旺衰強(qiáng)弱不能相提并論(八字旺衰派)

時(shí)間：2024-05-12

[命理哲學(xué)5]強(qiáng)弱辯證 以日主強(qiáng)弱論命，流弊已久。似乎稍微懂些命理術(shù)語(yǔ)的人，都會(huì)說(shuō)身強(qiáng)身弱。懂得多一點(diǎn)的人，甚至拿起一個(gè)八字就能發(fā)表一番日主強(qiáng)弱如何的高論。

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一、旺衰強(qiáng)弱不能相提并論(八字旺衰派)

• [命理哲學(xué)5] 強(qiáng)弱辯證

  以日主強(qiáng)弱論命弱論命，流弊已久弊已久。似乎稍微懂些命理術(shù)語(yǔ)的人語(yǔ)的人，都會(huì)說(shuō)身強(qiáng)身弱強(qiáng)身弱。懂得多一點(diǎn)的人點(diǎn)的人，甚至拿起一個(gè)八字就能發(fā)表一番日主強(qiáng)弱如何的高論的高論。不過(guò)，我對(duì)強(qiáng)弱論命有不同的理解的理解。
  
  我在此就不去考據(jù)強(qiáng)弱扶抑的淵源和流變了流變了，只想撥開(kāi)云霧開(kāi)云霧，探索強(qiáng)弱論命的真相的真相。
  
  先來(lái)看看強(qiáng)弱論命的兩個(gè)特征：
  
  第一，以五行力量對(duì)比判斷強(qiáng)弱
  
  強(qiáng)弱論命得以大肆流傳肆流傳，可能主要是因其簡(jiǎn)明易懂明易懂。
  
  只要識(shí)得干支的五行屬性行屬性，就可立馬判斷一個(gè)八字日主的強(qiáng)弱的強(qiáng)弱。而一類(lèi)極端的強(qiáng)弱論命者論命者，把八個(gè)字完全簡(jiǎn)化為金木水火土五行土五行，再統(tǒng)計(jì)各行的數(shù)目的數(shù)目，從日主的五行數(shù)目多寡來(lái)判斷日主強(qiáng)弱主強(qiáng)弱。應(yīng)該說(shuō)這種量化研究八字的方法的方法，與陰陽(yáng)的易道是完全背離的背離的。從道到陰陽(yáng)到陰陽(yáng)，到五行干支行干支，到八字推演字推演，本是高度抽象概括的歸納推理過(guò)程理過(guò)程，量化研究只會(huì)是緣木求魚(yú)木求魚(yú)。
  
  另一類(lèi)精致的強(qiáng)弱論命者論命者，則在另一個(gè)方向上用功上用功，即日干是否“得令、得地、得生、得助”。通過(guò)日主位于月令的十二長(zhǎng)生位置生位置，以及日主所處環(huán)境的幫扶耗泄來(lái)判斷日主是強(qiáng)是弱強(qiáng)是弱。這一方法比單純數(shù)五行個(gè)數(shù)要高明要高明，操作的思路也沒(méi)有偏離陰陽(yáng)本義陽(yáng)本義。僅從判斷日主強(qiáng)弱的方法而論法而論，無(wú)可厚非可厚非。不過(guò)因?yàn)榫窒抻趯?duì)五行力量的判斷的判斷，也就僅僅能夠判斷出日主強(qiáng)弱而不能有其他效用他效用。因?yàn)榘俗值那こ宋逍辛α啃辛α浚€有諸多其他復(fù)雜因素在發(fā)揮作用揮作用。
  
  第二，基于五行力量的平衡取向
  
  不論以何種方式判斷出八字的日主強(qiáng)弱主強(qiáng)弱，始終還是第一步第一步，總歸要為接下來(lái)的八字分析服務(wù)析服務(wù)，雖然在八字日主強(qiáng)弱的分辨上即已有正途與歧途的分離的分離。
  
  總體而言體而言，強(qiáng)弱論命是基于對(duì)八字五行力量對(duì)比分析后的平衡或中和的方法取向法取向。所謂身強(qiáng)則抑強(qiáng)則抑，喜財(cái)官食；身弱則扶弱則扶，喜印比幫身比幫身。以此，來(lái)使八字達(dá)到一種平衡或中和的狀態(tài)的狀態(tài)，認(rèn)為如此八字就圓滿(mǎn)了圓滿(mǎn)了。這是一種簡(jiǎn)單明了單明了，直截了當(dāng)?shù)恼撁椒ㄕ摲椒ㄕ摗?br/>
  從實(shí)踐和理論兩個(gè)方面反觀這一強(qiáng)弱論命方法論方法論，都是很不能說(shuō)明問(wèn)題的問(wèn)題的。現(xiàn)實(shí)中現(xiàn)實(shí)中，很多有成就有作為的八字完全不是五行力量的中和平衡的平衡的，反而大都是某幾行特別突出別突出，某一行或幾行至弱行至弱，甚至沒(méi)有至沒(méi)有。理論上理論上，基于五行力量的平衡取向本就有極大的局限的局限，于理不通理不通。
  
  根據(jù)以上的大略分析略分析，就可以看出強(qiáng)弱論命兩個(gè)明顯的弊端：
  
  第一，惟五行論五行論，一葉障目
  
  八字論命的的元邏輯路徑是：道，陰陽(yáng)，五行，干支。
  
  干支中（包括干支本性支本性，這點(diǎn)是至今被很大程度不應(yīng)該而確實(shí)被忽略的）又演化出十神系統(tǒng)神系統(tǒng)，調(diào)候體系候體系，類(lèi)象體系等體系等。
  
  在一個(gè)環(huán)環(huán)相扣環(huán)相扣，勾搭連環(huán)的八字論命全體系中體系中，五行只是其中一個(gè)很小的很小的，且被演化得不太重要的一環(huán)而已環(huán)而已。因此，如果僅以五行的強(qiáng)弱論命弱論命，根本就是以偏概全偏概全，只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林見(jiàn)森林。
  
  第二，機(jī)械平衡械平衡，膚淺粗暴
  
  平衡、中和或者中庸者中庸，不僅是儒家的重要概念和理想狀態(tài)想狀態(tài)，也是命理思維中極其重要的概念的概念。從這里可管窺易經(jīng)對(duì)濫觴于它的中華文明各支流各支流，包括像命理數(shù)術(shù)這樣隱晦文化的深遠(yuǎn)影響遠(yuǎn)影響。
  
  中庸，是個(gè)好同志好同志，只是千百年來(lái)被國(guó)人玩壞了玩壞了。
  
  如真正儒家所崇尚的中庸一樣庸一樣，命理當(dāng)中追求的平和中庸和中庸，也絕非量化的、單純折中的某種平衡或妥協(xié)或妥協(xié)。是“執(zhí)兩用中”，“抱一式天下”所寓指的平和的平和。是在特定情境中情境中，綜合考慮各種因素種因素，權(quán)衡各種利弊種利弊，最后采取符合大道的方式而實(shí)現(xiàn)的整個(gè)系統(tǒng)的平衡的平衡。
  
  從這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看準(zhǔn)來(lái)看， 以五行強(qiáng)弱論命的平衡取向衡取向，顯然過(guò)于機(jī)械和線性和線性。對(duì)于命理而言理而言，機(jī)械思維和線性思維要相當(dāng)慎重當(dāng)慎重。變易、簡(jiǎn)易和不易和不易，不易的往往是常識(shí)是常識(shí)，是人們?nèi)沼枚挥X(jué)察的東西的東西，對(duì)這類(lèi)東西采取直線思維才比較恰當(dāng)較恰當(dāng)，而面對(duì)奇妙的變易和刪繁就簡(jiǎn)的簡(jiǎn)易的簡(jiǎn)易，靈活的思維模式是必須的必須的。
  
  強(qiáng)弱論命雖有極大局限大局限，也并非一無(wú)是處無(wú)是處。畢竟是從命理同一個(gè)體系中的一環(huán)中推演出來(lái)演出來(lái)，也有其值得深入探討之處討之處，比如根據(jù)強(qiáng)弱論命弱論命，可以分析出兩個(gè)很有意義的啟示：
  
  第一，身弱應(yīng)何象應(yīng)何象？
  
  身弱，不一定是身體差或體質(zhì)不行質(zhì)不行。另有深義有深義。
  
  其一，身弱，則必定是財(cái)官食強(qiáng)旺食強(qiáng)旺，自身處于相對(duì)弱勢(shì)對(duì)弱勢(shì)。比如身衰殺強(qiáng)衰殺強(qiáng)，時(shí)時(shí)面對(duì)強(qiáng)旺的殺星的殺星，要么屈服就范服就范，要么制化殺星化殺星。如果八字有先天氣機(jī)天氣機(jī)，而后天行運(yùn)又相助又相助，那么制化殺星就可期就可期。否則一生遭受殺星欺凌星欺凌，一輩子抬不起頭來(lái)起頭來(lái)。看起來(lái)好像真是“身弱”的樣，其實(shí)是八字沒(méi)有對(duì)旺而太過(guò)的力量進(jìn)行有效的制約的制約。比如毛澤東的八字的八字，日主丁火很弱火很弱，又面對(duì)非常強(qiáng)旺的財(cái)殺的財(cái)殺，但是八字的重點(diǎn)集中在了他的印上的印上，這也是先天之機(jī)天之機(jī)。財(cái)殺強(qiáng)旺殺強(qiáng)旺，就是那個(gè)年代他所感知到的時(shí)代的、他個(gè)人的巨大壓力和困苦和困苦，而因?yàn)榘俗钟邢忍鞖鈾C(jī)天氣機(jī)，又有大運(yùn)襄助運(yùn)襄助，所以看起來(lái)他八字很弱字很弱，但是其實(shí)他個(gè)性卻極其堅(jiān)強(qiáng)其堅(jiān)強(qiáng)，從不向財(cái)殺屈服殺屈服，并最終扭轉(zhuǎn)乾坤轉(zhuǎn)乾坤。
  
  其二，身弱，則面對(duì)強(qiáng)旺的五行的五行，無(wú)力承擔(dān)力承擔(dān)，這種無(wú)力更多是一種看不見(jiàn)的無(wú)力的無(wú)力，而非物理上的、顯性的無(wú)力的無(wú)力。比如，明知自己有個(gè)缺點(diǎn)個(gè)缺點(diǎn)，卻始終改不掉改不掉，這是一種無(wú)力的表示的表示。還如，連自己的處境都不明了不明了，而渾渾噩噩得過(guò)且過(guò)過(guò)且過(guò)，連自我改變的機(jī)會(huì)都不曾意識(shí)到意識(shí)到，這又是無(wú)力的表示的表示。
  
  第二，身強(qiáng)應(yīng)何象應(yīng)何象？
  
  身強(qiáng)，兩種因素導(dǎo)致素導(dǎo)致，比劫祿刃是一種是一種，印星強(qiáng)大勉強(qiáng)也算一種算一種。
  
  身強(qiáng)，一般會(huì)對(duì)應(yīng)體格較好格較好，只是如果身體一旦有恙旦有恙，那可能就是大病是大病。
  
  身強(qiáng)，因?yàn)閷?duì)應(yīng)的是印比強(qiáng)旺比強(qiáng)旺，則表示的意象就集中一些中一些，如容易妨父克妻父克妻，爭(zhēng)強(qiáng)好勝等好勝等。
  
  身強(qiáng)，所結(jié)緣的領(lǐng)導(dǎo)有財(cái)殺強(qiáng)旺之意旺之意，當(dāng)自身變成領(lǐng)導(dǎo)的殺星威脅時(shí)威脅時(shí)，為禍就不遠(yuǎn)了不遠(yuǎn)了。比如岳飛如岳飛，羊刃格羊刃格，身死國(guó)滅死國(guó)滅，空留英名留英名。
  總而言之而言之，以強(qiáng)弱論命有極大的局限的局限，對(duì)于初學(xué)者是一個(gè)非常容易掉進(jìn)去的陷阱的陷阱。但是衰旺強(qiáng)弱也并非一無(wú)是處無(wú)是處，其中蘊(yùn)含的一些理念和技法有應(yīng)用價(jià)值用價(jià)值。尤其對(duì)于八字格局層次較低的八字的八字，因其組合不理想不理想，用無(wú)可用無(wú)可用，此時(shí)運(yùn)用強(qiáng)弱論命也能看得很準(zhǔn)得很準(zhǔn)。

• 如何區(qū)分日主的強(qiáng)弱旺衰,以及什么叫旺衰平衡法

  旺衰平衡法以平衡為吉衡為吉，失衡為兇衡為兇，只有一些特殊的從弱和從強(qiáng)除外強(qiáng)除外。平衡說(shuō)追求的是“中”與“和”的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一與統(tǒng)一，我們常聽(tīng)說(shuō)什么金太旺要制金要制金，火太弱要補(bǔ)火要補(bǔ)火，就是這么來(lái)的么來(lái)的。
  
  中，即是中庸是中庸。和，即是和諧是和諧。都是在追求陰陽(yáng)五行陽(yáng)五行，熱燥寒濕燥寒濕，動(dòng)靜剛?cè)岬囊环N穩(wěn)定運(yùn)行定運(yùn)行。就像一部機(jī)器部機(jī)器，不能某一方面性能太好能太好，或者某一個(gè)零件有問(wèn)題有問(wèn)題，讓整部機(jī)器保持一個(gè)最佳的運(yùn)轉(zhuǎn)狀態(tài)是最好的結(jié)果的結(jié)果。
  
  所謂從弱從強(qiáng)弱從強(qiáng)，就是五行中某一兩種力量太過(guò)弱小或太過(guò)強(qiáng)大過(guò)強(qiáng)大，單純的靠補(bǔ)、助或者克、泄、耗，已經(jīng)沒(méi)辦法拯救機(jī)器救機(jī)器，使其正常運(yùn)轉(zhuǎn)達(dá)到穩(wěn)定狀態(tài)定狀態(tài)。這時(shí)候就要反其道而行之而行之，他強(qiáng)任他強(qiáng)任他強(qiáng)，繳槍也不殺也不殺，不要試圖去對(duì)抗去對(duì)抗，極旺的五行也會(huì)優(yōu)待俘虜待俘虜，歸順了也不見(jiàn)得就是壞事是壞事，反而可以充分發(fā)揮極端的優(yōu)勢(shì)的優(yōu)勢(shì)。
  
  所以，旺衰平衡法正常情況下追求的是“中”、“和”平衡，少數(shù)情況下也應(yīng)當(dāng)懂得順勢(shì)而為勢(shì)而為。就像太極陰陽(yáng)兩儀陽(yáng)兩儀，極陽(yáng)之處有極陰的入口的入口，極陰之處也有極陽(yáng)的出處的出處。
  
  身旺的人旺的人，印比就旺比就旺，尤其是緊貼日柱的印比的印比，這種力量很強(qiáng)量很強(qiáng)，財(cái)官食傷自然就少然就少。
  
  印星、比肩這些在外代表自身、身邊的親友的親友，在內(nèi)表示內(nèi)心、自我、安全感安全感。身旺的人旺的人，多以自我為中心為中心，自我意識(shí)比較強(qiáng)比較強(qiáng)，體力和精力比較旺盛較旺盛，親力親為力親為，喜歡用自己的方式去解決問(wèn)題以獲得成功得成功。
  
  身弱的人弱的人，印比就弱比就弱，往往緊貼日柱的是財(cái)官（七殺）食傷，財(cái)官食傷又代表了外界客觀的東西的東西，表示陌生的、物質(zhì)的、名利的、壓力的這些的這些。身弱的人會(huì)以外界為中心為中心，主觀能動(dòng)性就會(huì)偏弱會(huì)偏弱。會(huì)更多地為他人付出人付出，換位思考位思考，習(xí)慣借助外部的力量來(lái)獲得想要的東西的東西，懂得借力得借力，注重人際關(guān)系際關(guān)系，不少人是人群中的活躍分子躍分子。
  
  如何區(qū)分日主的強(qiáng)弱旺衰弱旺衰？
  
  三個(gè)步驟個(gè)步驟，一，主要看月支以及月支下面的藏干之氣干之氣，打個(gè)比方個(gè)比方，己亥月己亥月，就看亥以及亥中所藏的壬、甲之氣與日主的生克比同克比同，例如日主為木主為木，生于亥月就屬于強(qiáng)屬于強(qiáng)，日主為火主為火，生于亥月就屬于弱屬于弱，這也是強(qiáng)弱旺衰最主要的區(qū)分方式分方式，強(qiáng)的叫得令叫得令，弱的叫失令叫失令。
  
  二，兼看日主下面的地支的地支，與日主的生克比同克比同，例如庚申日庚申日，庚金坐申金坐申金，那就屬于自坐陽(yáng)刃坐陽(yáng)刃，按強(qiáng)論按強(qiáng)論。如果是丙子日丙子日，丙火坐子水坐子水，水火交戰(zhàn)火交戰(zhàn)，那就算弱就算弱。同樣，強(qiáng)的叫得地叫得地，弱的叫失地叫失地。
  
  三，看天干有無(wú)印比星印比星，比如戊土日主土日主，年、月、時(shí)柱上又是丁火又是己土的己土的，那就屬于有幫扶有幫扶，如果是一片甲乙木或者庚辛金庚辛金，則沒(méi)有幫扶有幫扶。
  
  主要看是否得令否得令，次看是否得地否得地，兼看天干幫扶干幫扶，這樣就基本能區(qū)分強(qiáng)弱旺衰了旺衰了。
  
  再來(lái)聊聊得令不旺和失令不衰令不衰。
  
  何為得令不旺令不旺？即是天干地支中地支中，僅僅月支能生助日主助日主，但是其他干支皆為克、泄、耗日主的五行的五行。舉個(gè)例子個(gè)例子，己亥月己亥月，日主為甲木為甲木，甲木日主得亥中壬水所生水所生，甲木幫扶木幫扶，這就是得令是得令。可是其他天干地支大多是金、火、土，并且緊貼日主貼日主，而且沒(méi)有合化成水、木的三會(huì)、三合及三合及，這種情況就屬于得令而不旺而不旺，也可以叫假?gòu)?qiáng)叫假?gòu)?qiáng)。
  
  何為失令不衰令不衰？即是天干地支中地支中，僅僅只有月支克、泄、耗日主耗日主，可是別的天干地支大多能生扶日主扶日主，并且緊挨著日主著日主。還是以己亥月為例月為例，日主換成丙火成丙火，丙火在亥月失了月令了月令，可是日柱為丙午為丙午，自坐午火坐午火，時(shí)柱又為丁卯為丁卯，年柱為甲辰為甲辰，都是生扶日主的五行的五行，并且地支寅、卯、辰還構(gòu)成了三會(huì)東方木局方木局，又能生助丙火助丙火，這種情況就屬于失令而不弱而不弱，也可以叫假弱叫假弱。

• 如何準(zhǔn)確判斷日主旺衰強(qiáng)弱

  第二步看日主與月令的關(guān)系如何系如何，只有正確掌握日主的旺衰才能知其日主的喜忌的喜忌，喜忌既明忌既明，批八字的難題就可迎刃而解刃而解。判斷日主旺衰必須掌握以下幾條原則才能準(zhǔn)確無(wú)誤確無(wú)誤。 1.干支生克的認(rèn)識(shí)的相生相克生相克，在“基礎(chǔ)篇”中已有論述有論述，這里再來(lái)介紹一下其中一些生克規(guī)律克規(guī)律，這些規(guī)律是以后在應(yīng)用時(shí)經(jīng)常會(huì)遇到的遇到的，不可忽略可忽略。天干與地支的生克的生克，都只能靠近相生靠近相克近相克。隔位不能生克,但如果在力量相差懸殊的情況下有時(shí)也可能有生克有生克，但這種情況畢竟是少數(shù)是少數(shù)。①天干生克看法例：甲己甲壬年干的甲木與月干的己土可以論合以論合，月干的己土被年干甲木合住木合住，合者乃絆住也絆住也，日干的甲木則不能與月上己土論合土論合，也不能論為爭(zhēng)合為爭(zhēng)合。例：乙辛丙庚月干辛金可克年干乙木干乙木。丙火不能克辛金克辛金，庚金也不能克乙木克乙木，日干丙火只能接受鄰干生克干生克，不能去生克其它干支它干支。②地支生克看法地支之間的生克的生克，只能是鄰近生克近生克，隔位不能生克能生克。例辰酉子申辰與酉可合酉可合，辰土不能隔位克子水克子水，申金可以生子水生子水。③地支合會(huì)看法每當(dāng)?shù)刂г诿种谐霈F(xiàn)三合三會(huì)時(shí)三會(huì)時(shí)，是可以越支相合相會(huì)的相會(huì)的，但越支這個(gè)五行必須是助合局的五行的五行，或者是被合局、會(huì)局所克制的五行的五行，否則就不能合會(huì)成功會(huì)成功。例：寅卯未辰寅卯辰三會(huì)局可以成功以成功，因寅卯辰三會(huì)木局會(huì)木局，其中隔字是未土是未土，木可克土可克土。又如這樣的組合：例：寅午未戌像這樣的組合的組合，寅午戍火局是不能成立的成立的。對(duì)于合化于合化，無(wú)論是三合、、三會(huì)必須是所臨之化神當(dāng)令而又不受傷害才能論化能論化，只要其中受一點(diǎn)傷害均為合而不化而不化。合局中真正合化成功的組合是較少的較少的，遇到合而不化的合埽的合埽，就是歲運(yùn)出現(xiàn)運(yùn)出現(xiàn)，化神當(dāng)旺也不可論化可論化。關(guān)于天干地支的截腳蓋頭看法頭看法，下克上謂之截腳之截腳，如日干是甲申是甲申，甲木受申金之克金之克，這種克力很小力很小，因?yàn)榧啄咀昴咀辏瑸槟窘^于申絕于申。關(guān)于蓋頭克之說(shuō),如“庚寅”，庚金克寅木謂“蓋頭”，由于寅木中人元含丙火含丙火，雖然上克下上克下，但內(nèi)中有反克現(xiàn)象克現(xiàn)象，庚金的力量至少要耗泄一半泄一半。天干與地支單柱之間的生克問(wèn)題歷來(lái)是命學(xué)中有爭(zhēng)論的事論的事，到底它們之間有無(wú)生克無(wú)生克，可以這樣說(shuō)這樣說(shuō)，天干不克地支克地支，地支可以耗泄天干泄天干，也就是說(shuō)就是說(shuō)，天干不能對(duì)地支生克支生克，而天干能被地支耗泄支耗泄。

• 盲派是否看八字旺衰強(qiáng)弱

  盲派是不看旺衰強(qiáng)弱的強(qiáng)弱的。
  只有在看財(cái)?shù)臅r(shí)候的時(shí)候，看單柱的強(qiáng)弱的強(qiáng)弱，坐下有根有生則可擔(dān)得起財(cái)?shù)闷鹭?cái)。

• 八字命理基礎(chǔ)知識(shí):強(qiáng)弱&旺衰

  清末以來(lái)末以來(lái)，論強(qiáng)弱的比較多比較多，論旺衰的比較少比較少。
  它倆不是一回事兒回事兒。
  強(qiáng)弱論的是力的是力，旺衰論的是氣的是氣。
  推理八字的過(guò)程中過(guò)程中，也不是不要論力的強(qiáng)弱的強(qiáng)弱。但卻不可認(rèn)為天下唯有此法才是正理是正理。
  有力無(wú)氣力無(wú)氣，外家拳耳; 有氣無(wú)力氣無(wú)力，內(nèi)功小成而已成而已。
  當(dāng)然，也有可能快拳打死老師傅老師傅。但大多數(shù)情況下情況下，有力無(wú)氣力無(wú)氣，只是一個(gè)莽夫個(gè)莽夫。
  沒(méi)有氣沒(méi)有氣，如何成得了“氣候”呢？也就是說(shuō)就是說(shuō)，無(wú)“氣”難成“器”。
  氣，主要以月支論月支論，兼論時(shí)柱論時(shí)柱。力，則論得比劫、生、旺、庫(kù)的輔助或根助或根助。
  舉例說(shuō)明一下
  所謂的身強(qiáng)和元?dú)怙枬M(mǎn)氣飽滿(mǎn)，兩者完全不是一回事兒回事兒。
  如果論“身強(qiáng)”癸水日主五個(gè)字一黨字一黨，土只有兩個(gè)字兩個(gè)字，這應(yīng)該算是身強(qiáng)了身強(qiáng)了。那么，請(qǐng)解釋命主何以在丁卯運(yùn)里的辛丑年辛丑年，查出肺癌出肺癌？
  
  而如果論氣果論氣，癸水日主生在戌月在戌月。
  
  以《窮通寶鑒》論。本八字中八字中，癸水日主水日主，喜戌中辛金發(fā)水源以及亥中甲木疏土木疏土。而辛金全指著亥水來(lái)救呢來(lái)救呢。
  丁卯運(yùn)丁卯運(yùn)，水不東行不東行，即是水到卯地而死地而死。且卯戌合閉戌合閉，假設(shè)還有一點(diǎn)水氣點(diǎn)水氣，也是很難入到戌中了戌中了。
  那么戌中丁火就會(huì)克辛金克辛金，而辛終于沒(méi)有救援了救援了。
  大運(yùn)丁火運(yùn)丁火，是戌中丁火透出;流年辛金年辛金，也是從戌中透出中透出，透到天干上相見(jiàn)上相見(jiàn)，分外眼紅外眼紅。
  《窮通寶鑒》一書(shū)，即是以論氣為主氣為主，看日干生在什么月份里月份里，日干得氣的深淺的深淺，以及月令值日的是什么氣什么氣，月支得氣的深淺的深淺。
  
  這個(gè)八字個(gè)八字，與前偏投票里的那個(gè)八字一起比較起比較，還會(huì)發(fā)現(xiàn)更有意思的事情的事情。
  你會(huì)發(fā)現(xiàn)癌癥是一種自救行為救行為，是一種飲鴆止渴式的自救的自救。
  比如本八字本八字，辛若見(jiàn)眾水見(jiàn)眾水，則必被眾水所傷水所傷，而躲到戌土里戌土里，以求得暫時(shí)的中和的中和。
  且不知且不知，卻是從一個(gè)坑里跳到了另一個(gè)坑里個(gè)坑里，經(jīng)歷冰火兩重天兩重天！
  而論強(qiáng)弱論強(qiáng)弱，得出來(lái)的東西的東西，往往是心腦疾病的問(wèn)題的問(wèn)題。這就是推理工具的差異的差異，導(dǎo)致的分析結(jié)果的差異的差異。

• 如何區(qū)分日主的強(qiáng)弱旺衰?

  旺衰平衡法以平衡為吉衡為吉，失衡為兇衡為兇，只有一些特殊的從弱和從強(qiáng)除外強(qiáng)除外。平衡說(shuō)追求的是“中”與“和”的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一與統(tǒng)一，我們常聽(tīng)說(shuō)什么金太旺要制金要制金，火太弱要補(bǔ)火要補(bǔ)火，就是這么來(lái)的么來(lái)的。
  中，即是中庸是中庸。和，即是和諧是和諧。都是在追求陰陽(yáng)五行陽(yáng)五行，熱燥寒濕燥寒濕，動(dòng)靜剛?cè)岬囊环N穩(wěn)定運(yùn)行定運(yùn)行。就像一部機(jī)器部機(jī)器，不能某一方面性能太好能太好，或者某一個(gè)零件有問(wèn)題有問(wèn)題，讓整部機(jī)器保持一個(gè)最佳的運(yùn)轉(zhuǎn)狀態(tài)是最好的結(jié)果的結(jié)果。
  所謂從弱從強(qiáng)弱從強(qiáng)，就是五行中某一兩種力量太過(guò)弱小或太過(guò)強(qiáng)大過(guò)強(qiáng)大，單純的靠補(bǔ)、助或者克、泄、耗，已經(jīng)沒(méi)辦法拯救機(jī)器救機(jī)器，使其正常運(yùn)轉(zhuǎn)達(dá)到穩(wěn)定狀態(tài)定狀態(tài)。這時(shí)候就要反其道而行之而行之，他強(qiáng)任他強(qiáng)任他強(qiáng)，繳槍也不殺也不殺，不要試圖去對(duì)抗去對(duì)抗，極旺的五行也會(huì)優(yōu)待俘虜待俘虜，歸順了也不見(jiàn)得就是壞事是壞事，反而可以充分發(fā)揮極端的優(yōu)勢(shì)的優(yōu)勢(shì)。
  所以，旺衰平衡法正常情況下追求的是“中”、“和”平衡，少數(shù)情況下也應(yīng)當(dāng)懂得順勢(shì)而為勢(shì)而為。就像太極陰陽(yáng)兩儀陽(yáng)兩儀，極陽(yáng)之處有極陰的入口的入口，極陰之處也有極陽(yáng)的出處的出處。
  身旺的人旺的人，印比就旺比就旺，尤其是緊貼日柱的印比的印比，這種力量很強(qiáng)量很強(qiáng)，財(cái)官食傷自然就少然就少。
  印星、比肩這些在外代表自身、身邊的親友的親友，在內(nèi)表示內(nèi)心、自我、安全感安全感。身旺的人旺的人，多以自我為中心為中心，自我意識(shí)比較強(qiáng)比較強(qiáng)，體力和精力比較旺盛較旺盛，親力親為力親為，喜歡用自己的方式去解決問(wèn)題以獲得成功得成功。
  身弱的人弱的人，印比就弱比就弱，往往緊貼日柱的是財(cái)官（七殺）食傷，財(cái)官食傷又代表了外界客觀的東西的東西，表示陌生的、物質(zhì)的、名利的、壓力的這些的這些。身弱的人會(huì)以外界為中心為中心，主觀能動(dòng)性就會(huì)偏弱會(huì)偏弱。會(huì)更多地為他人付出人付出，換位思考位思考，習(xí)慣借助外部的力量來(lái)獲得想要的東西的東西，懂得借力得借力，注重人際關(guān)系際關(guān)系，不少人是人群中的活躍分子躍分子。

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二、女人看手相口訣,手相口訣

快速找答案：

女的，看手相

看手相說(shuō)哪些話(huà)可以適用到每個(gè)女人

女人看手相是看哪只手哪只手？

女人看手相算命圖解

關(guān)于看手相

看手相有哪些基本常識(shí)?

Q1：女的，看手相

手相不會(huì)相不會(huì)，面相我就會(huì)

Q2：看手相說(shuō)哪些話(huà)可以適用到每個(gè)女人

1.波折多多的戀愛(ài)手相
若女性有很多條支線由感情線伸至智慧線智慧線，表示談戀愛(ài)問(wèn)題多問(wèn)題多，不僅傷身僅傷身，連社會(huì)名譽(yù)也受損也受損，像會(huì)與有婦之夫談戀愛(ài)談戀愛(ài)，也就是“小三”一族都屬此型屬此型。此外，金星線出現(xiàn)島狀現(xiàn)島狀，表示戀愛(ài)或結(jié)婚經(jīng)常會(huì)起沖突起沖突。
2.個(gè)性十足的戀愛(ài)手相
若感情線尖端斷斷續(xù)續(xù)斷續(xù)續(xù)，表明她是個(gè)多愁善感的人感的人，再加上智慧線離感情線而出線而出，好勝倔強(qiáng)勝倔強(qiáng)，一有不如意就表現(xiàn)出來(lái)現(xiàn)出來(lái)。但會(huì)有一份體面的職業(yè)的職業(yè)，也在社會(huì)上積極活動(dòng)極活動(dòng)。由于較為早熟為早熟，所以年紀(jì)大的男性很喜歡這種類(lèi)型的女性的女性。
3.性至上的戀愛(ài)手相
若女性雙手柔軟、手肉隆起、手型為圓錐型圓錐型，感情線只到中指下方指下方，說(shuō)明此人不重精神愛(ài)戀神愛(ài)戀，喜愛(ài)感官刺激官刺激，對(duì)感情的態(tài)度隨性瀟灑、不易持久易持久，對(duì)性游戲相當(dāng)關(guān)切當(dāng)關(guān)切，喜愛(ài)冒險(xiǎn)愛(ài)冒險(xiǎn)。但若是在感情線的終止處終止處，出現(xiàn)了細(xì)紋延伸到食指方向指方向，表示這個(gè)人正在改正缺點(diǎn)、學(xué)習(xí)專(zhuān)情習(xí)專(zhuān)情，因此仍然會(huì)有機(jī)會(huì)享受幸福的人生的人生。

Q3：女人看手相是看哪只手哪只手？

右

Q4：女人看手相算命圖解

還不錯(cuò)還不錯(cuò)，有點(diǎn)小福氣小福氣，過(guò)一生舒服的小日子

Q5：關(guān)于看手相

如何去看手相
學(xué)習(xí)研究手相學(xué)手相學(xué)，主要目的是為了應(yīng)用實(shí)踐用實(shí)踐。而在實(shí)踐之前踐之前，對(duì)所有的理論要全盤(pán)心中有數(shù)了然在胸然在胸，才能給人看時(shí)有的放矢一一有驗(yàn)一有驗(yàn)。
手相的研究首先是對(duì)手整體生相大象的把握的把握。先要明確手象的五行學(xué)說(shuō)行學(xué)說(shuō)，要了解手象中骨、肉、筋絡(luò)、皮色、毛發(fā)各具的象意的象意，要通曉大手、小手之間的區(qū)別的區(qū)別，充分認(rèn)識(shí)到硬手與軟手的利弊、手清與手濁之間的界限與意義與意義。
其次，要掌握指法與掌格的要點(diǎn)的要點(diǎn)，對(duì)于指法的五行、六親、行運(yùn)理論心中有一一分明一分明，對(duì)掌格部位要辯正看待正看待，正確理解掌格與指法間的關(guān)系的關(guān)系。
另外，更要觀察手中的三才紋和玉柱紋玉柱紋，特別是三才紋的呈象和整體構(gòu)勢(shì)體構(gòu)勢(shì)，要做到了如指掌如指掌。不論任何問(wèn)題都會(huì)運(yùn)籌分解到三才理論中去找尋答案尋答案。玉柱紋是掌中命運(yùn)的一條主紋條主紋，要認(rèn)識(shí)到“官紋”、“當(dāng)家紋”、“文筆紋”、“寡婦紋”之間的應(yīng)用條件和意義和意義。
最后，要對(duì)一些典型符號(hào)記得清清楚楚清楚楚。掌中的神秘十字符、印紋、島紋等島紋等，都是應(yīng)驗(yàn)率相當(dāng)高的符號(hào)系統(tǒng)號(hào)系統(tǒng)。只有熟練掌握洞察上述理論要點(diǎn)論要點(diǎn)，做到心中穿插自如圓覺(jué)無(wú)礙覺(jué)無(wú)礙，那么任何手相的判斷就絕不會(huì)有大方向上的失誤了失誤了。
當(dāng)然學(xué)習(xí)手相學(xué)進(jìn)行紙上談兵是一回事一回事，真正去看實(shí)踐又是另外一回事一回事。很多手相研習(xí)者在看書(shū)時(shí)似乎很明白很明白，到真正去看手時(shí)又是一頭霧水頭霧水，大有理論對(duì)不上手的感覺(jué)的感覺(jué)，這種脫節(jié)式的困惑是如何形成的呢成的呢？這就涉及到看相的技巧與步驟問(wèn)題驟問(wèn)題。
第一給人看手相時(shí)手相時(shí)，一定要先看手象的整體狀態(tài)體狀態(tài)。很多愛(ài)好者對(duì)手象極不重視不重視，往往會(huì)跳過(guò)此一步此一步，人家手一伸上來(lái)就攤開(kāi)手心開(kāi)手心，就只去看三才紋了才紋了。這是一般研究者最易犯的毛病通病之一病之一。要知道的是道的是，手相學(xué)是研究手的全體的全體，而非僅僅著眼于手紋一節(jié)紋一節(jié)。況且，手象是手之大象之大象，是決定手相好壞的根本；而手紋僅是隸屬于手象之內(nèi)的之內(nèi)的，僅是手相中的枝節(jié)而已節(jié)而已，所以研習(xí)者絕對(duì)不能舍本逐末不分主次了主次了。有好手象的人象的人，一定有好命運(yùn)；手象差的人差的人，則必難于談命運(yùn)如何上乘了上乘了。
因此筆者反復(fù)強(qiáng)調(diào)復(fù)強(qiáng)調(diào)，看手相必先相手象相手象。看了手象之后象之后，再來(lái)細(xì)細(xì)分解指法和掌格和掌格。先觀指象全體之相：五指飽滿(mǎn)豐潤(rùn)滿(mǎn)豐潤(rùn)，六親和睦親和睦，成功人生；五指削薄漏露薄漏露，六親無(wú)力親無(wú)力，失敗人生敗人生。次則一指一指地分看地分看，比較“君臣”、 “主賓”間關(guān)系間關(guān)系，再察龍骨虎骨的長(zhǎng)短的長(zhǎng)短。看完指法完指法，再看掌格看掌格，以八卦九宮和三垣來(lái)定奪來(lái)定奪。
接下來(lái)才可以去看三才紋、天紋、人紋、地紋的呈象要一一細(xì)看一細(xì)看，再看整體構(gòu)勢(shì)和三紋之間的關(guān)系的關(guān)系。 對(duì)指、掌、紋作了整體觀察之后察之后，就可以按著各個(gè)專(zhuān)題來(lái)逐一討論人們所關(guān)心的問(wèn)題的問(wèn)題。比如性情如性情，手硬還是手軟是手軟？手大還是手小是手小？人紋是偏陽(yáng)還是偏陰是偏陰？人紋是筆直還是彎曲是彎曲？天紋是朝指還是反悖是反悖？食指與無(wú)名指誰(shuí)長(zhǎng)誰(shuí)短長(zhǎng)誰(shuí)短？大指是否有“暴君”之象？等等象征逐一觀察講出結(jié)論出結(jié)論，方能對(duì)人的性情可作全面地概括地概括。其他婚姻、學(xué)歷、財(cái)運(yùn)等專(zhuān)題判斷皆應(yīng)如此條分縷析地去看地去看。
筆者建立的手相學(xué)理論體系論體系，其實(shí)很簡(jiǎn)單并不復(fù)雜不復(fù)雜，只是將《易經(jīng)》中的太極、陰陽(yáng)、三才、四象、五行理論引入到手、指、掌、紋的觀察之中察之中，加以理論上的解析與把握與把握。筆者提出的一系列概念就是這方面的典型的典型，這在其他古今中外的相書(shū)中是從未有過(guò)的有過(guò)的。比如手象、指法、掌法、正象、變象、紋路的旺相休囚、清濁等都是令人耳目一新的獨(dú)立體系立體系，不僅符合易理相理理相理，更符合手相的各個(gè)因素個(gè)因素，做到名與實(shí)、理與術(shù)的統(tǒng)一的統(tǒng)一。只要充分理解其中的原理的原理，掌握它們輕而易舉不須一條條口訣似地死記硬背記硬背。比如人紋偏陽(yáng)偏陰說(shuō)：人紋偏陽(yáng)就是人紋靠天紋較近紋較近，天紋為乾為陽(yáng)為父陽(yáng)為父，人紋近父紋近父，則生相自然肖父；人紋近陽(yáng)紋近陽(yáng)，陽(yáng)主動(dòng)陽(yáng)主動(dòng)，自然性格外向好動(dòng)；偏陽(yáng)，陽(yáng)氣燥陽(yáng)氣燥，花錢(qián)自然大方然大方，學(xué)習(xí)也就適合理工科了工科了。同理，人紋偏陰的一系列指導(dǎo)結(jié)論也就容易理解了理解了。再如人紋執(zhí)中既不偏陽(yáng)又不偏陰不偏陰，說(shuō)明其人陰陽(yáng)平衡陽(yáng)平衡，那么其人性格必然平和然平和，做事不偏有分寸有中庸之道庸之道。所以本書(shū)中的很多東西都是有其原理
的，說(shuō)穿了十分簡(jiǎn)單分簡(jiǎn)單。

Q6：看手相有哪些基本常識(shí)?

如何去看手相
學(xué)習(xí)研究手相學(xué)手相學(xué)，主要目的是為了應(yīng)用實(shí)踐用實(shí)踐。而在實(shí)踐之前踐之前，對(duì)所有的理論要全盤(pán)心中有數(shù)了然在胸然在胸，才能給人看時(shí)有的放矢一一有驗(yàn)一有驗(yàn)。
手相的研究首先是對(duì)手整體生相大象的把握的把握。先要明確手象的五行學(xué)說(shuō)行學(xué)說(shuō)，要了解手象中骨、肉、筋絡(luò)、皮色、毛發(fā)各具的象意的象意，要通曉大手、小手之間的區(qū)別的區(qū)別，充分認(rèn)識(shí)到硬手與軟手的利弊、手清與手濁之間的界限與意義與意義。
其次，要掌握指法與掌格的要點(diǎn)的要點(diǎn)，對(duì)于指法的五行、六親、行運(yùn)理論心中有一一分明一分明，對(duì)掌格部位要辯正看待正看待，正確理解掌格與指法間的關(guān)系的關(guān)系。
另外，更要觀察手中的三才紋和玉柱紋玉柱紋，特別是三才紋的呈象和整體構(gòu)勢(shì)體構(gòu)勢(shì)，要做到了如指掌如指掌。不論任何問(wèn)題都會(huì)運(yùn)籌分解到三才理論中去找尋答案尋答案。玉柱紋是掌中命運(yùn)的一條主紋條主紋，要認(rèn)識(shí)到“官紋”、“當(dāng)家紋”、“文筆紋”、“寡婦紋”之間的應(yīng)用條件和意義和意義。
最后，要對(duì)一些典型符號(hào)記得清清楚楚清楚楚。掌中的神秘十字符、印紋、島紋等島紋等，都是應(yīng)驗(yàn)率相當(dāng)高的符號(hào)系統(tǒng)號(hào)系統(tǒng)。只有熟練掌握洞察上述理論要點(diǎn)論要點(diǎn)，做到心中穿插自如圓覺(jué)無(wú)礙覺(jué)無(wú)礙，那么任何手相的判斷就絕不會(huì)有大方向上的失誤了失誤了。
當(dāng)然學(xué)習(xí)手相學(xué)進(jìn)行紙上談兵是一回事一回事，真正去看實(shí)踐又是另外一回事一回事。很多手相研習(xí)者在看書(shū)時(shí)似乎很明白很明白，到真正去看手時(shí)又是一頭霧水頭霧水，大有理論對(duì)不上手的感覺(jué)的感覺(jué)，這種脫節(jié)式的困惑是如何形成的呢成的呢？這就涉及到看相的技巧與步驟問(wèn)題驟問(wèn)題。
第一給人看手相時(shí)手相時(shí)，一定要先看手象的整體狀態(tài)體狀態(tài)。很多愛(ài)好者對(duì)手象極不重視不重視，往往會(huì)跳過(guò)此一步此一步，人家手一伸上來(lái)就攤開(kāi)手心開(kāi)手心，就只去看三才紋了才紋了。這是一般研究者最易犯的毛病通病之一病之一。要知道的是道的是，手相學(xué)是研究手的全體的全體，而非僅僅著眼于手紋一節(jié)紋一節(jié)。況且，手象是手之大象之大象，是決定手相好壞的根本；而手紋僅是隸屬于手象之內(nèi)的之內(nèi)的，僅是手相中的枝節(jié)而已節(jié)而已，所以研習(xí)者絕對(duì)不能舍本逐末不分主次了主次了。有好手象的人象的人，一定有好命運(yùn)；手象差的人差的人，則必難于談命運(yùn)如何上乘了上乘了。
因此筆者反復(fù)強(qiáng)調(diào)復(fù)強(qiáng)調(diào)，看手相必先相手象相手象。看了手象之后象之后，再來(lái)細(xì)細(xì)分解指法和掌格和掌格。先觀指象全體之相：五指飽滿(mǎn)豐潤(rùn)滿(mǎn)豐潤(rùn)，六親和睦親和睦，成功人生；五指削薄漏露薄漏露，六親無(wú)力親無(wú)力，失敗人生敗人生。次則一指一指地分看地分看，比較“君臣”、 “主賓”間關(guān)系間關(guān)系，再察龍骨虎骨的長(zhǎng)短的長(zhǎng)短。看完指法完指法，再看掌格看掌格，以八卦九宮和三垣來(lái)定奪來(lái)定奪。
接下來(lái)才可以去看三才紋、天紋、人紋、地紋的呈象要一一細(xì)看一細(xì)看，再看整體構(gòu)勢(shì)和三紋之間的關(guān)系的關(guān)系。 對(duì)指、掌、紋作了整體觀察之后察之后，就可以按著各個(gè)專(zhuān)題來(lái)逐一討論人們所關(guān)心的問(wèn)題的問(wèn)題。比如性情如性情，手硬還是手軟是手軟？手大還是手小是手小？人紋是偏陽(yáng)還是偏陰是偏陰？人紋是筆直還是彎曲是彎曲？天紋是朝指還是反悖是反悖？食指與無(wú)名指誰(shuí)長(zhǎng)誰(shuí)短長(zhǎng)誰(shuí)短？大指是否有“暴君”之象？等等象征逐一觀察講出結(jié)論出結(jié)論，方能對(duì)人的性情可作全面地概括地概括。其他婚姻、學(xué)歷、財(cái)運(yùn)等專(zhuān)題判斷皆應(yīng)如此條分縷析地去看地去看。
筆者建立的手相學(xué)理論體系論體系，其實(shí)很簡(jiǎn)單并不復(fù)雜不復(fù)雜，只是將《易經(jīng)》中的太極、陰陽(yáng)、三才、四象、五行理論引入到手、指、掌、紋的觀察之中察之中，加以理論上的解析與把握與把握。筆者提出的一系列概念就是這方面的典型的典型，這在其他古今中外的相書(shū)中是從未有過(guò)的有過(guò)的。比如手象、指法、掌法、正象、變象、紋路的旺相休囚、清濁等都是令人耳目一新的獨(dú)立體系立體系，不僅符合易理相理理相理，更符合手相的各個(gè)因素個(gè)因素，做到名與實(shí)、理與術(shù)的統(tǒng)一的統(tǒng)一。只要充分理解其中的原理的原理，掌握它們輕而易舉不須一條條口訣似地死記硬背記硬背。比如人紋偏陽(yáng)偏陰說(shuō)：人紋偏陽(yáng)就是人紋靠天紋較近紋較近，天紋為乾為陽(yáng)為父陽(yáng)為父，人紋近父紋近父，則生相自然肖父；人紋近陽(yáng)紋近陽(yáng)，陽(yáng)主動(dòng)陽(yáng)主動(dòng)，自然性格外向好動(dòng)；偏陽(yáng)，陽(yáng)氣燥陽(yáng)氣燥，花錢(qián)自然大方然大方，學(xué)習(xí)也就適合理工科了工科了。同理，人紋偏陰的一系列指導(dǎo)結(jié)論也就容易理解了理解了。再如人紋執(zhí)中既不偏陽(yáng)又不偏陰不偏陰，說(shuō)明其人陰陽(yáng)平衡陽(yáng)平衡，那么其人性格必然平和然平和，做事不偏有分寸有中庸之道庸之道。所以本書(shū)中的很多東西都是有其原理
的，說(shuō)穿了十分簡(jiǎn)單分簡(jiǎn)單。

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三、王莽求賢解簽求子,王莽求賢這簽好不好

1、誰(shuí)能幫我解一下這個(gè)簽這個(gè)簽？第七十二簽十二簽，王莽求賢莽求賢。簽語(yǔ)：養(yǎng)蜂需用求他蜜 只怕遭觸尾上釘 須是

此詩(shī)有“寄人籬下”之意。告誡人們誡人們，凡事忍耐則吉耐則吉。我們常常有“人在屋檐下”之嘆，總覺(jué)得抱負(fù)無(wú)法伸張、或不得不為某些情況折腰況折腰。但所謂“山不轉(zhuǎn)路轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)路轉(zhuǎn)，路不轉(zhuǎn)人轉(zhuǎn)”，其實(shí)很多時(shí)候只要換個(gè)角度、逆向思考向思考，心境就能改變能改變。在現(xiàn)實(shí)環(huán)境受限、不允許大幅度改變時(shí)改變時(shí)，不妨忍一時(shí)忍一時(shí)，勿在此刻做下任何草率沖動(dòng)的決定的決定。保持樂(lè)觀輕松的心情的心情，而不是輕易地被環(huán)境或人事所影響所影響。堅(jiān)守崗位、做好份內(nèi)之事內(nèi)之事，相信必有時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)之日轉(zhuǎn)之日。

2、求解簽王莽求賢在姻緣中的意思

3、求解簽觀音靈簽72中簽王莽求賢莽求賢，問(wèn)愛(ài)情問(wèn)愛(ài)情，麻煩懂的人進(jìn)來(lái)人進(jìn)來(lái)，加分

此卦結(jié)蜂采蜜、求甜得苦之象苦之象。凡事勞心費(fèi)力, 必須防范災(zāi)殃於未然也未然也。
姻緣是快到是快到，卻要小心奕奕心奕奕，用心處理心處理，方可成功可成功。
下面是復(fù)制粘貼的:
女人可悲的可悲的，就是深信自己跟其他女人不同人不同。以為自己可以令一個(gè)玩世不恭的花花公子獨(dú)對(duì)自己專(zhuān)心一意、只對(duì)自己忘我癡戀我癡戀。這種莫名其妙的自信、莫可名狀的天真的天真，正是女人以為自己能夠改變一個(gè)男人的源頭的源頭，亦正是其後害自己痛苦傷心的原因的原因。
「求仁而得仁」，偏要選只沒(méi)有腳的雀仔去追仔去追，吃苦、受罪，也是早知的必然的必然，「又何怨」？ 就算追到算追到，一只冇腳的雀仔的雀仔，也不會(huì)被你養(yǎng)出一對(duì)腳仔對(duì)腳仔。

4、送子觀音簽九簽求子

阿彌陀佛!\r\n 第一簽第一簽，只需要小心仔細(xì)去做細(xì)去做，能否懷孕就要看祖宗所積的福德了福德了，否則一味強(qiáng)求則會(huì)求福不成而招禍而招禍。\r\n 王莽求賢的故事就是先求賢先求賢，而后成禍后成禍，大概就因此才用王莽的故事來(lái)為這簽命名簽命名。\r\n 第二簽第二簽，這詩(shī)的意思似乎是說(shuō)你丈夫經(jīng)歷了幾次嚴(yán)重的磨難的磨難，但是不要緊不要緊，現(xiàn)在這些問(wèn)題都過(guò)去了過(guò)去了，以后不會(huì)再出現(xiàn)了出現(xiàn)了。寬心既指安心指安心，又指心態(tài)放寬態(tài)放寬，心寬則善寬則善，心善則行善則行善，行善則德積則德積，有德則貴人相逢人相逢。\r\n 讓你丈夫不必太計(jì)較過(guò)往較過(guò)往，心存善意多行善事行善事，日后遇到貴人則可功成名就成名就。

5、觀音靈簽莊子試妻 詩(shī)曰：因名喪德如何事如何事，欲恐吉中變化兇變化兇。酒醉不知何處去何處去，青松影里夢(mèng)朦朧夢(mèng)朦朧。 解曰：寒

觀音靈簽莊子試妻
因名喪德如何事——不要為追逐名利而做昧良心的事心的事。如果這樣去做樣去做，也不會(huì)成功；
酒醉不知何處去——你會(huì)感覺(jué)像喝醉了酒一樣酒一樣，迷茫無(wú)所適從所適從。希望能經(jīng)常靜下心來(lái)下心來(lái)，認(rèn)清形勢(shì)清形勢(shì)，把握自己握自己，聽(tīng)取他人忠告人忠告，不要誤入歧途；
卻恐吉中變化兇——萬(wàn)事要小心防范心防范，提前謀劃前謀劃。如果不謹(jǐn)慎不謹(jǐn)慎，好事也會(huì)變?yōu)閴氖拢?br/>青松影里夢(mèng)朦朧——目前不宜做重大決定大決定，因?yàn)榍熬拔疵骶拔疵鳎€是靜待時(shí)機(jī)待時(shí)機(jī)，等局勢(shì)明朗再開(kāi)始下一步下一步。

6、求老師解簽

這三個(gè)簽是觀音靈簽音靈簽。
1.莊子試妻子試妻，八十四簽十四簽，下簽。
此卦敗德招兇之象 諸事不利事不利，凡事應(yīng)腳踏實(shí)地踏實(shí)地，不可移動(dòng)可移動(dòng)。
解： 寒魚(yú)離水 美中不足 若問(wèn)營(yíng)謀 不如莫起 。
2.霸王被困王被困，六六簽六六簽，下簽。
此卦船破下灘之象 凡事險(xiǎn)阻事險(xiǎn)阻，應(yīng)提防應(yīng)提防。
解：守舊守舊 安靜無(wú)咎 不用求謀 自在優(yōu)游在優(yōu)游。
3.秦?cái)∏苋龓浨苋龓洠咚暮炂咚暮灒潞灐?br/>此卦似鵠投水(籠)之象。凡事虛多實(shí)少多實(shí)少。
解：進(jìn)身可(不)得 退步為(不)能 低頭直去 悉在其中
求婚姻求婚姻，有刑傷有刑傷。

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旺衰強(qiáng)弱不能相提并論(八字旺衰派)擴(kuò)展閱讀