五腑五行相生相克關(guān)系,五行關(guān)系相生相克

時(shí)間：2024-05-12

金木水火土各代表內(nèi)臟五府相生相克是怎樣原理？心屬火,肺屬金,肝屬木,脾屬土,腎屬水.五行相生相克理論認(rèn)為：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。中醫(yī)的臟象學(xué)說和辨證施治原則都是對這一“放之四海而皆準(zhǔn)”真理的擴(kuò)展應(yīng)用和延伸，然而，查閱文獻(xiàn)以及教科書對此相生相克原理的淵源和解釋始終是霧里看花，似是而非，令人有“知其然不知其所以然”之嫌。

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一、五腑五行相生相克關(guān)系,五行關(guān)系相生相克

金木水火土 各代表內(nèi)臟五府 相生相克是怎樣原理樣原理？

心屬火,肺屬金,肝屬木,脾屬土,腎屬水.五行相生相克理論認(rèn)為：木生火木生火，火生土火生土，土生金土生金，金生水金生水，水生木；水克火水克火，火克金火克金，金克木金克木，木克土木克土，土克水土克水。中醫(yī)的臟象學(xué)說和辨證施治原則都是對這一“放之四海而皆準(zhǔn)”真理的擴(kuò)展應(yīng)用和延伸和延伸，然而，查閱文獻(xiàn)以及教科書對此相生相克原理的淵源和解釋始終是霧里看花里看花，似是而非是而非，令人有“知其然不知其所以然”之嫌。隋代蕭吉《五行大義?論相生》解釋了五行相生關(guān)系生關(guān)系，而對相克關(guān)系未作闡述：“木性溫暖性溫暖，火伏其中伏其中，鉆灼而生灼而生，故木生火；火熱焚木熱焚木，木焚而成灰而成灰，灰即土也即土也，故火生土；金居石依山石依山，聚土成山土成山，津潤而生潤而生，山必長石必長石，故土生金；銷金亦為水亦為水，所以山石而從潤而從潤，故金生水；水潤木能出木能出，故水生木水生木。”此種解釋有的令人信服人信服，如木生火是顯而易見的；有的費(fèi)解（如土生金土生金，金生水）值得商榷：對于水生木水生木，若用“水能浮木載舟”解釋應(yīng)該比“水潤木能出”更為合理為合理。對于火生土的解釋是：“木焚而成灰而成灰，灰即土也即土也，故火生土”，若理解為：木燃燒后的灰燼即草木灰可增加土壤肥力是否也恰當(dāng)也恰當(dāng)？對于“土生金”，最令人想到的是“沙里淘金”一詞。至于五行相克行相克，筆者的理解為：植樹能放風(fēng)固沙風(fēng)固沙，防止水土流失（木克土）；以土筑堤圍水或防洪是土克水原理在生活中的應(yīng)用；火克金可理解為高溫能熔金能熔金，并鍛造出各種形狀；金克木的解釋是：刀劍斬木劍斬木，或砂石之地多為不毛之地；教材和教學(xué)中將金生水解釋為“銷金亦為水”，即金屬溶化為液體為液體，似乎牽強(qiáng)乎牽強(qiáng)，但查找國內(nèi)文獻(xiàn)未見更合理解釋理解釋。

五臟六腑是如何相生相克

如木生火木生火，即肝木濟(jì)心火濟(jì)心火，肝藏血肝藏血，心主血脈主血脈，肝藏血功能正常有助于心主血脈功能的正常發(fā)揮常發(fā)揮。火生土火生土，即心火溫脾土溫脾土，心主血脈、主神志主神志，脾主運(yùn)化、主生血統(tǒng)血血統(tǒng)血，心主血脈功能正常能正常，血能營脾；脾才能發(fā)揮主運(yùn)化、生血、統(tǒng)血的功能的功能。土生金土生金，即脾土助肺金助肺金，脾能益氣能益氣，化生氣血生氣血，轉(zhuǎn)輸精微以充肺以充肺，促進(jìn)肺主氣的功能的功能，使之宣肅正常肅正常。金生水金生水，即肺金養(yǎng)腎水養(yǎng)腎水，肺主清肅主清肅，腎主藏精主藏精，肺氣肅降有助于腎藏精、納氣、主水之功水之功。水生木水生木，即腎水滋肝木滋肝木，腎藏精腎藏精，肝藏血肝藏血，腎精可化肝血化肝血，以助肝功能的正常發(fā)揮常發(fā)揮。這種五臟相互滋生的關(guān)系的關(guān)系，就是用五行相生理論來闡明的闡明的。用五行相克說明五臟間的相互制約關(guān)系：如心屬火心屬火，腎屬水腎屬水，水克火水克火，即腎水能制約心火約心火，如腎水上濟(jì)于心濟(jì)于心，可以防止心火之亢烈之亢烈。肺屬金肺屬金，心屬火心屬火，火克金火克金，即心火能制約肺金約肺金，如心火之陽熱之陽熱，可抑制肺氣清肅之太過之太過。肝屬木肝屬木，肺屬金肺屬金，金克木金克木，即肺金能制約肝木約肝木，如肺氣清肅太過肅太過，可抑制肝陽的上亢的上亢。脾屬土脾屬土，肝屬木肝屬木，木克土木克土，即肝木能制約脾土約脾土。如肝氣條達(dá)氣條達(dá)，可疏泄脾氣之壅滯之壅滯。腎屬水腎屬水，脾屬土脾屬土，土克水土克水，即脾土能制約腎水約腎水，如脾土的運(yùn)化的運(yùn)化，能防止腎水的泛濫的泛濫。這種五臟之間的相互制約關(guān)系約關(guān)系，就是用五行相克理論來說明的說明的。 五臟中每一臟都具有生我、我生、克我、我克的關(guān)系的關(guān)系。五臟之間的生克制化克制化，說明每一臟在功能上有他臟的資助的資助，不致于虛損于虛損，又能克制另外的臟器的臟器，使其不致過亢致過亢。本臟之氣太盛氣太盛，則有他臟之氣制約；本臟之氣虛損氣虛損，則又可由他臟之氣補(bǔ)之氣補(bǔ)之。如脾（土）之氣，其虛，則有心（火）生之；其亢，則有肝木克之；肺（金）氣不足氣不足，土可生之；腎（水）氣過亢氣過亢，土可克之可克之。這種生克關(guān)系把五臟緊緊聯(lián)系成一個(gè)整體個(gè)整體，從而保證了人體內(nèi)環(huán)境的對立統(tǒng)一立統(tǒng)一。 就五行的相互關(guān)系而言系而言，除五行之間的生克制化勝復(fù)外勝復(fù)外，尚有五行互藏行互藏。五行互藏又稱“五行體雜”，“……既有雜既有雜，故一行當(dāng)體行當(dāng)體，即有五義”（《五行大義·卷二》）。而明代張景岳則明確提出了五行互藏行互藏，“五行者五行者，水火木金土也……第人皆知五之為五之為五，而不知五者之中者之中，五五二十五二十五，而復(fù)有互藏之妙焉”（《類經(jīng)圖翼·五行統(tǒng)論》）。即五行的任何一行中一行中，又復(fù)有五行有五行。如木行中更具火土金水成分水成分，余類推余類推。中醫(yī)學(xué)根據(jù)五行互藏而形成了五臟互藏理論藏理論，即五臟的網(wǎng)絡(luò)調(diào)節(jié)機(jī)制節(jié)機(jī)制。 人體內(nèi)臟器官之間官之間，不但有結(jié)構(gòu)上的某種聯(lián)系種聯(lián)系，而且在功能上也是密切聯(lián)系、相互協(xié)調(diào)的協(xié)調(diào)的。某一生理活動(dòng)的完成的完成，往往有多臟器的參與的參與，而一個(gè)臟器又具有多方面的生理效能理效能。內(nèi)臟之間的這種相互聯(lián)系是人體內(nèi)臟生理活動(dòng)的整體性的表現(xiàn)的表現(xiàn)。因此內(nèi)臟發(fā)生病變后也可以相互影響互影響。 臟與臟之間的關(guān)系 1．心與肺：心主血心主血，肺主氣肺主氣。人體臟器組織機(jī)能活動(dòng)的維持的維持，是有賴于氣血循環(huán)來輸送養(yǎng)料送養(yǎng)料。血的正常運(yùn)行雖然是心所主心所主，但必須借助于肺氣的推動(dòng)的推動(dòng)，而積存于肺內(nèi)的宗氣的宗氣，要灌注到心脈到心脈，才能暢達(dá)全身達(dá)全身。 2．心與肝：心為血液循環(huán)的動(dòng)力的動(dòng)力，肝是貯藏血液的一個(gè)重要臟器要臟器，所以心血旺盛血旺盛，肝血貯藏也就充盈就充盈，既可營養(yǎng)筋脈養(yǎng)筋脈，又能促進(jìn)人體四肢、百骸的正常活動(dòng)常活動(dòng)。如果心血虧虛血虧虛，引起肝血不足血不足，則可導(dǎo)致血不養(yǎng)筋不養(yǎng)筋，出現(xiàn)筋骨凌痛、手足拘攣、抽搐等癥搐等癥。又如肝郁化火郁化火，可以擾及于心及于心，出現(xiàn)心煩失眠等癥眠等癥。 3．心與脾：脾所運(yùn)化的精微的精微，需要借助血液的運(yùn)行的運(yùn)行，才能輸布于全身于全身。而心血又必須依賴于脾所吸收和轉(zhuǎn)輸?shù)乃染⑺伤伞Ａ矸矫媪矸矫妫闹餮闹餮⒔y(tǒng)血脾統(tǒng)血，脾的功能正常能正常，才能統(tǒng)攝血液攝血液。若脾氣虛弱氣虛弱，可導(dǎo)致血不循經(jīng)不循經(jīng)。 4．心與腎：心腎兩臟腎兩臟，互相作用相作用，互相制約相制約，以維持生理功能的相對平衡對平衡。在生理狀態(tài)下狀態(tài)下，心陽不斷下降斷下降，，呂陰不斷上升斷上升，上下相交下相交，陰陽相濟(jì)陽相濟(jì)，稱為“心腎相交”。在病理情況下情況下，若腎陰不足陰不足，不能上濟(jì)于心濟(jì)于心，會引起心陽偏亢陽偏亢，兩者失調(diào)者失調(diào)，稱“心腎不交”。 5．肝與脾：肝藏血肝藏血，脾主運(yùn)化水谷精微而生血而生血。如脾虛影響血的生成的生成，可導(dǎo)致肝血不足血不足，出現(xiàn)頭暈、目眩、視物不清等不清等。肝喜條達(dá)而惡抑郁惡抑郁，若肝氣郁結(jié)氣郁結(jié)，橫逆犯脾逆犯脾，可出現(xiàn)腹痛、腹瀉等腹瀉等。 6．肝與肺：肝之經(jīng)脈貫脂而上注于肺注于肺，二者有一定聯(lián)系定聯(lián)系，肝氣升發(fā)氣升發(fā)，肺氣肅降氣肅降，關(guān)系到人體氣機(jī)的升降運(yùn)行降運(yùn)行。若肝氣上逆氣上逆，肺失肅降失肅降，可見胸悶喘促悶喘促。肝火犯肺火犯肺，又可見胸脅痛、于咳或痰中帶血等癥血等癥。 7．肝與腎：腎藏精腎藏精，肝藏血肝藏血，肝血需要依賴腎精的滋養(yǎng)的滋養(yǎng)，腎精又需肝皿不斷的補(bǔ)充的補(bǔ)充，兩者是互相依存相依存，互相資生相資生。腎精不足精不足，可導(dǎo)致肝血虧虛血虧虛。反之，肝血虧虛血虧虛，又可影響腎精的生成的生成。若腎陰不足陰不足，肝失滋養(yǎng)失滋養(yǎng)，可引起肝陰不足陰不足，導(dǎo)致肝陽偏亢或肝風(fēng)內(nèi)動(dòng)的證候的證候，如眩暈、耳鳴、震顫、麻木、抽搐等抽搐等。 8．肺與脾：脾將水谷的精氣上輸于肺輸于肺，與肺吸入的精氣相結(jié)合相結(jié)合，而成宗氣(又稱肺氣)。肺氣的強(qiáng)弱與脾的運(yùn)化精微有關(guān)微有關(guān)，故脾氣旺則肺氣充肺氣充。由脾虛影響到肺時(shí)到肺時(shí)，可見食少、懶言、便搪、咳嗽等癥嗽等癥。臨床上常用“補(bǔ)脾益肺”的方法去治療去治療。又如患慢性咳嗽性咳嗽，痰多稀白多稀白，容易咳出易咳出，體倦食少等癥少等癥，病證雖然在肺然在肺，而病本則在于脾在于脾，必須用“健脾燥濕化痰”的方法的方法，才能收效能收效。所謂“肺為貯痰之器痰之器，脾為生痰之源”，這些都是體現(xiàn)脾與肺的關(guān)系的關(guān)系。 9l脾與腎：脾陽依靠腎陽的溫養(yǎng)的溫養(yǎng)，才能發(fā)揮運(yùn)化作用化作用。腎陽不足陽不足，可使脾陽虛弱陽虛弱，運(yùn)化失常化失常，則出現(xiàn)黎明泄瀉明泄瀉，食谷不化等癥化等癥。反之，若脾陽虛衰陽虛衰，亦可導(dǎo)致腎陽不足陽不足，出現(xiàn)腰滕廢冷、水腫等水腫等。 10．肺與腎：肺主肅降主肅降，通調(diào)水道調(diào)水道，使水液下歸于腎歸于腎。腎主水液主水液，經(jīng)腎陽的蒸化的蒸化，使清中之清中之清，上歸于肺歸于肺，依靠脾陽的運(yùn)化的運(yùn)化，共同完成水液代謝的功能的功能。肺、脾、腎三臟腎三臟，一臟功能失調(diào)能失調(diào)，均可引起水液媚留而發(fā)生水腫生水腫。肺主呼吸主呼吸，腎主納氣主納氣，兩臟有協(xié)同維持人身氣機(jī)出入升降的功能的功能。 1．心與肺：心主血、肺主氣肺主氣。人體臟器組織機(jī)能活動(dòng)的維持的維持，是有賴于：氣血的循環(huán)輸送養(yǎng)料的養(yǎng)料的，血的正常運(yùn)行雖然是心所主宰所主宰，但必須有賴于肺氣的推動(dòng)；而積存于肺的宗氣的宗氣，要貫注到心脈到心脈，才能暢通全身通全身。 2．心與腎：心腎兩臟互相作用相作用，互相制約以維持生理功能上的相對平衡對平衡，稱為“心腎相交”；如果腎陰不足陰不足，心火過盛火過盛，失去協(xié)調(diào)去協(xié)調(diào)，稱為＜心腎不交＞而出現(xiàn)健忘、失眠、心悸、遺精等癥狀等癥狀。 心與腎還有另一種生理病理關(guān)系?就是心陽和腎陽的相萬：作用，相互促進(jìn)互促進(jìn)。心的陽氣足陽氣足，表現(xiàn)著血液循環(huán)暢旺環(huán)暢旺，如果腎的元陽衰微(命門火衰)叮以導(dǎo)致心m的不足；心陽不足陽不足，也可以影響腎陽的不足的不足。 3．心與肝：心為一身血液循環(huán)的中心的中心，肝是貯藏血液的—…個(gè)重要肥器要肥器。所以心血旺盛血旺盛，肝血也就貯藏充盈藏充盈，就可以營養(yǎng)筋脈養(yǎng)筋脈，促進(jìn)人體及四肢屈仲的五批活功批活功。如果血液不足液不足，損耗過度耗過度，以致血．虧肝虛虧肝虛，血不養(yǎng)筋不養(yǎng)筋，則出現(xiàn)筋‘繹痙浦繹痙浦，手足痔孿、抽搐等癥狀等癥狀，這說明心血過耗血過耗，肝失所養(yǎng)造成的病理變化理變化。 4．心與脾：脾的運(yùn)化功能化功能，需要心陽的推動(dòng)的推動(dòng)，而心血的生成的生成，又必須依賴于脾所吸收相轉(zhuǎn)輸?shù)乃染⒐染ⅰＡ硪环矫嬉环矫妫闹餮⒔y(tǒng)血脾統(tǒng)血，脾的功能正常能正常，才能很好的統(tǒng)攝血液；若脾陽慮衰陽慮衰，就要導(dǎo)致血不循經(jīng)等疾病等疾病。 5．肝與脾：肝藏血肝藏血，脾主運(yùn)化營弊化營弊，化生血液生血液，如脾虛如脾虛，彤響血的生成的生成，則肝血不足血不足，在臨床上表現(xiàn)為頭暈眼花暈眼花，視物模糊等模糊等。 肝膽幫助脾胃消化運(yùn)輸化運(yùn)輸，這是一方面一方面，但當(dāng)肝氣不調(diào)氣不調(diào)，也可導(dǎo)致肝脾不和脾不和，出現(xiàn)脅痛、腹脹、滿悶不舒、厭食吞酸等癥狀等癥狀。如肝氣橫逆氣橫逆，肝氣犯脾氣犯脾，可5：U現(xiàn)腹痛、腹泄等癥狀等癥狀，特別是脾虛的時(shí)候的時(shí)候，更容易發(fā)生這種現(xiàn)象種現(xiàn)象，所以有“見肝之病肝之病，知肝伶腫肝伶腫，當(dāng)先實(shí)脾”的說法的說法。 6．脾與肺：肺氣的強(qiáng)弱南·賴于水谷之‘天的供給的供給，水谷之氣與脾的遠(yuǎn)化是曉切相夫切相夫，故脾虛影響到肺時(shí)到肺時(shí)，常出現(xiàn)面色蒼白、懶言、少食、消瘦、咳嗽、便溶等癥狀等癥狀。治療上常用“補(bǔ)脾益肺”的方法的方法。又如慢性咳嗽的痰多而稀白而稀白，身倦氣促倦氣促，食欲不振等癥狀等癥狀，病變雖在肺而病本在于脾在于脾，必須用健脾化痰的方法的方法，才能奏效能奏效。所謂“肺為貯痰之器痰之器，脾為生痰之源”， 由此就可以體現(xiàn)脾與肺的關(guān)系的關(guān)系。 7．脾與腎：脾陽依靠腎陽的溫養(yǎng)才能發(fā)揮運(yùn)化作用化作用。腎陽不足可致脾陽虛弱陽虛弱，運(yùn)化失職化失職，出現(xiàn)腹膿、消化不良、大便搐泄或浮腫、腹水等腎虛癥狀虛癥狀，治療必須用健脾補(bǔ)腎的方法的方法。 8．肺與肝：肝火盛時(shí)可以灼肺以灼肺， 出現(xiàn)干咳或痰血、胸脅痛、易怒等癥狀等癥狀，肝氣上逆又可影響肺氣失降氣失降，而見胸脂脹滿不舒等不舒等。 9． 腎與肝：腎藏精腎藏精，肝得腎精的滋養(yǎng)的滋養(yǎng)， 可維持肝臟的功能正常能正常。如腎陰不足陰不足，肝失滋養(yǎng)失滋養(yǎng)，就會引起肝陰不足陰不足，肝陽上亢陽上亢，或肝風(fēng)內(nèi)動(dòng)的疾病的疾病，如頭昏眼花、耳鳴、肌肉跳動(dòng)、肢體麻木、下膠無力等無力等。常常是肝腎同治腎同治，采用滋腎養(yǎng)肝的方法而獲得療效得療效。 10． 腎與肺：(1)從水液代謝方面來說面來說， 腎的經(jīng)脈上連于肺連于肺，管理三焦理三焦，腕磅上靠肺的通調(diào)的通調(diào)，下靠腎的開合的開合，中靠脾的運(yùn)化的運(yùn)化，故肺、脾、 腎三臟對全身水液代謝都有密切關(guān)系切關(guān)系，一臟功能失職能失職，均會使水液滯留而發(fā)生水腫生水腫。 (2) 從氣的關(guān)系來說系來說，肺主呼吸而腎主納氣主納氣，二臟有協(xié)同維攤?cè)松須鈾C(jī)出入升降的功能的功能。 腑與腑之間的關(guān)系 六腑是傳導(dǎo)飲食物的器官的器官，它們既分工又協(xié)作又協(xié)作，共同完成飲食物的受納、消化、吸收、傳導(dǎo)和排泄過程泄過程。如膽的疏泄膽汁泄膽汁，助胃化食；胃的受納腐熟納腐熟，消化水谷；小腸的承受吸收受吸收，分清泌濁；大腸的吸收水分和傳導(dǎo)糟粕；膀腕貯存和排泄尿液；三焦是水液升降排泄的主要通道等等道等等，它們之間的關(guān)系是十分密切分密切，其中一腑功能失常能失常，或發(fā)生病變生病變，都足以影響飲食物的傳化的傳化，所以說六腑是瀉而不藏而不藏，以通為用通為用。 六腑是傳化食物的器官的器官，它們即分工又協(xié)作又協(xié)作，共同完成飲食物的消化、吸收、轉(zhuǎn)輸和排泄和排泄。如膽的疏泄膽汁泄膽汁，助胃化食；胃的受納、消化、下灌腸道；小腸的承受吸收、分別清濁；大腸的吸收水份和誹便和誹便，膀骯的貯存和徘出尿液等等．o三焦則聯(lián)系各部分的功能的功能，協(xié)同蒸發(fā)氣化發(fā)氣化，又是水液升降排泄的主要通道要通道。它們的關(guān)系十分密切分密切，一腑失職或病變或病變，都要影響飲食物正常的傳化的傳化。 臟與腑之間的關(guān)系 臟與腑是表里互相配合的配合的，一臟配一腑配一腑，臟屬陰為里陰為里，腑屬陽為表陽為表。臟腑的表里是由經(jīng)絡(luò)來聯(lián)系來聯(lián)系，即臟的經(jīng)脈絡(luò)于腑絡(luò)于腑，腑的經(jīng)脈絡(luò)于臟絡(luò)于臟，彼此經(jīng)氣相通氣相通，互相作用相作用，因此臟與腑在病變上能夠互相影響相影響，互相傳變相傳變。 臟腑表里關(guān)系是：心與小腸相表里；肝與膽相表里；脾與胃相表里；肺與大腸相表里；腎與膀骯相表里；心包與三焦相表里相表里。 1。心與小腸：經(jīng)絡(luò)相通絡(luò)相通，互為表里為表里。心經(jīng)有熱可出現(xiàn)口舌糜爛舌糜爛。苦心經(jīng)移熱于小腸于小腸，則可兼見小便短赤便短赤，尿道澀痛等癥痛等癥。 2。肝與膽：膽寄于肝寄于肝，臟腑相聯(lián)腑相聯(lián)，經(jīng)絡(luò)相通絡(luò)相通，構(gòu)成表里成表里。膽汁來源于肝源于肝，若肝的疏泄失常泄失常，會影響到膽汁的正常排泄常排泄。反之，膽汁的排泄失常泄失常，又會影響到肝響到肝。故肝膽癥候往往同時(shí)并見時(shí)并見，如黃疽、脅痛、口苦、眩暈等眩暈等。 3．脾與胃：在特性上特性上，脾喜燥惡濕燥惡濕， 胃喜潤惡燥；脾主升脾主升，胃主降胃主降。在生理功能上功能上，胃為水谷之海谷之海，主消化；脾為胃行其津液其津液，主運(yùn)化主運(yùn)化。二者燥濕相濟(jì)濕相濟(jì)，升降協(xié)調(diào)降協(xié)調(diào)，胃納脾化納脾化，互相為用相為用，構(gòu)成了既對立義統(tǒng)一的矛盾運(yùn)動(dòng)盾運(yùn)動(dòng)，共同完成水谷的消化、吸收和轉(zhuǎn)輸?shù)娜蝿?wù)的任務(wù)。 胃氣以下行為順行為順，胃氣和降氣和降，則水谷得以下行以下行。脾氣以上行為順行為順，脾氣上升氣上升，精微物質(zhì)得以上輸以上輸。若胃氣不降氣不降，反而上逆而上逆，易現(xiàn)呢逆、嘔吐等癥吐等癥。脾氣不升氣不升，反而下陷而下陷，易現(xiàn)久泄、脫肛、子宮下脫等癥脫等癥。由于脾胃在生理上密切相關(guān)切相關(guān)，在病理上互相影響相影響，所以在臨證時(shí)常脾胃并論胃并論，在治療上多脾胃并治胃并治。 4．肺與大腸：經(jīng)絡(luò)相連絡(luò)相連，互為表里為表里。若肺氣肅降氣肅降，則大腸氣機(jī)得以通暢以通暢，以發(fā)揮 其傳導(dǎo)功能導(dǎo)功能。反之，若大腸保持其傳導(dǎo)通暢導(dǎo)通暢，則肺氣才能清肅下降肅下降。例如：肺氣蠻滯氣蠻滯，失其肅降之功降之功，可能引起大腸傳導(dǎo)阻滯導(dǎo)阻滯，出現(xiàn)大便秘結(jié)便秘結(jié)。反之，大腸傳導(dǎo)阻滯導(dǎo)阻滯，又可引起肺肅降失常降失常，出現(xiàn)氣短咳喘等咳喘等。又如：在治療上肺有實(shí)熱有實(shí)熱，可瀉大腸瀉大腸，使熱從大腸下泄腸下泄。反之，大腸阻滯腸阻滯，又可宣通肺氣通肺氣，以疏利大腸的氣機(jī)的氣機(jī)。 5．腎與膀骯：經(jīng)絡(luò)相通絡(luò)相通，互為表里為表里。在生理上一為水臟為水臟，一為水腑為水腑，共同維持水液代謝的平衡(以腎為主)。腎陽蒸化陽蒸化，使水液下滲膀骯滲膀骯，膀骯又借腎陽的作用的作用，通過自身的功能而排泄小便泄小便。在病理上病理上，腎陽不足陽不足，可影響膀骯功能減弱而出現(xiàn)小便頻數(shù)或遺尿；膀骯濕熱骯濕熱，又可影響腎臟而出現(xiàn)腰痛、尿血等尿血等。 6．心包與三焦：經(jīng)絡(luò)相通絡(luò)相通，互為表里為表里。例如，臨床上熱病中的濕熱合邪熱合邪，稽留三焦留三焦，出現(xiàn)胸悶身重悶身重，尿少便塘少便塘，表示病在氣分在氣分。如果未能制止其發(fā)展其發(fā)展，溫?zé)岵⌒盁岵⌒埃阌蓺夥秩霠I分入營分，由三焦內(nèi)陷心包陷心包，而出現(xiàn)昏迷、譫語等癥語等癥。 內(nèi)臟之間的聯(lián)系是很廣泛的廣泛的。它們之間既有結(jié)構(gòu)上的聯(lián)絡(luò)的聯(lián)絡(luò)，更有功能上的聯(lián)系的聯(lián)系。例如脾的主要功能是主運(yùn)化主運(yùn)化，以為全身的營養(yǎng)來源；但脾的運(yùn)化的運(yùn)化，除了胃為主要配合外配合外，也要依靠肝氣的疏泄、肺氣的輸布的輸布，心血的滋養(yǎng)的滋養(yǎng)，腎陽的溫煦的溫煦，膽亦參予其間予其間。內(nèi)臟之間的相互關(guān)系構(gòu)成了人體活動(dòng)的整體性整體性，使得各種生理功能更為和諧協(xié)調(diào)諧協(xié)調(diào)，這對于維持人體生命活動(dòng)命活動(dòng)，保持健康有重要意義要意義。 臟腑之間有互為表里的關(guān)系的關(guān)系。臟屬陰為里陰為里，腑屆陽為表陽為表， 陰經(jīng)屆臟而絡(luò)腑； 陽經(jīng)屆腑而絡(luò)臟而絡(luò)臟。臟腑在經(jīng)脈上相互銜接互銜接，在病變上互為影響為影響。 1．心與小腸相表里：芳心經(jīng)有熱循經(jīng)移于小腸于小腸，在臨床上可見舌赤糜爛或口舌生瘡舌生瘡，心中煩熱、小便黃赤、尿道澀痛等癥狀等癥狀。 2．腫與膽相表里：肝主疏泄膽汁而下注于膽注于膽，膽能儲藏膽汁排泄于小腸以助消化助消化。若濕熱內(nèi)蘊(yùn)熱內(nèi)蘊(yùn)，影響肝或膽肝或膽，都可引起脅部脹痛部脹痛，胸悶，食減，黃應(yīng)等癥應(yīng)等癥。 3．脾與胃相表里：脾主運(yùn)輸而胃主受納消化納消化。因此，脾病及胃影響運(yùn)輸消化功能化功能，就會出現(xiàn)院腹脹滿、消化不良化不良。 4．肺與大腸相表里：肺主氣能輸布津液布津液，大腸主吸收水液而排泄糟粕泄糟粕。如果肺熱果肺熱，肅降失常降失常，往往出現(xiàn)大便秘結(jié)；反之，大腸氣滯郁熱滯郁熱，亦能影響肺氣肅降氣肅降， 而引起胸悶喘滿等癥滿等癥。在治療上肺有實(shí)熱有實(shí)熱，可泄大腸泄大腸，使熱從大腸下瀉；大腸氣閉腸氣閉，亦可宣通肺氣以通大腸通大腸。 5． 腎與膀腕相表里：腎主水液主水液，膀骯主排泄尿液泄尿液。但尿液的排出則有賴于腎陽于腎陽。如腎陽虛腎陽虛，氣化失常化失常，可導(dǎo)致膀骯虛寒而失約而失約，就會出現(xiàn)小便淋漓不禁或遺尿等癥尿等癥。 6．心包與三焦相表里：心包是心的外圍組織圍組織，三焦是臟腑的外圍組織圍組織，其經(jīng)脈互相聯(lián)絡(luò)而相表里相表里。臨床上熱性病濕熱合邪熱合邪，稽留三焦階段焦階段，表示病邪仍在氣分在氣分，如果向里傳變里傳變，內(nèi)陷心包陷心包，出現(xiàn)神志昏迷等就是邪熱轉(zhuǎn)入營分丁營分丁。 臟腑相表里的理論的理論，在針刺治療上也具有實(shí)踐意義：例如手太陰肺經(jīng)的哮喘病哮喘病，常配用手陽明經(jīng)的合谷穴合谷穴，足陽明胃經(jīng)的胃皖南胃皖南，常配用足太陰脾經(jīng)的陰陵泉久等進(jìn)行治療行治療，都收到滿意的效果的效果。這些都是根據(jù)臟腑表里經(jīng)氣相通的理論來運(yùn)用的運(yùn)用的。 脾胃是生命的根本 人體是由臟腑、經(jīng)絡(luò)、皮毛、肌肉、筋骨、精髓和氣血津液等組成的一個(gè)整體個(gè)整體。 臟腑學(xué)說就是研究人體的臟腑生理功能和病理變化及其相互關(guān)系的學(xué)說的學(xué)說。 臟，包括心、肝、脾、肺、腎，稱為五臟為五臟。另外心包位于心臟的外圍的外圍，附有絡(luò)脈有絡(luò)脈，是通行氣血的徑路的徑路，并有保護(hù)心臟的作用的作用，故亦稱為臟稱為臟。腑，包括膽、胃、小腸、大腸、膀骯和三焦和三焦，稱為六腑為六腑。 臟腑是化生精血津液血津液，促進(jìn)新陳代謝陳代謝，維持人體機(jī)能活動(dòng)的主要器官要器官。分別來說別來說，五臟是貯藏精氣的(精氣，指精血津液)，六腑是主食物的受納、消化、吸收、傳導(dǎo)和排泄的排泄的。因而臟以藏為主藏為主，腑以通為用通為用。 臟腑之間無論是臟與臟、腑與腑腑與腑，還是臟與腑都是互相聯(lián)系的聯(lián)系的。五臟與“五體”等組織以及“五官”、“七竅”等器官等器官，也都有密切的聯(lián)系的聯(lián)系。五臟與五體的關(guān)系是：心主脈、肝主筋、脾主肌肉、肺主皮毛、腎主骨腎主骨。五臟與五宮七竅的關(guān)系是心開竅于舌、肝開竅于目、脾開竅于口、肺開竅于鼻、腎開竅于耳和二陰(鼻、目和耳各有兩個(gè)與口稱為七竅為七竅，再加“前陰”與“后陰”二竅，又稱九竅)。因?yàn)槲迮K與五體、五官七竅相關(guān)聯(lián)相關(guān)聯(lián)，所以五臟的變化的變化，常常反映到其所屬的體表組織與孔竅與孔竅。 中醫(yī)對臟腑功能和病變的認(rèn)識的認(rèn)識，因受當(dāng)時(shí)歷史條件的限制的限制，概括的比較粗略較粗略。臟腑在中醫(yī)學(xué)里不但是一個(gè)解剖的概念的概念，而更重要的還是一個(gè)生理和病理的概念的概念，所以祖國醫(yī)學(xué)里“臟腑”的概念的概念，與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)“臟器”的概念是不同的不同的。例如：中醫(yī)學(xué)里的“心”，并不完全等于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的心臟的心臟，它除了在解剖上代表心臟以外臟以外，還在生理上包括了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中循環(huán)系統(tǒng)和神經(jīng)系統(tǒng)一些器官的功能的功能。我們在學(xué)習(xí)祖國醫(yī)學(xué)時(shí)醫(yī)學(xué)時(shí)，應(yīng)當(dāng)以辯證唯物主義的觀點(diǎn)的觀點(diǎn)，結(jié)合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)代醫(yī)學(xué)，抓住它的實(shí)質(zhì)進(jìn)行分析研究析研究，去蕪存營蕪存營，去偽存真?zhèn)未嬲妫瑸閯?chuàng)造我國統(tǒng)一的新醫(yī)學(xué)作出貢獻(xiàn)出貢獻(xiàn)。 陰：三焦 臟腑之間通過經(jīng)絡(luò)的聯(lián)系和氣血的貫注的貫注，構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的整體的整體。在生理狀態(tài)下狀態(tài)下，它們之間既分工又合作又合作，構(gòu)成復(fù)雜的生理活動(dòng)理活動(dòng)。在病理狀態(tài)下狀態(tài)下，也是互相影響的影響的。因此它們之間的關(guān)系的關(guān)系，可從生理和病理變化上反映出來映出來。掌握這些臟腑關(guān)系的理論的理論，對臨床辨證施治證施治，有一定的指導(dǎo)意義導(dǎo)意義。 臟腑與形體組織 形體組織主要指脈、筋、肌肉、皮膚、骨等。它們與五臟的關(guān)系是心主脈心主脈，肝主筋肝主筋，脾主肌肉(及四肢)，肺主皮毛主皮毛，腎主骨腎主骨。同時(shí)，人體臟氣的盛衰的盛衰，又會反應(yīng)到最明顯的部位的部位。如；心，其華在面；肝，其華在爪；脾，其華在唇；肺，其華在皮毛；腎，其華在發(fā)華在發(fā)。可見臟器和肌體的關(guān)系是密切的密切的。 此外，肝有病變有病變，病人可出現(xiàn)抽筋現(xiàn)抽筋，指甲變薄變軟；心有病變有病變，可使血脈衰弱脈衰弱，面色無華；脾有病變有病變，可使肌肉消瘦肉消瘦，口唇談白；肺有病變有病變，可使皮毛枯搞；腎有病變有病變，可使骨生長不正常不正常，毛發(fā)稀少等等少等等。這都說明了臟器的病變反映到相應(yīng)的形體組織體組織。 中醫(yī)認(rèn)為“脾”、“胃”、“小腸”、“大腸”之間的相互關(guān)系如何? 中醫(yī)認(rèn)為,人體是一個(gè)有機(jī)的整體,各臟腑、組織、器官的功能活動(dòng)不是孤立的,而是相互有關(guān)聯(lián)的,是整個(gè)機(jī)體活動(dòng)的一部分一部分。它們以經(jīng)絡(luò)為通道,在各臟腑組織之間,相互傳遞著各種信息,在氣血津液環(huán)周全身的情況下,形成一個(gè)非常協(xié)調(diào)的統(tǒng)一整體一整體。 脾與胃通過經(jīng)絡(luò)相互絡(luò)屬而構(gòu)成表里關(guān)系里關(guān)系。胃主受納,脾主運(yùn)化,共同完成飲食物的消化吸收及其精微的輸布,滋養(yǎng)全身,故脾胃共為“后天之本”。脾主升,胃主降,“脾宜升則健,胃宜降則和”。脾喜燥而惡濕,胃喜濕而惡燥,兩者相反相成,共同完成飲食物的轉(zhuǎn)化過程化過程。如果脾氣不升,則胃氣就會失降,會出現(xiàn)納差、惡心、腹脹、便秘等癥;如果飲食不節(jié),使胃失和降, 則會影響脾的升清,使運(yùn)化失司,出現(xiàn)腹脹、腹瀉等癥瀉等癥。 同樣,胃與小腸、大腸的關(guān)系也相當(dāng)密切,它們之間的關(guān)系主要體現(xiàn)在飲食物的消化、吸收和排泄過程的密切配合切配合。小腸接受經(jīng)胃腐熟及初步消化的飲食物后,進(jìn)一步消化、泌別清濁,清者即精微物質(zhì),上輸于脾,經(jīng)脾轉(zhuǎn)輸于全身,以起營養(yǎng)作用,水分則吸收后成為滲入膀胱的尿液的尿液。濁者,為食物的糟粕,下達(dá)于大腸,經(jīng)大腸的傳導(dǎo)與糟化,再由肛門排出體外出體外。所以, 傳化水谷的過程,需要不斷地受納、消化、傳導(dǎo)和排泄,虛實(shí)更替,宜通而不宜滯,即飲食物在胃腸內(nèi)必須更替運(yùn)化,而不能久留能久留。 當(dāng)胃內(nèi)有實(shí)熱,消灼津液,則可導(dǎo)致大腸傳導(dǎo)不利,大便秘結(jié)不通;而大腸燥結(jié),便閉不通,就會影響胃的和降,出現(xiàn)惡心、嘔吐、食少等癥少等癥。 中醫(yī)認(rèn)為“腎”與“脾”、“胃”之間的關(guān)系如何? 中醫(yī)認(rèn)為腎為“先天之本”,脾胃為“后天之本”,所以腎與脾胃是相互資助、相互依存的依存的。腎的精氣有賴于水谷精微的培育和充養(yǎng),才能不斷充盈和成熟,而脾、胃轉(zhuǎn)化水谷精微則必須借助于腎陽的溫煦的溫煦。故有“非精血無以立形體之基,非水谷無以成形體之壯”之說法之說法。 如果腎陽不足,不能溫煦脾陽,則會出現(xiàn)腹部冷痛、下利清谷或五更泄瀉及水腫等脾陽虛的證候;如果脾陽虛,日久則會導(dǎo)致腎陽虛,脾腎陽虛則導(dǎo)致腸道傳送無力,使大便艱澀、排出困難,伴有腹中冷痛,四肢不溫,腰膝酸冷等癥冷等癥。 肝、脾、肺、三焦、小腸如何參與水液代謝? (1)肝對水液代謝的調(diào)節(jié) 水液代謝的調(diào)節(jié)和肝有密切關(guān)系切關(guān)系。肝主疏泄主疏泄，調(diào)暢氣機(jī)暢氣機(jī)，而水的運(yùn)行亦有賴于氣的推動(dòng)的推動(dòng)。肝調(diào)節(jié)水液代謝液代謝，主要通過三個(gè)途徑來實(shí)現(xiàn)：一是調(diào)暢三焦氣機(jī)焦氣機(jī)，使三焦水道通利；二是促進(jìn)肺、脾、腎等臟腑氣機(jī)的升降的升降，從而發(fā)揮它們主持水液代謝的作用；三是氣行則血行則血行，血行則水利則水利，氣血運(yùn)行通利行通利，水液運(yùn)行也就正常就正常。若肝有病變有病變，疏泄不利泄不利，氣機(jī)不調(diào)機(jī)不調(diào)，則影響氣、血、水的運(yùn)行；血瘀水阻瘀水阻，氣滯水停滯水停，從而導(dǎo)致水液代謝障礙謝障礙。臨床可見臌脹、腹水等病癥等病癥。 (2)脾對水液代謝的調(diào)節(jié) 脾主運(yùn)化主運(yùn)化，在人體水液代謝過程中過程中，發(fā)揮著重要作用要作用。 運(yùn)化水液的含義是很廣泛的廣泛的，包括“脾氣散精氣散精，上歸于肺”，以及水液在體內(nèi)各臟腑組織器官的轉(zhuǎn)輸、布散、排泄等升降出入過程入過程。脾居中焦居中焦，為全身氣機(jī)升降、水液代謝的樞紐的樞紐。水液在體內(nèi)由肺而下降于腎降于腎，或由腎蒸騰氣化而上升于肺升于肺，均需靠脾的轉(zhuǎn)輸作用輸作用，方能維持正常持正常。脾氣充足氣充足，運(yùn)化水液功能健旺能健旺，人體水液代謝才能協(xié)調(diào)平衡；若脾虛失運(yùn)虛失運(yùn)，則水液難于轉(zhuǎn)輸排泄輸排泄，導(dǎo)致水濕內(nèi)停濕內(nèi)停，產(chǎn)生多種病癥種病癥。故《素問·至真要大論》說：“諸濕腫滿濕腫滿，皆屬于脾屬于脾。”即是強(qiáng)調(diào)了脾在水液代謝過程中的重要作用要作用。 (3)肺對水液代謝的調(diào)節(jié) 肺主宣發(fā)、肅降、通調(diào)水道調(diào)水道。水液有清有濁清有濁，其中之清者之清者，經(jīng)肺的宣發(fā)布散作用散作用，分布到體表和臟腑和臟腑，以滋養(yǎng)濡潤臟腑、肌腠、皮毛；而其中之濁者之濁者，則通過肺的肅降作用降作用，經(jīng)過三焦水道下降于腎降于腎。所以，肺對水液代謝的調(diào)節(jié)作用節(jié)作用，主要是通過調(diào)節(jié)排汗和通調(diào)三焦水道來實(shí)現(xiàn)的實(shí)現(xiàn)的，故“肺為水之上源”。肺病，則水液代謝失常謝失常，可形成水腫、小便不利等不利等。

五行相生相克是什么是什么？

五行，是指木、火、土、金、水五種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化動(dòng)變化，
五行相生：金生水金生水，水生木水生木，木生火木生火，火生土火生土，土生金；
五行相克：金克木金克木，木克土木克土，到補(bǔ)充到補(bǔ)充，土克水土克水，水克火水克火，火克金火克金。

五行如何相生相克生相克？

木生火木生火， 是因?yàn)槟拘詼嘏詼嘏?火隱伏其中伏其中， 鉆木而生火而生火， 所以木生火木生火。

火生土火生土， 是因?yàn)榛鹱茻峄鹱茻幔?所以能夠焚燒木焚燒木，木被焚燒后就變成灰燼成灰燼，灰即土灰即土，所以火生土火生土。

土生金土生金， 因?yàn)榻鹦枰[藏在石里在石里， 依附著山附著山，津潤而生潤而生， 聚土成山, 有山必生石必生石， 所以土生金土生金。

金生水金生水，因?yàn)樯訇幹畾?金氣)溫潤流澤潤流澤， 金靠水生靠水生，銷鍛金也可變?yōu)樗優(yōu)樗?所以金生水金生水。

水生木水生木，因?yàn)樗疁貪櫠箻淠旧L出來長出來， 所以水生木水生木。

金克木金克木，因?yàn)榻饘勹T造的割切工具可鋸毀樹木毀樹木。

木克土木克土，因?yàn)闃涓胀林械臓I養(yǎng)的營養(yǎng)，以補(bǔ)己用補(bǔ)己用，樹木強(qiáng)壯了強(qiáng)壯了，土壤如果得不到補(bǔ)充到補(bǔ)充，自然削弱然削弱。

土克水土克水，因?yàn)橥聊芊浪芊浪?/p>

水克火水克火，因?yàn)榛鹩鏊阆绫阆纭?/p>

火克金火克金，因?yàn)榱一鹉苋诨饘倩饘佟?/p>

擴(kuò)展資料：

五行相生相克與養(yǎng)生

裊裊兮秋風(fēng)兮秋風(fēng)，洞庭彼兮木葉下”。秋為肅殺之季殺之季，陰氣漸盛氣漸盛，陽氣漸收氣漸收，天高氣急高氣急。景物蕭條物蕭條，''是處紅衰翠減衰翠減，冉冉物華休”。人的身心保養(yǎng)也應(yīng)隨之奉收之奉收。秋屬西方屬西方，五行歸金行歸金，在人主肺人主肺。

故秋季養(yǎng)生以養(yǎng)肺為主肺為主。《素問·四季調(diào)神大論》說。“秋三月．此為容平為容平。天氣以急；地氣以明氣以明。早臥早起臥早起。與雞俱興雞俱興。使志安寧志安寧，以緩秋刑緩秋刑。收斂神氣．使秋氣平秋氣平。無外其志外其志。使肺氣清肺氣清。此秋氣之應(yīng)．養(yǎng)收之道也之道也。逆之則傷肺則傷肺。”

邱處機(jī)《攝生消息論》說：“秋三月、主肅殺．肺氣旺肺氣旺，味屬辛．金能克木能克木，木屬肝木屬肝，肝主酸肝主酸。當(dāng)秋之時(shí)．飲食之味．宜減辛增酸以養(yǎng)肝氣養(yǎng)肝氣。肺盛則泄之則泄之。

立秋以后秋以后，稍宜和平將攝、但春秋之際故疾發(fā)動(dòng)之時(shí)動(dòng)之時(shí)，切須安養(yǎng)須安養(yǎng)，量其自性將養(yǎng)、“孫思邈《攝養(yǎng)論》也說：“上月，肝心少氣心少氣，肺臟獨(dú)王臟獨(dú)王。宜安寧情性寧情性，增咸減辛咸減辛，助氣補(bǔ)筋．以養(yǎng)脾胃養(yǎng)脾胃。無冒極熱冒極熱，無發(fā)大汗發(fā)大汗，勿食朱臾食朱臾。令人氣壅人氣壅。勿食豬肉食豬肉，損人神氣人神氣。

參考資料來源：百度百科-五行相生相克

五行相生相克是什么意思啊意思啊？火克什么克什么，金生什么

天下萬物分為五類：金、木、水、火、土這就是五行是五行。五行彼此之間存在相生相克的關(guān)系： 五行相生：金生水金生水，水生木、木生火、火生土、土生金土生金。
金生水金生水，因?yàn)榻鹑舯涣一鹑紵鹑紵闳転橐后w為液體，液體屬水；
水生木水生木，因?yàn)樗喔葮淠靖葮淠荆瑯淠颈隳苄佬老驑s；
木生火木生火，因?yàn)榛鹨阅玖献魅剂系牟牧系牟牧希緹M木燒盡，則火會自動(dòng)熄滅動(dòng)熄滅。
火生土火生土，因?yàn)榛鹑紵矬w后物體后，物體化為灰燼為灰燼，而灰燼便是土；
土生金土生金，因?yàn)榻鹛N(yùn)藏于泥土石塊之中塊之中，經(jīng)冶煉后才提取黃金；
五行相克：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金火克金。
金克木金克木，因?yàn)榻饘勹T造的割切工具可鋸毀樹木；
木克土木克土，因?yàn)闃涓绲牧α繌?qiáng)大量強(qiáng)大，能突破土的障礙；
土克水土克水，因?yàn)橥聊芊浪?br/>水克火水克火，因?yàn)榛鹩鏊阆绫阆纭?br/>火克金火克金，因?yàn)榱一鹉苋芙饨饘俳饨饘佟Ｕ埐杉{請采納！！

五行相生相克是什么意思么意思？

五行相生相克理論認(rèn)為：木生火木生火，火生土火生土，土生金土生金，金生水金生水，水生木；水克火水克火，火克金火克金，金克木金克木，木克土木克土，土克水土克水。中醫(yī)的臟象學(xué)說和辨證施治原則都是對這一“放之四海而皆準(zhǔn)”真理的擴(kuò)展應(yīng)用和延伸和延伸，然而，查閱文獻(xiàn)以及教科書對此相生相克原理的淵源和解釋始終是霧里看花里看花，似是而非是而非，令人有“知其然不知其所以然”之嫌。隋代蕭吉《五行大義?論相生》解釋了五行相生關(guān)系生關(guān)系，而對相克關(guān)系未作闡述：“木性溫暖性溫暖，火伏其中伏其中，鉆灼而生灼而生，故木生火；火熱焚木熱焚木，木焚而成灰而成灰，灰即土也即土也，故火生土；金居石依山石依山，聚土成山土成山，津潤而生潤而生，山必長石必長石，故土生金；銷金亦為水亦為水，所以山石而從潤而從潤，故金生水；水潤木能出木能出，故水生木水生木。”此種解釋有的令人信服人信服，如木生火是顯而易見的；有的費(fèi)解（如土生金土生金，金生水）值得商榷：對于水生木水生木，若用“水能浮木載舟”解釋應(yīng)該比“水潤木能出”更為合理為合理。對于火生土的解釋是：“木焚而成灰而成灰，灰即土也即土也，故火生土”，若理解為：木燃燒后的灰燼即草木灰可增加土壤肥力是否也恰當(dāng)也恰當(dāng)？對于“土生金”，最令人想到的是“沙里淘金”一詞。至于五行相克行相克，筆者的理解為：植樹能放風(fēng)固沙風(fēng)固沙，防止水土流失（木克土）；以土筑堤圍水或防洪是土克水原理在生活中的應(yīng)用；火克金可理解為高溫能熔金能熔金，并鍛造出各種形狀；金克木的解釋是：刀劍斬木劍斬木，或砂石之地多為不毛之地；教材和教學(xué)中將金生水解釋為“銷金亦為水”，即金屬溶化為液體為液體，似乎牽強(qiáng)乎牽強(qiáng)，但查找國內(nèi)文獻(xiàn)未見更合理解釋理解釋。

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二、六十太歲名諱密字,六十甲子太歲介紹

內(nèi)容導(dǎo)航：

太歲到底是什么?

六十元辰的元辰名諱

農(nóng)歷十二太歲的太歲神

2024年的太歲是誰?

陰陽太歲符的陰陽太歲符

如何使用名諱

Q1：太歲到底是什么?

太歲神：本為道教的星辰尊稱辰尊稱，簡稱為“太歲”，或稱為“歲神”、“歲君”、“歲星”、“大將軍”等，也就是年神是年神，是諸神之中最有權(quán)力的年神的年神，掌管人間一年的吉兇禍福兇禍福，統(tǒng)攝眾神攝眾神，有“年中天子”之稱。太歲神計(jì)有六十位六十位，每一位太歲都有祂的姓名的姓名，順序值年序值年，周而復(fù)始而復(fù)始，循環(huán)不息環(huán)不息，從甲子年的金赤大將軍至癸亥年的虞程大將軍大將軍，依六十甲子輪流掌管人間一年的吉兇禍福兇禍福，故又稱“值年使者”，或“值年太歲”。古書云：“太歲如君歲如君，為眾神之首神之首，眾煞之主煞之主，有如君臨天下臨天下，不可冒犯可冒犯。”由于太歲神位高權(quán)重高權(quán)重，人人敬而畏之而畏之，為避免得罪太歲罪太歲，因此在沖犯太歲之年歲之年，都必須在新開春期間求取“太歲符”，祈求新一年平安順利安順利，趨吉避兇吉避兇。 除此之外此之外，因太歲的姓名不能冒犯能冒犯，若有人的名字與流年太歲相同歲相同，也屬觸犯了太歲的名諱的名諱。 太歲共有六十位將軍位將軍，輪流負(fù)責(zé)統(tǒng)領(lǐng)該年領(lǐng)該年，是最有力的年神的年神，除玉皇大帝皇大帝，幾乎各路神明都要聽其命聽其命，因此，若有冒犯他冒犯他，便稱為“犯太歲”。 犯太歲的傳說 生肖犯太歲：斗姆九子姆九子，勾陳、北極、北斗中國三大星座中有六顆星為六十大將軍即為六十太歲十太歲。太歲是掌管一年一切凡間事務(wù)的天神的天神，是最有力的年神的年神，除玉皇大帝皇大帝，幾乎各路神明都要聽其命聽其命，因此，若有冒犯他冒犯他，便稱為“犯太歲”。眾星座有不同位置同位置，古人以天干地支代表支代表，地支“子、丑、寅、卯、辰、午、未、申、酉、戌、亥”即各星星座位置座位置，有刑、沖、破、害，故每年太歲與各人生肖便有機(jī)會出現(xiàn)刑沖破害的效應(yīng)的效應(yīng)，而出現(xiàn)所謂的“犯太歲”。 2009年 刑狗 沖羊 破龍 害馬 值牛。 古曰：“太歲當(dāng)頭坐無災(zāi)也有禍”。如犯太歲者今年自己或家人有婚嫁、添丁等大喜事大喜事，則犯太歲者應(yīng)吉不應(yīng)兇不應(yīng)兇。如沒有則要小心如下： 刑太歲者：刑解為刑傷刑罰傷刑罰。小心官司、小人、罰款、自己的專業(yè)失手、自己或親人健康問題康問題。 沖太歲者：沖解為沖擊沖動(dòng)擊沖動(dòng)。今年受沖、必有動(dòng)向有動(dòng)向。如搬屋、搬公司、跳槽、轉(zhuǎn)行、親友反目、大病、破敗、出門與人結(jié)怨等結(jié)怨等。 值太歲者：即本命年本命年，表示該年運(yùn)程有阻滯有阻滯，心緒不寧緒不寧，健康容易出問題出問題，忌展拳腳展拳腳，一動(dòng)不如一靜如一靜，留在原地發(fā)展反而會有更佳的運(yùn)勢 破太歲者：破解破壞解破壞。今年運(yùn)氣易有突然而來的破壞的破壞，破敗破財(cái)破損、破壞好友關(guān)系、破壞合作、破壞身體(有病)等。 害太歲者：害解陷害、危害。今年易陷害、朋友 出賣、合作破財(cái)、食物中毒、自身或親朋有病災(zāi)、 被誤導(dǎo)損失、投訴等 化解方法： 傳統(tǒng)方法過于復(fù)雜不適用于不懂得人們使用 也有簡單的方法,中國傳統(tǒng)認(rèn)為：玉具有靈氣有靈氣，可為人定驚、化煞和擋災(zāi)和擋災(zāi)。可以帶玉飾來化解,例如佩戴三合生肖玉飾等玉制飾品(但是要根據(jù)不同的屬相來選擇)
求采納

Q2：六十元辰的元辰名諱

甲子太歲金辨大將軍大將軍，乙丑太歲陳材大將軍大將軍，丙寅太歲耿章大將軍大將軍，丁卯太歲沈興大將軍大將軍，戊辰太歲趙達(dá)大將軍大將軍，己巳太歲郭燦大將軍大將軍，庚午太歲王濟(jì)大將軍大將軍，辛未太歲李素大將軍大將軍，壬申太歲劉旺大將軍大將軍，癸酉太歲康志大將軍大將軍。
甲戍太歲施廣大將軍大將軍，乙亥太歲任保大將軍大將軍，丙子太歲郭嘉大將軍大將軍，丁丑太歲汪文大將軍大將軍，戊寅太歲魯先大將軍大將軍，己卯太歲龍仲大將軍大將軍，庚辰太歲董德大將軍大將軍，辛巳太歲鄭但大將軍大將軍，壬午太歲陸明大將軍大將軍，癸未太歲魏仁大將軍大將軍。
甲申太歲方杰大將軍大將軍，乙酉太歲蔣崇大將軍大將軍，丙戍太歲白敏大將軍大將軍，丁亥太歲封濟(jì)大將軍大將軍，戊子太歲鄒鐺大將軍大將軍，己丑太歲傅佑大將軍大將軍，庚寅太歲鄔桓大將軍大將軍，辛卯太歲范寧大將軍大將軍，壬辰太歲彭泰大將軍大將軍，癸巳太歲徐單大將軍大將軍。
甲午太歲章詞大將軍大將軍，乙未太歲楊仙大將軍大將軍，丙申太歲管仲大將軍大將軍，丁酉太歲唐杰大將軍大將軍，戊戍太歲姜武大將軍大將軍，己亥太歲謝太大將軍大將軍，庚子太歲盧秘大將軍大將軍，辛丑太歲楊信大將軍大將軍，壬寅太歲賀諤大將軍大將軍，癸卯太歲皮時(shí)大將軍大將軍。
甲辰太歲李誠大將軍大將軍，乙巳太歲吳遂大將軍大將軍，丙午太歲文哲大將軍大將軍，丁未太歲繆丙大將軍大將軍，戊申太歲徐浩大將軍大將軍，己酉太歲程寶大將軍大將軍，庚戍太歲倪秘大將軍大將軍，辛亥太歲葉堅(jiān)大將軍大將軍，壬子太歲丘德大將軍大將軍，癸丑太歲朱得大將軍大將軍。
甲寅太歲張朝大將軍大將軍，乙卯太歲萬清大將軍大將軍，丙辰太歲辛亞大將軍大將軍，丁巳太歲楊彥大將軍大將軍，戊午太歲黎卿大將軍大將軍，己未太歲傅黨大將軍大將軍，庚申太歲毛梓大將軍大將軍，辛酉太歲石政大將軍大將軍，壬戍太歲洪充大將軍大將軍，癸亥太歲虞程大將軍大將軍。

Q3：農(nóng)歷十二太歲的太歲神

在戰(zhàn)國時(shí)代國時(shí)代，太歲已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)流行的術(shù)數(shù)│數(shù)術(shù)中的一個(gè)神煞個(gè)神煞，但人格化的太歲神出現(xiàn)的相當(dāng)晚相當(dāng)晚，太歲升為神升為神，時(shí)代應(yīng)該不太早不太早，在漢代以前的文獻(xiàn)沒有祭拜太歲神的紀(jì)錄的紀(jì)錄。最早將太歲視為神明的神明的，是東漢的王充在《論衡·譋時(shí)篇》說：“太歲，歲月之神；用罰為害罰為害，動(dòng)靜殊致靜殊致，非天從歲月神意之道也之道也。”自此之后此之后，“太歲”就一直是潛伏在漢族民間的一個(gè)兇神個(gè)兇神，通常并不祭祀不祭祀，但又有若干與之相關(guān)的傳說的傳說，而各個(gè)傳說中的“太歲”并沒有太大不同大不同，都是某人冒犯了太歲了太歲，遭受到災(zāi)難到災(zāi)難，這就是統(tǒng)稱的太歲神太歲神。 目前可考證的最早人格化太歲神是殷郊是殷郊。《封神演義》說：“殷郊為值年歲君太歲之神歲之神。”在宋代的道教傳說中傳說中，殷郊是商紂王的長子的長子。目前少數(shù)寺廟將每年農(nóng)歷七月十九日訂為太歲星君殷郊誕辰郊誕辰，但此事多數(shù)人并不知道不知道，并且也少有相關(guān)祭祀活動(dòng)祀活動(dòng)。
目前流行的六十位太歲神太歲神，來自于北京白云觀白云觀，目前僅知六十位太歲的名諱在清代中期全真道龍門派道士柳守元的《歲君解厄法懺》中首次完整呈現(xiàn)整呈現(xiàn)，然而不僅各地流傳的神明稱號用字不同字不同，甚至沒有任何太歲神的傳說的傳說。因此2003年底，上海城隍廟住持陳蓮笙道長和蓬瀛仙館永遠(yuǎn)館長黎顯華道長號召主編了一部宣稱經(jīng)過太歲神指示下完成的《太歲神傳略》，為六十位太歲神做了個(gè)別的傳記的傳記。但這種神秘編輯下的傳記的傳記，已經(jīng)在陳峻志的《太歲信仰研究》中被質(zhì)疑被質(zhì)疑。 也提到了太歲了太歲，說太歲是一種神祇種神祇，是一年的主宰的主宰，諸神的領(lǐng)袖；還說根據(jù)生辰八字不同字不同，可推斷當(dāng)年太歲對命主有利還是有害是有害。
按照時(shí)間上來分上來分，太歲分為游行太歲和當(dāng)生太歲兩種歲兩種。前者為當(dāng)年的輪值太歲值太歲，比如丙子年的太歲為郭嘉大將軍大將軍。后者為命主出生時(shí)所對應(yīng)的太歲的太歲，比如丁丑年出生的人的當(dāng)生太歲是汪文大將軍大將軍。命主的大運(yùn)與太歲和諧歲和諧，表示一年順利；大運(yùn)與游行太歲不和歲不和，則當(dāng)年不順年不順。命主的日干傷克游行太歲行太歲，禍較輕；命主的日干被游行太歲所傷科所傷科，其禍較重禍較重。
按照命主的日柱與當(dāng)生太歲的關(guān)系的關(guān)系，太歲又可以分為真太歲和征太歲兩種歲兩種。前者是與命主日柱等同的太歲的太歲，比如甲子日出生的人的正好遇到甲子年（甲子太歲），那么這個(gè)太歲就是此人的真太歲真太歲，又叫轉(zhuǎn)趾煞；后者是被命主日柱相沖克的太歲的太歲，被命主的大運(yùn)干支沖克的太歲的太歲，或者與命主日柱性質(zhì)相反的太歲的太歲。碰到真太歲的人歲的人，如果大運(yùn)干支與太歲干支相和支相和，則吉，反之則兇；碰到征太歲的人歲的人，則兇。
需要注意的是意的是，以上所說的吉兇只是大致的趨勢的趨勢，也就是說就是說，如果與太歲相和歲相和，可是命主四柱中的其他部分?jǐn)_亂了這種關(guān)系種關(guān)系，那么也會由吉轉(zhuǎn)兇；如果與太歲不和歲不和，可是命主四柱中的其他部分起到了調(diào)解的作用的作用，那么也會轉(zhuǎn)禍為福禍為福。比如，癸巳日生的人遇到癸巳年癸巳年，這是真太歲真太歲，本應(yīng)該是吉該是吉，可是偏偏他的大運(yùn)是丁亥是丁亥，丁亥與癸巳沖克（丁火與癸水相克水相克，亥水與巳火相克），因此這年是兇年是兇年。再如，甲日出生的人克戊年太歲（甲木克戊土），本應(yīng)是兇應(yīng)是兇，但如果此人四柱中有癸來與戊相合（戊為陽土為陽土，癸為陰水為陰水，陽干克陰干為相合），戊癸化合生火合生火，便可以制服甲木服甲木，這樣一來樣一來，就可能逢兇化吉兇化吉。 一個(gè)人出生時(shí)的屬相的屬相，恰好是和本年屬相相同就被叫做“太歲相同”，漢族民間稱為犯太歲犯太歲，特別提醒：本命年也是犯太歲犯太歲。比如，龍年犯太歲的屬相一共有7個(gè)：龍、狗、兔、牛四個(gè)真犯太歲和馬、雞、豬三個(gè)次犯太歲犯太歲。那么這七個(gè)屬相的人在龍年中就叫犯太歲犯太歲，他們中的有些人在該年中會非常不順利不順利。
造成黃歷與宮廟制解十二神煞逆向煞逆向，嚴(yán)重錯(cuò)誤原因誤原因。
錯(cuò)誤十二神煞造表煞造表，方法說明：以癸巳年為例年為例。
一、依順序先背寫制解十二神煞二神煞。
太歲。太陽。喪門。太陰。五鬼。死符。歲破。龍德。白虎。福德。天狗。病符。
二、填寫歲數(shù)
太歲01歲。太陽02歲。喪門03歲。太陰04歲。五鬼05歲。死符06歲。歲破07歲。龍德08歲。白虎09歲。福德10歲。天狗11歲。病符12歲。太歲13歲。太陽14歲。喪門15歲。太陰16歲。五鬼17歲。死符18歲。歲破19歲。龍德20歲。白虎21歲。福德22歲。天狗23歲。病符24歲。???????????????????????????????????太歲73歲。太陽74歲。喪門75歲。太陰76歲。五鬼77歲。死符78歲。歲破79歲。龍德80歲。白虎81歲。福德82歲。天狗83歲。病符84歲。
三、填寫生肖寫生肖。
01歲肖蛇歲肖蛇。13歲肖蛇歲肖蛇。?????????????????73歲肖蛇歲肖蛇。02歲肖龍歲肖龍。14歲肖龍歲肖龍。?????????????????74歲肖龍歲肖龍。03歲肖兔歲肖兔。15歲肖兔歲肖兔。?????????????????75歲肖兔歲肖兔。04歲肖虎歲肖虎。16歲肖虎歲肖虎。?????????????????76歲肖虎歲肖虎。05歲肖牛歲肖牛。17歲肖牛歲肖牛。?????????????????77歲肖牛歲肖牛。06歲肖鼠歲肖鼠。18歲肖鼠歲肖鼠。?????????????????78歲肖鼠歲肖鼠。07歲肖豬歲肖豬。19歲肖豬歲肖豬。?????????????????79歲肖豬歲肖豬。08歲肖狗歲肖狗。20歲肖狗歲肖狗。?????????????????80歲肖狗歲肖狗。09歲肖雞歲肖雞。21歲肖雞歲肖雞。?????????????????81歲肖雞歲肖雞。10歲肖猴歲肖猴。22歲肖猴歲肖猴。?????????????????82歲肖猴歲肖猴。11歲肖羊歲肖羊。23歲肖羊歲肖羊。?????????????????83歲肖羊歲肖羊。12歲肖馬歲肖馬。24歲肖馬歲肖馬。?????????????????84歲肖馬歲肖馬。
正確十二神煞造表煞造表，方法說明：以癸巳年為例年為例。
一、 依順序先背寫制解十二神煞二神煞。
太歲。太陽。喪門。太陰。五鬼。死符。歲破。龍德。白虎。福德。天狗。病符。
二、填寫生肖
依欽定協(xié)紀(jì)辨方書、果老星宗順序填寫序填寫，地支吉兇支吉兇，年支橫取太歲巳蛇歲巳蛇。太陽午馬陽午馬。喪門未羊門未羊。太陰申猴陰申猴。五鬼酉雞鬼酉雞。死符戌狗符戌狗。歲破亥豬破亥豬。龍德子鼠德子鼠。白虎丑牛虎丑牛。福德寅虎德寅虎。天狗卯兔狗卯兔。病符辰龍符辰龍。
三、填寫歲數(shù)寫歲數(shù)。
01歲肖蛇歲肖蛇。02歲肖龍歲肖龍。03歲肖兔歲肖兔。04歲肖虎歲肖虎。05歲肖牛歲肖牛。06歲肖鼠歲肖鼠。07歲肖豬歲肖豬。08歲肖狗歲肖狗。09歲肖雞歲肖雞。10歲肖猴歲肖猴。11歲肖羊歲肖羊。12歲肖馬歲肖馬。13歲肖蛇歲肖蛇。14歲肖龍歲肖龍。15歲肖兔歲肖兔。16歲肖虎歲肖虎。17歲肖牛歲肖牛。18歲肖鼠歲肖鼠。19歲肖豬歲肖豬。20歲肖狗歲肖狗。21歲肖雞歲肖雞。22歲肖猴歲肖猴。23歲肖羊歲肖羊。24歲肖馬歲肖馬。??????????????????????????????????73歲肖蛇歲肖蛇。74歲肖龍歲肖龍。75歲肖兔歲肖兔。76歲肖虎歲肖虎。77歲肖牛歲肖牛。78歲肖鼠歲肖鼠。79歲肖豬歲肖豬。80歲肖狗歲肖狗。81歲肖雞歲肖雞。82歲肖猴歲肖猴。83歲肖羊歲肖羊。84歲肖馬歲肖馬。
錯(cuò)誤十二神煞造表與正確十二神煞造表對照說明：
一、同是依順序先背寫制解十二神煞二神煞。
太歲。太陽。喪門。太陰。五鬼。死符。歲破。龍德。白虎。福德。天狗。病符。二、錯(cuò)誤十二神煞造表是逆行是逆行，正確十二神煞造表是順行是順行。 錯(cuò)誤十二神煞造表是無本源根據(jù)源根據(jù)，直接填寫歲數(shù) 太歲01歲。太陽02歲。喪門03歲。太陰04歲。五鬼05歲。死符06歲。歲破07歲。龍德08歲。白虎09歲。福德10歲。天狗11歲。病符12歲。太歲13歲。太陽14歲。喪門15歲。太陰16歲。五鬼17歲。死符18歲。歲破19歲。龍德20歲。白虎21歲。福德22歲。天狗23歲。病符24歲。　??????????????????????????????????太歲73歲。太陽74歲。喪門75歲。太陰76歲。五鬼77歲。死符78歲。歲破79歲。龍德80歲。白虎81歲。福德82歲。天狗83歲。病符84歲。
正確十二神煞造表煞造表，依欽定協(xié)紀(jì)辨方書、果老星宗老星宗，地支吉兇支吉兇，年支橫取支橫取，填寫生肖寫生肖。太歲巳蛇歲巳蛇。太陽午馬陽午馬。喪門未羊門未羊。太陰申猴陰申猴。五鬼酉雞鬼酉雞。死符戌狗符戌狗。歲破亥豬破亥豬。龍德子鼠德子鼠。白虎丑牛虎丑牛。福德寅虎德寅虎。天狗卯兔狗卯兔。病符辰龍符辰龍。三、錯(cuò)誤十二神煞造表煞造表，與正確十二神煞造表煞造表，生肖歲數(shù)皆相同皆相同。01歲肖蛇歲肖蛇。02歲肖龍歲肖龍。03歲肖兔歲肖兔。04歲肖虎歲肖虎。05歲肖牛歲肖牛。06歲肖鼠歲肖鼠。07歲肖豬歲肖豬。08歲肖狗歲肖狗。09歲肖雞歲肖雞。10歲肖猴歲肖猴。11歲肖羊歲肖羊。12歲肖馬歲肖馬。13歲肖蛇歲肖蛇。14歲肖龍歲肖龍。15歲肖兔歲肖兔。16歲肖虎歲肖虎。17歲肖牛歲肖牛。18歲肖鼠歲肖鼠。19歲肖豬歲肖豬。20歲肖狗歲肖狗。21歲肖雞歲肖雞。22歲肖猴歲肖猴。23歲肖羊歲肖羊。24歲肖馬歲肖馬。　??????????????????????????????????73歲肖蛇歲肖蛇。74歲肖龍歲肖龍。75歲肖兔歲肖兔。76歲肖虎歲肖虎。77歲肖牛歲肖牛。78歲肖鼠歲肖鼠。79歲肖豬歲肖豬。80歲肖狗歲肖狗。81歲肖雞歲肖雞。82歲肖猴歲肖猴。83歲肖羊歲肖羊。84歲肖馬歲肖馬。
結(jié)論：教導(dǎo)方法運(yùn)用不當(dāng)用不當(dāng)，形成錯(cuò)誤十二神煞造表是逆行是逆行。巳蛇制太歲制太歲，辰龍制太陽制太陽，卯兔制喪門制喪門，寅虎制太陰制太陰，丑牛制五鬼制五鬼，子鼠制死符制死符，亥豬制歲破制歲破，戌狗逢龍德逢龍德，酉雞制白虎制白虎，申猴逢福德逢福德，未羊制天狗制天狗，午馬制病符制病符。教導(dǎo)方法運(yùn)用得當(dāng)用得當(dāng)，形成正確十二神煞造表是順行是順行。巳蛇制太歲制太歲，午馬制太陽制太陽，未羊制喪門制喪門，申猴制太陰制太陰，酉雞制五鬼制五鬼，戌狗制死符制死符，亥豬制歲破制歲破，子鼠逢龍德逢龍德，丑牛制白虎制白虎，寅虎逢福德逢福德，卯兔制天狗制天狗，辰龍制病符制病符。癸巳年制解的十二神煞：午馬制太陽制太陽，非辰龍制太陽；未羊制喪門制喪門，非卯兔制喪門；申猴制太陰制太陰，非寅虎制太陰；酉雞制五鬼制五鬼，非丑牛制五鬼；戌狗制死符制死符，非子鼠制死符；子鼠逢龍德逢龍德，非戌狗逢龍德；丑牛制白虎制白虎，非酉雞制白虎；寅虎逢福德逢福德，非申猴逢福德；卯兔制天狗制天狗，非未羊制天狗；辰龍制病符制病符，非午馬制病符制病符。
一般廟宇制解十二神煞二神煞，多數(shù)來源皆從各鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)會所發(fā)行黃歷中黃歷中，抄取制解十二神煞二神煞，而廟宇人員多數(shù)對十二神煞來源不知源不知，『人云亦云』，別人抄跟著抄跟著抄，完全不知正確或錯(cuò)誤或錯(cuò)誤，又不懂查閱懂查閱，不愿問不愿問，也不愿學(xué)不愿學(xué)，嫌麻煩嫌麻煩。常以派別不同別不同。以先天補(bǔ)後天補(bǔ)後天。通書是順行是順行，黃歷是逆行是逆行，種種說法圓謊法圓謊。更有端出立春出立春，閏月，閏年，四柱八字柱八字，沖、刑、害、破參合破參合，卻脫離黃歷與宮廟制解十二年煞正確與錯(cuò)誤的主題的主題。學(xué)者查閱黃歷與宮廟制解十二神煞二神煞，不難發(fā)現(xiàn)難發(fā)現(xiàn)，是出自欽定協(xié)紀(jì)辨方書辨方書，果老星宗地支吉兇星例一星例一，地支吉兇星例二內(nèi)容二內(nèi)容，皆是以子丑寅卯辰己午未申酉戌亥酉戌亥，年神隨歲支順行支順行。其馀者非完全年神隨歲支順行支順行。這可從黃歷所載年運(yùn)：查閱果老星宗地支吉兇星例三星例三，便可了解破碎：主破敗主破敗。巳丑酉巳丑酉巳丑酉巳丑酉巳丑酉。咸池：主色欲主色欲，酉午卯子酉午卯子酉午卯子午卯子。桃花：主淫泆主淫泆。酉午卯子酉午卯子酉午卯子午卯子。大煞：主橫禍主橫禍，申酉戌巳午未寅卯辰亥子丑亥子丑。飛廉：主非災(zāi)主非災(zāi)。申酉戌巳午未寅卯辰亥子丑亥子丑。孤辰：主孤克主孤克，寅寅巳巳巳申申申亥亥亥寅亥亥寅。寡宿：主寡居主寡居，戌戌丑丑丑辰辰辰未未未戌未未戌。三刑：主刑傷主刑傷，卯戌巳午辰申午丑寅酉未亥酉未亥。六害：主克害主克害，未午巳辰卯寅丑子亥戌酉申戌酉申。劫煞：主劫破主劫破，巳寅亥申巳寅亥申巳寅亥申寅亥申。亡神：主危亡主危亡，亥申巳寅亥申巳寅亥申巳寅申巳寅。
果老駕前神煞歌神煞歌，第一行第一行，明明白白寫著以年順數(shù)年順數(shù)，卻教導(dǎo)成以年逆數(shù)年逆數(shù)，并向人陳述有兩種版本種版本，真讓人匪夷所思夷所思。
駕前神殺歌、以年順數(shù)　歲駕劍鋒伏屍寄伏屍寄，二為天空仍可畏仍可畏。喪門地雌孝服來孝服來，四為貫索勾神慮勾神慮。官符五鬼及飛符及飛符，死符小耗月德具月德具。歲破大耗闌干并闌干并，八為暴敗天厄至天厄至。九是白虎即天雄即天雄，天德絞煞卷舌忌卷舌忌。十一吊客與天狗與天狗，十二病符驀越位驀越位。
駕後神煞歌、以年逆數(shù)子年紅鸞卯為首卯為首，天喜對宮在於酉在於酉。血刃浮沈及解神及解神，戌上分明牢掣肘牢掣肘。天哭還從午上尋午上尋，披頭更向辰宮究辰宮究。流年諸殺與諸兇與諸兇，逆認(rèn)地支輪宮守輪宮守。
正確十二神煞造表煞造表，一、依順序先背寫制解十二神煞二神煞。二、再依欽定協(xié)紀(jì) 辨方書、果老星宗老星宗，地支吉兇支吉兇，年支橫取填寫生肖寫生肖。三、填寫生肖歲數(shù)肖歲數(shù)。

Q4：2024年的太歲是誰?

太歲，又稱肉靈芝肉靈芝。犯太歲太歲爺頭上動(dòng)土上動(dòng)土。

Q5：陰陽太歲符的陰陽太歲符

太歲星君秘字名諱黃歷諱黃歷，古時(shí)官印時(shí)官印，不得私自印售黃歷售黃歷。因由欽天監(jiān)（秦、漢至南朝稱太史令太史令，五代與宋初、元、明稱司天監(jiān)）計(jì)算審訂算審訂，由皇帝頒布帝頒布，故亦稱「皇歷」（清初原名「時(shí)憲歷」，至乾隆因避清皇弘歷圣諱改稱「時(shí)憲書」，以黃色綢緞為封面故又稱「黃歷」。）其內(nèi)容為神煞生肖運(yùn)程肖運(yùn)程，二十四節(jié)氣日期表日期表，每日吉兇宜忌等宜忌等。內(nèi)容有指導(dǎo)農(nóng)民耕種時(shí)機(jī)種時(shí)機(jī)，故又稱「農(nóng)民歷」。 然部分偏遠(yuǎn)地區(qū)遠(yuǎn)地區(qū)，因不能及時(shí)獲得當(dāng)年官歷年官歷，與重利吸引之下引之下，開始私下編印年度通書度通書。因教育未能普及能普及，（現(xiàn)世有電腦、典籍查尋），漢族民間流傳資料未能及時(shí)校正時(shí)校正，宮中秘書資料不傳於民．．等因素等因素，吉兇宜忌多相矛頓相矛頓，應(yīng)用神煞亦未考據(jù)本源據(jù)本源。發(fā)生於清初康熙二十二年有位葉鍾龍葉鍾龍，誣告王府動(dòng)土一案土一案，震驚朝野驚朝野。對神煞吉兇煞吉兇，陰陽選擇書籍浩繁籍浩繁，彼此參差最難考定難考定，若各據(jù)一書偏執(zhí)己見執(zhí)己見，捏造大言造大言，恣相告訐相告訐，將來必致誣訟繁興訟繁興，何立法永行無弊行無弊。康熙皇帝特命九卿詹事科道會議道會議，照依前定選擇通書萬年書遵行書遵行，仍取通書大全內(nèi)二十四條附入選擇通書擇通書，匯為一部與萬年書一同為後世永遠(yuǎn)遵行的乾坤寶典坤寶典。由允祿、梅轂成、何國宗等三、四十人奉勅編撰勅編撰，於乾隆親制序文制序文，至乾隆六年十二月十八日校訂制版均已完成已完成。收於《四庫全書》子部，書名曰《欽定協(xié)紀(jì)辨方書》。太歲神於南北朝即有六十位六十位，稱號皆三字皆三字。至清代初期六十位太歲名字因此事也隨之全部更換部更換，稱號皆二字皆二字。太歲名諱來源可從清初清朝宮廷如意館所出六十元辰像元辰像，共30件，每幅兩位太歲位太歲，60位太歲神中可獲得名諱解答諱解答。六十甲子值年太歲星君名諱君名諱，仿魏晉南北朝晉封忠孝節(jié)義有德之士德之士，六十甲子值年太歲星君秘字名諱亦可從二十四史、方志、太歲神傳略神傳略，清朝宮廷如意館等對照查閱照查閱。必可了解名諱來源諱來源。 ◎ 非無法查出原出處之記載之記載。滿清末年清末年，數(shù)百年科舉需求舉需求。滿洲官話本流行於中國北方通用語通用語，民國時(shí)更以廣東話.四川話等加入投票入投票，果以一票之差票之差，繼選用滿洲官話為“國語”。致使今誤為“國語”乃自漢後中國通語國通語。再則念誦佛經(jīng)道書經(jīng)道書，古時(shí)本以漢文發(fā)音文發(fā)音，抄寫。歷經(jīng)各代戰(zhàn)爭毀損、口述傳寫錯(cuò)誤寫錯(cuò)誤，字體過於潦草、簡體與繁體差別體差別，以漢文發(fā)音誤聽地方方言文字、破損抄錄別種錯(cuò)誤版本誤版本，電腦查無誤打等各種因素種因素，造成六十甲子太歲星君名諱君名諱，豕亥魚魯（文字形似而致傳寫或刻印錯(cuò)誤），頗多誤謬多誤謬。 據(jù)中國漢語分支語分支，大略可分為官話、湘語、吳語、徽語、贛語、客家、粵語、平話、閩語等閩語等。并從中國官方資料方資料，全國則有256 種方言種方言，口音差異甚巨異甚巨。 太歲星君名諱漢族民間流傳常見幾種錯(cuò)誤版本對照說明 如流通版萬年歷、萬年經(jīng)黃歷為例：乙卯太歲萬清大將軍大將軍，繁體萬字體萬字，簡體萬字體萬字，毛筆快寫筆快寫，筆一加重一加重，凸頭便成方便成方，誤判成方清大將軍大將軍。
白云觀元辰殿元辰殿，原殿內(nèi)塑像在 “文化大革命”中遭到破壞到破壞。中國道協(xié)根據(jù)清初清朝宮廷如意館的六十甲子神畫像神畫像，請北京工藝美術(shù)廠重塑廠重塑。
如以漢族民間太歲神敕筆後北京白云觀版本為例：與清初清朝宮廷如意館版本、太歲神傳略神傳略，幾乎完全相似全相似，可惜繁體杰字體杰字，簡體杰字體杰字，毛筆快寫筆快寫，誤判杰為查字為查字，黨為賞字為賞字。
如以歲君解厄法懺版本為例：則出自清代中期全真道龍門派道長柳守元所編輯所編輯。 可惜太歲星君名諱錯(cuò)誤百出誤百出，與清初清朝宮廷如意館如意館，與太歲神傳略相差甚巨差甚巨。皆因口述傳寫錯(cuò)誤寫錯(cuò)誤。如己未傅黨大將軍卻寫成傅儻大將軍大將軍。白云觀與歲君解厄法懺厄法懺，本同派所創(chuàng)派所創(chuàng)，奈何太歲名諱卻各自標(biāo)新立異新立異，分道揚(yáng)鑣道揚(yáng)鑣。
如以道教神仙畫集太歲星君名諱版本為例：與清初清朝宮廷如意館版本、太歲神傳略神傳略，幾乎完全相似全相似，抄自清初清朝宮廷如意館如意館，唯一可惜毛筆戊寅魯先大將軍快寫軍快寫，魯抄成曾抄成曾，先沒像別種版本抄成光抄成光，誤判成曾先大將軍大將軍。
如以正一五雷鎮(zhèn)宅中宮秘符為例說明 如清初清朝宮廷如意館版本、太歲神傳略原文：庚午太歲宋代時(shí)降生於深州饒陽州饒陽，名王濟(jì)名王濟(jì)。王濟(jì)父王恕父王恕。卻私自改庚午太歲宋時(shí)降生于深州饒陽州饒陽，名王清名王清。濟(jì)父恕濟(jì)父恕。如清初清朝宮廷如意館版本、太歲神傳略原文：辛未太歲唐代時(shí)降生於隴西於隴西，名李素名李素，字貞一字貞一。卻私自改辛未太歲唐時(shí)降生於隴西於隴西，名李清名李清。李清，字貞一字貞一。如清初清朝宮廷如意館版本、太歲神傳略原文：甲戊太歲明時(shí)降生於桂平於桂平，名施廣名施廣。卻私自改甲戌太歲明時(shí)降生于桂平于桂平，名誓廣名誓廣。如清初清朝宮廷如意館版本、太歲神傳略原文：己卯太歲宋時(shí)降生於永新於永新，名龍崇名龍崇，亦名龍仲名龍仲。卻私自改己卯太歲宋時(shí)降生於永新於永新，名龔崇名龔崇，亦名龍仲名龍仲。如清初清朝宮廷如意館版本、太歲神傳略原文：辛巳太歲明代時(shí)降生於歙生於歙，名鄭旦名鄭旦，亦名鄭但名鄭但。卻私自改辛巳太歲明時(shí)降生於歙生於歙，名鄭祖名鄭祖，亦名鄭但名鄭但。如清初清朝宮廷如意館版本、太歲神傳略原文：戊子太歲明時(shí)降生於蕪湖於蕪湖，名鄒銳名鄒銳，亦名鄒鐺名鄒鐺。卻私自改戊子太歲明時(shí)降生於蕪湖於蕪湖，名鄭銳名鄭銳，亦名鄭鏜名鄭鏜。如清初清朝宮廷如意館版本、太歲神傳略原文：乙未太歲宋時(shí)降生於湽齊之地齊之地，名楊仙名楊仙。卻私自改乙未太歲宋時(shí)降于淄齊之地齊之地，名賢。亦名楊仙名楊仙。如清初清朝宮廷如意館版本、太歲神傳略原文：庚子太歲明時(shí)降生於昆山於昆山，名盧熙名盧熙，亦名盧秘名盧秘，字公暨字公暨。卻私自改庚子太歲明時(shí)降生於昆山於昆山，名超，亦名盧秘名盧秘。如清初清朝宮廷如意館版本、太歲神傳略原文：丁巳太歲宋時(shí)降生於侯官於侯官，名楊彥名楊彥。卻私自改丁巳太歲宋時(shí)降生于候?qū)m于候?qū)m，名秀，亦名彥亦名彥。如清初清朝宮廷如意館版本、太歲神傳略原文：己未太歲宋時(shí)降生於須城於須城，名傅康名傅康，亦名傅黨名傅黨。卻私自改己未太歲宋時(shí)降生於須城於須城，名傅康名傅康，亦名傅儻名傅儻。如清初清朝宮廷如意館版本、太歲神傳略原文：壬戌太歲明時(shí)降生於錢塘於錢塘，名洪鍾名洪鍾，亦名洪充名洪充。卻私自改壬戌太歲明時(shí)降生於錢塘於錢塘，名克，亦名洪充名洪充。
安太歲-六十甲子太歲符-陰陽苻篆-太歲名諱秘字諱秘字，錯(cuò)誤百出誤百出。 請勿亂改太歲星君秘字名諱字名諱，要增進(jìn)查閱進(jìn)查閱，不可大妄語大妄語，言有心就好心就好，神職各有所司有所司，否則安太歲請不到神不到神，要請誰保佑眾生佑眾生，消災(zāi)解厄?yàn)?zāi)解厄，這會造成信仰破產(chǎn)仰破產(chǎn)，是非常嚴(yán)重的問題的問題。
道經(jīng)曰-天得一則清一則清，地得一則寧一則寧，人得一則圣一則圣。故知三清乃元始天尊 靈寶天尊 道德天尊德天尊，為混元古圣 ，道法無邊法無邊，故凡間學(xué)法之人法之人，書符必先請三清即符頂三勾也三勾也。四正者四正者，即身正、心正、言正、行正、人須守此四正此四正，方能得道能得道。故四正為登天之云梯之云梯，世間學(xué)法之人法之人，必在符下書罡字書罡字，意取四正取四正，心身言行皆正行皆正，正經(jīng)無偏經(jīng)無偏，正神下降神下降，而後書符靈力顯赫莫測赫莫測。供奉用太歲符太歲符，源自於風(fēng)水鎮(zhèn)煞用太歲鎮(zhèn)宅符鎮(zhèn)宅符，不是太歲開運(yùn)符開運(yùn)符，與太歲護(hù)身符之陰陽符篆有別篆有別，要知是否為正統(tǒng)太歲符太歲符，從各派太歲符中歲符中，是否有書寫南北斗星君斗星君，斗罡，鎮(zhèn)宅光明宅光明，歲令平安與太歲星君名諱君名諱，則可簡單又清楚找出解答出解答。
正確太歲星君秘字名諱與陰陽符篆
陰陽太歲符屬于道家符咒中的一種護(hù)身靈符身靈符。古時(shí)漢族民間傳說間傳說，人們佩戴此物就能化解太歲解太歲，避禍鎮(zhèn)煞禍鎮(zhèn)煞，，保證自己安全己安全，故又名破太歲符太歲符。《藏漢大辭典》釋為：“佛教密宗以藥物、咒語、觀想等構(gòu)成能防災(zāi)難的保護(hù)圈“此處的護(hù)輪即為“咒語”等構(gòu)成的神秘圖案——真的“符”。這是比較罕見的護(hù)身符護(hù)身符，其圖案的構(gòu)成及象征意義的頗是復(fù)雜是復(fù)雜，體現(xiàn)著佛教密宗文化與中原周易文化間的交融的交融，具有濃厚的神秘文化色彩化色彩。

Q6：如何使用名諱

我就是處女座的
如果是我喜歡的人的話,我愿意
如果不是我喜歡的人的話,我就不愿意

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三、六爻陰陽經(jīng)在線閱讀,六爻priesttxt下載

六爻解卦

1.官爻持世爻持世，你現(xiàn)在有工作；2.財(cái)官兩衰卦逢六沖逢六沖，現(xiàn)在的工作環(huán)境對你不利你急于跳槽；3.兄動(dòng)化官應(yīng)克世應(yīng)克世，你已多方打聽工作信息朋友也托了也托了，但不滿意；4.世動(dòng)化克動(dòng)化克，卦象全衰象全衰，目前工作運(yùn)差作運(yùn)差，如還能堅(jiān)持一段時(shí)間的話間的話，建議低調(diào)一點(diǎn)調(diào)一點(diǎn)，并拓寬信息反饋面；5.世動(dòng)化酉金化酉金，你可能在陽歷9月份后才能有較滿意的工作的工作，之前找的不如意；6.綜合卦象看卦象看，像是想找行政工作政工作。

六爻書籍推薦

《易經(jīng)》入門的三本必讀書
易學(xué)著作汗牛充棟牛充棟，流派紛呈派紛呈，隨便哪個(gè)學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的人都可能給初學(xué)者開一套書單套書單，列出十本八本的必讀書必讀書。但是，以我二十年學(xué)易的經(jīng)驗(yàn)看經(jīng)驗(yàn)看，對于普通讀者來講者來講，或者對于一個(gè)初學(xué)者來講者來講，以下三本書才是一個(gè)最低限度的必讀書目：
一是，《周易譯注》（黃壽祺、張善文著善文著，上海古籍出版社）
黃壽祺的老師是民國易學(xué)一代宗師尚秉和尚秉和，尚氏為晚清進(jìn)士清進(jìn)士，所著的《周易尚氏學(xué)》堪與程頤的《周易程氏傳》和朱熹的《周易本義》比肩。黃壽祺和他老師有一個(gè)特點(diǎn)就是點(diǎn)就是，一生只做一件事一件事，一輩子主要的精力都在這一個(gè)領(lǐng)域里領(lǐng)域里，所以，他們的易經(jīng)研究是極深厚和純正的純正的。
黃壽祺的這本《周易譯注》參考書目有上百種上百種，包括了漢代以來的主要易學(xué)代表作代表作，對于《易經(jīng)》六十四卦卦爻辭的注解都是經(jīng)過了廣泛對比和研究和研究，而得出的最為適中的方案的方案。當(dāng)然，對《易經(jīng)》卦爻辭的注釋的注釋，沒人敢說只有自己的正確的正確，這本書也一樣也一樣，但它肯定是最值得作為參照的參照的。有這樣一個(gè)注釋本為基礎(chǔ)為基礎(chǔ)，再去參照其他注釋本注釋本，并結(jié)合自己的理解的理解，就比較通達(dá)了通達(dá)了。
這本書首次出版是在1989年，可以說是黃壽祺先生的畢生成果生成果，1990年黃先生就仙逝了仙逝了。張善文是黃先生的研究生研究生，網(wǎng)上可以找到他的視頻的視頻。
二是，《易經(jīng)雜說》（南懷瑾著懷瑾著，復(fù)旦大學(xué)出版社）
南懷瑾現(xiàn)在幾乎是國學(xué)的代名詞代名詞，他的這套國學(xué)經(jīng)典解讀的書洛陽紙貴陽紙貴。他是個(gè)雜家個(gè)雜家，什么都研究都研究，又有舊學(xué)的底子的底子，而且青年時(shí)期經(jīng)商失敗商失敗，他要靠講學(xué)來謀生活謀生活，就像今天的各種培訓(xùn)師培訓(xùn)師，所以他的書就比較適合大眾的口味的口味。可以說可以說，他是大眾國學(xué)的開創(chuàng)者開創(chuàng)者，于丹、易中天都是步他的后塵的后塵。
這本《易經(jīng)雜說》也是他的講課稿整理而成理而成，比較口語化口語化，思路開闊路開闊，把陰陽、五行、八卦、河圖、洛書、天干地支、風(fēng)水、命理等等相關(guān)的知識都融匯進(jìn)來匯進(jìn)來，并努力說明這些思想的“科學(xué)性”。
這本書展示了一個(gè)中國民間文化中的《易經(jīng)》，其中又有一些南懷瑾個(gè)人的獨(dú)到領(lǐng)悟到領(lǐng)悟，那種中國古典文化的味道極佳道極佳。不過，南懷瑾重領(lǐng)悟、輕訓(xùn)詁在這本書里也有體現(xiàn)有體現(xiàn)，對于卦爻辭的解釋太隨意了隨意了，比如山水蒙山水蒙，他解釋為水氣濛濛之意濛之意，讓人大跌眼鏡跌眼鏡。
這本書首次印刷在是1987年，1996年大陸出版陸出版，至今發(fā)行超過30萬冊，是同類書中最暢銷的暢銷的。
三是，《簡易經(jīng)》（谷園著谷園著，天地出版社）
這是我偶然看到的一本新書本新書，它對《周易》的理解很契合我的思路的思路。它是從《大象傳》入手來理解卦爻辭卦爻辭，并由卦爻辭的字面之義進(jìn)一步詮釋出其人生日用之理用之理。王夫之曾講：“大象，圣人之所以學(xué)易也學(xué)易也。”《大象傳》是承載著《易經(jīng)》的義理的義理的，“天行健天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢坤地勢坤，君子以厚德載物”，都是出于其中于其中。
歷代研究《易經(jīng)》有一大難點(diǎn)在于點(diǎn)在于，“十翼”對經(jīng)文的闡釋不盡統(tǒng)一盡統(tǒng)一，而研究者強(qiáng)求統(tǒng)一求統(tǒng)一，就卡住了卡住了，就像有四塊表各自顯示不同時(shí)間同時(shí)間，你要認(rèn)為它們都準(zhǔn)們都準(zhǔn)，那就沒法弄了法弄了。《簡易經(jīng)》以《大象傳》為統(tǒng)領(lǐng)、為基準(zhǔn)為基準(zhǔn)，去解讀六十四卦十四卦，抓住了象與義理與義理，這樣每一卦都成為一個(gè)具體人生情境的分析的分析，非常簡明易懂明易懂。所以，該書有“史上最簡明易懂的易經(jīng)解讀”之稱。
對于《大象傳》之外的九個(gè)傳九個(gè)傳，書中整理為“九翼輯錄”，分成“經(jīng)贊”、“天地之道”、“為人之道”、“做事之道”等幾節(jié)等幾節(jié)，梳理得也很清晰很清晰。另外，附錄的對《左傳》、《國語》中二十多個(gè)筮例的解讀挺詳細(xì)的詳細(xì)的，有開創(chuàng)意義創(chuàng)意義。作者結(jié)合《梅花易數(shù)》發(fā)明的“時(shí)象占筮法”也有點(diǎn)意思點(diǎn)意思。
以上三本書各有優(yōu)缺點(diǎn)優(yōu)缺點(diǎn)，一起讀就齊備了：《周易譯注》嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范謹(jǐn)規(guī)范，《易經(jīng)雜說》開放豐富放豐富，《簡易經(jīng)》簡明新穎明新穎。

《易經(jīng)》全文？？

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六爻起卦預(yù)測家宅求高人指點(diǎn)解卦初爻少陽二爻少陰三爻少陰四爻少陽五爻少陰六...

出生：沒填年　性別：男　占事：家宅
公歷起卦時(shí)間：2012年12月22日9時(shí)48分　(手工指定)
農(nóng)歷：壬辰年十一月初十日巳時(shí)
大雪：2012年12月07日02時(shí)32分
小寒：2013年01月05日13時(shí)16分
干支：壬辰年　壬子月　丁巳日　乙巳時(shí)（日空：子丑）
神煞：驛馬－亥　桃花－午　日祿－午　貴人－酉，亥
　巽宮：火雷噬嗑　巽宮：火雷噬嗑
六神伏神　本　卦　變　卦
青龍　子孫己巳火▅▅▅▅▅　子孫己巳火▅▅▅▅▅　
玄武　妻財(cái)己未土▅▅　▅▅世妻財(cái)己未土▅▅　▅▅世
白虎　官鬼己酉金▅▅▅▅▅　官鬼己酉金▅▅▅▅▅　
騰蛇　妻財(cái)庚辰土▅▅　▅▅　妻財(cái)庚辰土▅▅　▅▅　
勾陳　兄弟庚寅木▅▅　▅▅應(yīng)兄弟庚寅木▅▅　▅▅應(yīng)
朱雀　父母庚子水▅▅▅▅▅　父母庚子水▅▅▅▅▅　
請?jiān)试S我據(jù)卦而判：1、地基不穩(wěn)2、對老人不利人不利。如不在屋里住沒問題3、有一個(gè)親戚或熟人是當(dāng)官的當(dāng)官的。4、陰氣過剩氣過剩，容易造成暗病5、女人有掌權(quán)的欲望的欲望，見過很多這樣的卦根本就是女人當(dāng)家人當(dāng)家。6、孩子較孝順7、住在此屋容易發(fā)脾氣發(fā)脾氣。調(diào)理方法反饋后再說
《周易》——火雷噬嗑離上震下
噬嗑：亨。利用獄利用獄。彖曰：頤中有物中有物，曰噬嗑曰噬嗑，噬嗑而亨嗑而亨。剛?cè)岱謩側(cè)岱郑瑒?dòng)而明動(dòng)而明，雷電合而章合而章。柔得中而上行而上行，雖不當(dāng)位不當(dāng)位，利用獄也用獄也。象曰：雷電噬嗑；先王以明罰敕法罰敕法。上九：何校滅耳校滅耳，兇。象曰：何校滅耳校滅耳，聰不明也不明也。
六五：噬乾肉噬乾肉，得黃金得黃金，貞厲，無咎。象曰：貞厲無咎厲無咎，得當(dāng)也得當(dāng)也。
九四：噬乾□，得金矢得金矢，利艱貞利艱貞，吉。象曰：利艱貞吉艱貞吉，未光也未光也。□＝月＋姊－女
六三：噬臘肉噬臘肉，遇毒；小吝，無咎。象曰：遇毒，位不當(dāng)也不當(dāng)也。
六二：噬膚滅鼻膚滅鼻，無咎。象曰：噬膚滅鼻膚滅鼻，乘剛也乘剛也。
初九：履校滅趾校滅趾，無咎。象曰：履校滅趾校滅趾，不行也不行也。
電腦解卦:
火雷噬嗑（噬嗑卦）剛?cè)嵯酀?jì)
上上卦
象曰：運(yùn)拙如同身受饑身受饑，幸得送飯又送食又送食，適口充腹心歡喜心歡喜，憂愁從此漸消移漸消移。
這個(gè)卦是異卦（下震上離）相疊。離為陰卦；震為陽卦為陽卦。陰陽相交陽相交，咬碎硬物碎硬物，喻恩威并施威并施，寬嚴(yán)結(jié)合嚴(yán)結(jié)合，剛?cè)嵯酀?jì)柔相濟(jì)。噬嗑（shihe）為上下顎咬合顎咬合，咀嚼。
事業(yè)：困難與阻力非常大非常大，應(yīng)以堅(jiān)強(qiáng)的意志的意志，果敢的行為的行為，公正無私的態(tài)度去戰(zhàn)勝種種厄運(yùn)種厄運(yùn)，爭取事態(tài)好轉(zhuǎn)態(tài)好轉(zhuǎn)。為了早日化險(xiǎn)為夷險(xiǎn)為夷，必要時(shí)可采取強(qiáng)硬手段硬手段，甚至訴諸法律諸法律。
經(jīng)商：處于不利的時(shí)候的時(shí)候，頭腦冷靜腦冷靜，明察形勢察形勢，尋求機(jī)遇求機(jī)遇，不為眼前小利所誘利所誘，不發(fā)非分之財(cái)分之財(cái)。認(rèn)真聽取忠告取忠告，遵守法紀(jì)守法紀(jì)，秉公辦事公辦事，不得徇私情徇私情，更警惕不得觸犯刑律犯刑律。
求名：自己的努力尚不為人所知人所知，不可急于求成于求成，受到挫折應(yīng)看作是對自己的考驗(yàn)的考驗(yàn)，持之以恒之以恒，必能成功能成功。
外出：另擇他日為佳日為佳。若非出門不可門不可，務(wù)必充分準(zhǔn)備分準(zhǔn)備，小心為是心為是。
婚戀：初不順利不順利，須有頑強(qiáng)精神可以取得滿意的結(jié)果的結(jié)果，不可以個(gè)的情緒左右家庭事務(wù)庭事務(wù)。
決策：一生不平坦不平坦，會遇到挫折和磨難和磨難，但應(yīng)看作是對個(gè)人的考驗(yàn)的考驗(yàn)，應(yīng)認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)驗(yàn)教訓(xùn)，以更為堅(jiān)強(qiáng)的意志的意志，不屈不撓屈不撓，繼續(xù)前進(jìn)續(xù)前進(jìn)。經(jīng)過鍛煉過鍛煉，各方面都會有較大的進(jìn)展的進(jìn)展，終將進(jìn)入光明境地明境地，取得重大成就大成就。

六爻占卜是什么

六爻占卜就是通過八卦六個(gè)爻的變化預(yù)測天地人事的一種方法種方法。又稱為“周易預(yù)測”學(xué)。它是【周易】不可分割的一部分一部分。通稱卜筮稱卜筮。免費(fèi)六爻起卦“奇門遁甲”、“地理風(fēng)水學(xué)”、“大六壬”“梅花易數(shù)”等預(yù)測學(xué)也是【周易】的應(yīng)用分支用分支，為了區(qū)分預(yù)測方法的特殊性特殊性。所以本文冠名六爻占卜爻占卜。一提起占卜難免受到一些人的責(zé)難或蔑視或蔑視，但【周易】一脫胎就和占卜連為一體、不可分割可分割。也就是因?yàn)椤局芤住颗c占卜密切關(guān)聯(lián)切關(guān)聯(lián)，所以才能在秦始皇的焚坑中逃過一劫過一劫，保住了‘性命’。繼而傳播于華夏于華夏，名揚(yáng)海外揚(yáng)海外。盡管歷代易學(xué)研究者早就認(rèn)定【周易】的涵義廣泛淵深泛淵深，不能只限定用來占卜來占卜。但也不要一提起占卜就表現(xiàn)出那種輕蔑鄙視的態(tài)度的態(tài)度，‘卜筮’兩字畢竟對【周易】有過‘救命’之恩!“知恩不報(bào)非君子非君子，易道行事是大人”。這也是華夏子孫的必修之德修之德。果真有輕蔑鄙視卜筮學(xué)的先生們也不必介意必介意，人各有志、不可強(qiáng)求可強(qiáng)求，本文在此也不過是調(diào)侃而已侃而已。【周易】的核心是八卦是八卦，卦離不開數(shù)不開數(shù)。《說卦》開頭寫道：“昔者圣人之作易也作易也，幽贊于神明而生蓍而生蓍，參天兩地而倚數(shù)而倚數(shù)，觀變于陰陽而立卦”。古代是用四十九根蓍草通過多次分解而立卦而立卦，手續(xù)很麻煩很麻煩。到了漢代了漢代，蓍占的方法由京房加以改進(jìn)以改進(jìn)，用三枚小錢代替了蓍草了蓍草，減化了手續(xù)了手續(xù)。唐代末年代末年，陳摶向麻衣道長學(xué)藝長學(xué)藝，把占卜的方法更完善地推進(jìn)了一步了一步。著有【火珠林】一書。明清兩代占卜學(xué)更進(jìn)一步地發(fā)展地發(fā)展，代表性的作品有【易占大全】、【增刪補(bǔ)易】、【卜筮正宗】。當(dāng)代邵偉華先生的【周易預(yù)測學(xué)】再次敲開了占卜之門卜之門。為什么用三只小錢呢?根據(jù)是﹔“參天兩地而倚數(shù)而倚數(shù)，觀變于陰陽而立卦”三數(shù)為天數(shù)為天，為陽極為陽極，超則生陰則生陰。兩數(shù)為地?cái)?shù)為地，為陰極為陰極，超則轉(zhuǎn)陽則轉(zhuǎn)陽。.老子說：一生二、二生三、三生萬物生萬物。說的就是這個(gè)道理個(gè)道理。這就占卜變爻的依據(jù)的依據(jù)。這里面有個(gè)大家擔(dān)心的問題的問題，也是很多人對占卜學(xué)質(zhì)疑的問題的問題。易理的陰陽轉(zhuǎn)換是遵循大自然的運(yùn)行規(guī)律行規(guī)律。這種規(guī)律不是以人的意志能轉(zhuǎn)移的轉(zhuǎn)移的。比如﹕春夏秋冬的交替的交替，月圓月缺圓月缺，陰睛雨雪睛雨雪，白天黑夜天黑夜，無論科學(xué)怎樣發(fā)達(dá)樣發(fā)達(dá)，人是無能力左右它的運(yùn)變規(guī)律變規(guī)律。占卜用三只小錢是人的行為的行為，它可以根據(jù)的意志轉(zhuǎn)移志轉(zhuǎn)移。人可根據(jù)自己的需求任意地?cái)[弄地?cái)[弄。既使不擺弄不擺弄，也只能占百份之五十的對應(yīng)概率應(yīng)概率。非陰既陽陰既陽，非此既彼此既彼。再者，第一次占卜所呈現(xiàn)的陰陽應(yīng)對事件分析件分析，和第二次、第三次占卜所呈現(xiàn)的陰陽不可能是一樣的一樣的。那么，根據(jù)不同的陰陽卦象、爻變?nèi)ヅ卸ㄒ患虑榈囊粋€(gè)相同的結(jié)果能準(zhǔn)確嗎?解釋者答曰;“心誠則靈”!于是就得出了一個(gè)結(jié)論;凡占卜的結(jié)果不準(zhǔn)時(shí)不準(zhǔn)時(shí)，是因?yàn)檎疾啡诵牟徽\而造成的造成的。于是各色各樣的‘占卜先生’便可以堂而皇之的開脫責(zé)任脫責(zé)任。這就給否定占卜學(xué)的一些人留下了口實(shí)——算卦、騙子、。最后連易經(jīng)也不放過不放過。我們有必要把“心誠則靈”這四個(gè)字再認(rèn)真解讀一下讀一下，便可以解除一些人的誤會的誤會。1、就是當(dāng)事人在預(yù)測之前不能弄虛作假虛作假，你要占卜一件事的前因后果必須是確實(shí)有這事有這事。不能假設(shè)能假設(shè)，無中求有中求有。(多得空爻)2、思想意識的要排除一切疑慮偏見慮偏見。不要把對斷卦人的印象的印象，水平之類考慮進(jìn)去慮進(jìn)去。(玄武當(dāng)世武當(dāng)世，卦的對應(yīng)關(guān)系是當(dāng)事人——斷卦人)3、專心去想一件事一件事。不受其它事件、外因的干憂的干憂。(避免卦象、爻象亂變、多事交織)這樣要求心誠總不算過分吧過分吧。只要當(dāng)事人具備了這三個(gè)條件個(gè)條件，如果還斷不準(zhǔn)斷不準(zhǔn)，這就是斷卦人的水平問題了問題了。這叫各負(fù)其責(zé)!鑒別騙子、迷信也有了個(gè)標(biāo)準(zhǔn)個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。也許有人壓根就不承認(rèn)占卜理論的成立的成立。這里面也分兩種人;第一種人不承認(rèn)陰陽對立統(tǒng)一的古老哲學(xué)理論學(xué)理論，三生萬物不知何意知何意。全面否定易道之學(xué)說之學(xué)說。這種人本文不予理會予理會。第二種人承認(rèn)上述理論述理論，但對人為地設(shè)定條件起卦有疑慮有疑慮。這就要回歸到萬物皆有像的原理上來解釋了解釋了。宇宙的陰陽動(dòng)動(dòng)是道的高級層次級層次。它對世界萬物有制約演示作用示作用。其表現(xiàn)形式就是那張陰陽太極圖太極圖。按照一物一太極其大無外、其小無內(nèi)的原則的原則，每一個(gè)物體[無論是有生命和無生命之體]都有陰陽之像陽之像。三個(gè)銅幣、造型一致型一致，有陰陽之象的鮮明標(biāo)志明標(biāo)志。選擇它非常容易操作易操作。實(shí)際上凡三個(gè)平衡相等的物體都可以用來操作來操作。如樹葉、竹片、瓦片等瓦片等，只要容易辨認(rèn)陰陽之面都行面都行。所以器物選擇是合理的合理的。器物本身是自然界的一分子一分子。人也是自然界的一分子一分子，但人有智慧有智慧，有思想意識想意識，有時(shí)候憑自己的智慧不順從自然的招喚的招喚，與選擇之物不能‘共鳴’。在占卜時(shí)一定要達(dá)到‘共鳴’才能生效能生效。這就是為什么要求當(dāng)事人占卜時(shí)要心誠的理由所在了所在了。

六爻在線解卦

你如果是電腦爻的那個(gè)不太會算
看卦解卦卦解卦。
如果官為為忌神為忌神，動(dòng)為兄弟爻兄弟爻，如果你們身邊出的男孩可能另有新歡有新歡。
他對你不太關(guān)心太關(guān)心，或者，處的時(shí)間不長間不長。
你對你也不太有深入的發(fā)展的發(fā)展，
他的外表長的挺好的挺好，或都學(xué)業(yè)好等業(yè)好等。
你們的距離遠(yuǎn);

你沒有工作有工作，
六爻八卦爻法
找來三個(gè)五角硬幣角硬幣，放在手心在手心，雙手合拾手合拾，
連續(xù)反復(fù)散落到地上到地上，算一次算一次，連續(xù)六次續(xù)六次，（靜心意念集中)，
一共六次共六次，每次出現(xiàn)的花為幾個(gè)
例如：
第一次：一個(gè)花
第二次：兩個(gè)花
第三次：三個(gè)花
第四次：0個(gè)花
第五次：二個(gè)花
第六次：一個(gè)花

關(guān)鍵字：六爻在線免費(fèi)六爻

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五腑五行相生相克關(guān)系,五行關(guān)系相生相克擴(kuò)展閱讀