運(yùn)氣好用古文怎么說,運(yùn)氣好怎么形容

時(shí)間：2024-05-12

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一、運(yùn)氣好用古文怎么說,運(yùn)氣好怎么形容

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古代好運(yùn)氣的雅稱

古代幸運(yùn)的雅稱有哪些?

形容好運(yùn)的文言文

我如今一個(gè)人運(yùn)氣也會(huì)很好用古文怎么說?

古代好運(yùn)氣的雅稱

代表是好運(yùn)的古文詞

古代好運(yùn)氣的雅稱

古代好運(yùn)氣的雅稱有很多寓意好的成語的成語，比如轉(zhuǎn)禍為福、有鳳來儀、長(zhǎng)樂永康、紫氣東來、祥云瑞氣、三陽交泰、景星慶云、瑞彩祥云、作善降祥、如登春臺(tái)、吉隆之喜、福由心造、鳳凰來儀等來儀等。

1、轉(zhuǎn)禍為福：把禍患變?yōu)樾腋樾腋！Ｖ赴褖氖伦兂珊檬鲁珊檬隆?/p>

2、有鳳來儀：鳳：鳳凰，傳說中的百鳥之王；儀：儀容。古時(shí)吉祥的征兆的征兆。

3、長(zhǎng)樂永康：吉祥的頌詞的頌詞。歡樂無窮樂無窮，永遠(yuǎn)健康遠(yuǎn)健康。

4、紫氣東來：傳說老子過函谷關(guān)之前關(guān)之前，關(guān)尹喜見有紫氣從東而來東而來，知道將有圣人過關(guān)人過關(guān)。果然老子騎著青牛而來牛而來。舊時(shí)比喻吉祥的征兆的征兆。

5、祥云瑞氣：舊時(shí)認(rèn)為天上彩色的云氣為吉祥的征兆的征兆，故稱祥云瑞氣云瑞氣。

6、三陽交泰：常用以稱頌歲首或寓意吉祥意吉祥。

7、景星慶云：比喻吉祥的征兆的征兆。慶云，五色云五色云，祥瑞之云瑞之云。

8、大吉大利：非常吉祥、順利。舊時(shí)用于占卜和祝福和祝福。

9、瑞彩祥云：瑞：吉祥。天上的云氣呈現(xiàn)吉祥的征兆的征兆。

10、作善降祥：舊指平日行善日行善，可獲吉祥獲吉祥。

古代幸運(yùn)的雅稱有哪些?

古代幸運(yùn)的雅稱是：慶幸。

慶幸 [qìng xìng]

釋義：因可慶之事而欣幸而欣幸。

引證：巴金 《家》三七：“他時(shí)而又為自己慶幸己慶幸，因?yàn)樽约嚎梢缘?上海 去，一個(gè)人離開他所討厭的家到外面去創(chuàng)造新的事業(yè)的事業(yè)。”

用法示例：

1. 車子差點(diǎn)翻落山谷落山谷，大家吃驚之余驚之余，慶幸命雖保住雖保住，但汗流夾背流夾背，著實(shí)出了一身冷汗身冷汗。

2. 這個(gè)人果然神出鬼末出鬼末，慶幸的是我早就曉得端倪了端倪了。

3. 喜宴上喜宴上，賓客們頻頻稱贊新娘子美貌大方貌大方，他聽了心中沾沾自喜沾自喜，慶幸自己能娶個(gè)美嬌娘美嬌娘。

近義詞：

一、榮幸 [róng xìng]

釋義：榮耀而幸運(yùn)而幸運(yùn)。

引證：柳青 《創(chuàng)業(yè)史》第一部第三章：“ 郭世富 每次從城里回來里回來，總是榮幸地夸耀他在 韓公館 受到的接待的接待。”

二、幸運(yùn) [xìng yùn]

釋義：好運(yùn)氣；出乎意料的好機(jī)會(huì)好機(jī)會(huì)。

引證：魯迅 《南腔北調(diào)集·祝＜濤聲＞》：“我想，那幸運(yùn)而且也是缺點(diǎn)之處點(diǎn)之處，是在總喜歡引古證今古證今，帶些學(xué)究氣學(xué)究氣。”

形容好運(yùn)的文言文

1. 描寫“好運(yùn)”的詞語有哪些

1.三生有幸（sān shēng yǒu xìng）：三生：佛家指前生、今生、來生；幸：幸運(yùn)。三世都很幸運(yùn)很幸運(yùn)。比喻非常幸運(yùn)常幸運(yùn)。

2.吉人天相（ jí rén tiān xiàng）：吉人：善人；相：幫助，保佑。的人認(rèn)為好人會(huì)得到天的幫助的幫助。多用作對(duì)別人的患病或遇到困難、不幸的安慰話安慰話。

3.金榜題名（ jīn bǎng tí míng）：金榜：科舉時(shí)代稱殿試揭曉的榜；題名：寫上名字上名字。 指科舉得中舉得中。

4.千載難逢（qiān zǎi nán féng）：一千年里也難碰到一次到一次。 形容機(jī)會(huì)極其難得其難得。

5.時(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn)（ shí lái yùn zhuǎn ）：舊指時(shí)機(jī)來了機(jī)來了，命運(yùn)也有了轉(zhuǎn)機(jī)了轉(zhuǎn)機(jī)。指境況好轉(zhuǎn)況好轉(zhuǎn)。

6.天賜良機(jī)（ tiān cì liáng jī ）：天給的好機(jī)會(huì)好機(jī)會(huì)。

7.天隨人愿（tiān suí rén yuàn）：上天順從人的意愿的意愿。 指事物的發(fā)展正合自己的心愿的心愿。

8.一舉成名（yī jǔ chéng míng）：原指一旦中了科舉就揚(yáng)名天下名天下。后指一下子就出了名出了名。

9.雙喜臨門（shuāng xǐ lín mén）：指兩年喜事一齊到來齊到來。

10.官運(yùn)亨通（guān yùn hēng gōng）：官運(yùn)：官場(chǎng)中的運(yùn)氣的運(yùn)氣。亨通：順利。指仕途順利途順利，步步高升步高升。

11.福至心靈（fú zhì xīn líng）：福：幸運(yùn)。意思是人運(yùn)氣來了氣來了，心也變得靈巧了靈巧了。

12.逢兇化吉（）：逢：遭遇；兇：不幸；吉：吉利、吉祥。遇到兇險(xiǎn)轉(zhuǎn)化為吉祥、順利。這是帶有的說法的說法。

13.絕處逢生（jué chù féng shēng）：絕處：死路。形容在最危險(xiǎn)的時(shí)候得到生路到生路。

14.絕路逢生（ jué lù féng shēng）：形容在最危險(xiǎn)的時(shí)候得到生路到生路。

15.遇難成祥（yù nàn chéng xiáng）：碰到災(zāi)難也能化為吉祥為吉祥。

16.順?biāo)橈L(fēng)（ shùn shuǐ shùn fēng）：比喻運(yùn)氣好運(yùn)氣好，做事順利事順利，沒有阻礙有阻礙。

2. 關(guān)于好運(yùn)的詩(shī)句有哪些

1.《柳梢青·滿腹文章》 年代： 宋 作者： 董德元 滿腹文章腹文章，滿頭霜雪頭霜雪，滿面埃塵面埃塵。

直至如今至如今，別無收拾無收拾，只有清貧有清貧。功名已是因循是因循。

最懊恨、張巡李巡巡李巡。幾個(gè)明年個(gè)明年，幾番好運(yùn)番好運(yùn)，只是瞞人是瞞人。

2.《五月七日夜夢(mèng)中作》 年代： 宋 作者： 陸游 霜露薄貂裘薄貂裘，連年塞上留塞上留。蘆笳青冢月青冢月，鐵馬玉關(guān)秋玉關(guān)秋。

振臂忘身憊忘身憊，憑天報(bào)國(guó)讎報(bào)國(guó)讎。諸公方袞袞方袞袞，好運(yùn)幄中籌幄中籌。

3.《三月芙蓉》 年代： 宋 作者： 白玉蟾 豈論春夏及秋冬及秋冬，事事皆由造化工造化工。誰道一生無好運(yùn)無好運(yùn)，何緣三月見芙蓉見芙蓉。

騷人猶恐東風(fēng)誤東風(fēng)誤，醉眼真疑芍藥紅芍藥紅。便是重陽開未晚開未晚，且傳好意取歡容取歡容。

我如今一個(gè)人運(yùn)氣也會(huì)很好用古文怎么說?

【現(xiàn)代文】我如今一個(gè)人運(yùn)氣也會(huì)很好
【文言文】吾乃一人運(yùn)勢(shì)亦善也

古代好運(yùn)氣的雅稱

古代好運(yùn)氣的雅稱有很多寓意好的成語的成語，比如轉(zhuǎn)禍為福、有鳳來儀、長(zhǎng)樂永康、紫氣東來、祥云瑞氣、三陽交泰、景星慶云、瑞彩祥云、作善降祥、如登春臺(tái)、吉隆之喜、福由心造、鳳凰來儀等來儀等。

1、轉(zhuǎn)禍為福：把禍患變?yōu)樾腋樾腋！Ｖ赴褖氖伦兂珊檬鲁珊檬隆?/p>

2、有鳳來儀：鳳：鳳凰，傳說中的百鳥之王；儀：儀容。古時(shí)吉祥的征兆的征兆。

3、長(zhǎng)樂永康：吉祥的頌詞的頌詞。歡樂無窮樂無窮，永遠(yuǎn)健康遠(yuǎn)健康。

4、紫氣東來：傳說老子過函谷關(guān)之前關(guān)之前，關(guān)尹喜見有紫氣從東而來東而來，知道將有圣人過關(guān)人過關(guān)。果然老子騎著青牛而來牛而來。舊時(shí)比喻吉祥的征兆的征兆。

5、祥云瑞氣：舊時(shí)認(rèn)為天上彩色的云氣為吉祥的征兆的征兆，故稱祥云瑞氣云瑞氣。

6、三陽交泰：常用以稱頌歲首或寓意吉祥意吉祥。

7、景星慶云：比喻吉祥的征兆的征兆。慶云，五色云五色云，祥瑞之云瑞之云。

8、大吉大利：非常吉祥、順利。舊時(shí)用于占卜和祝福和祝福。

9、瑞彩祥云：瑞：吉祥。天上的云氣呈現(xiàn)吉祥的征兆的征兆。

10、作善降祥：舊指平日行善日行善，可獲吉祥獲吉祥。

代表是好運(yùn)的古文詞

1、東風(fēng)不與周郎便周郎便，銅雀春深鎖二喬鎖二喬。——杜牧《赤壁》
（解讀：言外之意外之意，如果不是周瑜運(yùn)氣好運(yùn)氣好，東風(fēng)相助風(fēng)相助，二喬都被擄走了擄走了。）
2、時(shí)來天地皆同力皆同力，運(yùn)去英雄不自由不自由。——羅隱《籌筆驛》
（解讀：時(shí)來句當(dāng)戰(zhàn)赤壁之戰(zhàn)壁之戰(zhàn)，當(dāng)時(shí)孫權(quán)、劉備兩家的兵力的兵力，聯(lián)合起來也不能與曹操大軍相比軍相比。只是倚靠了長(zhǎng)江之險(xiǎn)江之險(xiǎn)，曹操北方的軍隊(duì)不習(xí)水戰(zhàn)習(xí)水戰(zhàn)。又靠了東風(fēng)了東風(fēng)，好用火攻來燒毀曹軍的戰(zhàn)船取勝船取勝，這是利用天時(shí)地理來獲勝來獲勝，所以說“天地皆同力”。時(shí)運(yùn)不濟(jì)運(yùn)不濟(jì)，像李商隱詩(shī)里說的：“關(guān)張無命欲何如欲何如？”關(guān)羽、張飛都早死了早死了，不能幫助諸葛亮北伐亮北伐，英雄也不由自主由自主。）

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二、結(jié)婚風(fēng)俗不一樣應(yīng)該尊重誰的(結(jié)婚都是按女方規(guī)矩來嗎)

男女兩地結(jié)婚風(fēng)俗不一樣要怎么辦

男女兩地結(jié)婚風(fēng)俗不一樣要怎么辦

男女兩地結(jié)婚風(fēng)俗不一樣要怎么辦你知道嗎知道嗎？在結(jié)婚的流程中流程中，習(xí)俗是最難統(tǒng)一的一個(gè)環(huán)節(jié)個(gè)環(huán)節(jié)，如果男女雙方那個(gè)相隔的地域較遠(yuǎn)或者文化習(xí)俗不一樣不一樣，可能在舉辦婚禮的過程會(huì)遇到一些麻煩些麻煩，那么男女兩地結(jié)婚風(fēng)俗不一樣要怎么辦呢么辦呢？

男女兩地結(jié)婚風(fēng)俗不一樣要怎么辦1

一、提前了解

如果雙方家鄉(xiāng)相隔較遠(yuǎn)隔較遠(yuǎn)，那么就會(huì)有較大概率雙方的結(jié)婚風(fēng)俗是不同的不同的，這時(shí)候要做到提前了解雙方的結(jié)婚風(fēng)俗婚風(fēng)俗，先各自回家將完整的結(jié)婚流程了解清楚解清楚，再坐在一起協(xié)商起協(xié)商，篩選出不一樣的地方的地方，提前了解前了解，避免婚期將近卻發(fā)現(xiàn)流程上的不一致不一致，造成雙方的不愉快不愉快。

二、友好協(xié)商

相隔兩地結(jié)婚風(fēng)俗不同是非常常見的事情的事情，大家了解清楚不同點(diǎn)在何處在何處，然后保持溝通交流通交流，如果是無傷大雅的風(fēng)俗習(xí)慣俗習(xí)慣，可以退讓一下以免影響新婚心情婚心情，如果風(fēng)俗差距較大距較大，比如在禮嫁妝上有較大的分歧的分歧，那么雙方最好根據(jù)具體的經(jīng)濟(jì)情況和風(fēng)俗差異進(jìn)行協(xié)商和一定程度上的妥協(xié)的妥協(xié)，實(shí)在談不攏的話就及時(shí)止損吧止損吧。

三、舉辦兩個(gè)婚禮

雙方結(jié)婚風(fēng)俗差距過大難以協(xié)調(diào)以協(xié)調(diào)，又不想讓步的話可以考慮舉辦兩個(gè)婚禮個(gè)婚禮，在各自的家鄉(xiāng)按照當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗舉辦婚禮即可禮即可，在對(duì)方的家鄉(xiāng)就尊重對(duì)方家鄉(xiāng)的風(fēng)俗習(xí)慣（鬧伴娘等惡劣風(fēng)俗除外俗除外，這種風(fēng)俗請(qǐng)千萬不要妥協(xié)要妥協(xié)！）。

四、尊重女方

一般情況下雙方風(fēng)俗不同俗不同，更多的還是遷就女方的風(fēng)俗習(xí)慣俗習(xí)慣，在不涉及原則性問題的情況下情況下，可以更多的考慮遵從女方這邊的風(fēng)俗習(xí)慣俗習(xí)慣，以表重視和關(guān)懷和關(guān)懷，但是如果是相對(duì)原則性的問題的問題，可能就不需要一味退讓味退讓，還是雙方協(xié)商清楚會(huì)更好會(huì)更好，以免造成不滿成不滿，成為婚后不愉快的導(dǎo)火索導(dǎo)火索。

男女兩地結(jié)婚風(fēng)俗不一樣要怎么辦2

很多時(shí)候男女雙方結(jié)婚時(shí)習(xí)俗都會(huì)不同會(huì)不同，不論是同一個(gè)地方還是遠(yuǎn)嫁的人來說人來說，多少都有差異有差異，但是這不是主要問題要問題，關(guān)鍵是當(dāng)事人和當(dāng)事人家庭會(huì)進(jìn)行溝通行溝通，為彼此多想一些想一些，盡量達(dá)到雙方的意見的意見。

各地的習(xí)俗不一致是常有的事情的事情，因?yàn)橹袊?guó)的風(fēng)俗習(xí)慣太多了太多了，可能在一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，方圓十里八里的都不一樣不一樣。如果是這樣是這樣，一般如果禮問題按照女方的風(fēng)俗來風(fēng)俗來，那么結(jié)婚禮節(jié)和程序就會(huì)按照男方的習(xí)俗來習(xí)俗來，若是禮按照男方來男方來，那么結(jié)婚習(xí)俗就會(huì)按照女方的來方的來。具體也是由雙方父母來商定的商定的。

經(jīng)歷過結(jié)婚的人都知道結(jié)婚的程序很麻煩很麻煩，稍微不注意兩家的老人都會(huì)不高興不高興，所以事事都要照顧到照顧到，等到結(jié)婚之后婚之后，再回顧之前顧之前，就會(huì)看到婚禮也就是個(gè)形式個(gè)形式，給別人看的'，日子過得怎么樣還是看自己看自己。

之前有位朋友結(jié)婚之前婚之前，和男朋友是自由戀愛由戀愛，打算結(jié)婚的時(shí)候雙方家長(zhǎng)見面談?wù)摻Y(jié)婚習(xí)俗婚習(xí)俗，兩個(gè)人離得很遠(yuǎn)得很遠(yuǎn)，算是遠(yuǎn)嫁是遠(yuǎn)嫁，男方那邊禮是2萬，女方是十幾萬十幾萬，相差很遠(yuǎn)差很遠(yuǎn)。但是好在雙方父母都很通情達(dá)理情達(dá)理，對(duì)于禮的事情也沒有多計(jì)較多計(jì)較，沒有根據(jù)兩邊的風(fēng)俗來風(fēng)俗來，而是折中是折中，也沒有具體到多少錢多少錢。婚禮的形式的形式，因?yàn)榕较矚g中式的婚禮的婚禮，程序和婚禮的禮節(jié)基本上是按照女方來的方來的。

結(jié)婚之前因?yàn)榱?xí)俗不一樣、禮不一樣、婚禮細(xì)節(jié)程序不一樣鬧矛盾的比比皆是比皆是，有的人都快結(jié)婚了都分開了的情況也是有的是有的。所以奉勸大家勸大家，如果真的是打算過一輩子的輩子的，形式不是那么重要么重要，主要還是以感情為主情為主。

當(dāng)然這是在雙方都通情達(dá)理的情緒下情緒下，如果遇到特別不講道理的家庭的家庭，就沒有必要去糾結(jié)這個(gè)問題了問題了，有的人要求全部按照自己那邊的習(xí)俗來辦俗來辦，這就有點(diǎn)強(qiáng)人所難了所難了，結(jié)婚本身就是一件喜慶的事情的事情，如果鬧得不愉快不愉快，結(jié)婚之后雙方的感情也會(huì)有問題有問題，經(jīng)不起考驗(yàn)起考驗(yàn)。

家里鄰居家的妹妹結(jié)婚之前就因?yàn)榱?xí)俗的問題和男朋友大吵一架吵一架，男方非得要按照他那邊的習(xí)俗來習(xí)俗來，女方不同意不同意，至少多少都應(yīng)該多照顧女方這邊方這邊，要求并不過分不過分。男方就覺得如果按照女方來女方來，他們家會(huì)丟面子丟面子，這就能看出來一個(gè)人處理事情的能力的能力。本身是你自己結(jié)婚己結(jié)婚，更應(yīng)該曉之以情之以情，動(dòng)之以理之以理。你可以把自己家的情況和女孩說清楚說清楚，相信兩個(gè)人的感情并不是這些事就能的就能的。

首先兩個(gè)人的思想必須統(tǒng)一須統(tǒng)一，一般在這種情況下雙方父母都會(huì)對(duì)對(duì)方有意見有意見，如果這個(gè)時(shí)候兩個(gè)人在不統(tǒng)一戰(zhàn)線一戰(zhàn)線，就很容易出問題出問題，最怕一方?jīng)]有耐心有耐心，說話難聽話難聽，如果連這點(diǎn)事都克服不了服不了，那么可想而知結(jié)婚以后的生活的生活，一遇事就會(huì)發(fā)脾氣的人多么可怕么可怕。

如果兩位新人來自很遠(yuǎn)的地方的地方，因?yàn)榱?xí)俗、禮各種問題種問題，那就要提前多多溝通多溝通，了解彼此的差異的差異，盡量在條件允許的情況下達(dá)到雙方的要求的要求，讓各自的父母都高興都高興。

結(jié)婚雙方禮風(fēng)俗均不同,我們?cè)撛趺刺幚磉@件事情呢?

雙方做下來商量按一方風(fēng)俗來辦俗來辦，禮的多少不重要不重要，重要的是心思是心思，是深愛對(duì)方的心方的心。

現(xiàn)在打算結(jié)婚!我們兩邊的風(fēng)俗不一樣!該按照誰的呢?

訂婚按女方按女方，結(jié)婚按男方

過年夫妻間的習(xí)俗不一樣,如何巧妙平衡雙方的習(xí)俗呢?

1、問對(duì)方為什么為什么，溝通，協(xié)商，遷就，理解。對(duì)方提出離開的原因時(shí)原因時(shí)，要從ta的心底去理解和思考和思考。丈夫和妻子應(yīng)該互相遷就和照顧和照顧。這個(gè)時(shí)候個(gè)時(shí)候，我們千萬不要因?yàn)檫@種事情而產(chǎn)生矛盾和糾紛和糾紛。這些都是生活中最小的事情的事情。如果我們退一步退一步，我們會(huì)有一個(gè)光明的未來的未來。如果我們退一步退一步，一切都會(huì)和諧幸福諧幸福！

2、首先，關(guān)注小家庭的利益和夫妻關(guān)系妻關(guān)系。如果兩個(gè)人的習(xí)俗可以互相遷就相遷就，一方可以妥協(xié)來?yè)Q取兩個(gè)人的關(guān)系的關(guān)系，另一方也要明白要明白，對(duì)方的妥協(xié)是出于愛出于愛，不要想當(dāng)然想當(dāng)然。此外，相互理解是最好的解決辦法決辦法。因?yàn)榱?xí)俗不同俗不同，不是對(duì)方故意反對(duì)你反對(duì)你，而是對(duì)方和你的認(rèn)知不同知不同。當(dāng)兩個(gè)人因風(fēng)俗習(xí)慣而產(chǎn)生分歧時(shí)分歧時(shí)，也可能是一個(gè)互相了解的機(jī)會(huì)的機(jī)會(huì)。有。如果真的無法調(diào)和這個(gè)矛盾個(gè)矛盾，那么每個(gè)人都可以按照自己的習(xí)慣來處理事情理事情。兩人同意互不干涉不干涉。好的親密關(guān)系密關(guān)系，就是有時(shí)候我們可以一起解決問題決問題，有時(shí)候我們可以單獨(dú)解決問題決問題，而不是共生關(guān)系生關(guān)系。

有人說:理解比愛更重要更重要！這句話不是沒有道理的道理的。理解不是我們所說的寬容的寬容。寬容是把自己放在更高的道德位置德位置，理解是平等相處等相處。所以，不管習(xí)俗有多不同多不同，只要我們互相理解相理解，關(guān)系就能長(zhǎng)久能長(zhǎng)久。

3、男人和女人試圖溝通和共情和共情。與其歇斯底里地表達(dá)和渲染和渲染，不如泡兩杯茶坐下來聊聊天聊聊天。把自己的真實(shí)想法表達(dá)清楚達(dá)清楚，如果能溝通能溝通，就能成功修復(fù)關(guān)系復(fù)關(guān)系。

4、男生不應(yīng)該強(qiáng)硬或強(qiáng)迫或強(qiáng)迫。盡量多給她一點(diǎn)時(shí)間消化間消化。下次一定要提前討論前討論。女生也要照顧好對(duì)方的面子的面子。雙方都?jí)蛄硕級(jí)蛄恕?/p>

5、除了平日夫妻之間的情感積累感積累，還需要增加溝通和包容和包容，這也涉及到父母雙方的理解和包容和包容。過一個(gè)吉祥幸福的年福的年，是所有夫妻最大的心愿的心愿。縱觀現(xiàn)實(shí)觀現(xiàn)實(shí)，生活中的一些細(xì)節(jié)并不是所謂的習(xí)俗、障礙和容易溝通易溝通。只有如何陪伴父母雙方過好年才是真正糾結(jié)的事情的事情，真的很難釋懷難釋懷。

因?yàn)椋壳昂艽笠徊糠帜贻p夫妻都是獨(dú)生子女生子女，而且很多都是遠(yuǎn)房妻子房妻子。春節(jié)也是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日統(tǒng)節(jié)日。自古以來古以來，受男女結(jié)婚觀念的影響的影響，陪男方父母過春節(jié)是很自然的自然的。每當(dāng)過年的時(shí)候的時(shí)候，離家很遠(yuǎn)的女性的父母的父母，也是父母是父母，更容易抑郁易抑郁，更需要陪伴要陪伴。這就是所謂的不同風(fēng)俗之間不可逾越的鴻溝的鴻溝，如何平衡好這種關(guān)系才是問題的關(guān)鍵的關(guān)鍵。謙虛的夫妻可以心連心心連心，懂得生活得生活，幸福祥和福祥和。

結(jié)婚雙方禮風(fēng)俗均不同,我們?cè)撛趺刺幚磉@件事情呢?

雙方做下來商量按一方風(fēng)俗來辦俗來辦，禮的多少不重要不重要，重要的是心思是心思，是深愛對(duì)方的心方的心。

面臨結(jié)婚,很多情侶都是因?yàn)槎Y的事情談崩了,大家怎么看待禮這個(gè)事...

面臨結(jié)婚臨結(jié)婚，很多情侶都是因?yàn)槎Y的事情談崩了談崩了，大家怎么看待禮這個(gè)事情個(gè)事情？

一、很多情侶都是因?yàn)槎Y的事情談崩了是什么原因么原因？

禮是一種從我們國(guó)家古代就開始流行起來的風(fēng)俗習(xí)慣俗習(xí)慣，全國(guó)各地都有這種風(fēng)俗習(xí)慣俗習(xí)慣，只不過根據(jù)地域的不同的不同，禮的數(shù)量也不同也不同，很多的地方的地方，禮的數(shù)字已經(jīng)達(dá)到了普通人的家庭沒有辦法去承受的一個(gè)地步個(gè)地步，在談婚論嫁的時(shí)候的時(shí)候，禮是不可避免的一個(gè)話題個(gè)話題，然而禮卻讓很多的情侶的婚事談崩了談崩了，之所以會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象種現(xiàn)象，是因?yàn)樵谡劧Y問題的過程當(dāng)中程當(dāng)中，往往女方會(huì)要求男方拿出比較多的禮多的禮，但是男方由于經(jīng)濟(jì)條件的問題不能夠拿出相應(yīng)的禮應(yīng)的禮，所以一段感情往往就在這種情況之下不得不結(jié)束呢結(jié)束呢，這也讓很多的年輕人都覺得非常的頭疼的頭疼，但是又不敢和家里的人去的人去，因?yàn)檫@樣的事情鬧翻情鬧翻，所以禮現(xiàn)在已經(jīng)變成了很多年輕人在談婚論嫁的時(shí)候非常頭疼的一件事一件事。

二、禮的存在合理嗎合理嗎？

禮的存在從古代就有了就有了，它的存在是有一定合理性的理性的，剛開始的時(shí)候的時(shí)候，男方支付一定的禮給女方給女方，女方在出嫁的時(shí)候也會(huì)帶一部分的嫁妝的嫁妝，這樣一來基本上就是一個(gè)持平的狀態(tài)的狀態(tài)，但是現(xiàn)在社會(huì)慢慢的演變成了男方支付給女方禮女方禮，而女方卻一般情況下不會(huì)攜帶嫁妝帶嫁妝，有的家庭經(jīng)濟(jì)條件比較好的地方的地方，女方的父母會(huì)給女方一些嫁妝些嫁妝，但是在全國(guó)范圍內(nèi)范圍內(nèi)，大多數(shù)地方都是沒有嫁妝有嫁妝，這一說的只不過是會(huì)用一點(diǎn)點(diǎn)的東西去做個(gè)樣子而已子而已，所以說禮的存在是合理的合理的，但是禮的演變確實(shí)讓人覺得有一些不能夠接受夠接受，很顯然已經(jīng)變成了一種負(fù)擔(dān)種負(fù)擔(dān)。

三、怎么評(píng)價(jià)這種風(fēng)俗習(xí)慣俗習(xí)慣？

禮這種風(fēng)俗習(xí)慣雖然一直在我們國(guó)家盛行家盛行，但是卻讓很多的人不能夠接受夠接受，我們國(guó)家也在倡導(dǎo)大家婚嫁的時(shí)候從簡(jiǎn)候從簡(jiǎn)，并且提倡不要禮或者是少量的財(cái)力的財(cái)力，一些地方的人們響應(yīng)了這種號(hào)召種號(hào)召，開始在禮方面去做出一個(gè)改進(jìn)個(gè)改進(jìn)，但是還有大部分地方仍然延續(xù)著這樣的天價(jià)禮的風(fēng)俗習(xí)慣俗習(xí)慣，主要還是由于現(xiàn)在社會(huì)上的男女比例失調(diào)所導(dǎo)致的導(dǎo)致的，男孩兒找不到對(duì)象到對(duì)象，就只能夠滿足女方的各種各樣的要求的要求，就是為了能夠早日成家立業(yè)家立業(yè)，所以才導(dǎo)致個(gè)天價(jià)禮天價(jià)禮，這種現(xiàn)象一直都沒有辦法從人們的生活當(dāng)中消失中消失。

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三、梅花易數(shù)一個(gè)字,梅花易數(shù)一個(gè)字起卦方法

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梅花易數(shù)中的字占

梅花易數(shù)一字占如何起卦?取動(dòng)爻嗎?

梅花易數(shù)是什么

梅花易數(shù) 姓名起卦 如何變爻

梅花易數(shù)是什么?

【覺悟傳統(tǒng)文化《周易》(24)】——梅花易數(shù)

梅花易數(shù)中的字占

梅花易數(shù)有一字二字三字四、五字...等.邵康節(jié)的梅易有詳細(xì)論著.有一本最近出版的【三體思維學(xué)】寫的也很好、你不妨續(xù)續(xù)妨續(xù)續(xù)！

梅花易數(shù)一字占如何起卦?取動(dòng)爻嗎?

;?????梅花易數(shù)一字占如何起卦?《梅花易數(shù)》是中國(guó)古代法之一法之一，梅花易數(shù)依先天八卦數(shù)理卦數(shù)理，即乾一即乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八，隨時(shí)隨地皆可起卦可起卦，取卦方式多種多樣種多樣。針對(duì)于測(cè)字于測(cè)字，也有其獨(dú)特的方法的方法，如果是兩個(gè)字或者多個(gè)字多個(gè)字，我們知道如何起卦并解卦并解卦，那當(dāng)只有一個(gè)字的時(shí)候的時(shí)候，我們?cè)撊绾纹鹭阅?怎么分上下卦呢?話不多說不多說，我們一起來看看本期的梅花易數(shù)測(cè)字口訣的相關(guān)內(nèi)容吧!

一、梅花易數(shù)一字占分析
??????梅花易數(shù)中的體卦和用卦怎么區(qū)分?
1、來人求占人求占，如書一個(gè)字一個(gè)字，應(yīng)以如下方法得卦法得卦。因?yàn)橐蛔窒笳髦珮O未判極未判，必須把字分開來得卦來得卦。
2、如果是草書是草書，或者字跡不清楚不清楚，或者是只有一個(gè)筆畫的字畫的字，不能起卦能起卦，應(yīng)再以其他方法起卦法起卦。
3、如果此字以是楷書是楷書，是左右結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)的，則取左邊為陽數(shù)為陽數(shù)，取為上卦;取右邊為陰數(shù)為陰數(shù)，取為下卦為下卦。
4、如是上下結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)的，則取上邊為陽數(shù)為陽數(shù)，取為上卦;下邊為陰數(shù)為陰數(shù)，取為下卦為下卦。
5、取動(dòng)爻時(shí)動(dòng)爻時(shí)，以陰畫陽畫數(shù)之和以六除即可除即可。偏旁“彳”、“J”，一般取為左邊的陽數(shù);偏旁“一”、“乙”、“、”，一般取為右邊的陰數(shù)的陰數(shù)。
二、梅花易數(shù)測(cè)字的方法
??????如何用梅花易數(shù)測(cè)配偶是否出軌?
1、根據(jù)字本身形狀或者拆字者拆字，這種測(cè)字方法只有百分之五十的準(zhǔn)確率準(zhǔn)確率。
2、有一部分人還在用九宮格把字拆分各個(gè)單位的方法的方法，附會(huì)其意以求吉兇求吉兇。
3、是數(shù)理法數(shù)理法，就是數(shù)字起卦法起卦法。

三、梅花易數(shù)測(cè)字口訣
??????測(cè)字術(shù)可利用字形字義測(cè)字義測(cè)字，利用字形字義測(cè)字是利用文字本身字本身，強(qiáng)調(diào)文字的音、形、義三要素三要素，使用裝添、拆除等方式等方式，達(dá)到事情的協(xié)調(diào)與吻合與吻合。大約有以下七種:
1、字形部件分開或轉(zhuǎn)移測(cè)字法:用筆畫之形去認(rèn)識(shí)錯(cuò)雜之義雜之義，即是把字形簡(jiǎn)單的拆開的拆開，分解成幾個(gè)字幾個(gè)字。如把“春”分解成“三、人、日”，就有了“三人壓日人壓日，運(yùn)氣不佳”之?dāng)嗾Z之?dāng)嗾Z。
2、增筆測(cè)字法:在測(cè)字中測(cè)字中，要測(cè)之事與文字并不完全吻合全吻合，增筆是為了增加測(cè)字的因素與條件與條件，如“巾”加“口”為“吊”，“皮”加“氵”為“波”等。
3、減筆測(cè)字法:原理同上理同上。
4、對(duì)關(guān)測(cè)字:如門的開關(guān)的開關(guān)，開了可以任人出入人出入，把字分開字分開，可以成為另一個(gè)字的頭或尾頭或尾，合起來又是原來的字來的字。如“帛”為“皇”頭“帝”尾。
5、以字義測(cè)字:用文字所代表事與物的屬性與性質(zhì)來分析來分析。如“木”在春季測(cè)處旺測(cè)處旺，吉，在秋季測(cè)受克不利克不利。但，“木”又有不同類型的木型的木，如是“松、柏”等又是四季蔥綠的蔥綠的。
6、筆畫或書寫特征測(cè)字:這是憑人們寫字時(shí)所書字的特征來測(cè)的來測(cè)的，比如:穩(wěn)正、輕快、零亂、滯重、肥瘦等特征等特征。古人有“富人寫字穩(wěn)重字穩(wěn)重，貴人寫字清奇字清奇，貧人寫字桔瘦字桔瘦，賢人寫字精神”等說法等說法。
7、還有一種是八宮測(cè)字法測(cè)字法，就是把字分成八宮成八宮，看每個(gè)宮的吉兇來定來人所要預(yù)測(cè)的事情的事情。這個(gè)準(zhǔn)確率極高率極高，因?yàn)槲覀儗懗龅淖质切闹嬓闹嫛?br/>??????好啦，以上就是本期的梅花易數(shù)一字占以及梅花易數(shù)測(cè)字口訣的全部?jī)?nèi)容了內(nèi)容了，喜歡的小伙伴可以收藏哦!
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梅花易數(shù)是什么

《梅花易數(shù)》相傳為宋代易學(xué)家邵雍所著雍所著，是一部以易學(xué)中的數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)為基礎(chǔ)，結(jié)合易學(xué)中的“象學(xué)”進(jìn)行的書行的書，相傳邵雍運(yùn)用時(shí)每卦時(shí)每卦，屢試不爽試不爽。梅花易數(shù)依先天八卦數(shù)理卦數(shù)理，即乾一即乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八，隨時(shí)隨地皆可起卦可起卦，取卦方式多種多樣種多樣。

梅花易數(shù) 姓名起卦 如何變爻

姓名起卦名起卦，多以筆畫數(shù)起卦數(shù)起卦。姓名兩個(gè)字兩個(gè)字，則前一字筆畫總數(shù)除8為上卦為上卦，后一字筆畫數(shù)除8為下卦為下卦。姓名總筆畫數(shù)除6取動(dòng)爻取動(dòng)爻。若姓名3個(gè)字，則前一字筆畫數(shù)初8為上卦為上卦，后2字筆畫數(shù)總和除8為下卦為下卦。三個(gè)字總筆畫數(shù)除6取動(dòng)爻取動(dòng)爻。
另姓名起卦為先天起卦法之一法之一，故而取動(dòng)爻不加時(shí)辰數(shù)時(shí)辰數(shù)。

梅花易數(shù)是什么?

《梅花易數(shù)》相傳為宋代易學(xué)家邵雍所著雍所著，是一部以易學(xué)中的數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)為基礎(chǔ)，結(jié)合易學(xué)中的“象學(xué)”進(jìn)行的書行的書，相傳邵雍運(yùn)用時(shí)每卦時(shí)每卦，屢試不爽試不爽。梅花易數(shù)依先天八卦數(shù)理卦數(shù)理，即乾一即乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八，隨時(shí)隨地皆可起卦可起卦，取卦方式多種多樣種多樣。 梅花易數(shù)起卦法 地支數(shù)：子1、丑2、寅3、卯4、辰5、巳6、午7、未8、申9、酉10、戌11、亥12。 先天八卦數(shù)：乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八. 以年支序數(shù)加農(nóng)歷月份數(shù)月份數(shù)，加農(nóng)歷日數(shù)總和除以8，以其余數(shù)為上卦為上卦。 再以年月日相加的總和數(shù)加上算卦的時(shí)辰序數(shù)之和除以8，取其余數(shù)為下卦為下卦， 再以年月、日時(shí)相加的總和數(shù)除以6，取其余數(shù)為動(dòng)爻為動(dòng)爻，動(dòng)爻須變爻須變，是陽爻就變成陰爻成陰爻，動(dòng)爻是陰爻就變成陽爻成陽爻，不動(dòng)的卦爻則不變則不變，動(dòng)爻所在的卦將變成另外一個(gè)卦一個(gè)卦。 實(shí)際梅花易數(shù)起卦法多種多樣種多樣，不一定非以時(shí)間來起卦預(yù)測(cè)卦預(yù)測(cè)，也可以讓別人報(bào)數(shù)預(yù)測(cè)數(shù)預(yù)測(cè)，或?qū)懸粋€(gè)字一個(gè)字，以字的筆畫數(shù)起卦預(yù)測(cè)卦預(yù)測(cè)，或聽到某種聲音種聲音，數(shù)其幾聲起卦或見到一組數(shù)字也可起卦預(yù)測(cè)卦預(yù)測(cè)，這就是梅花易數(shù)預(yù)測(cè)法的靈活性靈活性，而且準(zhǔn)確性很高性很高。

【覺悟傳統(tǒng)文化《周易》(24)】——梅花易數(shù)

【覺悟傳統(tǒng)文化《周易》（24）】——梅花易數(shù)

一、梅花概述

梅花易數(shù)是中國(guó)古代法之一法之一。現(xiàn)在的梅花心易就是梅花易數(shù)的別稱的別稱。梅花易數(shù)依先天八卦數(shù)理卦數(shù)理，即乾一即乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八，隨時(shí)隨地皆可起卦可起卦，取卦方式多種多樣種多樣。

梅花易數(shù)可以產(chǎn)生聲音、方位、時(shí)間、動(dòng)靜、地理、天時(shí)、人物、顏色、動(dòng)植物等自然界或人類社會(huì)中的一切感知的事物異相物異相，作為預(yù)測(cè)其發(fā)展趨勢(shì)的方法的方法。從而可洞悉其先機(jī)達(dá)到知己知彼百戰(zhàn)百勝的效果的效果。
梅花易數(shù)相傳為麻衣道人、陳希夷等一脈綿延傳下之秘法之秘法，后為北宋邵康節(jié)先生常用的心易神數(shù)易神數(shù)。此數(shù)經(jīng)邵先生傳下后傳下后，也使易學(xué)在占筮領(lǐng)域上領(lǐng)域上，更有其重大的實(shí)用價(jià)值用價(jià)值，也由邵康節(jié)后康節(jié)后，才改名為梅花易數(shù)花易數(shù)。

梅花易數(shù)在術(shù)數(shù)中是一種輕靈俏易的方法的方法。其方法取《周易》之原理之原理，以卦象喻吉兇喻吉兇。簡(jiǎn)單易學(xué)、實(shí)用精準(zhǔn)為歷代研究者所喜愛并沿用并沿用。其占法主動(dòng)法主動(dòng)，并不需要求測(cè)者拋錢幣或報(bào)生辰之類即可進(jìn)行預(yù)測(cè)行預(yù)測(cè)。僅根據(jù)其一行一動(dòng)、一言一句即可取卦達(dá)到預(yù)測(cè)目的測(cè)目的。技藝高超者高超者，預(yù)測(cè)時(shí)聲色不動(dòng)色不動(dòng)，讓人頓感神奇感神奇，驚遇異人遇異人。

梅花易數(shù)又稱梅花易、梅花數(shù)梅花數(shù)。是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的一種表現(xiàn)形式現(xiàn)形式。其書全稱為《邵康節(jié)先生觀梅拆字?jǐn)?shù)全書》。取《周易》之原理之原理，以卦象喻吉兇喻吉兇。是一部以易學(xué)中的數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)為基礎(chǔ)，結(jié)合易學(xué)中的“象學(xué)”進(jìn)行的書行的書，相傳邵雍運(yùn)用此法時(shí)每卦時(shí)每卦，屢試不爽試不爽。

二、知識(shí)架構(gòu)
1.先天卦數(shù)

梅花易數(shù)起卦用的是先天八卦之?dāng)?shù)卦之?dāng)?shù)。乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。

2.八卦類象

乾：為天，五行屬性為金性為金。代表天代表天，也代表金屬或具有金屬性質(zhì)的東西的東西。

兌：為澤，五行屬性為金性為金。代表沼澤表沼澤，水性物水性物，也代表金屬或具有金屬性質(zhì)的東西的東西。

離：為火，五行屬性為火性為火。代表火、或具有火性的東西的東西。

震：為雷，五行屬性為木性為木。代表雷代表雷，也代表樹木、或具有木性的東西的東西，大木。

巽：為風(fēng)，五行屬性為木性為木。代表風(fēng)代表風(fēng)，也代表草、藤或具有木性的東西的東西，小木。

坎：為水，五行屬性為水性為水。代表水、或具有水性或流動(dòng)性質(zhì)的東西的東西。

艮：為山，五行屬性為土性為土。代表山代表山，也代表具有土性的東西的東西。

坤：為地，五行屬性為土性為土。代表地、大地，也代表具有土性的東西的東西。

3.五行生克

（1）五行相生

金生水金生水，水生木水生木，木生火木生火，火生土火生土，土生金土生金。

（2）五行相克

金克木金克木，木克土木克土，土克水土克水，水克火水克火，火克金火克金。

4.八宮五行

乾、兌金；坤、艮土；震、巽木；坎水；離火。

5.卦氣旺衰

（1）卦氣旺

震、巽木旺于春；離火旺于夏；乾、兌金旺于秋；坎水旺于冬；坤、艮旺于辰、戌、丑、未月。

（2）卦氣衰

春坤、艮；夏乾、兌；秋震、巽；冬離；辰、戌、丑、未坎。

6.干支五行

甲乙東方木東方木，丙丁南方火南方火，戊己中央土中央土，庚辛西方金西方金，壬癸北方水北方水。

7.地支五行

子水鼠；丑土牛；寅木虎；卯木兔；辰土龍；巳火蛇；午火馬；未土羊；申金猴；酉金雞；戌土狗；亥水豬亥水豬。

8.八卦圖像

乾三連乾三連，坤六段；震仰盂震仰盂，艮覆碗；離中虛離中虛，坎中滿；兌上缺兌上缺，巽下斷巽下斷。

三、分類占斷
1.天時(shí)占

凡占天時(shí)占天時(shí)，不分體用分體用，全觀諸卦觀諸卦，詳推五行推五行。離多主晴多主晴，坎多主雨多主雨，坤乃陰晦乃陰晦，乾主晴明主晴明，震多則春夏雷轟夏雷轟，巽多則四時(shí)風(fēng)烈時(shí)風(fēng)烈，艮多則久雨必晴雨必晴，兌多則不雨亦陰雨亦陰。夏占離多而無坎而無坎，則亢旱炎炎旱炎炎。冬占坎多而無離而無離，則雨雪飄飄雪飄飄。

2.人事占

人事之占事之占，詳觀體用觀體用。體卦為主卦為主，用卦為賓卦為賓。用克體不宜體不宜，體克用則吉用則吉。用生體有進(jìn)益之喜益之喜，體生用有耗失之患失之患。體用比和用比和，謀為吉利為吉利。更詳觀互卦、變卦，以斷吉兇；復(fù)究盛衰究盛衰，以明休咎明休咎。

人事之占事之占，則以全體用總章象決吉兇決吉兇。若有生體之卦體之卦，即看前章八卦中生體之卦有何吉；又看克體之卦有何兇有何兇，即看前章克體之卦體之卦。無生克無生克，止斷本卦斷本卦。

3.家宅占

凡占家宅占家宅，以體為主體為主，用為家宅為家宅。體克用體克用，則家宅多吉宅多吉，用克體用克體，則家宅多兇宅多兇。體生用體生用，多耗散多耗散，或防失盜之穩(wěn)盜之穩(wěn)。如有生體之卦體之卦，即以前章人事占斷之占斷之。

4.屋舍占

凡占屋舍占屋舍，以體為主體為主，用為屋舍為屋舍。體克用體克用，居之吉居之吉，用克體用克體，居之兇居之兇。體生用體生用，主資財(cái)衰退；用生體用生體，則門戶興隆戶興隆。體用比和用比和，自然安穩(wěn)然安穩(wěn)。

5.婚姻占

占婚姻以體為主體為主，用為婚姻用生體用生體，婚易成婚易成，或因婚有得；體生用體生用，婚難成婚難成，或因婚有失婚有失。體克用體克用，可成但成之遲；用克體用克體，不可成不可成，成亦有害亦有害。體用比和用比和，婚姻吉利姻吉利。

占婚，體為所占之家占之家，用為所婚之家婚之家。體卦旺體卦旺，則此家門戶勝；用卦旺用卦旺，則彼家資盛家資盛。生體，則得婚姻之則姻之則，或若體用比和用比和，則彼此相就此相就，良配無疑配無疑。

6.生產(chǎn)占

占生產(chǎn)占生產(chǎn)，以體為母體為母，用為生用為生。體用俱宜乘旺宜乘旺，不宜乘衰宜乘衰。宜相生宜相生，不宜相克宜相克。體克用不利于子；用克體不利于母利于母。體克用而用卦衰用卦衰，則子難完；用克體而體卦衰體卦衰，則母難保母難保。用生體用生體，利于母；體生用體生用，利于子利于子。體用比和用比和，生育順快育順快。

若欲辨其男女其男女。陰陽卦爻相生爻相生，則察所占左右人之奇偶以證之以證之。如欲決其日辰其日辰，則以用卦之氣數(shù)參決之參決之。所謂卦之氣數(shù)者氣數(shù)者，即看何為用卦為用卦，于八卦時(shí)序之類次之類次之。

7.飲食占

凡占飲食占飲食，以體為主體為主，用為飲食為飲食。用生體用生體，飲食必豐；體生用體生用，飲食難就食難就。體克用體克用，則飲食有阻；用克體用克體，飲食必?zé)o食必?zé)o。體用比和用比和，飲食豐足食豐足。又卦中有坎則有酒則有酒，有兌則有食則有食。無坎無兌坎無兌，則皆無則皆無。兌、坎生體坎生體，酒肉醉飽肉醉飽。欲知所食何物食何物，以飲食推之食推之。欲知席上何人上何人，以互卦人事推之事推之。飲食人事類者事類者，即前八卦內(nèi)萬物屬類是也類是也。

8.求謀占

占求謀占求謀，以體為主體為主，用為所謀之事謀之事。體克用體克用，謀雖可成雖可成，但成遲但成遲。用克體用克體，求謀不成謀不成，謀亦有害亦有害。用生體用生體。不謀而成；體生用體生用，多謀少遂謀少遂。體用比和用比和，求謀稱意謀稱意。

9.求名占

凡占求名占求名，以體為主體為主，用為名用為名。體克用體克用，名可成名可成，但成遲但成遲。用克體用克體，名不可成不可成。體生用體生用，名不可就不可就，或因名有喪名有喪。用生體用生體，名易成名易成，或因名有得名有得。體用比和用比和，功名稱意名稱意。欲知名成之日成之日，生體之卦氣詳之氣詳之。欲知職任之處任之處，變卦之方道決之道決之。若無克體卦克體卦，則名易就名易就，止看卦體時(shí)序之類序之類，以定日期定日期。若在任若在任，最忌見克體之卦體之卦，如卦有克體者克體者，即居官見禍官見禍，輕則上司責(zé)罰司責(zé)罰，重則削官退居官退居。其日期其日期，看克體之卦氣者卦氣者，于八卦所屬時(shí)序類中斷之中斷之。

10.求財(cái)占

占求財(cái)占求財(cái)，以體為主體為主，以用為財(cái)用為財(cái)。體克用體克用，有財(cái)；用克體用克體，無財(cái)。體生用體生用，財(cái)有損耗之憂；用生體用生體，財(cái)有進(jìn)益之喜益之喜。體用比和用比和，則利快意利快意。欲知得財(cái)之日財(cái)之日，生體之卦氣定之氣定之。欲知破財(cái)之日財(cái)之日，克體卦氣定之氣定之。

又若卦中有體克用之卦用之卦，及生體之卦體之卦，則有財(cái)則有財(cái)，此卦氣即見財(cái)之日財(cái)之日。若卦中有克體之卦體之卦，及體生用之卦用之卦，即破財(cái)即破財(cái)，此卦氣破財(cái)之日財(cái)之日。

11.交易占

占交易占交易，以體為主體為主，用為財(cái)用為財(cái)。體克用體克用，有財(cái)；用克體用克體，不成。體生用體生用，難成，或因交易有失易有失。用生體用生體，即成，成必有財(cái)必有財(cái)。體用比和用比和，易成。

12.出行占

占出行占出行，以體為主體為主，用為所行之應(yīng)行之應(yīng)。體克用體克用，可行，所至多得意多得意。用克體用克體，出則有禍則有禍。體生用體生用，出行有破耗之失；用生體用生體，有意外之財(cái)外之財(cái)。體用比和用比和，出行順快行順快。

又凡出行凡出行，體宜乘旺宜乘旺，諸卦宜生體宜生體。體卦乾、震多，主動(dòng)。坤、艮多，不動(dòng)。巽宜舟行宜舟行，離宜陸行宜陸行。坎妨失脫妨失脫，兌主紛爭(zhēng)主紛爭(zhēng)。

13.行人占

占行人占行人，以體為主體為主，用為行人為行人。體克用體克用，行人歸遲；用克體用克體，行人不歸人不歸。體生用體生用，行人未歸；用生體用生體，行人即歸人即歸。體用比和用比和，歸期不日矣不日矣。

又以用卦看行人在外之情況之情況。逢生，在外順快；逢衰受克衰受克，在外災(zāi)殃外災(zāi)殃。震多不寧多不寧，艮多有阻多有阻。坎有險(xiǎn)難有險(xiǎn)難，兌主紛爭(zhēng)主紛爭(zhēng)。

14.謁見占

占謁見占謁見，以體為主體為主，用為所見之人見之人。體克用體克用，可見；用克體用克體，不見。體生用體生用，難見，見之而無益；用生體用生體，可見，見之且有得且有得。體用比和用比和，歡然相見然相見。

15.失物占

占失物占失物，以體為主體為主，用為失物為失物。體克用體克用，可尋遲得；用克體用克體，不可尋不可尋。體生用體生用，物難見；用生體用生體，物易尋物易尋。體用比和用比和，物不失矣不失矣。

16.疾病占

凡占疾病占疾病，以體為病人為病人，用為病癥為病癥。體卦宜旺不宜衰不宜衰，體宜逢生宜逢生，不宜見克宜見克。用宜生體宜生體，不宜克體宜克體。體克用體克用，病易安；體生用體生用，病難愈病難愈。體克用者克用者，勿藥有喜；用克體者克體者，雖藥無功藥無功。若體逢克而乘旺而乘旺，猶為庶幾為庶幾。體遇克而更衰而更衰，斷無存日無存日。欲知兇中有救中有救，生體之卦存焉卦存焉。體生用者生用者，遷延難好；用生體者生體者，即愈。體用比和用比和，疾病易安病易安。若究和平之日平之日，主卦決之卦決之。若詳危厄之期厄之期，克體之卦定之卦定之。若論醫(yī)藥之屬藥之屬，當(dāng)看生體之卦體之卦。如離卦生體卦生體，宜服熱藥；坎卦生體卦生體，宜服冷藥服冷藥，如艮溫補(bǔ)；乾、兌涼藥是也藥是也。

17.官訟占

占官訟占官訟，以體為主體為主，用為對(duì)辭之人與官訟之應(yīng)訟之應(yīng)。體卦宜旺卦宜旺，用卦宜衰卦宜衰。體宜用生宜用生，不宜生用宜生用。宜生體宜生體，不宜克體宜克體。是故體克用者克用者，己勝人；用克體者克體者，人勝己人勝己。體生用體生用，非為失理為失理，或因官有所喪；用生體用生體，不止得理止得理，或因訟有所得有所得。體用比和用比和，官訟最吉訟最吉。非但扶持之力持之力，必有主和之義和之義。

18.墳?zāi)拐?br/>
占?jí)災(zāi)挂泽w為主體為主，用為墳?zāi)篂閴災(zāi)埂ｓw克用體克用，葬之吉；用克體用克體，葬之兇葬之兇。體生用體生用，葬之主運(yùn)退；用生體用生體，葬之主興隆主興隆，有蔭益后嗣益后嗣。體用比和用比和，乃為吉地為吉地。大宜葬大宜葬，葬之吉昌之吉昌。

四、梅花卦法
1.年、月、日、時(shí)起卦
即以農(nóng)歷之年、月、日總和除以八除以八，以余數(shù)為卦數(shù)求上卦;

以年、月、日、時(shí)總和除以八除以八，以余數(shù)為卦數(shù)求下卦；

再以年、月、日、時(shí)總和除以六除以六，以余數(shù)為動(dòng)爻為動(dòng)爻。

例：農(nóng)歷壬申年四月十一日巳時(shí)起卦：申年9數(shù)，巳時(shí)6數(shù)。

上卦為：（年+月+日）÷8，取余數(shù)取余數(shù)。 即：（9+4+11）÷8=3，此處無余數(shù)無余數(shù)。

下卦為：（年+月+日+時(shí)）÷8，取余數(shù)取余數(shù)。 即：（9+4+11+6）÷8，余數(shù)為6為坎卦為坎卦。

動(dòng)爻數(shù)為：（年+月+日+時(shí)）÷6，取余數(shù)取余數(shù)。 即：（9+4+11+6)÷6=5，此處無余數(shù)無余數(shù)。

此卦為：上卦為坤卦為坤，下卦為坎卦為坎，動(dòng)爻為上爻為上爻。

2.直接以數(shù)起卦

這是一種簡(jiǎn)便而準(zhǔn)確率極高的起卦方法卦方法。當(dāng)有人求測(cè)某事時(shí)某事時(shí)，可以讓來人隨意說出兩個(gè)數(shù)兩個(gè)數(shù)，第一個(gè)數(shù)取為上卦為上卦，第二個(gè)數(shù)取為下卦為下卦，兩數(shù)之和除以6，余數(shù)為動(dòng)爻為動(dòng)爻，或者可以隨便借用其他能得到兩數(shù)的辦法起卦法起卦，如翻書、日歷等等歷等等。

3.端法后天起卦

端法后天起卦法是以"八卦萬物屬數(shù)為上卦為上卦，以后天八卦方位下卦",即以物或人所取之象為上卦為上卦，以其所在后天八卦方位之卦為下卦為下卦，以上、下卦數(shù)加時(shí)數(shù)除以6，余數(shù)取動(dòng)爻取動(dòng)爻。這種方法經(jīng)常使用常使用。

4.按聲音起卦

凡聞聲音聞聲音，數(shù)得聲數(shù)起作上卦作上卦，加時(shí)數(shù)配作下卦作下卦。如動(dòng)物鳴叫聲鳴叫聲，叩門聲叩門聲，別人說話聲皆可起卦可起卦。若所聞聲音中有一間隔一間隔，可以把間隔前聲數(shù)取作上卦作上卦，把間隔后聲數(shù)取作下卦作下卦，以上下卦數(shù)加時(shí)辰數(shù)取動(dòng)爻取動(dòng)爻。

5.按字的筆劃數(shù)或字?jǐn)?shù)起卦

字少時(shí)字少時(shí)，按筆畫數(shù)筆畫數(shù)，字多時(shí)字多時(shí)，可用字?jǐn)?shù)起卦數(shù)起卦。

凡見字?jǐn)?shù)見字?jǐn)?shù)，如停勻如停勻，即平分一半為上卦為上卦，一半為下卦為下卦。如字?jǐn)?shù)不勻數(shù)不勻，即少一字為上卦為上卦，取"天輕清"之義；以多一字為下卦為下卦，取"地重濁"之義。

6.丈尺寸起卦

凡數(shù)皆可起卦可起卦，丈尺，尺寸皆為數(shù)皆為數(shù)，亦可起卦可起卦。

丈尺之物尺之物，以丈數(shù)為上卦為上卦，尺數(shù)為下卦為下卦，合丈尺之?dāng)?shù)取爻（數(shù)寸不系）。

尺寸之物寸之物，以尺數(shù)為上卦為上卦，寸數(shù)為下卦為下卦。合尺，寸之?dāng)?shù)寸之?dāng)?shù)，加時(shí)數(shù)取爻數(shù)取爻。分?jǐn)?shù)不用數(shù)不用。

7.起卦加數(shù)法

按年、月、日、時(shí)起卦時(shí)起卦，一個(gè)時(shí)辰之內(nèi)辰之內(nèi)，只有某定的卦象的卦象，在同一時(shí)辰內(nèi)時(shí)辰內(nèi)，可能有多人來占問來占問，不能以同一卦象斷事象斷事，或有多人同來問同一件事者件事者，亦不能以同一卦象論之象論之。為解決這一問題一問題，可用加姓氏筆劃數(shù)的方法的方法，進(jìn)行起卦決之卦決之。

8.物數(shù)占

凡見有可數(shù)之物數(shù)之物，即以此物起作上卦作上卦，以時(shí)數(shù)配作下卦作下卦，即以卦數(shù)并時(shí)數(shù)并時(shí)數(shù)，總數(shù)除以六除以六，取動(dòng)爻取動(dòng)爻。

9.為人占

凡為人占為人占，其例不一例不一。或聽語聲起卦聲起卦，或觀其人品其人品，或取諸身取諸身，或取諸物取諸物，或因其服色、觸其外物其外物，或以年、月、日、時(shí)，或以書寫來意寫來意。

聽其語聲音語聲音，如或一句或一句，即如其字?jǐn)?shù)分之起卦之起卦。如語兩句語兩句，即用先一句為上卦為上卦，后一句為下卦為下卦。語多，則但用初聽一句聽一句，或末后所聞一句聞一句，余句不用句不用。

觀其人品者人品者，如老人為乾人為乾，少女為兌之類兌之類。

取諸其身者其身者，如頭動(dòng)為乾動(dòng)為乾，足動(dòng)為震動(dòng)為震，目動(dòng)為離之類離之類。

取諸其物者其物者，如人手中偶有何物有何物，如金玉及圓物之屬為乾屬為乾，土瓦及方物之屬為坤之類坤之類。

因其服色者服色者，如其人青衣為震衣為震，赤衣為離之類離之類。

觸其外物者外物者，起卦之時(shí)卦之時(shí)，見水為坎卦為坎卦，見火為離卦之類卦之類。

以年、月、日、時(shí)者，即以求問時(shí)之年月日時(shí)起卦時(shí)起卦。

書寫來意者來意者，其人來占人來占，或?qū)憗硪鈱憗硪猓瑒t以其字占之字占之。

10.自己占

凡自己欲占己欲占，以年、月、日、時(shí)，或聞?dòng)新曇粲新曇簦蛴^當(dāng)時(shí)有所觸之外物之外物，皆可起卦可起卦。

11.占動(dòng)物

凡占群物之動(dòng)不可起卦可起卦。如見一物見一物，則就此物為上卦為上卦，物來之方位為下卦為下卦，合物卦數(shù)及方位卦數(shù)加時(shí)數(shù)取爻數(shù)取爻。以此卦總斷其物斷其物。如后天占牛鳴雞叫之類叫之類。又凡、牛、馬、犬、豬之類豬之類，初生，則以初生年、月、日、時(shí)占之時(shí)占之。又或置買此物買此物，亦可以初置買之時(shí)推之時(shí)推之。

12.占靜物

凡占靜物占靜物，有如江河山石河山石，不可起卦可起卦。若至屋宅樹木之類,則屋宅初創(chuàng)之時(shí)創(chuàng)之時(shí)，樹木初置之時(shí)置之時(shí)，皆可起卦可起卦。至于器至于器，則置成之時(shí)可占時(shí)可占，如枕椅之類是矣類是矣。余則無故不占故不占。若《觀梅》，則見雀爭(zhēng)枝墜地而占；《牡丹》，則自有問而占；《茂樹》，則枝枯自墜而后占也后占也。

五、梅花哲理

我國(guó)古代先哲代先哲，對(duì)事物的觀察非常直觀、直達(dá)本質(zhì)達(dá)本質(zhì)，他們將所有具備同一屬性的事物劃分一類分一類。而這種屬性可以是性狀；可以是功用；可以是運(yùn)動(dòng)狀態(tài)動(dòng)狀態(tài)，等等。也因此有時(shí)同一事物便同時(shí)具備了多種屬性種屬性。而也正是因?yàn)檫@些屬性些屬性，使他們?cè)跊]有同物種的聯(lián)系下有了聯(lián)系性聯(lián)系性。易學(xué)取象也便是據(jù)此是據(jù)此，從一個(gè)物象上聯(lián)系到了另一物象一物象。
正是因?yàn)檫@樣為這樣，梅花易數(shù)的卦式以八卦類萬物之象物之象，取體用主客、五行制化之哲理內(nèi)涵來推演了事物的消長(zhǎng)變化長(zhǎng)變化，從而模擬了事物發(fā)展始終展始終。

在易占中易占中，有著三不占原則占原則。即：無故不占、無異不占、無問不占問不占。事物的發(fā)生發(fā)展都是處在常態(tài)下進(jìn)行的進(jìn)行的，因此，只有在事物處于變異之時(shí)異之時(shí)，才會(huì)暴露出切入其發(fā)展變化的“機(jī)”。這也就是古人所說的：“思慮未動(dòng)慮未動(dòng)，鬼神不知”。

“善言天者言天者，必是驗(yàn)于人”；“指節(jié)可以觀天以觀天，掌文可以察地”。我們祖先認(rèn)為先認(rèn)為，人們既可以從自然界的某些物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律中領(lǐng)悟到人體生命活動(dòng)的規(guī)律的規(guī)律，當(dāng)然也可以從人體生命現(xiàn)象中推斷出自然的發(fā)展過程展過程。盡管古人論說的角度各有不同有不同，但各說都無一例外的力圖追索天人相通之處通之處，從而也形成了古人關(guān)于“天人相應(yīng)”的學(xué)說的學(xué)說。
《梅花易數(shù)》基于這種思維種思維，依托《易經(jīng)》的卦象構(gòu)建出了一套可以模擬事物發(fā)展的趨勢(shì)模型勢(shì)模型。她以“主、互、變”卦的動(dòng)態(tài)變化來描述事物的起始至終結(jié)至終結(jié)。以“體用”這個(gè)僅中國(guó)才有的哲學(xué)概念來說明事物發(fā)展的主客的主客。用五行的制化來表示事物間的促進(jìn)與殺伐與殺伐。并一并的說明了事物與事物間的看不見的微妙聯(lián)系妙聯(lián)系。

丁俊貴

2024年5月21日

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