二千多年來多年來，《六韜》與其它“武經”一樣，從先秦至現代至現代，不斷有人注釋、講解、校勘、闡揚，挖掘其思想宏旨奧義旨奧義，吸取其思想精華想精華，經久不衰久不衰，至今愈盛今愈盛，充分展現了其光輝的思想價值和不朽的生命力生命力。我們應當珍惜這份寶貴的歷史文化遺產化遺產，使之在新時代更加輝煌加輝煌。
2、權謀思想
《六韜·文韜·文師》最后有一段姜太公的話：“太公曰：天下非一人之天下之天下，乃天下人之天下也天下也。同天下之利者則得天下得天下。”這是太公“陰謀修德以傾商政”，滅商興周的最大的也是最根本的權謀思想謀思想。因為，最大的權謀莫過于推翻商朝、建立周朝立周朝，奇取和建立國家政權是軍事謀略的根本的根本。這一思想一思想，除《文師》外，在《發啟》、《文啟》、《順啟》等篇中也都反復論述這個道理個道理。太公被封齊被封齊，建立齊國之后國之后，推行的根本方針也是“天下非一人之天下之天下，乃天下人之天下也”的思想的思想。可以看出以看出，姜太公認為公認為，人的本性是惡死而樂生而樂生，好德而歸利而歸利，能給予人以生利的是道義是道義，能行仁義道德者道德者，則能使天下人歸服人歸服。因此，國君應當以天下之利為利利為利，以天下之害為害害為害，以天下之樂為樂樂為樂，以天下之生為務生為務。只有以仁義道德為天下興利除害利除害，使天下人與之共利害共利害，同生死同生死，共憂患共憂患，共苦樂共苦樂，這樣便可以收攬、固結民心結民心，使萬民歸心、歡心。基于這種認識種認識，《六韜》強調國君要行仁修德仁修德，澤及百姓及百姓，不可暴民、虐民，為已而害民而害民，。只有這樣有這樣，人民才能與國君同舟共濟舟共濟，擁戴國君戴國君。本思想亦在齊國的實踐中貫徹、實現了這一思想一思想。這是其它所有軍事謀略家所沒有的沒有的。可見，《六韜》一書的上述內容述內容，與姜太公的軍事謀略思想相符想相符。
3、愛民思想
愛民之道民之道，就是以仁義之道義之道，修德惠民德惠民，使民和服民和服。如太公所言：“敬其眾敬其眾，合其親合其親。敬其眾則合眾則合，合其親則喜親則喜，是謂仁義之紀義之紀。無使人奪汝威奪汝威，因其明因其明，順其常順其常。順者任之以德之以德，逆者絕之以力之以力。敬之無疑之無疑，天下和服下和服。”就是說就是說，要尊重民意重民意，敬愛民眾愛民眾，聚合宗親合宗親，行仁舉義仁舉義，就會受到民眾的擁護愛戴護愛戴，這樣使天下和服下和服，就可以守土、固國而王天下王天下。因此，威服天下者天下者，不必專任武力任武力，不可橫暴百姓暴百姓，而要以仁義為本義為本，修德禁暴德禁暴。這就是姜太公和《六韜》重視文韜而不輕武略輕武略，把經國與治軍作為整體而論的高明之處明之處。他治國安民用仁道用仁道，施仁政施仁政，重教化重教化，因民俗因民俗，順民情順民情。這就充分表現了姜太公治政的出發點和歸宿地都是為了愛民了愛民。《六韜·文韜·國務》云：“太公曰：‘利而無害而無害，成而無敗而無敗，生而無殺而無殺，與而無奪而無奪，反而無苦而無苦，喜而無怒而無怒。'”從上我們不難看出難看出，“愛民”思想之深想之深，在先秦軍事、和諸侯君中侯君中，也只有姜太公才有如此深刻“愛民”思想。而且，也是由姜太公在齊立國之后國之后，真正把“愛民”思想貫徹到建國的實踐當中去當中去，這就是齊國的富民政策民政策。
4、順民思想
姜太公深知“民為邦本為邦本，民固國興”的道理的道理，有民則有國則有國，無民則何國可言國可言。因此，他力倡以民為本民為本，仁政順民的思想的思想。順民就是“重民”、“貴民”。如果國君、人臣和各級官吏級官吏，不以民為本民為本，以民事為務事為務，而敲剝、殘害民眾害民眾，就會使民眾離心離德心離德，離之而去之而去，叛之而反之而反。姜太公通過自己長期生活在民眾中的親自實歷自實歷，不斷觀察斷觀察，精心研究心研究，對于民為貴、民為本的思想有深刻的認識的認識，并樹立了牢固的民本意識本意識，所以他在出山之前和立國治國之中國之中，都始終堅持以民為本民為本，實行仁政行仁政，收服民心服民心，使萬民歸心民歸心。對如何安靜、安定天下定天下，姜太公指出：天有其自己的運行規律行規律，民眾有其自己的日常生活事業活事業。君主能與民眾共同安生同安生，天下就安靜就安靜，民眾就安定了安定了。最好的是因民俗、順民心進行治理行治理，其次是宣傳教化傳教化，感代民眾代民眾。民眾被教化、受感化受感化，就會服從政令從政令，所以說天道無為而能生長萬物、成就萬物就萬物，民眾無需給予而能自己富庶己富庶，這就是對人治理天下的高尚道德尚道德，亦是無為而無所不為的根本道理所在理所在。
5、舉賢思想
《六韜·文韜》中《上賢》、《舉賢》兩篇，集中表現了姜太公的重賢、上賢、選賢、舉賢的圣賢治國論及其思想內容想內容。所謂“上賢”，就是尊重、崇尚有道德、有才能的人能的人。尊賢尚功是姜太公“國本”的主要內容之一容之一。姜太公認為公認為，作為君主治理國家理國家，必須尊崇德才兼備的賢人的賢人，抑制無才無德的庸人；任用忠實誠信的人信的人，除去奸詐虛偽的人；嚴禁暴亂的行為的行為，禁止奢侈的風俗的風俗，因此，明君用人應當警惕六種壞事、七種壞人種壞人。六種壞事的危害是：“傷王之德”、“傷王之化”、“傷王之權”、“傷王之威”、“傷功勞之臣”、“傷庶人之業”。對七種壞人種壞人，絕對不可信用可信用，即“勿使為將”、“勿與謀”、“勿近”、“勿寵”、“勿使”、“禁之”、“止之”。這就堵死了壞人干壞事、危國家、害民眾的路徑的路徑。
姜太公指出公指出，要根據各級官吏的職能分工的要求條件來選取賢能取賢能，再依據各官職應具備的條件來考核官吏核官吏，鑒別其才智的高下的高下，考核其能力的強弱的強弱，評定其政績的優劣的優劣，使之名實相當實相當。因此必須堅持選用賢才、任用賢才的標準的標準。關于選拔任用賢才的標準的標準，姜太公提出了“六守”，即六條標準：仁、義、忠、信、勇、謀，具備這六個標準的則為賢人為賢人。姜太公還認為還認為，國屬上賢、舉賢，旨在任賢、用賢，如果上賢、舉賢而不任賢、用賢，亦只是有舉賢之名而無用賢之實賢之實，這種停留在名義上的上賢、舉賢，是不會獲其功而救其亂的其亂的，相反則會使世愈亂世愈亂，以至造成國家的危亡的危亡，所以要上賢、舉賢、任賢、用賢，做到實當其名當其名，名當其實當其實，名實相符實相符。
《六韜·文韜·上賢》云：“太公曰：‘得賢將者兵強國昌強國昌，不得賢將者賢將者，兵弱國亡弱國亡。'”舉賢思想賢思想，在姜太公建立齊國之后國之后，又正式列入建國方針之一針之一，即“舉賢而上功”。
6、六守三寶
姜太公的理財富國、富民足民的發展經濟的思想主張是全面而周到、精辟而深刻的深刻的。《六韜·文韜·六守》載：太公曰：“人君有六守三寶守三寶。”六守：仁、義、忠、信、勇、謀。三寶：大農、大工、大商謂之三寶之三寶。農一其鄉則谷足；工一其鄉則器足則器足，商一其鄉則貨足則貨足。三寶各安其處安其處，民乃不慮乃不慮。無亂其鄉亂其鄉，無亂其族亂其族。臣無富于君富于君，都無大于國大于國。六守長則群昌；三寶完則國安則國安。這三寶在齊立國之后國之后，也是列入建國方針之一針之一，即“通商工之業工之業，便魚鹽之利”，農工商同時發展時發展，重點又是發展工商業工商業，因而，后來的齊國才發展或為一個民富、國強的大國的大國。
姜太公在“三寶并重”“本末并利”、“上下俱足”、廣開財源的基礎上基礎上，提出了他的貨幣政策幣政策，確保財貨正常流通、賦稅正常繳納常繳納，促進經濟發展、市場繁榮場繁榮，這種開源節流的經濟、貨幣政策幣政策，實為國家經濟發展的上策的上策。姜太公深知公深知，農、工、商三業對國計民生的重要意義要意義。國無農無食不穩食不穩，國無工無器不富器不富，國無商無貨不活貨不活，故要農、工、商并重商并重，協調發展調發展，使人民有業可從業可從，衣食飽暖食飽暖，器具足用具足用，財貨流通貨流通，財政充裕政充裕。姜太公的“三寶”思想，不僅是周朝經濟發展的基本方針政策針政策，而且為齊國的強大奠定了、物質基礎質基礎。此發展經濟的指導思想導思想，延續至當今世界今世界。
7、九府圜法
姜太公的貨幣政策幣政策，主要是他制定的九府圜法府圜法。所謂“九府圜法”，顏師古《注》云：“《周官》大府、玉府、內府、外府、泉府、天府、職內、職金、職幣皆掌財幣之官幣之官，故云九府云九府。圜謂均而通也而通也。”姜太公所建立的“九府圜法”，是用行政手段保證財貨的均衡流通和合理出入理出入，使錢幣與布帛不斷流通斷流通，聚散適宜散適宜，無積滯無積滯，無匱乏無匱乏。國以之富以之富，民以之足以之足。
“九府”是“掌財幣之官”。查《周禮》的“九府”之職能之職能，就在于“通貨幣通貨幣，易有無”。
姜太公的財政經濟政策和金融管理制度理制度，不僅為周朝的經濟管理、經濟監督、賦稅收納、貨物保藏等建立了完整、嚴密的管理體系、管理制度理制度，而且為齊國的強大的強大，為齊桓公和管仲的“九合諸侯合諸侯，一匡天下”的霸業奠定了基礎了基礎。姜太公的生財之道財之道，理財之策財之策，即開源節流之制流之制，是富民強國之道國之道，為萬世治國興邦之正道之正道，萬事不易之治道之治道，故為萬世法萬世法。
四、千秋功業秋功業，后人稱贊
姜太公的道德功業德功業，為后人所推崇、稱頌。有人把他由人變為神變為神，列入神仙之首仙之首，說他能呼風喚雨、使神役鬼；有人把他尊為“兵家鼻祖”；齊人稱他為“天齊至尊”等等。歷代文人墨客、哲人智士、兵家武士家武士，都在詩詞文論、兵書戰策中戰策中，抒發情懷發情懷，稱贊有加贊有加。他們或觀太公留下的歷史遺跡而抒發已志發已志，或以太公事跡為據而引申已論申已論，頌揚其功揚其功。
在《詩經·大明》中寫道：
牧野洋洋野洋洋，檀車煌煌車煌煌。駟騵彭彭騵彭彭，維師尚父師尚父。時維鷹揚維鷹揚，涼彼武王彼武王。肆伐大商伐大商，會朝清明朝清明。
在諸多贊詩中贊詩中，對姜太公一生功績給予高度概括、評價的要算《封神演義》的作者許仲琳的《姜元帥贊》：
六韜留下成王業成王業，妙算不可窮不可窮。
出將入相千秋業千秋業，伐罪吊民萬古功萬古功。
運籌帷幄欺風后欺風后，燮理陰陽壓老彭壓老彭。
亙古軍師為第一為第一，聲名直并泰山隆泰山隆。
對姜太公一生的千秋功業秋功業，不僅詩詞歌頌詞歌頌，而且經史文論史文論，多有盛贊有盛贊。
對姜太公人們不僅重視他的著作和智能的價值的價值，還十分尊崇他高尚的人格和不懈奮斗的精神的精神，懷念他對正義對正義，對文明的孜孜追求；困難，他不退卻不退卻，不屈辱不屈辱，不低頭；饑餓，也不理會；沉淪，他不屈服；年高，他不服老不服老，而對自己的理想、信念和追求毫不動搖不動搖。是有志不嫌年高嫌年高，大器晚成“使老者奮”的典范的典范。他永遠是中華兒女的自豪和驕傲和驕傲。
在歷史悠久史悠久，源遠流長遠流長，延綿不斷的中華民族傳統思想文化中文化中，齊魯文化是主要來源要來源，集中代表了炎黃這一思想體系的傳統文明統文明。在遠古時代古時代，炎帝、黃帝為首的兩個部落個部落，已開始結合始結合。經過漫長的歷史發展史發展，已融合成為一個民族個民族。在周初在周初，代表這兩個部族的兩個偉大歷史人物史人物，一個是封于齊國的炎帝后裔姜太公姜太公，一個是封于魯國的黃帝后裔周公旦周公旦。我們說我們說，假如沒有周公的文韜和姜太公的武略的武略，作為“小邦周”是很難戰勝“大國殷”的，即使是戰勝了戰勝了，也難以鞏固以鞏固，并創造出那樣燦爛輝煌的周代文明代文明。現在我們以實事求是的態度的態度，認真研究姜太公的思想的思想，正確評價姜太公的功業的功業，對于深入研究探討中華民族歷史文化史文化，尤其占其主流的齊魯文化具有十分重要的意義的意義。
姜太公享年考
——兼及周文王等人的年齡問題
姜太公是殷周交替時的一個關鍵人物鍵人物。以往，有關他的享年的享年，從八九十歲到一百三四十歲⑴，什么說法都有法都有。究其原因其原因，除了文獻記載的有限的有限，更重要的還是缺少一個可資參照的年表的年表。另外，有關周文王等人的年齡問題齡問題，也有類似的情況的情況，且與太公享年的研究有著密切的聯系的聯系。現在好了在好了，夏商周斷代工程找回了一個“失落的年表”⑵，我們正可據以進行新的探索的探索。同時，由于我們的研究的研究，只能算作斷代工程的“拾余”，所以，也可從一個側面對“新年表”的正確性和適用程度用程度，起到一定的檢驗作用驗作用。
一、太公享年的大體范圍
春秋以前的史料的史料，如《尚書》、《易經》、《詩經》、甲骨文、金文等金文等，沒有明確涉及太公年齡的內容的內容。戰國至兩漢的著述的著述，多把初見周文王時的姜太公姜太公，說成是一位老者位老者，盡管在形容老的程度上各有不同有不同。如《荀子》和《韓詩外傳》里就說：初見文王時的太公是“夫人行年七十有二十有二，渾然而齒墮矣齒墮矣。”《尉繚子》里說：“太公望”年過七十“及遇文王”。《孟子》說：太公和叔齊“二老者二老者，天下之大老也大老也。”《楚辭》說：“太公九十乃顯榮兮顯榮兮，誠未遇其匹合其匹合。”《史記》說：“蓋太公之卒公之卒，百有余年有余年。”《淮南子》說：“呂尚使老者奮老者奮，項托使嬰兒衿嬰兒衿。以類相慕類相慕。”《說苑》里有太公望“七十而相周而相周，九十而封齊”等等。
然而，近日見到網上有一篇名為《姜太公之高壽》的文章（見新鄉歷史文化專欄），卻有著完全不同的意見的意見，文中說：
顧頡剛先生的《太公望年壽》認為，古文獻中記載的姜太公年壽數年壽數，都是戰國時代齊國游士的妄談的妄談。“太公”原意為“老太爺”，但后人誤以為太公是長壽之意壽之意，正好像彭祖名字中有“祖”，老子姓名中有“老”，就誤以為彭祖、老子是年逾八百歲（似應為八十歲）的老人的老人。而且從《詩經·大明》“牧野洋洋野洋洋，檀車煌煌車煌煌，駟原彭彭原彭彭，維師尚父師尚父，時維鷹揚”中所描寫的戰爭場面和搏擊的迅勇情況看情況看，九十歲的老人是做不到的不到的。所以顧頡剛推測剛推測，姜太公在牧野之戰時之戰時，年約三十約三十，終于八十歲左右歲左右。
我們認為們認為，要想深入研究太公的具體享年體享年，首先也需要有一個大致的范圍的范圍，并且覺得且覺得，說“姜太公在牧野之戰時之戰時，年約三十約三十，終于八十歲左右”，是很難讓人信從的信從的，明顯的理由至少有以下四點：
首先，說太公高壽“都是戰國時代齊國游士的妄談”不妥。正如我們前面所舉面所舉，荀子、尉繚子、孟子和屈原和屈原，都是戰國時人國時人，又都說過太公高壽公高壽，但卻無一人是“齊國游士”者。
其次，僅據《詩經·大雅·大明》里的詩句“維師尚父師尚父，時維鷹揚”的描寫的描寫，就認為“姜太公在牧野之戰時之戰時，年約三十”，顯然是想象的成分過多了過多了。歷史上老當益壯征戰沙場的人不勝枚舉勝枚舉。況且，“鷹揚”一詞，恐怕關鍵還要落實在一個“率”字上；太公本人公本人，未必一定是要“身先戟斧”的。
第三，說“姜太公在牧野之戰時之戰時，年約三十”，實際上也就是說就是說，姜太公在遇文王之時是二十歲左右歲左右。這不但和其它典籍不能相容能相容，也不合情理合情理。比如，太公的閱歷和韜略從何而來何而來？“呂牙在殷”和“太公避紂公避紂，居東海之濱”⑶該怎么解釋么解釋？尤其是太公的女兒邑姜為“周王妃”（詳后），也都沒了著落了著落。
第四，《史記·齊太公世家》里說，“蓋太公之卒公之卒，百有余年”，比起荀子、屈原等人的說法還要

Q3：求山東歷史故事急~~~!!!刷分的別進!

春秋戰國山東就是齊魯之地魯之地，因此樓主看此2國的名人事例即可例即可，下面是舉得一個例子
越石父不領贖身情
越石父：春秋時齊國人齊國人。是個賢才個賢才，正在囚禁之中禁之中。晏子外出子外出，在路上遇到他遇到他，就解開乘車左邊的馬邊的馬，把他贖出來贖出來，用車拉回家拉回家。晏子沒有向越石父告辭父告辭，就走進內室進內室，過了好久沒出來沒出來，越石父就請求與晏子絕交子絕交。晏子大吃一驚吃一驚，匆忙整理好衣帽道歉說：“我即使說不上善良寬厚良寬厚，也總算幫助您從困境中解脫出來脫出來，您為什么這么快就要求絕交呢絕交呢？”越石父說：“不是這樣的這樣的，我聽說君子在不了解自己的人那里受到委屈而在了解自己的人面前意志就會得到伸張到伸張。當我在囚禁之中禁之中，那些人不了解我了解我。你既然已受到感動而醒悟而醒悟，把我贖買出來買出來，這就是了解我；了解我卻不能以禮相待禮相待，還不如在囚禁之中”。于是晏子就請他進屋待為貴賓為貴賓。

Q4：田氏搶了姜子牙的齊國,為何連國名都不改呢?

要回答這個問題個問題，必須澄清兩個問題：一、姜氏齊國是怎么被田氏齊國取代的取代的？二、為什么田氏篡權后不改國名改國名？

一、姜氏齊國是怎么玩完的

姜子牙輔佐周武王討伐商紂成功紂成功，立下了汗馬功勞馬功勞，建立了周朝了周朝。為了便于管理于管理，周武王決定把全國分成若干諸侯國諸侯國，分封給姬姓親族和有功之臣功之臣，充當周朝統治中心的屏障的屏障，即所謂“封建親戚建親戚，以藩屏周”，這就是封建社會的開始和來歷和來歷。由于姜子牙在伐紂過程中起到了巨大的作用的作用，于是被周武王封于水土富饒、瀕臨海邊的齊地營丘（即今淄博市臨淄區）建立齊國立齊國，穩定東方定東方。

姜子牙到齊國后齊國后，選拔有才能的人做官人做官， 不分親疏用其所長其所長，不僅開創了任人唯賢、唯才是舉的人才使用先河用先河，也為后來齊國稱霸列國奠定了基礎了基礎。史料記載料記載，自姜子牙封國建邦以來邦以來，煮鹽墾田鹽墾田，富甲一方、兵甲數萬甲數萬，傳至齊桓公時桓公時，已經是疆域拓展到大海的大國的大國，齊桓公也依靠海上的資源的資源，迅速成為春秋五霸之首霸之首，齊國被當時的人稱為海王之國王之國。

公元前685年，齊桓公正式繼位經營齊國營齊國。這個齊桓公還是有幾把刷子的刷子的，在齊國的歷史上歷史上，除了姜子牙姜子牙，最厲害的人物恐怕就算齊桓公姜小白了（跟這幾年大火的江津白酒沒有關系）。他任管仲為相仲為相，推行改革行改革，實行軍政合一、兵民合一的制度的制度，齊國逐漸強盛漸強盛，成為春秋五霸之一霸之一。

齊桓公打出“尊王攘夷”的旗號的旗號，九合諸侯合諸侯，北擊山戎擊山戎，南伐楚國伐楚國，成為中原第一個霸主，受到周天子賞賜子賞賜，到了那個時候個時候，周天子的威信日漸下降漸下降，已經就像是一個家庭中孱弱的老人了老人了，就像一個家庭一樣庭一樣，那個最強勢、最富有、最霸道的兒子雖然很不討人喜歡人喜歡，但是還必須去恭維、迎合著迎合著，不然隨時翻臉時翻臉，自己可就要流落街頭了街頭了。

齊桓公確實很牛實很牛，但是他在位的時候的時候，也留下了隱患了隱患，導致齊國被篡位被篡位。田氏篡齊氏篡齊，其實是一個溫水煮青蛙的漫長過程長過程，最開始到齊國的是田完是田完。按照中國寫史的套路的套路，這些開國的人降生的時候都會有別于普通人普通人，要么霞光萬道光萬道，要么祥云罩頂云罩頂。田完能夠奠定篡權大齊國的基礎的基礎，自然也得符合偉人降生的套路的套路。史料記載料記載，田完出生的時候的時候，天有異像有異像，有人算卦人算卦，就說田完及后人會建立一個非常強大的國家的國家。

田完是在齊桓公十四年（公元前672年）來到齊國工作的工作的，應該是有條件引進件引進，干的工作是“工正”。

“工正”是個什么官呢么官呢？也就是掌管百工之官工之官，管理各類技術工人的頭人的頭，屬于典型的技術官僚術官僚，國家經濟發達的時候的時候，一般技術官僚都是比較吃香的吃香的，要待遇有待遇有待遇，要房子有房子有房子，類似于今天的工業部部長部部長。田完干的很努力也很出色很出色，死后齊國國君封田家世襲工正之職正之職。田完的后世子孫也沒有躺在功勞簿上啃老上啃老，一代一代人持續努力續努力，讓田家的官職步步高升步高升。

286年后，到了田完九世孫田和的時候的時候，齊國大權已經被田氏牢牢把握牢把握。是讓國君干還是自己親自干親自干，就看田和爽不爽了不爽了。公元前391年，估計田和心情不爽了不爽了，就把將姜子牙的后世孫齊康公放逐在一座海島上海島上，后來死了來死了，是被他弄死的還是自己餓死的或者得病死的病死的，天知地知了地知了。姜子牙一系傳位數百年數百年，終于成了看客了看客，再也與齊國王族無關族無關。田和搖身一變成為齊國國王國國王，史稱齊太公齊太公。諸侯國畢竟是周天子家統一分封的分封的，田和取代齊國代齊國，自然是需要周天子的承認的承認的，前面說過了說過了，到了春秋了春秋，周天子就如同一個耄耋之年的老人的老人，不是他糊涂了糊涂了，雖然齊國私下就改了姓改了姓，但是外殼還是他們家分封的那個齊國個齊國，還是有錢有勢錢有勢，他只能是裝糊涂了糊涂了。公元前386年， 周安王列田和為諸侯為諸侯，正式成為合法、有證的齊國國君國國君，姜姓齊國為田氏正式取代式取代。

二、為什么田氏齊國不改國號

按照中國朝代更迭套路迭套路，臣子篡國后都會改國號以有別于前朝于前朝，比如王莽篡漢改國號為新朝為新朝，武則天篡唐后改國號為大周等等周等等，所謂的改朝換代朝換代，不如此何以體現以體現？但是田和代齊后代齊后，沒有更改國號改國號，這是為什么呢什么呢？那是因為：

1、 周王朝采取的是分封制分封制，齊國只是周朝旗下的一個分公司分公司，你不過是換了一個經理個經理，改啥國號啥國號？改國號你還是得在周天子旗下過日子過日子，如果膽敢自封天子封天子，其它諸侯就有兩個爹兩個爹，大家自然沒辦法接受昔日的兄弟轉眼換了個不認識的當家還要給自己當爹己當爹。不管孝順的不孝順的孝順的，都會突然尊重起了以前的爹前的爹，齊心協力來削你來削你。所以田和以田氏齊國取代姜氏齊國氏齊國，與王莽篡漢等朝代更迭上有著本質上的不同的不同。為了得到周王朝的承認的承認，田和不能也不敢更沒有必要改掉國名掉國名。

2、齊國，不僅僅是國名是國名，也變成了地名了地名，直至今日還有人將山東叫做齊魯大地魯大地。田和篡位的時候的時候，齊也成了地名了地名，如果改成其它名稱它名稱，勢必會引起國內百姓的不適的不適。所以，不改國名改國名，有利于安撫百姓撫百姓，治安維穩安維穩。

Q5：淄博哪里有算掛(根據八字)算的準的?

你好！
雙楊鎮董家村董家村，你去一問就知道就知道，算得好準得好準。
我去了幾次了幾次，都沒有算上有算上，算卦的先生都被人開著小車接走了（幫人看風水）。
打字不易字不易，采納哦采納哦！

Q6：淄博哪有算命的大師?

可以網上問啊上問啊，還非要見面不可的嗎可的嗎？怎么有這么多問哪個城市有算命大師的大師的？不是同一樣人刷的吧刷的吧？

主題：淄博哪里有算卦比較準的淄博算卦的高人

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三、普陀山有算命的嗎,普陀山有算命的高人嗎

內容摘要：

普陀山求簽準嗎

普陀山擺地攤算卦有人管嗎人管嗎？

普陀山算命的算命的，真的很靈嗎很靈嗎？

普陀山有沒有算卦一條街一條街？

廈門南普陀寺有人免費送書可信嗎可信嗎？

誰知道廈門哪個看手相的大師比較準比較準！~麻煩告知 謝謝！~

1、普陀山求簽準嗎

信則靈信則靈，不信則XX

2、普陀山擺地攤算卦有人管嗎人管嗎？

肯定有人管的人管的，那不僅是5A級風景區風景區，也是佛教風景區風景區，佛祖明文規定佛弟子是不算命求卦的求卦的，你擺地攤算卦攤算卦，不是自己送貨上門嗎上門嗎？

3、普陀山算命的算命的，真的很靈嗎很靈嗎？

真不好意思好意思，現在才上播種網播種網，原來想幫大家問大家問，后來覺得還是自己去問清楚些清楚些，他還可以幫人求子的求子的，祝大家都好孕

4、普陀山有沒有算卦一條街一條街？

理論上最熱鬧的是蘭溪路 曹楊商圈 小東西的話 武寧路-西宮 比較多一點 長壽路的亞新生活廣場 梅川路真光路附近的中環百聯

5、廈門南普陀寺有人免費送書可信嗎可信嗎？

當第一縷清風縷清風，吹過眉頭過眉頭。凝重的思緒的思緒，化作一道炊煙道炊煙，飄向遠方向遠方。只是當年是當年，不同尋常同尋常。淚水流出了眼角了眼角，才知，夢醒花已落花已落，無處是歸洲是歸洲。只嘆句只嘆句，人生若只如初見如初見，何處悲風秋畫扇秋畫扇。

6、誰知道廈門哪個看手相的大師比較準比較準！~麻煩告知 謝謝！~

其實看手相都是假的是假的！騙人的騙人的！不科學的科學的！手上的紋路是天生的天生的，那些什么大師說得再好也沒有用沒有用！還是得靠自己后天的努力才能成功能成功！

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李居明風水視頻面相,李居明面相學五官講解擴展閱讀