夢見自己拿了兩本書

時間：2024-05-12

夢見自己拿了一本書給最愛的人,是什么意思看本書，在香精油的熏陶之下度過放松的一天。愛情的不順遂讓你想躲在家中不出門。朋友之間的消費最好分得清楚一點，免得因小錢而有心結。

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一、夢見自己拿了兩本書

夢見自己拿了一本書給最愛的人,是什么意思

看本書看本書，在香精油的熏陶之下度過放松的一天的一天。愛情的不順遂讓你想躲在家中不出門不出門。朋友之間的消費最好分得清楚一點楚一點，免得因小錢而有心結有心結。讓心情沉淀一下淀一下，重新出發新出發。

夢見拿著兩本臟書沒進教室

五色紙者大益財大益財。《周公解夢》
有人教書大富貴大富貴。《周公解夢》
觀人讀書生貴子生貴子。《周公解夢》
見讀書者主聰明主聰明。《周公解夢》

夢見自己從發書的桌子拿了兩本厚厚的書厚的書。其中又一本書里有一張卡片張卡片。

我是曉陽3548，很高興與您探討有關夢的問題的問題。做為百度知道名人道名人，通過為數千人解夢我認為:真正能釋解夢的人應該是夢者自己者自己。下面說一說我對夢的詮釋的詮釋，如果對您有些許幫助許幫助，希望獲取您的采納的采納！
按現代理論講夢是潛意識所在識所在，是大腦沒有完成的東西由小腦來完成的完成的，日有所思夜有所夢有所夢。可能是近日遇到或曾經想到的事到的事，或許是張冠李戴、或許是移花接木;或許是與書籍、影視作品、現實生活中的故事情節串燒了;也許是睡姿不好、身體某部位不適、接融到類似的物品而出現相關的夢境的夢境，或許是夢者睡眠不好、思慮較較多;或許是對自己的親人、朋友、曾經相處的人有些思念、擔心、牽掛、成見因而出現相關的夢境的夢境。或許是對往事、故去親朋的懷念;或許對即將發生事情希望或懼怕……說明不了什么了什么。

夢見我拿一本書沒有字

夢見我拿一本書沒有字的周公解夢：
吉兇指數：99（由佛滔居士數理文化得出化得出，僅供參考）
已婚女子夢見書夢見書，表明自己的兒女不僅有才僅有才，而且道德高尚德高尚。
已婚男子夢見書夢見書，暗示自己的兒女會成為德高望重、知識淵博的人博的人。
夢見一夢見一，新的開始的暗示的暗示。工作、戀愛上都可得到新的開始的開始。一直以來困擾的問題也可能得到解決到解決，是個好夢個好夢。
夢見我拿一本書沒有字沒有字，之前未完成的事速速將它解決它解決，運勢才能維持下去持下去。快速的行動力是成功的關鍵的關鍵，有好點子就趕快去做快去做。而業務能力三級跳的這兩天這兩天，距離業績達成又更接近了一大步的感覺的感覺。還有這兩天對別人付出的一顆心也很重要很重要，友人的請讬應盡量幫忙量幫忙，有朝一日他會回饋給你饋給你。

夢見手里捏了一把錢

要發財了

夢見自己抓一把錢在數

個人意見可以不看以不看，
肯定是你以前聽過或是看過你爸某些事情些事情，才會在夢那么大膽的喊出來喊出來，因為你真的覺得他做的不是那么夠好么夠好，家人擔心一下家人很正常的嗎常的嗎，如果是這點都不能容忍那不是很不能讓人接受嗎接受嗎，所以你就會大膽的對你爸喊你爸喊，而你的同學可能是你的同學對你來講是真的可以交換心的換心的，可以用心去對他們的他們的，他們也會那樣會那樣，沒有那么多的不應該不應該，在讀書爸來書爸來，而自己又知道自己是在假看書假看書，自己肯定會以為爸也看出來了出來了，這個是個人認為而已為而已，因為你覺得你做的不對的不對，所以會有相對的懲罰或之類的之類的，才會有后來的你跑開了跑開了，又因為之前爸做的事你不能接受能接受，所以跑開以跑開，他就去追就去追，因為你覺得他還是愛你的疼你的疼你的，所以就去追了去追了，之后也就那樣了那樣了，呵差不多吧不多吧，

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二、愛惡相攻而吉兇生意思,出生時辰吉兇

內容導航：

愛惡相攻而吉生兇,遠近相取而悔吝生,情偽相感而利害生幫忙翻譯一...

十翼全文及翻譯

《易傳》的全文翻譯文翻譯。急求!!!

易經的系辭的第二章的解釋謝謝

人以類聚,物以群分,兇吉生以體現了什么思想

天尊地卑,乾坤定矣,卑高以承,貴賤位矣資治通鑒句望高人幫我直譯_百度...

Q1：愛惡相攻而吉生兇,遠近相取而悔吝生,情偽相感而利害生幫忙翻譯一...

愛惡相攻惡相攻，而吉生兇吉生兇，遠近相取近相取，而悔吝生悔吝生，情偽相感偽相感，而利害生利害生。語出《易經》，翻譯成現代漢語是：對事物有喜愛與厭惡的不同的不同，兩者相爭斗就會有吉兇產生兇產生，要對遠近不同的事物進行選擇行選擇，就會有后悔或難舍的結果產生果產生，符合實情還是虛假不實相互作用就會有得利或受害的不同結果產生果產生。

Q2：十翼全文及翻譯

本文轉載自大宇乙天帝《孔子《十翼》（《易傳》）原文及譯文》《易傳》（又稱《十翼》）包括：一、彖上傳（《周易》每卦有“象辭”，《彖傳》就是解釋“彖辭”的話），二、彖下傳彖下傳，三、象上傳（又稱“大象”），四、象下傳（又稱“小象”），五、系辭上傳辭上傳，六、系辭下傳辭下傳，七、文言傳（文言是解釋二卦經文的言語），八、序卦傳序卦傳，九、說卦傳說卦傳，十、雜卦傳雜卦傳。
易傳全文
第一章　
通過八卦的排列的排列，卦象就包含在其中了；而將八卦兩兩相重兩相重，六爻亦包含在其中了；陽陰兩爻相互推演互推演，變動也包含在其中了；每個爻上注上解釋上解釋，爻動就包含在其中了其中了。人事之間事之間，所以有吉兇悔吝的產生的產生，是由于動作營為的結果的結果。陰陽兩爻陽兩爻，是設立卦象以推演宇宙間萬事萬物的根本的根本。推移變通移變通，正是所以趨向于真理或時機的變化的變化的。時機雖有吉有兇吉有兇，但我們處在吉利或兇險時兇險時，必須安常守正常守正，才可穩操勝算操勝算，立于不敗之地敗之地。人事如此事如此，宇宙自然亦復如此復如此，皆以“守正”為前題為前題，所以天地的道理的道理，以正而觀照萬物照萬物。日月的道理的道理，以正而光明而光明，普照萬物照萬物，都公正無私正無私，使萬物各遂其生遂其生，各得其所得其所。天下一切的動作營為作營為，都是歸于端正專一正專一，精誠無欲誠無欲，才能有成就有成就。乾道造化自然化自然，很剛健的昭示眾人示眾人，是非常的平易而容易知道呀知道呀。坤道是順應乾道而開務成物務成物，很柔順地昭示眾人的道理的道理，是非常簡易的呀易的呀。圣人制作卦爻作卦爻，便是效法乾坤簡易的理則而作的而作的。卦象的設立的設立，亦是仿乾坤簡易的形跡而設立的設立的。卦爻卦象先有變化于內化于內，遂依象釋理象釋理，吉兇之真象就表現于外了于外了。進而裁制機宜制機宜，導致功業的成就的成就，就表現于聰智的變化的變化。圣人崇德廣業、仁民愛物的言行的言行，在卦辭爻辭中記載得很清楚很清楚。天地中最大的道理的道理，就是使萬物生生不息生不息，對圣人來說人來說，最重要的在于有權位有權位。如何守著職位呢職位呢？那就要靠仁愛的道德了道德了。如何聚合眾人合眾人，是用財富用財富。而管理財物理財物，匡正言辭正言辭，禁止民眾為非作歹的是義的是義。
第二章
古時伏羲治理天下理天下，仰首觀察天上日月星辰運行的現象的現象，下則觀察大地上的種種的法則的法則，又觀察鳥獸羽毛的文采如何和環境相適應相適應，近的就取象于人的自身的自身，遠的就取象于宇宙萬物宙萬物，于是創作出八卦出八卦，以融會貫通神明的德性的德性，參贊天地的化育的化育，以比類萬物的情狀的情狀。編繩結網繩結網，做為捕捉魚、鳥的工具的工具，以獵獸以獵獸，是取象于離卦的離卦的。離中虛離中虛，像孔眼像孔眼，又離為目離為目，有網罟的象征的象征。包犧氏死后（數百年），神農氏興起氏興起，砍削樹木做成犁頭成犁頭，曲轉木材為犁柄為犁柄，以便耕種和除草和除草，創作許多耕作器具作器具，教導人民導人民，使天下增加糧食加糧食，是取象于益卦于益卦。規定中午為買賣時間賣時間，招致天下的人們的人們，聚集天下的貨物的貨物，互相交換所需要的貨物的貨物，滿足各人的需要的需要，其取象于噬嗑卦的嗑卦的。神農氏死后氏死后，黃帝、堯、舜氏興起氏興起，由于社會日趨繁榮趨繁榮，舊日的制度的制度，已不適合不適合，所以黃帝、堯、舜諸古圣人先王人先王，隨著時代而不斷改變斷改變，通達其變化其變化，使百姓生活不致于死板于死板，而產生厭倦的心思的心思。易學的道理是窮極則變化則變化，變化則通達則通達，能通達能通達，則能恒久能恒久。能循此變通的原則的原則，何事不成事不成？所以有如天助一般助一般，當然吉無不利了不利了。黃帝、堯、舜氏設立文物制度物制度，百官分職官分職，各盡其力盡其力，終致天下太平下太平，以至于垂拱而治拱而治，無為而成為而成。是取象于乾坤兩卦的現象的現象。將木材鑿成舟船成舟船，削銳木頭做為船楫為船楫，使兩岸的人岸的人，能互相來來往往來往往，且可航行至更遠的地方的地方，便利天下人天下人，是取象于渙卦的渙卦的。征服了牛服了牛，乘著馬乘著馬，用牛來拖載重物載重物，用馬來奔馳遠地馳遠地，以溝通有無通有無，便利世人利世人，是取象于隨卦于隨卦。設置重門置重門，擊柝巡夜柝巡夜，以防御盜賊的侵入的侵入，是取象于隨卦的現象的現象。發明杵臼明杵臼，以利民食利民食，是取象于小過卦小過卦。將柔韌的小木條做成繩索弓繩索弓，把木材削成箭削成箭，用弓箭的利益的利益，來威服天下服天下，是取象于睽卦于睽卦。上古時候古時候，冬天則藏身洞里身洞里，夏天在野外居住外居住，后世圣人世圣人，為了防止洪水猛獸的侵襲的侵襲，就教人民建筑宮室筑宮室，上有棟梁有棟梁，下有檐宇有檐宇，以抵御風雨御風雨，是取象于大壯卦大壯卦。古時候的喪葬的喪葬，用木材厚厚地堆在尸體上面體上面，埋在荒野中荒野中，不設立墳墓立墳墓，也不植樹不植樹，居喪沒有一定的期限的期限。后世圣人世圣人，制定喪禮定喪禮，換用棺木以殯葬以殯葬，是取象于大過卦大過卦。遠古時無文字無文字，結繩以記事以記事，圣人便發明文書契據書契據，百官也利于治理于治理，人民也可以隨時稽察時稽察，這是取象于夬卦于夬卦。
第三章
所以《易經》的內容的內容，是描述天下萬物的形象的形象。《易經》的卦象的卦象，就是用以模擬萬物形象的形象的。彖此是解釋全卦的意義和結構和結構，所以說所以說，彖辭是代表一個卦的才德的才德。每卦六個爻位的演變的演變，都是仿效天下萬物錯綜復雜的變動而產生的產生的。由于有了事物的變動得失動得失，吉兇就發生了發生了，而細小疵病的悔恨的悔恨，憂慮困擾的災吝的災吝，就由此顯現出來了出來了。

第四章
陽卦多陰爻多陰爻，陰卦多陽爻多陽爻，這是為什么呢什么呢？就以奇偶來說偶來說，陽卦以奇為主奇為主，例如震坎艮三卦為陽卦為陽卦，都是一陽二陰陽二陰，所以說所以說，陰爻多于陽爻于陽爻。陰卦以偶數為主數為主，如巽離兌三卦為陰卦為陰卦，都是二陽一陰陽一陰，所以說所以說，陽爻多于陰爻于陰爻。震、坎、艮雖多陰爻多陰爻，一奇為主奇為主，即為陽卦為陽卦。巽、離、兌雖多陽爻多陽爻，一耦為主耦為主，即為陰卦為陰卦。陰陽兩卦陽兩卦，它們的德性的德性，有什么不同呢不同呢？陽卦一個國君個國君，兩個臣民個臣民，這是合理的合理的，是君子之道：陰卦兩個國君個國君，一個臣民個臣民，這是不合理的合理的，是小人之道人之道。
第五章
《周易》說：“往來心意不定意不定，朋友們順從你的想法的想法。”孔子說：“天下的事物的事物，有何足以困擾憂慮的呢慮的呢？天下同歸于一個目標個目標，所走的途徑有不同有不同。同歸于一個好的理想的理想，有百種不同的思慮的思慮。”太陽落山陽落山，月亮就升起了升起了，月亮下山亮下山，太陽就升起了升起了，日月往來交替來交替，因而有光明的出現的出現。寒冷的日子結束了結束了，炎熱的日子就來了就來了，炎熱的日子結束了結束了，就到了寒冷的日子的日子，寒暑往來的交替的交替，遂有春夏秋冬四時遞相推移的順序的順序。已往的事情的事情，已經屈縮經屈縮，將來的事情的事情，即將伸展將伸展，屈縮伸張縮伸張，互相交感而用感而用，而利益的產生的產生，也就在其中了其中了。屈行蟲把身子屈縮起來縮起來，正是養精蓄銳精蓄銳，等待時機的來臨的來臨，以求伸展行進的準備的準備。龍蛇之類蛇之類，嚴冬酷寒的時候在土洞里冬眠里冬眠，以保全它們的軀體的軀體。專精地研究精粹微妙的義理的義理，到達神而化之的境界的境界，則從心所欲心所欲，而不逾矩不逾矩，也就可以學以致用了致用了。利用易學所顯示的道理的道理，而安洽其身洽其身，則可以隨遇而安遇而安，以崇高吾人的德業的德業。如超過以上所顯示的事情的事情，雖然是圣人是圣人，也不會知道的知道的。至于專研宇宙無窮的奧妙的奧妙，了解萬事萬物變化的原理的原理，而默然和而化之而化之，這是因為圣人道德極崇高了崇高了。《周易》說：“前進則受困于堅硬的巨石的巨石，后退則又依據于多刺的蒺藜上面藜上面，異常痛苦常痛苦。即使回到家回到家，也見不到自己的妻子的妻子，是多么不利么不利。”孔子說：“不是自己所應經歷的困境的困境，卻為了欲望而受困而受困，必遭致聲名俱裂的惡果的惡果。不是自己所應后退的據點的據點，卻后退以安身以安身，必遭致身家危殆的惡果的惡果。名辱身危辱身危，已步入死亡之境地之境地，妻子那里能見到呢見到呢？”《周易》說：“王公出獵公出獵，登在高墻上瞄射鷹隼射鷹隼，一箭命中箭命中，象征著無往不利往不利。”孔子說：“隼是鷹鳥是鷹鳥，弓矢是打獵的利器的利器，能執弓而射中禽獸的是人的是人。君子蘊藏著才能在身上在身上，等待時機的來臨的來臨，而有所動有所動，還有什么不利的呢利的呢？有所行動時行動時，決無障礙無障礙，出外必有收獲有收獲。這就是平常已經蘊蓄才能蓄才能，然后再有所行動所行動，是以出而有獲而有獲，無事不成事不成。”
孔子說：“小人不知道羞恥不知仁義知仁義，不使他畏懼不會遵守道德守道德，不見到功利不能勸說他作好事作好事，不用刑威就不能使他得到懲罰到懲罰，小的懲罰使他受到大的戒懼的戒懼，以致不犯大罪犯大罪，這是小人的福氣的福氣。《周易》說：‘最初犯有輕微刑法的人法的人，被加上腳鐐的刑具的刑具，將他的腳趾納入刑具里刑具里，把足趾都滅沒了滅沒了，雖受刑雖受刑，但過失尚小失尚小，能從此改過自新過自新，也就無咎了無咎了。’善行不積累不積累，就不足以成名于天下于天下，罪惡不累積不累積，也不足以自滅其身滅其身，小人做事人做事，完全以利害關系為出發點出發點，以為做出小小善事小善事，不會得到什么好處么好處，便索性不去做了去做了，以為做些小的差錯的差錯，無傷大體傷大體，便不改過不改過，因此日積月累積月累，罪惡便盈滿天下滿天下，以致無法掩蓋和不可解救的地步的地步。《周易》說：‘罪惡深重惡深重，刑具已負荷在頭部在頭部，兩耳都滅沒了滅沒了，這是兇害達到了極點了極點。’”孔子說：“凡是獲得危險的人險的人，都是因為他先前安逸于他的職位上職位上。滅亡的家國的家國，是因為先前自以為國家可以長存的了存的了。擾亂的國家的國家，是因為先前自以為已經治好經治好，而忽略荒殆略荒殆，因此國家擾亂以致滅亡致滅亡。所以君子必須居安思危安思危，在安定的時候的時候，不要忘記危險記危險，幸存亡國的苦痛的苦痛，治理的時候不忘禍亂的慘烈的慘烈，以如此的謹慎之心慎之心，本身安定身安定，國家可以常保以常保。《周易》說：‘它將危亡吧危亡吧，將危亡吧危亡吧？天下國家的治安的治安，就好像維系在叢生的苞桑一樣桑一樣，是要常常警惕的呀惕的呀。’”孔子說：“德性淺薄而身居尊位居尊位，才知狹小而圖謀大事謀大事，力量很小量很小，卻擔當天下的重任的重任，很少沒有災禍的災禍的。《周易》說：‘鼎足折斷足折斷，傾覆了公爵的美食的美食，象征著傾覆家園覆家園，身遭刑辱遭刑辱，是非常兇險的兇險的。’這是說才力不足以勝任的危險啊危險啊！”孔子說：“能預先曉得幾微的事理的事理，則將達到神妙的境界了吧界了吧？可說是神妙的人物了吧物了吧？君子對上決不諂媚阿諛媚阿諛，對下絕不傲慢不傲慢，堅定立場定立場，不致于受到危害的牽連的牽連，可說是位知道神機妙算的人了吧人了吧？幾是事情微妙的動機的動機，能先見到吉利的征兆的人吧的人吧，君子能見機未然機未然，所以能夠把握時機的來臨而興起而興起，而有所行動所行動，不必等待以后待以后。《周易》說：‘被堅硬的石頭所阻隔所阻隔，不必等到整天才離開才離開，要想到當下脫離此境離此境，這時貞固而吉利的吉利的。’像被硬石所阻隔所阻隔，應當機立斷而離開而離開，何待終日待終日？君子曉得事理的微妙的微妙，也知道事理的彰顯的彰顯，知道柔弱的以面的以面，也曉得剛強的一面的一面，能通達而應變自如變自如，就是萬眾所景仰的人物了人物了。”孔子贊賞他的學生顏回說：“顏家的這位子弟位子弟，要算位知幾通達的君子了吧子了吧！有了過失了過失，沒有自己不知道的知道的，一經反省發覺以后覺以后，立即改正即改正，從此不再犯了再犯了。《周易》說：‘迷途了迷途了，走到未遠的地方的地方，即時回頭猛省頭猛省，便不至于有太大的悔吝的悔吝，經此警覺此警覺，則有大吉有大吉。’天地陰陽二氣纏綿交密綿交密，互相會和相會和，使萬物感應物感應，精純完固純完固。萬物之中物之中，雌雄男女雄男女，形體交接體交接，陰陽相感陽相感，遂得以生生不息生不息。《周易》說：‘三人同行人同行，各有主張有主張，行動難以統一以統一，勢必減損一人損一人，一人獨行人獨行，反而容易得到志同道合的友伴的友伴。’是說天下事的道理都歸于一致的呀致的呀。”孔子說：“君子必先安定其身定其身，然后才可以有所作為所作為，心平氣和平氣和，然后說話后說話，先以誠信待人信待人，建立信譽立信譽，然后才可以對人有所要求所要求，君子有了此三項基本修養本修養，與人必能和睦相處睦相處，無所偏失所偏失。冒險的舉動的舉動，人們不會擁護你的護你的。用言語去威懼人民懼人民，人民不會去響應的響應的。誠信和恩惠尚未施于人民于人民，竟要對人民有所征發和要求和要求，則人民不會理會贊助的贊助的。若無人贊助理會助理會，則隨時有人會傷害你的害你的。《周易》說：‘沒有得人益處人益處，有時也會遭人攻擊人攻擊，心志不堅定的人定的人，會有兇險有兇險。’”

第六章
孔子說“乾坤兩卦是周易開始的門戶吧門戶吧？乾表示的是陽剛的事物的事物，坤表示的是陰柔的事物的事物，陰陽的德性的德性，相與配合與配合，陽剛陰柔剛陰柔，剛柔有一定的體制的體制，以體察天地間一切的撰作營為作營為，以通達造化神明自然的德性的德性。《易經》的稱述萬事萬物的名義的名義，雖繁雜雖繁雜，但不超越事理越事理。我們考察它創作的事類的事類，大概是衰亂的時代所創的意象吧意象吧。《易經》是彰明以往的事跡的事跡，以體察未來事態的演變的演變，而使細微的理則顯著則顯著，以闡發宇宙的奧秘的奧秘。我們一打開《易經》來看，就可以看到每個卦爻有適當的名稱的名稱，明辨天下事物的形態的形態，不至于混淆不清淆不清，如乾馬、坤牛，正確地指陳吉兇變化的道理的道理，推斷文辭是吉辭是吉，則明確地指出是吉象是吉象，反之，兇，則指出兇象出兇象，毫無偏差無偏差，可說所完備無缺的了缺的了。《易經》文辭中所指物名指物名，多似細小似細小，但探取其中的旨意的旨意，卻很廣大很廣大，它的旨意非常深遠常深遠，卦爻辭很有文彩有文彩，它的語言隱晦而又合乎中理乎中理，它所論述事情既明顯而又深藏內涵藏內涵，總是從兩個方面去濟助民眾行為眾行為，以明確失得的報應的報應。”

第七章
《易經》的興起的興起，大概所在中古時代吧時代吧？《易經》的作者的作者，大概是因為有憂患吧憂患吧。所以履卦所教人行禮人行禮，它所建立德業之初基之初基，為其根本其根本。謙卦教人卑己尊人己尊人，虛心忍受心忍受，所道德的把柄的把柄。復卦教人除去物欲去物欲，教人從善人從善，是德性的根本的根本。恒卦是教人始終如一終如一，恒久不已久不已，它是道德穩固之所由之所由。損掛是教人懲忿窒欲的道理的道理，為修德的工夫的工夫。益卦教人遷善改過善改過，使德性日益寬大益寬大。困卦教人窮困不亂困不亂，守著正道著正道，是道德的分辨的分辨。并卦教人德澤似井澤似井，取之不盡之不盡，用之不竭之不竭，以達到道德的地步的地步。巽卦是教人因勢利導勢利導，是道德的制宜的制宜。履與禮相通禮相通，能和順人情順人情，處世和睦世和睦，是吾人立身行事所因應到的準則的準則。謙虛待人虛待人，則更加得到他人的敬仰的敬仰，功業自然更加尊貴而光明而光明。復卦微小的一陽位于群陰暗味之下味之下，但不為五陰所掩沒所掩沒，能于迷途未遠旋即回復即回復，而辨別萬事萬物的是非善惡非善惡，事物與環境過于復雜于復雜，必使人引起厭倦起厭倦，惟有恒心有恒心，才能克服一切服一切，不為外物的復雜而厭倦而厭倦，方有成功之日功之日。損卦懲忿窒欲和克己復禮的功夫是修身的起步的起步，是很艱難的艱難的，所以說“先難”。以后日久習慣成自然成自然，便容易了容易了。益卦進德修業德修業，長久的增裕自身的德行而無須設防須設防，故弄玄虛弄玄虛，以蒙騙他人騙他人。在困境中困境中，雖困窮然足以磨練身心練身心，“困于心困于心，衡于慮衡于慮，然后作”，故能通故能通。井雖是固定是固定，但泉涌流通不息通不息，日月遷徙而彌長新彌長新。巽順人理順人理，因勢利導勢利導，隱而不露而不露。履卦是教人以禮的實踐為基礎為基礎，而和順地去行事去行事。謙卦是教人以禮自制禮自制，使性行巽順行巽順。復卦是教人反求諸己求諸己，回復自然本性然本性。恒卦是教人始終不二終不二，堅定德行定德行。損卦是教人摒除私欲除私欲，以修德遠害德遠害。益卦是教人損上益下上益下，增興福利興福利。困可以減少怨尤少怨尤，井可以辨其義辨其義，巽可以申命行權命行權。

第八章
《周易》這部書不可疏遠可疏遠，它所體現的道現的道，經常變遷常變遷，變動不拘于一爻一卦爻一卦，如乾卦初九是潛龍是潛龍，九二是見龍是見龍。還有陰陽六爻陽六爻，外三爻為上爻為上，內三爻為下爻為下，更互變動互變動，周流于六個爻位之間位之間，從上位降至下位至下位，由下位升向上位向上位，上下沒有經常不變的爻位的爻位，陽剛陰柔剛陰柔，互相變易相變易，在另一卦爻時卦爻時，解釋又不同又不同，不可固執于一種典常種典常，唯有觀其變化的所往的所往，才能周明其道明其道。《易經》至理，啟示我們出入進退入進退，內外往來都要合于法度于法度，或在外以安邊定國邊定國，匡齊天下齊天下，或在內以正心誠意修身養性身養性，皆使我們知道戒懼謹慎懼謹慎，以免除災禍除災禍。同時，明瞭憂患的原因的原因，雖無師保在旁保在旁，卻似父母在自己面前己面前，不致有過越顛損越顛損。最初遵循辭義以揆度爻象和道理所在理所在，就有經常的法則的法則，可讓我們恪遵不二了不二了。易學是一門經世致用的學問的學問，不是毫無根據的空談的空談，若不是圣人闡明了此道了此道，易道也不會憑空行于世行于世。

第九章
《易經》這部書這部書，是追源事物的始終的始終，究其根本的一本書一本書，有六十四卦三百八十四爻十四爻，以包括萬事萬物的要素的要素。一卦分為六爻為六爻，雖六爻剛柔相雜不一雜不一，但只要觀察爻位察爻位，處在適當的時位的時位，和象征的事物的事物，便可以決定吉兇了吉兇了。初爻是很難了解它的涵義的涵義的，因初爻為根本為根本，卦的形體的形體，尚未形成未形成。而上爻為卦末為卦末，全卦形體已經具備了具備了，涵義自然畢露然畢露，容易領會了領會了。圣人在擬測而系初爻的文辭時較為困難為困難。等到初爻的文辭已定辭已定，則順此立二三四五及上爻的文辭的文辭，順爻位的次序的次序，由下而上下而上，全卦六爻的文辭就逐漸形成漸形成，到了上爻了上爻，不過是卦義的終結而已結而已。至于陰陽雜陳陽雜陳，揆述陰陽的德性的德性，辨別是非別是非，不是初爻和上爻二者所能概括的概括的，必須加上二、三、四、五中爻五中爻，互相審度觀察度觀察，它的涵義才能完備而無遺而無遺。啊！探存亡吉兇的大要的大要，只要從六爻中推求中推求，雖平居在家居在家，也可得知道了知道了。聰明賢達的人看看彖辭看彖辭，則卦義多半可知了可知了。六爻中的第二爻與第四爻第四爻，同屬于陰柔的性質的性質，二與四互成一卦成一卦，可知道存亡吉兇的道理的道理，它們的功用相同的相同的，而位置不同置不同，因此他們時位的善惡也有不同有不同。二居下卦中遠應九五之尊五之尊，不為君王所疑王所疑，做事易奏效易奏效，故得到贊賞較多賞較多。四居上卦之下卦之下，接近五的君位的君位，雖旦夕侍在君側在君側，但言行必須謹慎須謹慎，動輒得咎輒得咎，惶恐不安恐不安，故常處在危機之中機之中。柔順的人順的人，自立不易立不易，需親附于他人于他人，所以不利于遠者于遠者，只要能夠求沒有咎害便可以了可以了。用柔之道柔之道，要使柔順居中順居中，不失中庸之道庸之道，方能有利能有利。像六二以陰居陰位居陰位，處內卦之中卦之中，多能獲得吉利得吉利。六爻中的第三爻與第五爻第五爻，同屬陽剛的部位的部位，三與五互成一卦成一卦，它們的功用是相同的相同的，而位置是不同的不同的。三爻多兇險多兇險，五爻多功績多功績，這是地位的貴賤不同造成的造成的。三五陽位若陰柔處之則危險則危險，而以陽剛則能取勝嗎取勝嗎？

第十章
《易經》這部書這部書，廣大而完備而完備，有天道、人道、地道，無所不包所不包。易學以三劃以三劃，象征天、人、地的三個位置個位置，易理是相生相對生相對，天有晝夜有晝夜，地有水陸有水陸，人有男女有男女，所以卦爻兩兩成列兩成列，合兩個三爻的卦而為一個六爻的卦爻的卦，兼兩爻為一位為一位，五為陽五為陽，上為陰上為陰，陰陽成象陽成象，故五與上為天位為天位，三與四為人位為人位，初與二為地位為地位，為剛柔為形體為形體。六爻而成一卦成一卦，皆是相當于三才之道而已道而已。《易經》之道，變動不居動不居，而周流于六位之間的奇耦兩畫耦兩畫，稱之為爻之為爻。爻有剛柔大小遠近貴賤的等次的等次，好像物類的不齊的不齊，所以稱乾為陽乾為陽，稱坤為陰物為陰物。陰陽兩物交相錯雜相錯雜，似青黃兩色的相兼的相兼，所以稱為文稱為文。各卦各爻卦各爻，陰陽參雜陽參雜，時有當與不當與不當，所以吉兇就產生了產生了。

第十一章
易學的興盛的興盛，大概在商代的末期的末期，周王德業興盛的時期吧時期吧？是周文王和商紂王時代的事情吧事情吧？所以他所系的文辭皆含有警戒畏懼之意懼之意，常常居安思危安思危，戒慎恐懼慎恐懼，必能化險為夷險為夷，操心危慮患深地使他平安他平安。反之，得意忘形意忘形，驕傲自恃傲自恃，雖安定局勢定局勢，必遭致傾覆致傾覆。因之安逸懈怠的懈怠的，就使他傾覆他傾覆，易學道理是如此廣大此廣大，所有事物都不能違背此原則此原則，時時戒懼時戒懼，始終不懈終不懈，其主旨在避開災禍開災禍，這就是易學的道理的道理。

第十二章
乾象是天下最剛健的剛健的，是由于恒久而平易而平易，所以可以照出天下危險的事情的事情。坤象最為柔順為柔順，其表現柔順之處順之處，在于恒久而簡靜而簡靜，所以可以明察天下阻塞的原因的原因。易學的道理的道理，能使身心和悅心和悅，能專精地研制所有的思慮的思慮，能斷定天下吉兇悔吝的事理的事理，能成就天下勤勉不息的事業的事業。所以無論天地陰陽變化陽變化，人類言行舉止行舉止，吉利的事情的事情，必有吉祥的征兆的征兆，觀察萬事萬物的現象的現象，就知道各種事類的器宇或材具或材具，尚未顯現的事機的事機，也可以占卜而知吉兇知吉兇。天地間的事物的事物，都有它自己的法則和位置和位置，圣人仿效之仿效之。演成《易經》，使萬物各遂其生遂其生，各得其所得其所，以成就參贊造化的功能的功能。圣人在做事之前事之前，先謀于賢士于賢士，同時又卜筮于鬼神于鬼神，以謀求吉兇的道理的道理，能如是能如是，雖眾人也必能參與這幽明的能事了能事了。八卦是以爻象告訴于人的于人的，爻辭和彖辭和彖辭，是陰陽變化的道理的道理，和事物消長的情態而言的而言的。剛柔兩爻柔兩爻，互相錯雜周流于六位之間位之間，他的時位也因而有當與不當與不當，因此吉兇之征兆之征兆，便可以見到了見到了。窮則變窮則變，變則通變則通，通則久通則久。剛柔兩爻的變動的變動，是為使事物趨于有利的；吉兇的推遷的推遷，是隨著情理而定的；處世合情合理情合理，則得吉則得吉，反之，違背人情常理情常理，則陷入兇害入兇害。所以貪愛和憎惡兩種不同的情感的情感，互相交攻相交攻，必有得失有得失，于是有吉兇的產生的產生。爻位之間位之間，有遠有近遠有近，互相感應相感應，不得其道得其道，而任意遠近相取的話取的話，就會有悔恨困吝的事情的事情，跟著產生了產生了。事有真假虛偽假虛偽，若以實情相感應相感應，則利益源源而來源而來，若以虛偽相感應相感應，則禍害應運而生運而生，今以實情和虛偽相感應相感應，格格不入格不入，利害的沖突便產生了產生了。易理的情況的情況，是使兩相接近事物近事物，能互相交感相交感，以生利以生利，若近而不相交感相交感，不相協調相協調，必有乖違的災害而產生兇險的事情的事情，甚至有自外來的傷害的傷害，而蒙受了后悔和困吝和困吝。將要陰謀叛變的人變的人，說話時神色定有慚愧的顏色；心中有疑惑的人惑的人，因心神不定神不定，故說話毫無系統無系統，多有分枝不清楚不清楚，像樹枝一樣的雜亂；吉人的言辭很少辭很少。浮躁的人講話很多話很多。誣陷好人的言辭的言辭，浮游不定游不定。喪失操守的人守的人，是沒有什么言辭可以辯解的辯解的。
<<易經·系辭上傳>>第一章
天尊地卑尊地卑，乾坤定矣坤定矣。卑高以陳高以陳，貴賤位矣賤位矣。動靜有常靜有常，剛柔斷矣柔斷矣。方以類聚以類聚，物以群分以群分，吉兇生矣兇生矣。在天成象天成象，在地成形地成形，變化見矣化見矣。
鼓之以雷霆以雷霆，潤之以風雨以風雨，日月運行月運行，一寒一暑寒一暑，乾道成男道成男，坤道成女道成女。
乾知大始知大始，坤作成物作成物。乾以易知以易知，坤以簡能以簡能。
易則易知則易知，簡則易從則易從。易知則有親則有親，易從則有功則有功。有親則可久則可久，有功則可大則可大。可久則賢人之德人之德，可大則賢人之業人之業。
易簡，而天下矣之理矣；天下之理得之理得，而成位乎其中矣其中矣。
《易經·系辭上傳》第二章
圣人設卦觀象卦觀象，系辭焉而明吉兇明吉兇，剛柔相推而生變化生變化。
是故，吉兇者吉兇者，失得之象也之象也。悔吝者悔吝者，憂虞之象也之象也。變化者變化者，進退之象也之象也。剛柔者剛柔者，晝夜之象也之象也。六爻之動爻之動，三極之道也之道也。
是故，君子所居而安者而安者，易之序也之序也。所樂而玩者而玩者，爻之辭也之辭也。是故，君子居則觀其象觀其象，而玩其辭；動則觀其變觀其變，而玩其占玩其占。是故自天佑之天佑之，吉無不利無不利。
《易經·系辭上傳》第三章
彖者，言乎象也乎象也。爻者，言乎變者也變者也。吉兇者吉兇者，言乎其失得也失得也。悔吝者悔吝者，言乎其小疵也小疵也。無咎者無咎者，善補過也補過也。
是故，列貴賤者貴賤者，存乎位存乎位。齊小大者小大者，存乎卦存乎卦。辯吉兇者吉兇者，存乎辭存乎辭。憂悔吝者悔吝者，存乎介存乎介。震無咎者無咎者，存乎悔存乎悔。是故，卦有小大有小大，辭有險易有險易。辭也者辭也者，也各指其所之其所之。
《易經·系辭上傳》第四章
易與天地準天地準，故能彌綸天地之道地之道。
仰以觀於天文於天文，俯以察於地理於地理，是故知幽明之故明之故。原始反終始反終，故知死生之說生之說。精氣為物氣為物，游魂為變魂為變，是故知鬼神之情狀之情狀。
與天地相似地相似，故不違故不違。知周乎萬物乎萬物，而道濟天下濟天下，故不過故不過。旁行而不流而不流，樂天知命天知命，故不憂故不憂。安土敦乎仁敦乎仁，故能愛故能愛。
范圍天地之化而不過而不過，曲成萬物而不遺而不遺，通乎晝夜之道而知道而知，故神無方而易無體易無體。
《易經·系辭上傳》第五章
一陰一陽之謂道之謂道，繼之者善也者善也，成之者性也者性也。
仁者見之謂之仁謂之仁，知者見之謂之知謂之知，百姓日用不知；故君子之道鮮矣道鮮矣！
顯諸仁顯諸仁，藏諸用藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂人同憂，盛德大業至矣哉至矣哉！
富有之謂大業謂大業，日新之謂盛德謂盛德。
生生之謂易之謂易，成象之謂乾之謂乾，效法之謂坤之謂坤，極數知來之謂占之謂占，通變之謂事之謂事，陰陽不測之謂神之謂神。
《易經·系辭上傳》第六章
夫易，廣矣大矣矣大矣！以言乎遠言乎遠，則不御；以言乎邇言乎邇，則靜而正；以言乎天地之間地之間，則備矣則備矣！
夫乾，其靜也專靜也專，其動也直動也直，是以大生焉大生焉。夫坤，其靜也翕靜也翕，其動也辟動也辟，是以廣生焉廣生焉。
《易經·系辭上傳》第七章
子曰：「易其至矣乎至矣乎！」夫易，圣人所以崇德而廣業也廣業也。知崇禮卑崇禮卑，崇效天崇效天，卑法地卑法地，天地設位地設位，而易行乎其中矣其中矣。成性存存性存存，道義之門義之門。

Q3：《易傳》的全文翻譯文翻譯。急求!!!

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里面有

Q4：易經的系辭的第二章的解釋謝謝

這個只能相對來看對來看，不是絕對的絕對的。呵呵不要多想

Q5：人以類聚,物以群分,兇吉生以體現了什么思想

語出自《易傳?系辭上》:“方以類聚以類聚，物以群分以群分，吉兇生矣兇生矣。”“方”與“物”互文。高亨說:“方當作人”。“類”與“群”互文。“類”，類別、分類。“群”，群體。此語是說:人因類別不同而相聚而相聚，各種事物以群體有別而區分而區分。
所說的“天地萬物”是就宇宙總體而言的而言的。“萬物”可分為人和物人和物，人有男女有男女，物有動物、植物，各有各的形態的形態。就人來說人來說，是“方以類聚”，這種“聚”就有君子、小人之分人之分。君子之聚是志同道合同道合，所生的是吉事;小人之聚是臭味相投味相投，所興的是兇事是兇事，所以說是“吉兇生矣”。就物而言物而言，種類繁多類繁多，形態不一態不一，區分它們的辦法是“物以群分”，按照不同的“群”和“族”將它們區分開來分開來。“方以類聚以類聚，物以群分”揭示了萬物有同有異、有分有聚的道理

Q6：天尊地卑,乾坤定矣,卑高以承,貴賤位矣資治通鑒句望高人幫我直譯_百度...

尊：高，貴。天陽氣輕清在上清在上，故曰尊故曰尊。卑：下，賤。又作“埤”，卑，埤通。地陰氣濁重在下重在下，故曰卑故曰卑。定：謂定其方位其方位。以：已。
翻譯：天尊貴（于上），地卑賤（于下），乾坤（由此）確定。卑下高上已經陳列經陳列，貴賤之位確立位確立。
這句話出自《周易-系辭上》，《資治通鑒》只是引用是引用。這句話是儒家來強調天尊地卑尊地卑，君尊臣卑思想的思想的。

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三、周易卜卦怎么卜的 易經卜卦怎么卜

易經卜卦的方法

如何用易經卜卦 1:先找50跟短木棍(應該是蓍草現在蓍草不大好找所以我說木棍)50是“大衍之數”，算之前算之前，先拿給被算的人算的人，讓他默念要求得事物得事物。
2:然后拿出一根出一根，放在一邊(A)，只用七七49根來算根來算。一卦共分六爻分六爻，從下到上是 初二三四五上四五上，每一爻須算三次算三次，所以算一卦要算三六一十八次十八次。
3:從49跟木棍中拿出一根出一根，放在一邊(B,不要和A那一根混在一起在一起，這表示這是第一算)。把手上余下的木棍隨機分堆機分堆。拿出其中一堆,四根為一組為一組，排成一排成一排，最后剩下的一二三或四根就放到一邊(C)，注意不要和A，B混起來混起來。然后那剩下一堆同樣四根一組根一組，排成一排成一排，最后剩下的一二三或四根就放到一邊(C)，這就完成了一算了一算。第二算開始算開始，把所有排成四根一組的木棍合到一起到一起，不要碰A B C的。拿出一根放入B(B有兩根了兩根了，表示第二算)剩下的如法炮制法炮制。
4:三算之后算之后，兩排木棍的組數有四種可能：六，七，八，九。具體意義之后討論后討論。把結果記錄在紙上在紙上，單數用“--”(陽)來表示來表示，雙數用“- -”(陰)來表示來表示。然后在旁邊寫漢字寫漢字，如果最后是9堆,就寫“初九”，一定要寫漢字!!
5:算完一爻(三算)，把49跟木棍合成一堆成一堆，開始算第二爻第二爻。注意，最開始算的爻是最下面的下面的，從下到上下到上。 到六爻算畢爻算畢，就成了一卦了一卦。
以上介紹的是蓍草法.但太過于煩瑣.現在用這種方法起卦的人已經很少了.從漢朝開始.人們開始用銅錢(當時是五株錢,現在五珠錢不好找.就算有要買也很貴的.所以一般用乾隆錢代替)
具體方法:取3個大小一樣的乾隆錢放在手中.雙手臥實銅錢,心里靜靜的想著自己要預測的事情.(這時候自己的心情一定要靜.腦子里專心想自己要預測的事情!!)時間大約1分鐘或自己有感覺的時候.再把銅錢拋出.看其正反.記錄下來.一共拋6次.第一次為初爻.最后一次為上六爻起卦.具體記錄方法是:一個背為陽爻為陽爻，記作 ― ，二、兩個背為陰爻為陰爻，記作“- -”， 三、三個背為老陽（即陽動），記作“ O” 四、沒有背（即三個面）為老陰（即陰動）記作“X”。
記住:是3個銅錢拋6次,不是六個銅錢.
此外還有用時間起卦.占字起卦.方位起卦,聲音起卦,顏色起卦..總而言之.什么方法都可以起卦.由于本人秀氣的小手比較辛苦,就不一一介紹了.你也可以參考里的起卦方法.但梅花主要注重的是內卦與外卦生克,比合關系的關系,我們現在分析一個卦象主要還要看它的世,應,用作主要分析.參考卦詞爻次,內外卦多方面去考慮才能得到更為準確的預測結果. 其具體分析體系是極為復雜的.沒有周易基礎知識是辦不到的.樓主既然對有興趣我建議你還是先多學習一些周易基礎再起卦.斷卦.

易經的方法的方法，詳細~ 方法頗多法頗多，多以易自居易自居。然真正使用《周易》（也叫做《易經》）這本書來的方法的方法，現在使用并不廣泛不廣泛。
第一步：取蓍草五十根；
第二步：從五十根蓍草中取出一根出一根，占筮過程中始終不用終不用，以象征天地未開之前的太極的太極。然后，將四十九根蓍草任意分成兩份成兩份，左手持的這份象征天象征天，右手持的這份象征地象征地。
第三步：先從右手的蓍草中抽出一根出一根，夾在左手小指與無名指之間指之間，象征人象征人。然后以四根為一組為一組，先數左手的那一份那一份，再數右手的那一份那一份，以象征四季征四季。
第四步：小指中的一根與左右手數余下的根數的根數，合起來要么是五么是五，要么是九么是九。以上是第一變第一變。
第五步：將第一次余下的九或五根除開根除開，再用四十或四十四根蓍草合在一起在一起，同樣隨意分成兩份成兩份，同樣分握其左右手左右手，同樣由右手取出一根夾在左手的小指與無名指之間指之間，然后同樣先左后右四根四根地數根地數，左右手余下的加上小指的一根的一根，合起來必定是八或四八或四。這是第二變第二變。
第六步：三變是將二變余下的四十或三十六或三十二再合在一起在一起，如法炮制法炮制，同樣的方法同樣的操作的操作，最后的合數的合數，必定是八或四八或四。去掉三變的余數的余數，剩下的蓍草（竹簽）或者為三十六根十六根，或者為三十二根十二根，或者為二十八根十八根，或者為二十四根十四根，再以四除之四除之，一爻遂定爻遂定。
36÷4＝9（為老陽為老陽，畫作X）
32÷4＝8（為少陰為少陰，畫作、、）
28÷4＝7（為少陽為少陽，畫作、）
24÷4＝6（為老陰為老陰，畫作O）
老陰、老陽可能變化能變化，稱之為“動爻”，少陰、少陽不變化不變化，稱之為“靜爻”。
第七步：三變得到第一爻第一爻，同樣的方法同樣操作五次作五次，即可得出另外五爻外五爻，經過十八變十八變，就得一卦得一卦。 第八步然后到周易書中找相關爻辭卦辭分析

易經算卦的方式的方式，方法有哪些有哪些？ 不論用什么工具么工具，其推論原理大同小異同小異，最后都歸結到五行相生相克生相克。方法有：
梅花易數
六爻預測
四柱預測（測人生流年命運）
奇門遁甲（主要用于戰爭、經商等）
六爻預骸和梅花易數很相像很相像，主要用于當前事情吉兇的預測的預測，比較簡易方便易方便，主要通過卦的變化來判斷吉兇

怎么用易經 怎么用易經啊易經啊？？？用錢幣怎么看卦啊看卦啊？？？這是我從網上找來的找來的，誰能告訴 我是什么意思啊意思啊！！ 易經的方法（錢幣法） 一、錢幣要求
三枚銅錢（古幣），如乾隆通寶隆通寶，光緒通寶等等寶等等。如沒有銅錢就用現在流行的硬幣代替也行替也行。不管是銅錢還是硬幣是硬幣，最好三個錢幣大小、
厚薄、質地、文字、符號等相同等相同，硬幣以伍角（第四版第四版，二②中有介紹）的最好的最好。銅錢或硬幣一定要干凈無污垢無污垢。
二、錢幣的陰面、陽面
錢幣的文字、符號、圖案等涉及到的陰陽屬性有屬性有，方為陰方為陰，圓為陽；線條組合（圖案、字都可看成線條的組合）為陰，線條為陽；粗為
陰，細為陽；粗糙為陰糙為陰，光滑為陽等為陽等，根據以上內容不難為各種幣分出陰陽面陰陽面。
①乾隆通寶隆通寶，以乾隆通寶（字為陰）為陰面為陰面，以線紋（椐說是滿文）為陽面為陽面。
②伍角硬幣（第四版），以5角和梅花圖案（字與圖案都為陰）為陰面為陰面，以國徽面（內有兩個圓為陽）為陽面為陽面。伍角硬幣建議就選擇這一
種，另一種（第五版人民幣）一面是5角，另一面是荷花是荷花，兩面都是陰的屬性的屬性，陰陽面分的不明顯不明顯，不要用此種幣搖卦幣搖卦。
③其它銅幣或是硬幣參考以上內容定陰陽面陰陽面。
三、搖卦時間、地點、本人情況
開始搖卦時搖卦時，記下搖卦時的年、月、日、時。最好能告知你搖卦的地點省、縣。還要告知本人性別人性別，出生時間等時間等。
四、搖卦方法
1.手洗干凈洗干凈，待干后待干后，選擇一個安靜的場所的場所，將三枚錢幣合扣在手心在手心，意念集中在所測之事上之事上，不要被外界其它的雜念干擾念干擾，心中的意念
應為詢問句詢問句，不能為肯定句肯定句，如測近期財運期財運，意念應為“我近期財運如何運如何？”，不能為“我近期財運肯定好”。待心中的意念專一、心
平氣和（大約一分鐘）時，兩掌虛空掌虛空，隨意搖動幾下動幾下，不要使錢漏出錢漏出，然后雙手分開手分開，將錢散落在平整、干凈、較硬的物體平面上平面上，讓
錢幣自行滾動行滾動，不要人為的用手按住或阻擋或阻擋，錢幣若落地也不要管它要管它，待錢幣靜止時靜止時，三枚銅錢的陰陽面有以下四種情況：
①若出現三個陰面個陰面，老陰，記為：{{ {{×
②若出現三個陽面個陽面，老陽，記為：{{{{{×
③若出現一個陰面、二個陽面個陽面，少陰，記為：{{ {{
④若出現二個陰面、一個陽面個陽面，少陽，記為：{{{{{
這樣初爻（第一爻）就成了就成了。
⒉再按照“1”的方法的方法，連搖五次搖五次，就分別得到了第二爻、第三爻、第四爻、第五爻、上爻（第六爻）。從第二次起二次起，為保證意念的專
一，不分心不分心，在心中一直默想與第一次搖幣時同樣的意念下意念下，拾起錢幣直接搖卦接搖卦。
⒊把六次搖幣所得的結果的結果，按下面的順序排列序排列，就得到測事的主卦的主卦。
上 爻
第五爻
第四爻
第三爻
第二爻
初 爻 然后就可以得出一個卦一個卦，就可以根據你算出的卦來測自己想要預測的事情了事情了！一個卦中算出來的帶有叉的那一個爻就是敘述告訴你生活中即將發生的變化

怎么用易經占卦 建議你去耽百家講壇的《易經的奧秘》這個系列個系列，里面對你的問題回答得非常詳細常詳細，包括易經太極的來歷的來歷，象數理是怎么回事等等事等等。

如何用易經卜卦 首先你要了解一種算卦的方法才行法才行。易經里初九里初九，九二是講爻辭講爻辭，還有就是不是什么卦專門講什么方面么方面，而是每一卦都可以講事物規律物規律。

怎樣用《易經》占卦 銅錢法 前面介紹的《易經》卜卦方法是比較正統較正統，比較準確的準確的。但是操作使用起來很麻煩很麻煩，效率比較低比較低。所以后人就發明的金錢卦的方法的方法，具體如下： 用三枚銅錢（或者是硬幣），左手在上手在上，右手在下手在下，隨便搖幾下搖幾下，然后拋在地上在地上，如果是一個面朝上面朝上，便是陽爻是陽爻，兩個面朝上面朝上，便是陰爻是陰爻，三個面朝上是可變陽爻變陽爻，即用稻草算法得出的“9”，三個字都朝上是可變陰爻變陰爻，即用稻草算法得出的“6”。用銅錢爻六遍就得出一卦出一卦，也是按照自下而上的順序畫卦序畫卦，卦畫好之后好之后，再按照朱熹的說法的說法，解卦的方法有這么七個原則： 1、六爻皆不變者不變者，則占本卦卦辭； 2、一爻變者爻變者，則以本卦變爻之辭占； 3、二爻變者爻變者，則以本卦二變爻之辭占之辭占，而以上爻之辭為主； 4、三爻變者爻變者，則占本卦及之卦的卦辭的卦辭，而以本卦為主； 5、四爻變者爻變者，則以之卦中二不變之爻辭占； 6、五爻變者爻變者，則以之卦中不變爻的爻辭占； 7、六爻皆變者皆變者，則以乾坤二用之辭占之辭占，并參考其之卦卦辭卦卦辭。 讀懂了以上文字之后字之后，您就可以給自己算卦了算卦了。 算卦本來是很神圣的東西的東西，而且經歷了先人幾千年的實踐證明踐證明，準確度是很高的很高的。所以我們的時候得有一顆虔誠的心誠的心，這不是封建是封建，這個你慢慢會體會到它的神奇之處奇之處。還有算卦不能亂算能亂算，也不能天天算天天算，前，自己先想好要問的事情的事情，得出的結果就是你要問的事情的結果的結果。

周易的方法 《周易》乃群經之首經之首。歷來被大家精研細讀研細讀。其書中玄妙通天徹地天徹地，涵蓋宇宙萬物宙萬物。《周易》分為兩部分兩部分，一為《易經》，一為《易傳》。《易經》為占筮之書筮之書，始于伏羲于伏羲，編于殷商于殷商。《易傳》成于戰國后期國后期。是老子是老子，孔子這些哲學先賢對《易經》的解析的解析，極富哲學深意學深意。這里我就介紹一下《周易》的之法的之法。大致上來說《周易》的之法大致可分為兩種為兩種。 這種方法是《易經》古法。大衍之數五十數五十，其用四十有九十有九。分而為二以象兩以象兩，掛一以象三以象三，揲之以四以象四時象四時，歸奇于A以象閏以象閏。五歲再閏歲再閏，故再A而后掛而后掛。天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。天數五天數五，地數五地數五。五位相得而各有合各有合，天數二十有五十有五，地數三十數三十，凡天地之數五十有五十有五，此所以成變化而行鬼神也鬼神也。乾之策二百一十有六十有六，坤之策百四十有四十有四，凡三百有六十有六十，當期之日期之日。二篇之策篇之策，萬有一千五百二十百二十，當萬物之數也之數也。是故四營而成《易》，十有八變而成卦而成卦，八卦而小成而小成。引而伸之而伸之，觸類而長之而長之，天下之能事畢矣事畢矣。顯道神德行神德行，使顧客易于酬酢于酬酢，可與v神矣。以上是揲蓍法原文法原文。粗略的翻譯：拿50根蓍草（在漢代就已經用桃木棍代替了），拿出一根放在一邊在一邊，這是不用的不用的。后將余下的49根蓍草隨意的分為兩組為兩組。從右手邊的這一組取出一根出一根，將其掛在左手小指上（筷子就夾在小指和無名指之間），然后用右手數在左邊的蓍草的蓍草，四根四根的數根的數，將多余的蓍草（筷子）夾在無名指于中指之間指之間，如果數到最后沒有多余有多余，那么就將最后的四根都夾在無名指于中之間中之間。然后用右手用右手，以同樣的方式數右邊的蓍草的蓍草，將數剩下的蓍草夾在中指于食指之間(重復這個過程三次) 。然后將余下將余下，未拿在手中的蓍草數一下數一下，此時只可能有四種情況：36（對應的是9，老陽）；32（對應的是8，少陰）；28（對應的是7，少陽）；24（對應的是6，老陰）將所得記下即為一爻為一爻。所以卜卦需反復六次復六次，方成一卦成一卦，這個叫本卦叫本卦。在卦中在卦中，如遇老陽爻或老陰爻老陰爻，還需變爻需變爻，就是陰爻變陽爻變陽爻，陽爻變陰爻變陰爻，這時所得的卦叫變卦叫變卦。 由于揲蓍法操作工序繁瑣序繁瑣，且非常耗時常耗時，在漢代有個叫京房易者發明了這種銅錢法銅錢法，他曾經用的是漢代的五銖錢三枚錢三枚。現代我們可以用三個1元硬幣來代替來代替。每個硬幣正為陽正為陽，反面為陰面為陰。將硬幣扔下幣扔下，同樣是出現四種情況種情況。二陰一陽（為少陽）；二陽一陰（為少陰）；三陽（為老陽）；三陰（為老陰）。同樣也是反復扔六次出一卦出一卦，不過相對揲蓍法快捷的多捷的多。不過也需指出需指出，雖然看似相同的結果的結果，但其概率是完全不一樣的一樣的，所以銅錢法是無法取代揲蓍法的蓍法的。

易經如何卜卦 你想怎么卜卦都行卦都行，麻煩點的就是蓍草法蓍草法，銅錢法銅錢法，簡單就是先天與后天起卦天起卦，一萬物起卦物起卦，但這個要求很高求很高。滿意請采納

易經方法或流程具體是怎樣的 以易經為基礎的方法有多種有多種，名稱和起卦方式都有很大不同大不同，有的是以卦命和卦象作為依據為依據，有的則以爻辭作為依據為依據。譬如六爻和梅花易數花易數，他們的起卦和解卦方式就有很大的不同的不同。但一般的流程是：起卦----得到卦象-----解卦。以六爻為例爻為例，簡單的說單的說，就是按特定的規則投3枚硬幣六次幣六次，按特定的規則排列則排列，給每一次的結果進行特定的解釋的解釋，從而得到最終的結果的結果。梅花易數的起卦方式就相對多變的多了的多了，可以使你報數起卦等等卦等等。易經的方式不僅僅只有這兩種這兩種，還有恩多

易經算卦方法詳解

易經算卦方法都有哪些呢哪些呢？大家對于算命學又有哪些比較全面的了解呢了解呢？帶著這些疑問我們就一起來看看關于易經算卦方法都有哪些有哪些，希望大家在看過之后能夠對算命學有一個更加全面的了解的了解。

不可不知的易經方法分類

第一種：易經

這種提法好像很怪像很怪，難道說別的方法就不是根據易經原理經原理？其實這里的“易經”這個詞語是強調在起到卦之后卦之后，判斷吉兇是要根據易經（當然是周易是周易，以后直接稱周易）的經文的經文，即卦辭和爻辭來判斷吉兇斷吉兇。

而根據起卦方法卦方法，又可以分為兩種：大衍之數衍之數，即用50根蓍（shi1）草進行算卦；第二種就是大家熟知的金錢卦金錢卦，用三枚銅錢算卦（當然用銅錢起到卦之后卦之后，你也可以用六爻或梅花等方法來解釋分析釋分析，那又另當別論了）。

運用這種方法種方法，要求對易經原文的卦辭爻辭非常熟悉常熟悉，同時還要對易象的類比運用非常熟練常熟練，

才能運用自如用自如。

第二種：五行

這類方法融入了陰陽五行的概念的概念，有的還結合了天干地支的因素的因素。

主要有三種：大六壬占法壬占法，六爻占法爻占法，再就是本人經常用到的梅花易數花易數。

這種方法根據五行的生克來進行判斷吉兇斷吉兇，一般情況下不用去查閱周易原文易原文。

第三種；簽文

這種方法很常見很常見，是大街小巷（包括電視劇里）見得最多的一種的一種，其形式也是各種各樣種各樣。但是本質都一樣都一樣，都是事先在紙條或者竹簽上寫好了帶有一定含義的簽文的簽文，然后用某種方法來提取選擇這些簽文些簽文，通常還有人專門來解釋這些簽文些簽文。

比如有求測者親自去求簽的求簽的，也有用鳥來啄取的（稱之為鳥占為鳥占，和梅花易里的鳥占不同）、或者用撲克牌等克牌等，還有其他各種方法不一而足一而足。

這種方法種方法，在坊間見得最多得最多，主要原因一來是這種方法容易掌握易掌握，二來因為這些方法有短平快的特點的特點。如果在大街上你幫人家用大六壬或六爻等方法算卦法算卦，等你分析帶講解完

恐怕要老半天老半天，求卦的人恐怕早就不耐煩走人了走人了。

第四種：其他方法

主要有太乙有太乙，奇門遁甲等遁甲等，這些方法號稱術數絕學數絕學，博大精深大精深，當然不可忽視可忽視，只因本人對此并不是很了解很了解，故僅僅提而不論而不論，對于深諳此道者表示歉意示歉意。對于其他方法如有疏漏有疏漏，也希望有道君子來補充指正充指正。

現在社會上社會上，很多人經常在網上來自助（自己在網頁上操作）直接生成結果成結果，這種屬于簽文式簽文式，相信很多人都用過都用過，這些結果都是電腦程式直接生成的生成的。

現在大家常用的方法有六爻和梅花易梅花易，還有人用奇門、六壬等方法等方法，也可以說各有勝場有勝場，百花齊放花齊放。

第一次運算：

1.任意分四十九根為兩組為兩組，甲與乙甲與乙。（分而為二以象兩）

2.從甲組中取出一根出一根，放置于左手二指之間指之間。（掛一以象三）

3.甲組以四除之四除之。（揲之以四以象四時）

4.甲組所余之數余之數，為一或二或三或四三或四，（若無余數無余數，則取出四根）將此余數也放置于左手二指之間指之間。（歸奇于仂以象閨）

5.乙組以四除之四除之。（再揲之以四之以四，以象四時）

6.乙組所余之數余之數，為一或二或三或四三或四，將此余數也放置于左手二指之間指之間。

周易預測的先天后天論

用先天起卦法來預測事物之吉兇之吉兇，往往只就卦象的生克比和論斷和論斷，不常伎用《周易》古經的卦爻辭卦爻辭。而用后天起卦法來預測吉兇測吉兇，除了看卦之體用互變的生克比和關系之外系之外，還用爻辭用爻辭，有時也兼用卦辭用卦辭，這是為什么呢什么呢？因為先天起卦法在未成卦之前卦之前，先求取卦數取卦數，由數而起卦而起卦，這時還沒有《周易》之書，而先已有了《周易》之理，這是用《周易》成書之前的易理的易理。因為那時還未有《周易》卦爻辭的存在的存在，所以專以卦的體用或卦象也推斷吉兇斷吉兇，而不必用《周易》之書的卦爻辭卦爻辭。而后天起卦法則是先取得卦取得卦，然后再根據卦象之生克比和關系來預測推斷吉兇斷吉兇，這是用《周易》成書之后的易理的易理。既然用《周易》成書之后的易理的易理，則后天起卦法必須用《周易》古經的爻辭的爻辭，有時亦兼用卦辭來預測推斷吉兇斷吉兇。

后天起卦法與先天起卦法的不同的不同，還在于它們所用的卦數不一數不一。今人多以坎一、坤二、震三、巽四、中五、干六、兌七、艮八、離九后天之數為用數為用。大概古圣先賢當時畫卦作《周易》的時候的時候，開始時以太極、兩儀、四象、八卦加一倍法而成法而成，自成一個干一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八之先天卦數體系數體系。所以，在起卦的時候的時候，常常用先天卦數天卦數，而少用后天卦數天卦數。同時，現代人用后天法起卦法起卦，常常不加時辰數時辰數，取得一卦之后卦之后，只取得一個 爻動，更不用移易變通的道理的道理，因而常常難免舛誤免舛誤。所以，我們用后天起卦法取動爻取動爻，必須加時辰數時辰數，這樣才能符合后天起卦的道理的道理。

先天卦定應期的方法與后天卦定應期的方法亦不同亦不同。用先天起卦法斷定應驗之期驗之期，常常用卦氣來確定來確定。如果是干、兌卦，因為干、兌屬金兌屬金，那么應期應定在庚月、辛日或五行中屬金的日子（如申日、酉日）。或者干之應期定在戍日、亥日，因為干在八卦方位中為西北方西北方，而戍、亥也為西北方；或者兌之應期定在酉日或酉時或酉時。再此如再此如，震、巽之應期當定于甲日、乙日 ，以及五行中屬木的日子（如寅日、卯日），或者震卦定在卯日或卯時或卯時，巽卦定在辰日或辰時或辰時，等等。后天起卦法定應期則多以卦數加時數來定數來定，又根據當時求卜者當時行、臥、坐、立的姿態或求卜者心情的遲緩與急速的情況的情況，來確定事物的應驗之期驗之期。用卦數加時數來定應期的方法的方法，是應在近期而不是應在長遠之期的之期的，就沒有必要斷為長遠之期遠之期。有許多復雜情況雜情況，必須綜合先天卦數與后天卦數來判斷應期斷應期，也不可執于一端于一端。大凡在占卦中決斷吉兇的過程中過程中，其中的道理清楚明白的明白的，只在全卦中用體用互變生克比和的道理以及參看《周易》的卦爻辭就可以了可以了。今人用后天卦法決斷吉兇斷吉兇，卻根據六十花甲 子的時日排列日排列，用求占之日時的時辰、方位的星煞、月破、大敗、空亡、滅跡等等跡等等，來幫助推斷吉兇斷吉兇，這是何等錯誤等錯誤。因為在歷象選時的過程中過程中，與《周易》并不相干涉相干涉，所以不可用那些可怕的星煞和術語來邦助決斷吉兇斷吉兇。

有時亦兼用卦辭來預測推斷吉兇斷吉兇。

后天起卦法與先天起卦法的不同的不同，還在于它們所用的卦數不一數不一。今人多以坎一、坤二、震三、巽四、中五、干六、兌七、艮八、離九后天之數為用數為用。大概古圣先賢當時畫卦作《周易》的時候的時候，開始時以太極、兩儀、四象、八卦加一倍法而成法而成，自成一個干一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八之先天卦數體系數體系。所以，在起卦的時候的時候，常常用先天卦數天卦數，而少用后天卦數天卦數。同時，現代人用后天法起卦法起卦，常常不加時辰數時辰數，取得一卦之后卦之后，只取得一個 爻動，更不用移易變通的道理的道理，因而常常難免舛誤免舛誤。所以，我們用后天起卦法取動爻取動爻，必須加時辰數時辰數，這樣才能符合后天起卦的道理的道理。

先天卦定應期的方法與后天卦定應期的方法亦不同亦不同。用先天起卦法斷定應驗之期驗之期，常常用卦氣來確定來確定。如果是干、兌卦，因為干、兌屬金兌屬金，那么應期應定在庚月、辛日或五行中屬金的日子（如申日、酉日）。或者干之應期定在戍日、亥日，因為干在八卦方位中為西北方西北方，而戍、亥也為西北方；或者兌之應期定在酉日或酉時或酉時。再此如再此如，震、巽之應期當定于甲日、乙日 ，以及五行中屬木的日子（如寅日、卯日），或者震卦定在卯日或卯時或卯時，巽卦定在辰日或辰時或辰時，等等。后天起卦法定應期則多以卦數加時數來定數來定，又根據當時求卜者當時行、臥、坐、立的姿態或求卜者心情的遲緩與急速的情況的情況，來確定事物的應驗之期驗之期。用卦數加時數來定應期的方法的方法，是應在近期而不是應在長遠之期的之期的，就沒有必要斷為長遠之期遠之期。有許多復雜情況雜情況，必須綜合先天卦數與后天卦數來判斷應期斷應期，也不可執于一端于一端。大凡在占卦中決斷吉兇的過程中過程中，其中的道理清楚明白的明白的，只在全卦中用體用互變生克比和的道理以及參看《周易》的卦爻辭就可以了可以了。今人用后天卦法決斷吉兇斷吉兇，卻根據六十花甲 子的時日排列日排列，用求占之日時的時辰、方位的星煞、月破、大敗、空亡、滅跡等等跡等等，來幫助推斷吉兇斷吉兇，這是何等錯誤等錯誤。因為在歷象選時的過程中過程中，與《周易》并不相干涉相干涉，所以不可用那些可怕的星煞和術語來邦助決斷吉兇斷吉兇。

易經六十四卦怎么卜卦

周易八卦易八卦，也就是乾卦、坤卦、震卦、巽卦、坎卦、離卦、艮卦、兌卦，是周易的基本元素本元素，《易經》將八卦兩兩配合兩配合，翻成八八六十四卦十四卦，再用六十四卦來占筮吉兇運程兇運程。
六十四卦算命方法
起卦前要默念自己所問之事問之事，念完后即可把3個銅錢合在手心在手心，（一般左手在上手在上，右手在下）隨便搖幾下搖幾下，將銅錢擲在桌子上觀察銅錢的正反的正反。公認銅錢的用法的用法，有字的一面為交（陰），無字的一面為陽面為陽。擲六次擲六次，三個背面朝上為老陽為老陽，三個正面為老陰為老陰，二背一正為少陰為少陰，二正一背為少陽為少陽。
投擲銅錢后銅錢后，如銅錢中有2個正1個反時個反時，是少陽；2個反1個正時個正時，是少陰；3個正時個正時，是老陽o，陽極變陰極變陰，變爻為“一一”；3個反時個反時，是老陰x，陰極變陽極變陽，變爻為“一一”。
畫爻時要按照從初爻到上爻到上爻，即從下向上的順序的順序。還要根據“陽極變陰極變陰，陰極變陽”的原則的原則，把老陰要變成陽變成陽，老陽要變成陰變成陰，少陰和少陽則分別記成陰爻和陽爻和陽爻。
連續六次投擲銅錢擲銅錢，即可由下而上得到1個完整的卦象的卦象。
注意事項
必要三心：心靜、心誠、心境。必要三誠：誠心、誠實、誠意。事先要洗手要洗手。
六十四卦名
乾、坤、屯、蒙、需、訟、師、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、謙、豫、隨、蠱、臨、觀、噬嗑、賁、剝、復、無妄、大畜、頤、大過、坎、離、咸、恒、遁、大壯、晉、明夷、家人、睽、蹇、解、損、益、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、漸、歸妹、豐、旅、巽、兌、渙、節、中孚、小過、既濟、未濟。
解卦的方法有這么七個原則：
1、六爻皆不變者不變者，則占本卦卦辭；
2、一爻變者爻變者，則以本卦變爻之辭占；
3、二爻變者爻變者，則以本卦二變爻之辭占之辭占，而以上爻之辭為主；
4、三爻變者爻變者，則占本卦及之卦的卦辭的卦辭，而以本卦為主；
5、四爻變者爻變者，則以之卦中二不變之爻辭占；
6、五爻變者爻變者，則以之卦中不變爻的爻辭占；
7、六爻皆變者皆變者，則以乾坤二用之辭占之辭占，并參考其之卦卦辭卦卦辭。

周易卜卦方法

1、揲蓍法

這種方法是《易經》古法。

大衍之數五十數五十，其用四十有九十有九。分而為二以象兩以象兩，掛一以象三以象三，揲之以四以象四時象四時，歸奇于扐以象閏以象閏。五歲再閏歲再閏，故再扐而后掛而后掛。天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。天數五天數五，地數五地數五。五位相得而各有合各有合，天數二十有五十有五，地數三十數三十，凡天地之數五十有五十有五，此所以成變化而行鬼神也鬼神也。乾之策二百一十有六十有六，坤之策百四十有四十有四，凡三百有六十有六十，當期之日期之日。二篇之策篇之策，萬有一千五百二十百二十，當萬物之數也之數也。是故四營而成《易》，十有八變而成卦而成卦，八卦而小成而小成。引而伸之而伸之，觸類而長之而長之，天下之能事畢矣事畢矣。顯道神德行神德行，使顧客易于酬酢于酬酢，可與祐神矣祐神矣。

2、錢幣法

由于揲蓍法操作工序繁瑣序繁瑣，且非常耗時常耗時，在漢代有個叫京房易者發明了這種銅錢法銅錢法，他曾經用的是漢代的五銖錢三枚錢三枚。現代我們可以用三個1元硬幣來代替來代替。每個硬幣正為陽正為陽，反面為陰面為陰。將硬幣扔下幣扔下，同樣是出現四種情況種情況。二陰一陽（為少陽）；二陽一陰（為少陰）；三陽（為老陽）；三陰（為老陰）。同樣也是反復扔六次出一卦出一卦，不過相對揲蓍法快捷的多捷的多。不過也需指出需指出，雖然看似相同的結果的結果，但其概率是完全不一樣的一樣的，所以銅錢法是無法取代揲蓍法的蓍法的。

3、周易是以周易陰陽、八卦象數理論為指導為指導，結合干支五行學說行學說，創造了一套獨特而神奇的預測方法測方法。周易是一門高深的學問的學問，也是一種值得研究的文化的文化。

如何用易經算卦

怎么用易經 怎么用易經啊易經啊？？？用錢幣怎么看卦啊看卦啊？？？這是我從網上找來的找來的，誰能告訴 我是什么意思啊意思啊！！ 易經的方法（錢幣法） 一、錢幣要求
三枚銅錢（古幣），如乾隆通寶隆通寶，光緒通寶等等寶等等。如沒有銅錢就用現在流行的硬幣代替也行替也行。不管是銅錢還是硬幣是硬幣，最好三個錢幣大小、
厚薄、質地、文字、符號等相同等相同，硬幣以伍角（第四版第四版，二②中有介紹）的最好的最好。銅錢或硬幣一定要干凈無污垢無污垢。
二、錢幣的陰面、陽面
錢幣的文字、符號、圖案等涉及到的陰陽屬性有屬性有，方為陰方為陰，圓為陽；線條組合（圖案、字都可看成線條的組合）為陰，線條為陽；粗為
陰，細為陽；粗糙為陰糙為陰，光滑為陽等為陽等，根據以上內容不難為各種幣分出陰陽面陰陽面。
①乾隆通寶隆通寶，以乾隆通寶（字為陰）為陰面為陰面，以線紋（椐說是滿文）為陽面為陽面。
②伍角硬幣（第四版），以5角和梅花圖案（字與圖案都為陰）為陰面為陰面，以國徽面（內有兩個圓為陽）為陽面為陽面。伍角硬幣建議就選擇這一
種，另一種（第五版人民幣）一面是5角，另一面是荷花是荷花，兩面都是陰的屬性的屬性，陰陽面分的不明顯不明顯，不要用此種幣搖卦幣搖卦。
③其它銅幣或是硬幣參考以上內容定陰陽面陰陽面。
三、搖卦時間、地點、本人情況
開始搖卦時搖卦時，記下搖卦時的年、月、日、時。最好能告知你搖卦的地點省、縣。還要告知本人性別人性別，出生時間等時間等。
四、搖卦方法
1.手洗干凈洗干凈，待干后待干后，選擇一個安靜的場所的場所，將三枚錢幣合扣在手心在手心，意念集中在所測之事上之事上，不要被外界其它的雜念干擾念干擾，心中的意念
應為詢問句詢問句，不能為肯定句肯定句，如測近期財運期財運，意念應為“我近期財運如何運如何？”，不能為“我近期財運肯定好”。待心中的意念專一、心
平氣和（大約一分鐘）時，兩掌虛空掌虛空，隨意搖動幾下動幾下，不要使錢漏出錢漏出，然后雙手分開手分開，將錢散落在平整、干凈、較硬的物體平面上平面上，讓
錢幣自行滾動行滾動，不要人為的用手按住或阻擋或阻擋，錢幣若落地也不要管它要管它，待錢幣靜止時靜止時，三枚銅錢的陰陽面有以下四種情況：
①若出現三個陰面個陰面，老陰，記為：{{ {{×
②若出現三個陽面個陽面，老陽，記為：{{{{{×
③若出現一個陰面、二個陽面個陽面，少陰，記為：{{ {{
④若出現二個陰面、一個陽面個陽面，少陽，記為：{{{{{
這樣初爻（第一爻）就成了就成了。
⒉再按照“1”的方法的方法，連搖五次搖五次，就分別得到了第二爻、第三爻、第四爻、第五爻、上爻（第六爻）。從第二次起二次起，為保證意念的專
一，不分心不分心，在心中一直默想與第一次搖幣時同樣的意念下意念下，拾起錢幣直接搖卦接搖卦。
⒊把六次搖幣所得的結果的結果，按下面的順序排列序排列，就得到測事的主卦的主卦。
上 爻
第五爻
第四爻
第三爻
第二爻
初 爻 然后就可以得出一個卦一個卦，就可以根據你算出的卦來測自己想要預測的事情了事情了！一個卦中算出來的帶有叉的那一個爻就是敘述告訴你生活中即將發生的變化

怎么用周易用周易？ 晉敗楚鄢陵得復
成公十六年十六年。晉楚遇于鄢陵于鄢陵。晉侯筮之侯筮之。史曰。吉。其卦遇復卦遇復。曰。南國蹙南國蹙。射其元王其元王。中厥目中厥目。國蹙王傷蹙王傷。不敗何待敗何待。公從之公從之。及戰。呂奇射其王射其王。中目。楚師敗楚師敗。
復卦：
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按：此亦不用彖辭用彖辭。
杜注曰：復，陽長之卦長之卦，陽氣起子氣起子，南行推陰行推陰，故曰南國蹙也【按：子正北方正北方，一陽初生陽初生，必逐漸增長漸增長，陽長則陰消則陰消，故曰推故曰推，曰蹙】。南國蹙則受其咎受其咎，離為諸侯【《正義》曰：離為日離為日，日君象日君象，故為諸侯】，又為目又為目，陽氣激南氣激南，飛矢之象矢之象。
何氏《訂詁》云：貞我悔彼我悔彼，以震木入坤土入坤土，射之義也之義也。
首先需要明確的是確的是，《周易》最早的確是作為一本占筮之書存在的存在的，更確切地說切地說，《周易》是上古時期三本占筮之書中的一本的一本。據《周禮》記載，?太卜掌三易之法易之法，一曰《連山》，一曰《歸藏》，一曰《周易》。但在上古時期古時期，卜筮往往與、軍事等重大事件聯系在一起在一起，國家決策往往要依賴占筮的結果的結果，故而間接影響人們行為和思想的則更多是占筮背后的哲學內涵學內涵。換言之換言之，《周易》中所包含的哲學思想是占筮之法的內在基礎在基礎，即義理為體理為體，占筮為用筮為用。
確切而不精確地說確地說，《周易》可以看作我們華夏文明現存的最早的奠基性哲學著作學著作，也是我們儒、道思想及很多傳統文化、觀念的濫觴的濫觴，所謂?仁者見之謂之仁謂之仁，智者見之謂之智謂之智，百姓日用而不知而不知。
易學并沒有太明顯的義理與象數之爭數之爭，而秦火之后火之后，《周易》以卜筮幸存筮幸存。
至于漢代于漢代，置五經博士經博士，《易》學發展到達了一個高峰個高峰，西漢的《易》學派別學派別，大抵分為訓故舉大誼舉大誼，陰陽候災變候災變，章句守師說和《十翼》解經意四派意四派，東漢也分為四派為四派，一為馬融等人為《費氏易》作章句作章句，二為鄭玄、荀爽治《京氏易》和《費氏易》，三為虞翻治《孟氏易》，參以《周易參同契》之納甲之書甲之書，四為陸績專治《京氏易》，由此可見此可見，以孟喜、京房為首的漢儒主要闡述象數之理數之理。自魏王弼作《周易注》盛行后盛行后，漢《易》衰微，王氏盡黜象數黜象數，為《易》學史上的第一大轉折大轉折。唐朝時孔穎達為王弼及韓康伯作疏伯作疏，使王氏易學廣為流傳為流傳，惟李鼎祚撰《周易集解》，保存了漢朝術數的余緒的余緒。宋代陳摶、邵雍出邵雍出，后有《天地自然之圖》、《先天圖》、《后天圖》、《河圖》、《洛書》等易圖出現圖出現，兼有紫微斗數、梅花易數等占筮之法流傳法流傳，術數又興數又興。朱熹取其易圖其易圖，參以義理以義理，遂《易》學又為之一變之一變。程子、胡瑗等則專闡義理闡義理，李光、楊萬里等參以政事以政事，《易》學流派日益繁多益繁多。元朝多取程朱之學朱之學，明朝則以禪解易禪解易，明代高僧智旭所作《周易禪解》為其圭臬其圭臬。清朝編纂四庫全書時全書時，主要將《易》學發展分為兩派六宗：一為象數為象數，漢儒言之儒言之，一變京、焦，二變陳、邵；二為義理為義理，王弼興之弼興之，一變胡、程，二變李、楊。到了近代了近代，主要的《易》學大家則是舊學新釋的杭辛齋先生和闡釋象數的尚秉和先生和先生。近年新出土的?帛書周易也是研究的新的熱點的熱點。
縱觀《易》學的發展歷程展歷程，其年代之遠旁支之多無出其右者其右者，所謂?易道廣大道廣大，無所不包所不包，因而要了解《周易》更不可偏信一家之言家之言。
《周易》的價值不在于它是否真的能預測未來測未來，而是其中所包含的華夏民族先人們的思維方式維方式。若能從中汲取些許的智慧并有所啟迪所啟迪，面對時間洪流不后悔、不害怕、不迷茫而達人知命人知命，那么《周易》的價值也就得到了充分的體現的體現。所謂?善《易》者不卜者不卜，善莫大焉莫大焉。
壹、蓍草演易程序說明：
「蓍草筮占法」，三變得一爻得一爻，重復步驟六次驟六次，共十八變十八變，得六爻得六爻，即成一卦成一卦。
第一變 ：
(1) 手持五十根蓍草根蓍草，拿出其中任何一根放在正前方遠處不用處不用。（一根代表太極）
(2) 隨意把四十九根蓍草分兩撮分兩撮，分置於桌上左右手端右手端。（象天地兩儀）
(3)......>>

如何用易經卜卦 1:先找50跟短木棍(應該是蓍草現在蓍草不大好找所以我說木棍)50是“大衍之數”，算之前算之前，先拿給被算的人算的人，讓他默念要求得事物得事物。
2:然后拿出一根出一根，放在一邊(A)，只用七七49根來算根來算。一卦共分六爻分六爻，從下到上是 初二三四五上四五上，每一爻須算三次算三次，所以算一卦要算三六一十八次十八次。
3:從49跟木棍中拿出一根出一根，放在一邊(B,不要和A那一根混在一起在一起，這表示這是第一算)。把手上余下的木棍隨機分堆機分堆。拿出其中一堆,四根為一組為一組，排成一排成一排，最后剩下的一二三或四根就放到一邊(C)，注意不要和A，B混起來混起來。然后那剩下一堆同樣四根一組根一組，排成一排成一排，最后剩下的一二三或四根就放到一邊(C)，這就完成了一算了一算。第二算開始算開始，把所有排成四根一組的木棍合到一起到一起，不要碰A B C的。拿出一根放入B(B有兩根了兩根了，表示第二算)剩下的如法炮制法炮制。
4:三算之后算之后，兩排木棍的組數有四種可能：六，七，八，九。具體意義之后討論后討論。把結果記錄在紙上在紙上，單數用“--”(陽)來表示來表示，雙數用“- -”(陰)來表示來表示。然后在旁邊寫漢字寫漢字，如果最后是9堆,就寫“初九”，一定要寫漢字!!
5:算完一爻(三算)，把49跟木棍合成一堆成一堆，開始算第二爻第二爻。注意，最開始算的爻是最下面的下面的，從下到上下到上。 到六爻算畢爻算畢，就成了一卦了一卦。
以上介紹的是蓍草法.但太過于煩瑣.現在用這種方法起卦的人已經很少了.從漢朝開始.人們開始用銅錢(當時是五株錢,現在五珠錢不好找.就算有要買也很貴的.所以一般用乾隆錢代替)
具體方法:取3個大小一樣的乾隆錢放在手中.雙手臥實銅錢,心里靜靜的想著自己要預測的事情.(這時候自己的心情一定要靜.腦子里專心想自己要預測的事情!!)時間大約1分鐘或自己有感覺的時候.再把銅錢拋出.看其正反.記錄下來.一共拋6次.第一次為初爻.最后一次為上六爻起卦.具體記錄方法是:一個背為陽爻為陽爻，記作 ― ，二、兩個背為陰爻為陰爻，記作“- -”， 三、三個背為老陽（即陽動），記作“ O” 四、沒有背（即三個面）為老陰（即陰動）記作“X”。
記住:是3個銅錢拋6次,不是六個銅錢.
此外還有用時間起卦.占字起卦.方位起卦,聲音起卦,顏色起卦..總而言之.什么方法都可以起卦.由于本人秀氣的小手比較辛苦,就不一一介紹了.你也可以參考里的起卦方法.但梅花主要注重的是內卦與外卦生克,比合關系的關系,我們現在分析一個卦象主要還要看它的世,應,用作主要分析.參考卦詞爻次,內外卦多方面去考慮才能得到更為準確的預測結果. 其具體分析體系是極為復雜的.沒有周易基礎知識是辦不到的.樓主既然對有興趣我建議你還是先多學習一些周易基礎再起卦.斷卦.

如何用易經算命 所謂易經八卦“算命”，主要是通過易經的八八六十四卦十四卦，配以天干地支和五行生克行生克，用以測算已經發生的事和可能要發生的事生的事，如：天時，求官，風水，婚姻，捕盜，遺失，出行，交易，尋人，見貴，田種，求財，六甲，望事，疾病，詞訟等等訟等等。算卦先生在讓人搖卦之前卦之前，總是先警告說警告說，只能測一件事一件事，多了不行了不行！這是為什么呢什么呢？原因就是易經八卦算命的背后的背后，遵循著一條哲學原理：偶然事件和偶然事件之間是相互關聯的關聯的，或者說或者說，兩個偶然事件之間存在著某種必然的聯系的聯系。
國人最為熟悉的就是馬克思主義哲學原理對于必然性和偶然性的經典概括：必然性和偶然性之間的關系是對立統一關系一關系。首先，必然性和偶然性是事物發展的兩種不同的趨勢向趨勢向，它們產生的原因及在事物發展中的地位和作用是不同的不同的。其次，必然性和偶然性又是統一的統一的，主要表現在：第一，必然性總是通過大量的偶然現象表現出來現出來，由此為自己開辟道路辟道路，沒有脫離偶然性的純粹必然性必然性。第二偶然性是必然性的表現形式和必要補充要補充，偶然性背后隱藏著必然性并受到其制約其制約，沒有脫離必然性的純粹偶然性偶然性。第三，必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉化互轉化。
說得實在是晦澀難懂澀難懂，其實很簡單很簡單。比如，一個卵子個卵子，和成千上萬個 *** 中的一個相結合相結合，是一件極其偶然的事件的事件，然而，這一偶然事件卻和多少年前一對男女偶然相遇有著必然的聯系的聯系。沒有前一個偶然事件然事件，就不可能有后一個偶然事件發生件發生。所以說所以說，偶然事件和偶然事件之間是相關聯的關聯的。
運用易經算卦的過程一般是先確定要算的一件事一件事，比如，丟了東西了東西，看看到哪個方向能找到能找到。然后搖卦后搖卦，有很多種搖法種搖法，最常用的是用三枚乾隆銅錢隆銅錢，先后搖六次搖六次，按照每次搖出銅錢正反面所對應的陰陽爻陰陽爻，得出卦形出卦形，即六十四卦中的一卦的一卦。丟了東西了東西，是一個偶然事件然事件，搖出來的一卦是另外一個偶然事件然事件，然而，這兩個先后發生在一個人身上的偶然事件是相關聯的關聯的。
老祖宗留給我們中華民族的易經的偉大和玄妙之處就在于就在于，通過對后一個偶然事件的分析的分析，可以推斷出與其有著必然聯系的前一個偶然事件的情形的情形。就好比易經是一個極為復雜的函數的函數，輸入一個變量個變量，便可得到一個仍然含有未知數的方程的方程，通過對方程的解析的解析，可以得到方程的近似解近似解。至于解的精確度如何度如何，當然，還是要看解方程的人的道行高低行高低。然而，無論這個“解”能否被正確表達出來達出來， “解”都已然表現在所得到的卦象之中了之中了。
能否悟透否悟透，則是仁者見仁者見仁，智者見智者見智。

知道怎么用《易經》算卦嗎 1.硬幣法硬幣法，帶字的一面為陽面為陽，另一面為陰面為陰。每卦由六爻組成爻組成，故準備六個銅錢或硬幣或硬幣，把其中的一個硬幣用筆做個標記個標記。用手或器皿把硬幣搖一搖搖一搖，然后把硬幣從上到下擺好下擺好，看是啥卦是啥卦，看標記在哪個硬幣上就是第幾爻第幾爻。然后結合現實理解爻義解爻義。有時候你可能不知道自己這樣理解對不對對不對。這是就需要斷吉兇斷吉兇，分對錯分對錯。我有384爻每爻的吉平兇吉平兇。占完一卦后一卦后，我都會再占一卦占一卦，問自己的理解是否正確否正確，吉是對吉是對，兇是錯兇是錯，平是對一半錯一半錯一半。占卦是再與天師溝通師溝通，不是你想要知道什么他都會如實回答實回答，就算欺騙你是為你好為你好。但這種占法有聲音不隱蔽不隱蔽，下面是字數法字數法。 2.字數法.原理是先天八卦：乾1巽2離3艮4兌5坎6震7坤8。在書上隨意看選3個字數筆畫如：“學”“算”“卦”筆畫分別為8，14，8。前兩個數若大于8分別÷8的倍數的倍數，取余數取余數。若小于或等于8就取這個數這個數。“學”取8為坤，“算”取6為坎，合起來就是地水師卦水師卦。最后一個數÷6得余數定是哪一爻哪一爻。故“卦”字8÷6余2，故取第二爻第二爻，地水師卦二爻為“在師之中”意思是老成持重打勝仗打勝仗，為吉爻為吉爻。 注意：信則靈信則靈，不信則不靈則不靈，人要有良知和道德底線德底線，卦象如果讓人作惡人作惡，就不要跟著他走了他走了。

知道怎么用《易經》算卦嗎 方法：準備6個硬幣并在其中一個硬幣上做個記號(用鉛筆或白雪修正液或根據硬幣的年號)。硬幣的反正面分陰陽分陰陽。爻卦：靜下心來搖一搖6枚硬幣枚硬幣，再按順序排列搖好的硬幣的硬幣。根據得到的六個正反面確定是64卦的哪個卦哪個卦，看做記號的硬幣是在第幾爻就得出這一卦是哪一爻哪一爻。然后你根據書上的爻辭理解一下這個爻的意思的意思。
驗證：如果你不知道自己的理解是否正確否正確，就需要向神明再求一卦加以驗證以驗證。64卦有吉有兇吉有兇，網上你可以查到以查到。比如：
蒙卦是中下卦
象曰：卦中爻象犯小耗犯小耗，君子占之運不高運不高，婚姻合伙有瑣碎有瑣碎，做事必然受苦勞受苦勞。
你再求的這一卦若為吉卦則說明你的理解對理解對，如果是兇卦則說明你的理解有誤需要重新思考再找答案并驗證并驗證。
心態：既然卦象由未知的神明掌控明掌控。那么他有可能為了教育求卦者而欺騙這個人這個人，比如有人起了邪念求彩票一等獎中獎號碼獎號碼，求高考答案考答案，他一定會得到錯誤答案誤答案。神明也可能故意不告訴你事實真相實真相，任你犯錯而逼你自己自力更生找到成功的方法的方法，而不是讓你一步登天步登天，連犯錯的機會和成長的機會都不給你不給你。你剛開始應該把神明當成一個正直嚴厲又愛你的老師來相處來相處。他也會慢慢教會你你應該如何與他相處的相處的。不要怕不要怕，他是愛你的愛你的。祝你能早日和他建立聯系立聯系。你將見到一個不一樣的世界的世界。你將更加理解這個世界個世界。你應該每天按時焚香感恩香感恩。神明不會虧待你的待你的。他就算一時虧待你也是為了未來能讓你有大成長大成長。你要相信我相信我，我是過來人過來人。

易經怎么樣算卦樣算卦？用什么工具么工具？怎么算怎么算？ 方法有很多,不同的方法,就會用不同的工具.我給你說幾種我知道的吧一、蓍草演卦
古人占筮用蓍草用蓍草，通過三演十八變方求得一卦得一卦。此法為最早的八卦筮法卦筮法，具體過程許多書上都有說明有說明，據說早已經失傳經失傳，是郭沫若重新研究出來的出來的。但本人從來沒有用過.二、以錢代蓍法（銅錢起卦）
因蓍草演卦非常復雜難以掌握以掌握，所以古人代之以搖錢法起卦法起卦，此為正宗的納甲起卦法起卦法。以錢代蓍法相傳是戰國時的鬼谷子獨創 。也是最常用的常用的。(分有六錢起卦和三錢起卦)三、二儀數法
此法用心念思維所測之事測之事，然后心生一數生一數，作本卦作本卦，心生二數作變卦作變卦，配成卦象成卦象。所用的數從1到64，心念可從1至1000，心數大于64，則整除64，按伏羲六十四卦次序數配成卦象成卦象。變爻已含其中含其中。
四、四象數法
二儀數法雖簡單雖簡單，但六十四卦序數記憶較繁憶較繁，不適應個人隨時隨地占測的需要的需要。四象數法則相當方便當方便，此法用心念思維所測之事測之事，然后心生一數生一數，作本卦上卦卦上卦，心生二數生二數，作本卦下卦卦下卦，心生三數生三數，作變卦上卦卦上卦，心生四數生四數，作變卦下卦卦下卦，配成卦象成卦象。所用的數從1到8，心念可從1至100，心數大于8，則整除8，按先天八卦序數配成卦象成卦象。變爻已含其中含其中。
五、六爻數法
此法用心念思維所測之事測之事，然后心生一數生一數，作初爻數初爻數，心生二數生二數，作二爻數二爻數，心生三數生三數，作三爻數三爻數，心生四數生四數，作四爻數四爻數，心生五數生五數，作五爻數五爻數，心生六數生六數，作上爻數上爻數，配成卦象成卦象。所用的數從1到4，心念可從1至100，心數大于4，則整除4，1為陽爻為陽爻，2為陰爻為陰爻，3為陽爻變陽爻變，4為陰變爻陰變爻，配成卦象成卦象。六、梅花易數（這種可以用世間萬物起卦）

知道怎么用《易經》算卦嗎 潘守宇在易經研究會上的發言提綱
善易者不卜者不卜。易經的最大用處不是算卦是算卦！
易的3種含義是簡易、變易、不易!
易字的組成時上日和下月和下月，易經是用日月的運動規律來研究世界上一切運動規律的一門學問門學問。易經是群經之首,大道之源,是經典中的經典,是智慧中的智慧,是人生事業的指南,是趨吉避兇的寶典的寶典。
孔子在《系辭下傳》中說：“古者包羲氏之王天下也天下也，仰則觀象于天象于天，俯則觀法于地法于地，觀鳥獸之文與地之宜地之宜，近取諸身取諸身，遠取諸物取諸物，于是始作八卦作八卦，以通神明之德明之德，以類萬物之情物之情。”二、解析（個人淺見人淺見，拋磚引玉） 伏羲氏近取諸身取諸身，遠取諸物取諸物，于是始作八卦作八卦。其實，反映的是我們中華民族自古以來“天人合一”的思想――在外，觀察天地萬物地萬物，在內，觀察自身奧妙身奧妙，明白了外在“大宇宙”與自身“小宇宙”的奧秘的奧秘，然后才“發明”了“八卦”。 這一點（“天人合一”的思想）在《易經》中被反復論證――《易經》每一卦都有“卦德”，這就是以”自然之道（天道）”解釋“人道”，《易經》也因此成為一切古代典籍、諸子百家思想（也是華夏民族思想）的源頭的源頭。 只要看一看“乾”、“坤”
兩卦――“天行健天行健，君子以自強不息強不息。”“地勢坤地勢坤，君子以厚德載物德載物。”就知道就知道，觀察天地（“遠取諸物”），得天地之德地之德，天地何德地何德？乃人之德（“近取諸身”）。故學習《易經》，是一種知識的積累的積累，
更是一種道德的自省的自省！別的不說的不說，想想“自強不息”和“厚德載物”（兩者一陽一陰陽一陰，相輔相成）兩句，如真能理解并踐行并踐行，受用終生用終生！
《易經》曰：夫大人者與天地和其德和其德，與日月和其明和其明，與四時和其序和其序，與鬼神和其吉兇其吉兇。
研究周易的目的的目的，就是要明了事物發展的規律的規律，仰觀天文觀天文，俯察地理察地理，遠取諸物取諸物，近取諸身取諸身，向天學向天學，向地學向地學，向自然界的一切事物學事物學，向古人學古人學，向今人學今人學，把內求與外求相結合相結合，進行自身修煉身修煉，通過‘悟’而達神明達神明。適生存適生存，趨吉利趨吉利，圖發展圖發展，追求知‘道’的境界的境界，達到最終與自然界的和諧的和諧。
人是之然的產物的產物，要因天之序天之序，中國就是心國是心國，一切從心開始心開始，您我的良心就是上帝是上帝，您我的靈魂心靈 一旦覺悟了覺悟了，就是宇宙的主宰的主宰！人法地人法地，地法天地法天，天法道天法道，道法自然法自然！物我一如我一如，也就是后來佛傳入中 國的梵我一如我一如！
為了使您的事業家庭運行在恰當的地位；恰當的限度；恰當的時間 （即最佳、最好、最合適）。使您的事業臻至完美至完美，并保住完善狀態善狀態。一定好好研究體悟易經悟易經。
一人之身有天地之象,一人之身有宇宙之象宙之象，一人之心有宇宙真理宙真理，我心即是真理是真理，真理即是我心是我心。
身家國同構,天地人合一人合一。李時珍《七經八脈考》說:“內景隧道,惟反觀者能照察之”,用一人之身體天地之象,宇宙之象宙之象，用一人之心追求宇宙真理,自覺了再去覺他,格物致知,誠意正心一個好好修身的人才能夠為生民立命民立命，為天地立心地立心，為往圣繼絕學繼絕學，為萬世開太平”。一個珍愛生命,好好修身的人,您不會把破壞江山,破壞宇宙和諧當事業干事業干！你們往那里一坐里一坐，你要學過《皇帝內經》，就是一個小周天小周天，坐在那如果腿盤上的話就是一個標準的小周天小周天，這個地方從會陰學穴開始到這里到這里，這個地方叫做督脈做督脈，下面的叫任脈又到會陰穴會陰穴，舌頭一抵上顎抵上顎，天池穴一打開整個身上的任督二脈一通脈一通，那就是一個周天個周天。地下的24快骨頭督脈上對應著24個節氣個節氣，心為火心為火，肝為木肝為木，肺為金、脾為土、腎為水腎為水。人身體上就是個小宇宙小宇宙，小天地小天地。我講到這里你就知道為什么孟子說：“天下之本在國本在國，國之本在家本在家，家之本在身”就知道為什么大學里面講：
自天子以至於庶人於庶人，壹是皆以修身為本身為本。老子告訴你：修之以身之以身，其德乃真德乃真。莊子告訴你：先有真人而后有真知有真知。一個不認識自己的人己的人，一個不向內關照的人照的人，你離真理越來越遠來越遠，你離宇宙的本相越來越遠
這是我們文化里非常非常重要的一部分一部分。你們往那里一......>>

易經怎么算卦 易經算卦方法簡單

1、準備五十根木棒根木棒，代表大衍之數五十數五十。

2、抽出一根代表遁去的一去的一。

3、然后用剩下四十九根木棒分別夾在手指間手指間，然后再抽出一些出一些。

4、過程很復雜很復雜，最終剩下的木棒能夠對應不同的卦象的卦象。

5、拿6個硬幣挨個拋挨個拋，正面是陽爻是陽爻，反面陰爻面陰爻。隨機排列然后對照周易解卦易解卦。

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夢見自己拿了兩本書擴展閱讀