2024年正月十四財神方位和時間 2024年正月十四打牌好不好

時間：2024-05-12

二〇二三年正月十四打麻將財神方位：正南今日黃歷公歷：2024年2月4日星期六農歷：二〇二三年正月十四歲次：癸卯兔年?甲寅月?癸巳日五行：長流水執位：平日值日星神：天德(吉星)宜：嫁娶?祭祀?開光?伐木?出火?拆卸?入宅?移徙?修造?動土?上梁?安床?納畜?忌：開市?行喪?栽種?出行?出貨財?安葬?置產?詞訟?治病?沖：沖豬(丁亥)煞東胎神方位：占房床房內北吉神宜趨：相日寶光兇煞宜忌：天罡死神月刑月害游禍五虛重日彭祖百忌：癸不詞訟理弱敵強?巳不遠行財物伏藏2024年2月4日時辰吉兇宜忌甲子時（23:00-00:59）：財神東北癸丑時（01:00-02:59）：財神正南甲寅時（03:00-04:59）：財神東北乙卯時（05:00-06:59）：財神東北丙辰時（07:00-08:59）：財神西南丁巳時（09:00-10:59）：財神西南戊午時（11:00-12:59）：財神正北己未時（13:00-14:59）：財神正北庚申時（15:00-16:59）：財神正東辛酉時（17:00-18:59）：財神正東壬戌時（19:00-20:59）：財神正南癸亥時（21:00-22:59）：財神正南1、打麻將的風水禁忌之不能在陰暗環境其實從風水上來看打麻將，這其實就是靠著陰靈的游戲的，所以說這一點首先就不可以選擇在陰暗的環境當中打麻將的，所以說平時打麻將的時候我們經常會看到人即使是在明亮的地方也會點燈，其實就是為了照到了麻將桌上的幽靈，這樣避免了他們出來作惡。2、打麻將的風水禁忌之不能廁所門前我們知道廁所本身就是陰氣和煞氣都是很重的地方的，如果是我們在廁所門前打麻將的話，而你的座位剛好就是背對廁所的，那么這樣就很容易會被不好的氣流所沖擊到你們的，這樣也會影響到你們的財運的，而且財神也不會是喜歡在這個位置，所以說肯定會遠離你，這樣也會影響到你們的財運的。3、打麻將的風水禁忌之背對門打麻將的時候選擇位置也是很重要的，第一就是不可以選擇被對門的位置來坐，否則即使你們有財運也會溜走的，如果是在迎著門的方向打麻將，那么贏的機會也提高了不少的，本來迎門的位置就是主人的位置。

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一、2024年正月十四財神方位和時間 2024年正月十四打牌好不好

二〇二三年正月十四打麻將財神方位：正南

今日黃歷

公歷：2024年2月4日 星期六

農歷：二〇二三年 正月十四

歲次：癸卯兔年?甲寅月?癸巳日

五行：長流水

執位：平日

值日星神：天德(吉星)

宜：嫁娶?祭祀?開光?伐木?出火?拆卸?入宅?移徙?修造?動土?上梁?安床?納畜?

忌：開市?行喪?栽種?出行?出貨財?安葬?置產?詞訟?治病?

沖：沖豬(丁亥)煞東

胎神方位：占房床房內北

吉神宜趨：相日 寶光

兇煞宜忌：天罡 死神 月刑 月害 游禍 五虛 重日

彭祖百忌：癸不詞訟理弱敵強?巳不遠行財物伏藏

2024年2月4日時辰吉兇宜忌

甲子時（23:00-00:59）：財神東北

癸丑時（01:00-02:59）：財神正南

甲寅時（03:00-04:59）：財神東北

乙卯時（05:00-06:59）：財神東北

丙辰時（07:00-08:59）：財神西南

丁巳時（09:00-10:59）：財神西南

戊午時（11:00-12:59）：財神正北

己未時（13:00-14:59）：財神正北

庚申時（15:00-16:59）：財神正東

辛酉時（17:00-18:59）：財神正東

壬戌時（19:00-20:59）：財神正南

癸亥時（21:00-22:59）：財神正南

1、打麻將的風水禁忌之不能在陰暗環境

其實從風水上來看打麻將打麻將，這其實就是靠著陰靈的游戲的游戲的，所以說這一點首先就不可以選擇在陰暗的環境當中打麻將的麻將的，所以說平時打麻將的時候我們經常會看到人即使是在明亮的地方也會點燈會點燈，其實就是為了照到了麻將桌上的幽靈的幽靈，這樣避免了他們出來作惡來作惡。

2、打麻將的風水禁忌之不能廁所門前

我們知道廁所本身就是陰氣和煞氣都是很重的地方的地方的，如果是我們在廁所門前打麻將的話將的話，而你的座位剛好就是背對廁所的廁所的，那么這樣就很容易會被不好的氣流所沖擊到你們的你們的，這樣也會影響到你們的財運的財運的，而且財神也不會是喜歡在這個位置個位置，所以說肯定會遠離你遠離你，這樣也會影響到你們的財運的財運的。

3、打麻將的風水禁忌之背對門

打麻將的時候選擇位置也是很重要的重要的，第一就是不可以選擇被對門的位置來坐置來坐，否則即使你們有財運也會溜走的溜走的，如果是在迎著門的方向打麻將打麻將，那么贏的機會也提高了不少的不少的，本來迎門的位置就是主人的位置的位置。而你們背對門來說那么財神爺肯定不會幫你的幫你的，而這個位置也是最缺乏安全感的位置的位置，所以說你們的牌技再好也會贏不了錢的了錢的。

4、打麻將的風水禁忌之座位后不能有書

這個理由其實是很簡單的簡單的，大家都知道輸和書是同音字同音字，如果是你的座位背后是有書的話書的話，那么首先運勢上就差人一截了一截了，而且也會觸霉頭的霉頭的，所以說在打麻將的時候最好就是避開在書柜前面的位置的位置，如果是不得不坐在了這些書前面的話面的話，那么最好就是將你們看見的書移開是比較好的較好的，這樣才可以是規避了風險的問題的問題。

5、打麻將的風水禁忌之避開心情抑郁時

本身打麻將就是娛樂的一種方式種方式，我們在娛樂的時候肯定是為了人自己開心的開心的，而且自己也需要保持一種輕松的心態的心態，得失心不要那么重那么重，而財神爺也會喜歡心情舒暢的人暢的人，所以說在打麻將的時候我們切忌就是在自己情緒抑郁的時候的時候的，當我們剛和別人吵架的時候的時候，我們也可以是將偏財是阻擋在了門外的門外的，這也會損失了個人的金錢運勢的運勢的，越賭那么肯定就會是越輸了越輸了。

以上內容僅供娛樂供娛樂，小賭怡情賭怡情，博君一笑君一笑。

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二、射手女怎么撩白羊男,冷落白羊男幾天會怎樣

內容導航：

射手女怎么追白羊男

射手女怎樣能讓白羊男愛上

想問一下射手女怎么和白羊男相處?

射手座的女生怎么追白羊座的女生?

各星座談一次戀愛能保持多久

十二星座熱戀期能堅持多久?

Q1：射手女怎么追白羊男

女追男隔層紙隔層紙，直接告訴他告訴他！！！！

Q2：射手女怎樣能讓白羊男愛上

讓自己捉摸不透摸不透，會讓白羊男覺得很有挑戰性挑戰性，會很想了解你了解你。
還有就是要對他好對他好。比如要給他臺階下臺階下，因為他很愛面子的面子的，而且他會記得你對他的好他的好。還有，如果他一直說你的壞處的壞處，多數不是他討厭你討厭你，而是他希望你能改進能改進，雖然語氣不大好
-_-|||
如果惹他生氣一定要你主動道歉動道歉，因為就算是他錯是他錯，他的自尊心不會讓他想你道歉你道歉。而且，千萬不要找借口找借口！！！
有幫助的話請及時采納哦采納哦！^^

Q3：想問一下射手女怎么和白羊男相處?

白羊男要一點點的去征服去征服，不要給滿要給滿，射手女一定要穩住要穩住，幽默，還活躍還活躍，氣質獨特質獨特，要對白羊男忽近忽遠近忽遠，白羊男格外吃這一套這一套，要學會推拉效應拉效應。

Q4：射手座的女生怎么追白羊座的女生?

射手座的女生想要追求白羊座的女生的女生，我覺得白羊座的女生是比較溫柔善良的善良的，所以射手座可以好好的哄白羊座的女生的女生，她們會性格互補格互補，很幸福

Q5：各星座談一次戀愛能保持多久

白羊座：1分鐘 愛情存在情存在，哪怕只有1分鐘，也不是盲目的安排的安排。它不可能是場游戲場游戲，因為白羊座并不是玩世不恭的紈绔子弟；它也來不及權衡及權衡，因為白羊座不可能面對愛情還冷靜的運籌帷幄；白羊座也不可能懂得它的規則的規則，這有賴于心有靈犀有靈犀，取決于白羊座的真性情真性情。然而也因此也因此，隨性且熱情的白羊座沒有更長久的愛情的愛情，對于他們來說們來說，1分鐘的愛情是最適宜并且美好的美好的。
金牛座：7年 金牛座有著持久并令人稱道的責任感責任感，他們的愛情也在這種責任感的名義之下存活下存活，只可惜愛是一種慣性種慣性，而責任感卻需要不斷的鞭策的鞭策，責任感太累了太累了，它終究跑不過愛情過愛情。七年，金牛座就開始癢了始癢了，這癢是一瀉千里瀉千里，無法抑止法抑止。金牛座的愛情也就有了定格的期限的期限，然而在這七年中七年中，愛情可能也已經千瘡百孔瘡百孔。
雙子座：1天 雙子座的愛情只需要二十四小時四小時，享受完每個甜蜜瞬間蜜瞬間，然后拒絕重復絕重復。雙子座的愛情是現實的現實的，他們可以完全不思考明天；也是享樂主義的主義的，快樂永遠是他們對愛情的定義；當然也是足夠短暫的短暫的。然而與雙子共同領略過愛情的人情的人，在多年后的一個午后個午后，陽光暖融融的灑在自己身上的時候的時候，依然會想起那一天那一天，那種溫暖讓人難以忘懷以忘懷。
巨蟹座：1個季節 巨蟹座的愛情是耐心與浪漫的混合體混合體，與愛人一起看花謝花飛謝花飛，享受人生中的一幕景致幕景致，應該就是兩者的統一的統一。如果時間更長間更長，巨蟹座雖然有母性的光輝的光輝，卻不免要跌落世俗；如果時間太短間太短，巨蟹座也無法達成對愛情的理解的理解，畢竟巨蟹座的愛情不是激情是激情，他們是需要小火慢熬的慢熬的。于是，一個季節成就了巨蟹座的愛情的愛情，長的足夠回憶夠回憶，短的足夠忘記夠忘記。
獅子座：1小時 相機而入機而入，完身而退身而退，王者風范并霸氣的獅子座喜歡不受任何損失和傷痛的完成一場愛情場愛情。一個小時個小時，從四目相對目相對，到相談甚歡談甚歡，再到悄然離別然離別，時間恰到好處到好處，沒有突然有突然，沒有愕然有愕然，沒有惘然有惘然，獅子座需要的是沒有遺憾的愛情的愛情。在紅塵中紅塵中，偶爾相交了相交了，你，看我一眼我一眼，我，看你一眼你一眼，濃烈的獅子座獅子座，愛情卻總是淡淡的淡淡的。
處女座：1周 處女座的愛情恰到好處的開始的開始，又恰到好處的結束的結束，它沒有過分的決絕的決絕，也不會糾纏到讓人心碎的時間的時間。處女座深深明白自己如果愛的太深的太深，便會深陷不可自拔可自拔，愛情就順勢成了孽緣了孽緣。于是就讓一周成為愛情的期限的期限，在全身心投入前的一刻抽身走人身走人。因此沖動狂熱之下熱之下，理智和權宜也在生存在生存，處女座往往獲得的是愛情中的高潮的高潮。
天秤座：1個月 天秤座對于愛情永遠想達到一種未知的感覺的感覺，這也是浪漫最正確的定義的定義，而一個月的愛情是通向未知最好的道路的道路。在愛情最初的一個月一個月，雙方都會盡量的掩蓋自己的缺點的缺點，把自己最完美的一面呈現出來現出來，直到愛情一個月紀念日也許一切的假象才峰回路轉回路轉。而天秤座寧愿只要愛情最完美的姿態的姿態，有無限可能的姿態的姿態，才不會理會到底是不是假象是假象。
天蝎座：1夜 天蝎座是性感的性感的，他們的愛情也是最性感的性感的，在朦朧的夜色中夜色中，看不見對方的臉龐的臉龐，摸不清愛人的心意的心意，神秘的節奏的節奏，撲朔迷離朔迷離。也許，天亮會分手會分手，然后再引出廊橋遺夢般的思念的思念。但天蝎座就像希臘神話中的丘比特丘比特，愛上了普賽克普賽克，卻只在黑夜相見夜相見，或許天蝎座才是真正懂得愛情的人情的人，如洞察一切的愛神一般神一般，隱藏著愛情神秘的姿態的姿態。
射手座：1秒 射手座不可能完成一段持久的愛情的愛情，他們并不是如同仙鶴般忠貞不渝的群體的群體，但他們卻可以在無數的瞬間敏感的撞擊愛情擊愛情，約會心動的感覺的感覺。也許，驚鴻一瞥鴻一瞥，回眸一笑眸一笑，一見鐘情都是射手座創造出來的名詞的名詞，只有他們會感嘆沒有穩定的愛情的愛情，卻又可以不斷的遭遇觸電的感覺的感覺。一個人一生享有的286億個一秒之中秒之中，射手座有幸享有了那樣一個有名字的一秒：愛情。
魔羯座：10年 魔羯座認定了一件事情就會盡全力將它做好它做好，愛情自然也是魔羯座的努力項目之一目之一，一般在愛情的前三年前三年，魔羯座在慢慢預熱慢預熱，積聚能量；之后的五年中五年中，奮力拼搏力拼搏，得到一些成果；可惜直到后兩年后兩年，魔羯座經過辛苦維持后才明白才明白，原來愛情是一個圓一個圓，走到一半或許還有回憶有回憶，走完了全程了全程，回到終點到終點，便索然無味然無味。愛情對于魔羯座來說座來說，是一場浩劫場浩劫，還好，魔羯座的一生是經歷不了幾次浩劫的浩劫的。
水瓶座：1生 如果想在十二星座中評選出一個最矯情的星座的星座，水瓶座當之無愧之無愧，他們絕對是將無聊情感戲劇化的高手的高手，并且沉湎于自己的愛情幻想中樂此不疲此不疲。水瓶座動不動就要海誓山盟誓山盟，生死相許死相許，把愛情海枯石爛的發泄的發泄。但其實一生的愛情只是水瓶座硬要給自己的一個愛情標簽情標簽，它是愛情焚燒后的余燼而已燼而已，可是水瓶座卻堅持把這余燼供奉在神案上神案上。
雙魚座：1年 雙魚座在愛情中是一個完美的星座的星座，他們追求們追求，卻不奢求；珍惜，卻不糾纏；傷心，卻不痛苦；堅持，卻不說永遠說永遠。雙魚座要的愛情就是一段真實的記錄的記錄，關于365天的歡笑和淚水和淚水，畢竟在愛情中愛情中，雙魚座總是在為對方著想方著想，而他們的角色往往都在陪同在陪同。就像人魚公主的愛情的愛情，她只希望看著王子開心就夠了就夠了，走過的歲月的歲月，全當做是自己的福分的福分。

Q6：十二星座熱戀期能堅持多久?

他們的熱戀能持續一生續一生，甚至一輩子

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三、易經如何做官,易經教你怎么處事做人

快速找答案：

周易第22卦詳解

領導干部怎樣做人,做事,做官

如何用易經算命

周易如何入門,都需要學習哪些知識?

易經是什么

《易經》是用來干什么的?

周易第22卦詳解

賁卦原文

賁。亨。小利有攸往有攸往。

象曰：山下有火下有火，賁。君子以明庶政明庶政，無敢折獄敢折獄。

白話文解釋

賁卦：通達。有所往則有小利有小利。

《象辭》說：本卦上卦為艮為山艮為山，下卦為離為火離為火，山下有火下有火，火燎群山燎群山，這是賁卦的卦象的卦象。君子觀此卦象此卦象，思及猛火燎山火燎山，玉石俱焚石俱焚，草木皆盡木皆盡，以此為戒此為戒，從而明察各項政事項政事，不敢以威猛斷獄猛斷獄。
《斷易天機》解

賁卦艮上離下上離下，為艮宮初世卦初世卦。賁為裝飾之意飾之意，離為明離為明，艮為止艮為止，表示有文明的制度使人們止于一定的規范的規范，因此多為吉兆為吉兆。
北宋易學家邵雍解

文飾光明飾光明，外實內需；隱憂之時憂之時，量力而為力而為。

得此卦者此卦者，表面風光面風光，內在空虛在空虛，多虛少實虛少實。宜充實自己實自己，穩重行事重行事，量力而為力而為。
國學大儒傅佩榮解

時運：上有阻力有阻力，不可任意可任意。

財運：經理精明理精明，須防套牢防套牢。

家宅：小心火災心火災。

身體：郁火上升火上升，慎用寒劑用寒劑。
傳統解卦

這個卦是異卦（下離上艮）相疊。離為火為明；艮為山為止山為止。文明而有節制有節制。賁卦論述文與質的關系的關系，以質為主質為主，以文調節文調節。賁，文飾、修飾。

大象：日落西山落西山，照耀通明耀通明，華美燦爛美燦爛，同時喻光明力量漸消量漸消，陰暗的力量擴大量擴大。

運勢：表面風光面風光，內里空虛里空虛，必須充實自己實自己，凡事宜踏實、按部就班部就班。

事業：順利，小有成績有成績，宜即時總結經驗結經驗，圖謀更大的發展的發展。樹立信心立信心，不計較一時的得失的得失。追求實質性的內容的內容，慎重行事重行事，不要隨波逐流波逐流，尋求有實力的人物提攜自己攜自己。

經商：開始會遇到困難到困難，不應灰心應灰心，宜全面分析形勢析形勢，大膽開拓膽開拓，勇敢地投入地投入，聯合他人合他人，共同合作同合作，根據市場據市場，運轉業務轉業務。

求名：不可過多地注重外表重外表，而應著重于內在的素質的素質。大膽地推薦自己薦自己，但應堅持自己的理想的理想。

婚戀：慎重選擇重選擇，有合適者合適者，則應迫切追求切追求，不可三心二意心二意，務必專一必專一。注重對方的內在氣質在氣質，勿為表面現象所欺騙所欺騙。

決策：喜愛注重外表重外表，缺乏追求內在氣質的恒心的恒心。生性較為浮躁為浮躁，好務虛名務虛名，往往因此而碰壁而碰壁，或半途而廢途而廢。在事實的教育下教育下，改變不切實際的做法的做法，明察社會和人生和人生，會有所收斂所收斂，變得自持得自持，注重自身修養身修養，成全事業全事業，中年以后會大有作為有作為，老年仍可發揮余熱揮余熱。
張銘仁解卦

賁：表示美麗得外表裝飾表裝飾，主小兇象小兇象。「金玉其外、敗絮其中」，經過有心修飾、偽裝的外表或事情或事情，事業投資、感情皆不宜皆不宜。慎防有心的小人、偽君子偽君子。

解釋：表面好看面好看，里表不一表不一。

特性：重精神重精神，輕物質輕物質，有藝術文學專才學專才，感情敏銳情敏銳，追求理想求理想。在情愛上情愛上，易留下刻骨的回憶的回憶。

運勢：卦象是象征其人外表好看表好看，內在空虛在空虛，因此，必須充實自己實自己，凡事深思遠慮思遠慮，與人和睦相處睦相處，能獲得意外利益外利益。切忌因小失大小失大，更無須為了掩飾外觀而造成不必要的損失的損失。凡事踏實事踏實，按部就班為是班為是。

家運：外美內虛而不為外人所知人所知，應及時整頓家庭經濟庭經濟，使其安穩、充實，更須安份自持份自持，莫以虛浮來掩飾空虛飾空虛。踏實為上策為上策。

疾病：病情危重情危重，為心臟、胸腹等病腹等病。

胎孕：孕有不安之象安之象。

子女：子女身體虛弱體虛弱，美麗而得人緣得人緣。

周轉：不宜大不宜大，小調尚可調尚可。

買賣：有貴人有貴人，速決有利決有利。

等人：會來。但遠方者不來者不來。

尋人：已在東北或南方親友家親友家，可尋。

失物：在家中遺失中遺失，將可尋回可尋回。不妨試試注意門腳的地方的地方。

外出：慎遠行慎遠行。但只要準備充分備充分，注意安全意安全，不會出麻煩出麻煩。

考試：不理想不理想。但人家以為你讀得不錯得不錯。

訴訟：宜速求解決求解決，不可拖延可拖延，可得貴人調解人調解。

求事：條件勿太苛求太苛求，可成。

改行：改行宜改行宜，但勿夸大或太過或太過。

開業：開業者吉利之象利之象。
周易第22卦初九爻詳解
初九爻辭

初九。賁其趾賁其趾，舍車而徒車而徒。

象曰：舍車而徒車而徒，義弗乘也弗乘也。

白話文解釋

初九：腳穿花鞋穿花鞋，舍車不乘車不乘，徒步而行步而行。

《象辭》說：舍車不乘車不乘，徒步而行步而行，為顯示鞋子之美麗之美麗，理應不乘車不乘車。
北宋易學家邵雍解

平：得此爻者此爻者，多奔波多奔波，靜兇動吉兇動吉。做官的須防退職之患職之患。
國學大儒傅佩榮解

時運：個性清高性清高，德優于名優于名。

財運：腳踏實地踏實地，雖小亦亨小亦亨。

家宅：勤儉起家儉起家，知足不辱足不辱。

身體：初起之病起之病，自可痊愈可痊愈。
初九變卦

山火賁之艮為山

初九爻動變得周易第52卦：艮為山艮為山。這個卦是同卦（下艮上艮）相疊。艮為山艮為山，二山相重山相重，喻靜止喻靜止。它和震卦相反卦相反。高潮過后潮過后，必然出現低潮現低潮，進入事物的相對靜止階段止階段。靜止如山止如山，宜止則止止則止，宜行則行行則行。行止即動和靜動和靜，都不可失機可失機，應恰到好處到好處，動靜得宜靜得宜，適可而止可而止。
周易第22卦六二爻詳解
六二爻辭

六二。賁其須賁其須。

象曰：賁其須賁其須，與上興也上興也。

白話文解釋

六二：修飾自己的胡須的胡須。

《象辭》說：修飾自己的胡須的胡須，說明老人不服老不服老，幫助君王振興國家興國家。
北宋易學家邵雍解

平：得此爻者此爻者，得人提拔人提拔，好運可期運可期，但也要相時而動時而動，不可隨性而為性而為，以免遭難免遭難。做官的會因人成事人成事，升遷有望遷有望。
國學大儒傅佩榮解

時運：平平淡淡平淡淡，依人成事人成事。

財運：配合富商合富商，必可獲利可獲利。

家宅：祖上福澤；婚嫁宜待嫁宜待。

身體：遵照醫囑照醫囑。
六二變卦

山火賁之山天大畜

六二爻動變得周易第26卦：山天大畜天大畜。這個卦是異卦（下乾上艮）相疊。乾為天乾為天，剛健；艮為山艮為山，篤實。畜者積聚者積聚，大畜意為大積蓄大積蓄。為此不畏嚴重的艱難險阻難險阻，努力修身養性以豐富德業富德業。
周易第22卦九三爻詳解
九三爻辭

九三。賁如，濡如，永貞吉永貞吉。

象曰：永貞之吉貞之吉，終莫之陵也之陵也。

白話文解釋

九三：奔跑向前跑向前，汗流浹背流浹背。卜問長時期的兇吉而得吉兆得吉兆。

《象辭》說：永遠貞正遠貞正，必吉利必吉利，因為決沒有人侵凌正人君子人君子。
北宋易學家邵雍解

吉：得此爻者此爻者，好運來到運來到，不必費力必費力，自然榮盛然榮盛，即使有是非糾紛非糾紛，也不足為患足為患。做官的與人和睦人和睦，能居要職居要職。
國學大儒傅佩榮解

時運：名利雙收利雙收，光華潤澤華潤澤。

財運：財源如水源如水，可保基業保基業。

家宅：可以久居；百年偕老年偕老。

身體：游泳健身泳健身。
九三變卦

山火賁之山雷頤

九三爻動變得周易第27卦：山雷頤山雷頤。這個卦是異卦（下震上艮）相疊。震為雷震為雷，艮為山艮為山。山在上而雷在下雷在下，外實內虛實內虛。春暖萬物養育物養育，依時養賢育民賢育民。陽實陰虛實陰虛，實者養人者養人，虛者為人養為人養。自食其力食其力。
周易第22卦六四爻詳解
六四爻辭

六四。賁如，皤如，白馬翰如馬翰如，匪寇婚媾寇婚媾。

象曰：六四當位疑也位疑也。匪寇婚媾寇婚媾，終無尤也無尤也。

白話文解釋

六四：奔跑氣吁吁氣吁吁，太陽火辣辣火辣辣。高頭白馬頭白馬，向前飛奔前飛奔。不是來搶劫來搶劫，而是來娶親來娶親。

《象辭》說：六四陰爻居陰位居陰位，所處恰當處恰當。既知不是來搶劫來搶劫，而是來娶親來娶親，疑慮冰釋慮冰釋，終無災禍無災禍。
北宋易學家邵雍解

平：得此爻者此爻者，先兇后吉兇后吉，憂中有喜中有喜，雖有危險有危險，終得安寧得安寧。未婚者未婚者，有望成家望成家。做官的先難后易難后易。
國學大儒傅佩榮解

時運：安分則吉分則吉，明年亨通年亨通。

財運：早些售出些售出，獲利了結利了結。

家宅：先有喪事有喪事，后有婚事有婚事。

身體：胸中氣阻中氣阻，調節上下節上下。
六四變卦

山火賁之離為火

六四爻動變得周易第30卦：離為火離為火。這個卦是同卦（下離上離）相疊。離者麗也者麗也，附著之意著之意，一陰附麗陰附麗，上下二陽下二陽，該卦象征火象征火，內空外明空外明。離為火、為明，太陽反復升落復升落，運行不息行不息，柔順為心順為心。
周易第22卦六五爻詳解
六五爻辭

六五。賁于丘園于丘園，束帛戔戔帛戔戔。吝，終吉。

象曰：六五之吉五之吉，有喜也有喜也。

白話文解釋

六五：奔向丘園向丘園，送上許多布帛多布帛，初遇困難遇困難，終則順利則順利。

《象辭》說：六五爻辭說的吉利的吉利，是指有婚姻之喜姻之喜。
北宋易學家邵雍解

吉：得此爻者此爻者，會遇貴人遇貴人，經營獲利營獲利，多喜事多喜事。做官的閑職者會受到重用到重用，在職者福祿雙全祿雙全。
國學大儒傅佩榮解

時運：雖為正運為正運，勤儉為宜儉為宜。

財運：木材絲綢材絲綢，皆可獲利可獲利。

家宅：家風勤儉；賢婦可喜婦可喜。

身體：園林修養林修養。
六五變卦

山火賁之風火家人

六五爻動變得周易第37卦：風火家人火家人。這個卦是異卦（下離上巽）相疊。離為火；巽為風巽為風。火使熱氣上升氣上升，成為風成為風。一切事物皆應以內在為本在為本，然后伸延到外延到外。發生于內生于內，形成于外成于外。喻先治家而后治天下治天下，家道正家道正，天下安樂下安樂。
周易第22卦上九爻詳解
上九爻辭

上九。白賁，無咎。

象曰：白賁無咎賁無咎，上得志也得志也。

白話文解釋

上九：送上白底飾以諸色花紋的布帛的布帛，不會壞事會壞事。

《象辭》說：白底的布帛飾以諸色花紋色花紋，沒有災禍有災禍，因為上九居一卦之首位之首位，像人高高在上高在上，志得意滿得意滿。
北宋易學家邵雍解

平：得此爻者此爻者，須防好運轉兇運轉兇，家中、親屬有長輩或命終或命終。做官的會升遷會升遷。
國學大儒傅佩榮解

時運：好運已終運已終，恬談自適談自適。

財運：直接出售接出售，依然有利然有利。

家宅：清白高尚白高尚。

身體：清談解熱談解熱，可能歸天能歸天。
上九變卦

山火賁之地火明夷

上九爻動變得周易第36卦：地火明夷火明夷。這個卦是異卦（下離上坤）相疊。離為明離為明，坤為順；離為日；坤為地坤為地。日沒入地沒入地，光明受損明受損，前途不明途不明，環境困難境困難，宜遵時養晦時養晦，堅守正道守正道，外愚內慧愚內慧，韜光養晦光養晦。

領導干部怎樣做人,做事,做官

跟我很像我很像！！我金水平冥天蝎冥天蝎，刑； 日月刑日月刑，不過跟你是相反的相反的，我日白羊月摩羯月摩羯。。。。。 整個就是人格分裂格分裂。。。你說這事該咋整啊咋整啊？我還想好好活著呢活著呢！
lz不要壓抑不要擔心要擔心，既然咱爹媽把咱生下來了下來了，咱就得好好活著好活著。。。命比別人差點也沒關系沒關系，咱自個要努力要努力！日月刑的人要懂得自我修正自我控制我控制！不要被情緒所左右所左右，做任何決定的時候要三思要三思，就像你說話的時候的時候，你要三思我在這個場合對這個人說這個話合適不合適不合適？ 有時候是要懂得壓抑自己的情緒才可以控制自己制自己，你要懂得有些情緒發泄出來了出來了，對別人不是好事是好事，對你自己也未必是好事是好事。至于金冥刑金冥刑，那完全沒法子整了子整了，我就認命了認命了，專招爛桃花爛桃花，還克對方克對方。。。。。。。悲劇！

如何用易經算命

如何用易經算命 所謂易經八卦“算命”，主要是通過易經的八八六十四卦十四卦，配以天干地支和五行生克行生克，用以測算已經發生的事和可能要發生的事生的事，如：天時，求官，風水，婚姻，捕盜，遺失，出行，交易，尋人，見貴，田種，求財，六甲，望事，疾病，詞訟等等訟等等。算卦先生在讓人搖卦之前卦之前，總是先警告說警告說，只能測一件事一件事，多了不行了不行！這是為什么呢什么呢？原因就是易經八卦算命的背后的背后，遵循著一條哲學原理：偶然事件和偶然事件之間是相互關聯的關聯的，或者說或者說，兩個偶然事件之間存在著某種必然的聯系的聯系。
國人最為熟悉的就是馬克思主義哲學原理對于必然性和偶然性的經典概括：必然性和偶然性之間的關系是對立統一關系一關系。首先，必然性和偶然性是事物發展的兩種不同的趨勢向趨勢向，它們產生的原因及在事物發展中的地位和作用是不同的不同的。其次，必然性和偶然性又是統一的統一的，主要表現在：第一，必然性總是通過大量的偶然現象表現出來現出來，由此為自己開辟道路辟道路，沒有脫離偶然性的純粹必然性必然性。第二偶然性是必然性的表現形式和必要補充要補充，偶然性背后隱藏著必然性并受到其制約其制約，沒有脫離必然性的純粹偶然性偶然性。第三，必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉化互轉化。
說得實在是晦澀難懂澀難懂，其實很簡單很簡單。比如，一個卵子個卵子，和成千上萬個 *** 中的一個相結合相結合，是一件極其偶然的事件的事件，然而，這一偶然事件卻和多少年前一對男女偶然相遇有著必然的聯系的聯系。沒有前一個偶然事件然事件，就不可能有后一個偶然事件發生件發生。所以說所以說，偶然事件和偶然事件之間是相關聯的關聯的。
運用易經算卦的過程一般是先確定要算的一件事一件事，比如，丟了東西了東西，看看到哪個方向能找到能找到。然后搖卦后搖卦，有很多種搖法種搖法，最常用的是用三枚乾隆銅錢隆銅錢，先后搖六次搖六次，按照每次搖出銅錢正反面所對應的陰陽爻陰陽爻，得出卦形出卦形，即六十四卦中的一卦的一卦。丟了東西了東西，是一個偶然事件然事件，搖出來的一卦是另外一個偶然事件然事件，然而，這兩個先后發生在一個人身上的偶然事件是相關聯的關聯的。
老祖宗留給我們中華民族的易經的偉大和玄妙之處就在于就在于，通過對后一個偶然事件的分析的分析，可以推斷出與其有著必然聯系的前一個偶然事件的情形的情形。就好比易經是一個極為復雜的函數的函數，輸入一個變量個變量，便可得到一個仍然含有未知數的方程的方程，通過對方程的解析的解析，可以得到方程的近似解近似解。至于解的精確度如何度如何，當然，還是要看解方程的人的道行高低行高低。然而，無論這個“解”能否被正確表達出來達出來， “解”都已然表現在所得到的卦象之中了之中了。
能否悟透否悟透，則是仁者見仁者見仁，智者見智者見智。

易經怎么算卦 du知道軍其實都說了都說了。。現在主流是納甲筮法和梅花易數也就是所謂的六爻和梅花易
易經本身是講卦爻的陰陽規律的規律的。儒家的辭是儒家對于這種規律填補了辭補了辭，作為自己的一種人生態度生態度，但是現在擺地攤的或者江相派的卻拿著儒家的辭去用來算卦來算卦。。然后依靠辭這種馬后炮圓的概念導致很多人以為算卦是語言學是心理學心理學。。。
不管算卦還是算命還是風水都是很嚴謹的嚴謹的，都是從陰陽的消長一步一步推導過來的過來的，就如同從最基本的加減乘除到微積分一樣分一樣。。也不是幾個月幾天就能學會的學會的。

易經如何算命 算命需要詳細的出生年月日時月日時，注明男命還是女命是女命，農歷還是陽歷
易經算命是中國五千年流傳下來的魁寶文化寶文化，是任何人都無可置疑的置疑的。大家都應該以科學的眼光的眼光，站在科學的角度去看待易經算命經算命，既不能因為某些沒水平的預測師打著周易算命的旗號騙財騙色就一味的以為周易算命就是命就是，也不能因為某些精通五術通五術，精通命理的預測師算的準就愚昧的相信算命就是神仙是神仙。畢竟算命也只是一門技術門技術，預測師掌握的命理知識直影響到預測的準確性準確性。
所謂命所謂命，就是一個人生下來生下來，這一生要做什么做什么，是當農民呢農民呢，還是做官是做官，或是商人……這就像一個人生下來就是寶馬汽車馬汽車，或者是自行車一樣車一樣，是注定的注定的。而運呢而運呢，運就是人在世界上所經歷過的各個時間段時間段，運又分大運、小運，大運五年一更換一更換，小運一年一換、流年則是我們所經歷過的每一年每一年。命運合在一起就像是一輛車行駛在路上一樣上一樣，所經過的路就是大運是大運，路是平坦的平坦的，就順，崎嶇不平的就曲折坎坷折坎坷。

有人說自己的命運自己掌握己掌握，也有人說命運是注定的注定的，是改變不了的不了的，這兩種觀點只能說是各對一半對一半，如果命運真的是能靠自己把握的把握的，試問天下間除了傻瓜跟精神病患者以外者以外，有誰不想好好把握自己的命運出將入相將入相，光宗耀祖宗耀祖，光耀門楣耀門楣。有人會說人會說，既然是命中注定中注定，那如果不去工作去工作，不去賺錢去賺錢，錢能從天上掉來嗎掉來嗎，事實上事實上，每個人都不是孫悟空孫悟空，都在五行之中行之中，每個人出生后出生后，八字已定字已定，其一生的大運也就注定就注定，八字的金木水火土與一生的大運也都將受到地球磁場的支配的支配，很多人應該有過這樣的感受的感受，當行到好運的時候的時候，由于受到地球磁場的影響的影響，自然也就會有很大的動力去拼搏去拼搏，去努力去努力，遇到的都是自己的貴人的貴人，都是對自己幫助很大的人大的人，由于運氣行的好行的好，跟命里陰陽五行平衡了平衡了，睡覺都能睡得特別香特別香，當大運行得不好得不好，整個人也就會變得很頹廢很頹廢，缺少努力賺錢的動力的動力，遇到的都是小人是小人，處處跟自己作對己作對，要婚姻沒婚姻沒婚姻，要事業沒事業沒事業，經常失眠常失眠。北宋宰相呂蒙正所著時運賦更能說明這一切這一切，萬般皆是命皆是命，算來不由人不由人，蛟龍未遇龍未遇，潛身于魚蝦之間蝦之間，君子失時子失時，拱手于小人之下人之下，天不得時不得時，日月無光月無光，地不得時不得時，草木不長木不長，水不得時不得時，風浪不平浪不平，人不得時不得時，利運不通運不通。 命運到底是注定還是能改變能改變，來打個比方個比方，比如一只雞一只雞，從蛋殼出生后可以通過后天的精心飼養心飼養，使它成長得更好得更好，更大，更強壯更強壯，但是雞始終是雞終是雞，再怎么努力飼養也不可能養成鴨或變成牛變成牛，每個人都可以通過后天的努力和改變去實現屬于自己命中注定的最大的成功的成功，但不是每個人去努力都可以做將軍做將軍，不是每個人去努力都可以當皇帝當皇帝，命運合在一起就可以看到很多的現實故事實故事，有的人命理格局高的局高的，雖說做了官做了官，但運氣行的不好的不好，所以官做的很不順很不順，處處有人給他穿小鞋穿小鞋，官越做越小做越小。而有些人命理格局低格局低，則是農民是農民，可是運氣行的好行的好，所以生活很幸福很幸福，種地風調雨順調雨順，打工年年有余年有余。 易經是中國流傳了五千多年的魁寶文化寶文化，是任何人都無可置疑的置疑的，周易算命不是為了簡單的了解自身的命運的命運，而是在知道命運的基礎上還要知道去做到如何趨吉避兇吉避兇，破禍成福禍成福。比如某人八字金旺木衰旺木衰，最宜行東方木運方木運，事業方位上也最適合在自己出生地為準的東方城市發展市發展，所謂財在東方人往西人往西，走錯方向失良機失良機，如果這個人不懂周易的周易的，又往出生地的西方發展方發展，加上大運不好的那不是破財就是疾病是疾病，就算大運很好的很好的，本來應該一年賺1千萬的千萬的，可能只賺了5百萬，方位差一線差一線，富貴不相見不相見，可見算命的境界不在于算得準算得準，而是應該在算得準的基礎上如何做到改變命運變命運，趨吉避兇吉避兇，少走彎路走彎路，以盡快求得屬于自己命中的最大富貴大富貴，快速走向屬于自己的成功彼岸功彼岸。

怎么用易經占卜 怎么用易經占卜啊占卜啊？？？用錢幣占卜怎么看卦啊看卦啊？？？這是我從網上找來的找來的，誰能告訴 我是什么意思啊意思啊！！ 易經占卜的方法（錢幣法） 一、錢幣要求
三枚銅錢（古幣），如乾隆通寶隆通寶，光緒通寶等等寶等等。如沒有銅錢就用現在流行的硬幣代替也行替也行。不管是銅錢還是硬幣是硬幣，最好三個錢幣大小、
厚薄、質地、文字、符號等相同等相同，硬幣以伍角（第四版第四版，二②中有介紹）的最好的最好。銅錢或硬幣一定要干凈無污垢無污垢。
二、錢幣的陰面、陽面
錢幣的文字、符號、圖案等涉及到的陰陽屬性有屬性有，方為陰方為陰，圓為陽；線條組合（圖案、字都可看成線條的組合）為陰，線條為陽；粗為
陰，細為陽；粗糙為陰糙為陰，光滑為陽等為陽等，根據以上內容不難為各種幣分出陰陽面陰陽面。
①乾隆通寶隆通寶，以乾隆通寶（字為陰）為陰面為陰面，以線紋（椐說是滿文）為陽面為陽面。
②伍角硬幣（第四版），以5角和梅花圖案（字與圖案都為陰）為陰面為陰面，以國徽面（內有兩個圓為陽）為陽面為陽面。伍角硬幣建議就選擇這一
種，另一種（第五版人民幣）一面是5角，另一面是荷花是荷花，兩面都是陰的屬性的屬性，陰陽面分的不明顯不明顯，不要用此種幣搖卦幣搖卦。
③其它銅幣或是硬幣參考以上內容定陰陽面陰陽面。
三、搖卦時間、地點、本人情況
開始搖卦時搖卦時，記下搖卦時的年、月、日、時。最好能告知你搖卦的地點省、縣。還要告知本人性別人性別，出生時間等時間等。
四、搖卦方法
1.手洗干凈洗干凈，待干后待干后，選擇一個安靜的場所的場所，將三枚錢幣合扣在手心在手心，意念集中在所測之事上之事上，不要被外界其它的雜念干擾念干擾，心中的意念
應為詢問句詢問句，不能為肯定句肯定句，如測近期財運期財運，意念應為“我近期財運如何運如何？”，不能為“我近期財運肯定好”。待心中的意念專一、心
平氣和（大約一分鐘）時，兩掌虛空掌虛空，隨意搖動幾下動幾下，不要使錢漏出錢漏出，然后雙手分開手分開，將錢散落在平整、干凈、較硬的物體平面上平面上，讓
錢幣自行滾動行滾動，不要人為的用手按住或阻擋或阻擋，錢幣若落地也不要管它要管它，待錢幣靜止時靜止時，三枚銅錢的陰陽面有以下四種情況：
①若出現三個陰面個陰面，老陰，記為：{{ {{×
②若出現三個陽面個陽面，老陽，記為：{{{{{×
③若出現一個陰面、二個陽面個陽面，少陰，記為：{{ {{
④若出現二個陰面、一個陽面個陽面，少陽，記為：{{{{{
這樣初爻（第一爻）就成了就成了。
⒉再按照“1”的方法的方法，連搖五次搖五次，就分別得到了第二爻、第三爻、第四爻、第五爻、上爻（第六爻）。從第二次起二次起，為保證意念的專
一，不分心不分心，在心中一直默想與第一次搖幣時同樣的意念下意念下，拾起錢幣直接搖卦接搖卦。
⒊把六次搖幣所得的結果的結果，按下面的順序排列序排列，就得到測事的主卦的主卦。
上 爻
第五爻
第四爻
第三爻
第二爻
初 爻 然后就可以得出一個卦一個卦，就可以根據你算出的卦來測自己想要預測的事情了事情了！一個卦中算出來的帶有叉的那一個爻就是敘述告訴你生活中即將發生的變化

怎么用周易占卜易占卜？ 晉敗楚鄢陵得復
成公十六年十六年。晉楚遇于鄢陵于鄢陵。晉侯筮之侯筮之。史曰。吉。其卦遇復卦遇復。曰。南國蹙南國蹙。射其元王其元王。中厥目中厥目。國蹙王傷蹙王傷。不敗何待敗何待。公從之公從之。及戰。呂奇射其王射其王。中目。楚師敗楚師敗。
復卦：
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按：此亦不用彖辭用彖辭。
杜注曰：復，陽長之卦長之卦，陽氣起子氣起子，南行推陰行推陰，故曰南國蹙也【按：子正北方正北方，一陽初生陽初生，必逐漸增長漸增長，陽長則陰消則陰消，故曰推故曰推，曰蹙】。南國蹙則受其咎受其咎，離為諸侯【《正義》曰：離為日離為日，日君象日君象，故為諸侯】，又為目又為目，陽氣激南氣激南，飛矢之象矢之象。
何氏《訂詁》云：貞我悔彼我悔彼，以震木入坤土入坤土，射之義也之義也。
首先需要明確的是確的是，《周易》最早的確是作為一本占筮之書存在的存在的，更確切地說切地說，《周易》是上古時期三本占筮之書中的一本的一本。據《周禮》記載，?太卜掌三易之法易之法，一曰《連山》，一曰《歸藏》，一曰《周易》。但在上古時期古時期，卜筮往往與、軍事等重大事件聯系在一起在一起，國家決策往往要依賴占筮的結果的結果，故而間接影響人們行為和思想的則更多是占筮背后的哲學內涵學內涵。換言之換言之，《周易》中所包含的哲學思想是占筮之法的內在基礎在基礎，即義理為體理為體，占筮為用筮為用。
確切而不精確地說確地說，《周易》可以看作我們華夏文明現存的最早的奠基性哲學著作學著作，也是我們儒、道思想及很多傳統文化、觀念的濫觴的濫觴，所謂?仁者見之謂之仁謂之仁，智者見之謂之智謂之智，百姓日用而不知而不知。
易學并沒有太明顯的義理與象數之爭數之爭，而秦火之后火之后，《周易》以卜筮幸存筮幸存。
至于漢代于漢代，置五經博士經博士，《易》學發展到達了一個高峰個高峰，西漢的《易》學派別學派別，大抵分為訓故舉大誼舉大誼，陰陽候災變候災變，章句守師說和《十翼》解經意四派意四派，東漢也分為四派為四派，一為馬融等人為《費氏易》作章句作章句，二為鄭玄、荀爽治《京氏易》和《費氏易》，三為虞翻治《孟氏易》，參以《周易參同契》之納甲之書甲之書，四為陸績專治《京氏易》，由此可見此可見，以孟喜、京房為首的漢儒主要闡述象數之理數之理。自魏王弼作《周易注》盛行后盛行后，漢《易》衰微，王氏盡黜象數黜象數，為《易》學史上的第一大轉折大轉折。唐朝時孔穎達為王弼及韓康伯作疏伯作疏，使王氏易學廣為流傳為流傳，惟李鼎祚撰《周易集解》，保存了漢朝術數的余緒的余緒。宋代陳摶、邵雍出邵雍出，后有《天地自然之圖》、《先天圖》、《后天圖》、《河圖》、《洛書》等易圖出現圖出現，兼有紫微斗數、梅花易數等占筮之法流傳法流傳，術數又興數又興。朱熹取其易圖其易圖，參以義理以義理，遂《易》學又為之一變之一變。程子、胡瑗等則專闡義理闡義理，李光、楊萬里等參以政事以政事，《易》學流派日益繁多益繁多。元朝多取程朱之學朱之學，明朝則以禪解易禪解易，明代高僧智旭所作《周易禪解》為其圭臬其圭臬。清朝編纂四庫全書時全書時，主要將《易》學發展分為兩派六宗：一為象數為象數，漢儒言之儒言之，一變京、焦，二變陳、邵；二為義理為義理，王弼興之弼興之，一變胡、程，二變李、楊。到了近代了近代，主要的《易》學大家則是舊學新釋的杭辛齋先生和闡釋象數的尚秉和先生和先生。近年新出土的?帛書周易也是研究的新的熱點的熱點。
縱觀《易》學的發展歷程展歷程，其年代之遠旁支之多無出其右者其右者，所謂?易道廣大道廣大，無所不包所不包，因而要了解《周易》更不可偏信一家之言家之言。
《周易》的價值不在于它是否真的能預測未來測未來，而是其中所包含的華夏民族先人們的思維方式維方式。若能從中汲取些許的智慧并有所啟迪所啟迪，面對時間洪流不后悔、不害怕、不迷茫而達人知命人知命，那么《周易》的價值也就得到了充分的體現的體現。所謂?善《易》者不卜者不卜，善莫大焉莫大焉。
壹、蓍草演易程序說明：
「蓍草筮占法」，三變得一爻得一爻，重復步驟六次驟六次，共十八變十八變，得六爻得六爻，即成一卦成一卦。
第一變 ：
(1) 手持五十根蓍草根蓍草，拿出其中任何一根放在正前方遠處不用處不用。（一根代表太極）
(2) 隨意把四十九根蓍草分兩撮分兩撮，分置於桌上左右手端右手端。（象天地兩儀）
(3)......>>

知道怎么用《易經》算卦嗎 1.硬幣法硬幣法，帶字的一面為陽面為陽，另一面為陰面為陰。每卦由六爻組成爻組成，故準備六個銅錢或硬幣或硬幣，把其中的一個硬幣用筆做個標記個標記。用手或器皿把硬幣搖一搖搖一搖，然后把硬幣從上到下擺好下擺好，看是啥卦是啥卦，看標記在哪個硬幣上就是第幾爻第幾爻。然后結合現實理解爻義解爻義。有時候你可能不知道自己這樣理解對不對對不對。這是就需要斷吉兇斷吉兇，分對錯分對錯。我有384爻每爻的吉平兇吉平兇。占完一卦后一卦后，我都會再占一卦占一卦，問自己的理解是否正確否正確，吉是對吉是對，兇是錯兇是錯，平是對一半錯一半錯一半。占卦是再與天師溝通師溝通，不是你想要知道什么他都會如實回答實回答，就算欺騙你是為你好為你好。但這種占法有聲音不隱蔽不隱蔽，下面是字數法字數法。 2.字數法.原理是先天八卦：乾1巽2離3艮4兌5坎6震7坤8。在書上隨意看選3個字數筆畫如：“學”“算”“卦”筆畫分別為8，14，8。前兩個數若大于8分別÷8的倍數的倍數，取余數取余數。若小于或等于8就取這個數這個數。“學”取8為坤，“算”取6為坎，合起來就是地水師卦水師卦。最后一個數÷6得余數定是哪一爻哪一爻。故“卦”字8÷6余2，故取第二爻第二爻，地水師卦二爻為“在師之中”意思是老成持重打勝仗打勝仗，為吉爻為吉爻。 注意：信則靈信則靈，不信則不靈則不靈，人要有良知和道德底線德底線，卦象如果讓人作惡人作惡，就不要跟著他走了他走了。

怎么用易經占卦 建議你去耽百家講壇的《易經的奧秘》這個系列個系列，里面對你的問題回答得非常詳細常詳細，包括易經太極的來歷的來歷，象數理是怎么回事等等事等等。

知道怎么用《易經》算卦嗎 方法：準備6個硬幣并在其中一個硬幣上做個記號(用鉛筆或白雪修正液或根據硬幣的年號)。硬幣的反正面分陰陽分陰陽。爻卦：靜下心來搖一搖6枚硬幣枚硬幣，再按順序排列搖好的硬幣的硬幣。根據得到的六個正反面確定是64卦的哪個卦哪個卦，看做記號的硬幣是在第幾爻就得出這一卦是哪一爻哪一爻。然后你根據書上的爻辭理解一下這個爻的意思的意思。
驗證：如果你不知道自己的理解是否正確否正確，就需要向神明再求一卦加以驗證以驗證。64卦有吉有兇吉有兇，網上你可以查到以查到。比如：
蒙卦是中下卦
象曰：卦中爻象犯小耗犯小耗，君子占之運不高運不高，婚姻合伙有瑣碎有瑣碎，做事必然受苦勞受苦勞。
你再求的這一卦若為吉卦則說明你的理解對理解對，如果是兇卦則說明你的理解有誤需要重新思考再找答案并驗證并驗證。
心態：既然卦象由未知的神明掌控明掌控。那么他有可能為了教育求卦者而欺騙這個人這個人，比如有人起了邪念求彩票一等獎中獎號碼獎號碼，求高考答案考答案，他一定會得到錯誤答案誤答案。神明也可能故意不告訴你事實真相實真相，任你犯錯而逼你自己自力更生找到成功的方法的方法，而不是讓你一步登天步登天，連犯錯的機會和成長的機會都不給你不給你。你剛開始應該把神明當成一個正直嚴厲又愛你的老師來相處來相處。他也會慢慢教會你你應該如何與他相處的相處的。不要怕不要怕，他是愛你的愛你的。祝你能早日和他建立聯系立聯系。你將見到一個不一樣的世界的世界。你將更加理解這個世界個世界。你應該每天按時焚香感恩香感恩。神明不會虧待你的待你的。他就算一時虧待你也是為了未來能讓你有大成長大成長。你要相信我相信我，我是過來人過來人。

周易如何入門,都需要學習哪些知識?

周易入門基礎知識為：五行學說、六十四卦、天干地支、十二長生二長生。

五行學說：

五行學說是最為重要的基礎的基礎，說成是我國大部分思想的基礎之一也毫不夸張不夸張。五行指的是“金木水火土”這里所說的并不是指特定的金就是黃金是黃金，土就是泥土這么簡單么簡單，我們可以把它理解為創造世間一切的元素的元素，他們之間的相生相克構成了大千世界千世界。要掌握五行之間的相生相克生相克。五行相生：木生火木生火，火生土火生土，土生金土生金，金生水金生水，水生木水生木。但：陽木克火木克火，陽火克土火克土，陽土克金土克金，陽金克活水克活水，陽水克木；五行相克：金克木金克木，木克土木克土，土克水土克水，水克火水克火，火克金但：木侮金木侮金，金侮火金侮火，火侮水火侮水，水侮土水侮土，土侮木土侮木。這里相侮可以理解為理解為，水平時可以滅火以滅火，但是火太大了但是拿一杯水一杯水，肯定是無法滅火的滅火的，反而被火侮辱；掌握五行在四季的旺相休困死；掌握五行與干支的關系；掌握五行和裝卦時的六親五類：我，官鬼，子孫，妻財，父母，兄弟的關系；掌握五行和六神直接的關系的關系。

六十四卦：

俗話說俗話說，太極生兩儀生兩儀，兩儀生四象生四象，四象生八卦生八卦，八卦化萬物化萬物。八卦互相的組合就生成了“六十四卦”對于六十四卦的卦辭我在前面的文章中已經列出經列出，這里我們說一下需要掌握的知識的知識。懂得八卦的名稱的名稱，和對應屬性應屬性，熟記六十四卦的推演過程和結果和屬性和屬性。五行與八卦的對應關系：金---乾、兌： 乾為天乾為天，兌為澤；火---離： 離為火；木---震、巽： 震為雷震為雷，巽為風；水---坎： 坎為水；土---艮、坤： 艮為山艮為山，坤為地坤為地。

天干地支：

所謂十天干指的是甲乙丙丁戊己庚辛壬葵辛壬葵。所謂十二地支指的是子丑寅卯辰巳午末申酉戌亥酉戌亥，而天干地支簡稱干支稱干支，天干地支相配可以用來表示一年之中的年月日時月日時。學會運用公式或推演方法算得年月日時的干支的干支。學會納甲會納甲，所謂納甲謂納甲，就是將十干納于八卦于八卦，并與五行、方位相配合相配合。關于這一點這一點，我們現在不需要學習如何推演何推演，只需要按表查詢就可以就可以。分清天干地支的陰陽屬性陽屬性，天干的陰陽如下分：陽干：甲、丙、戊、庚、壬；陰干：乙、丁、己、辛、癸；地支的陰陽如下分：陽支：子、寅、辰、午、申、戌；陰支：丑、卯、巳、未、酉、亥。

十二長生：

十二長生是中華民族古代陰陽五行家以十天干周行十二支來表示命運的旺衰之勢衰之勢。即五行的十二種運勢種運勢，稱十二運為十二長生二長生，是以起首之“長生”代表整個十二運十二運。描述了“生老病死”的一生的一生，也用來比喻天下萬事萬物產生、發展、衰敗消亡的整個過程個過程。

十二運即長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。長生：嬰兒剛出世剛出世，或新事物剛產生時產生時，具有欣欣向榮的氣息；沐浴：又稱“敗”。嬰兒降生后須洗去污垢；新事物初登臺初登臺，很不完善；冠帶：從小兒到青年到青年，可以穿衣戴帽衣戴帽，顯得儀表堂堂；新事物也進入了華秀的階段；臨官：又稱“進祿”。人長成后長成后，可以出仕做官仕做官，或掙錢養家；新事物也已成熟已成熟，地位日益鞏固；帝旺：人到壯年到壯年，身體和智力都到了鼎盛階段盛階段，最能全面發揮一個人的作用；新事物已至完善至完善，被世所公認所公認。然而旺極必衰極必衰，無論是人是事人是事，到了鼎盛階段盛階段，也同時播下了衰敗的種子；衰：這是一個質的變化期變化期，人至此感到氣衰神弱衰神弱，力不從心；新事物至此已成舊事物舊事物，該面臨其他新事物的挑戰了；病：人逐漸衰老漸衰老，便要百病叢生；舊事物千瘡百孔瘡百孔，積重難返；死：人衰老之后老之后，繼之就是肉體的死亡；墓：舊事物死亡后遺跡被送進博物館博物館，或被收于倉庫于倉庫，又叫“庫”；絕：又被稱“受氣”、“胞”。人在未受孕前受孕前，母腹內空空蕩蕩；萬物未產生前產生前，無形無象；胎：即受胎即受胎，指人受孕時受孕時，或萬物在地中萌芽時；養：就是成形是成形，人在母腹中成形中成形，萬物在地中成形中成形。十二長生中長生中，長生、冠帶、臨官、帝旺代表旺盛的運勢的運勢，稱為“四旺運”，敗、死、暮、絕，代表惡劣的運勢的運勢，稱為“四惡運”，衰、病、胎、養代表平淡的運勢的運勢。

《易經》簡介：

是一部積累筮占之辭的辯證法哲學書哲學書，約成書于西周時期周時期，被譽為“諸經之首經之首，大道之源”。該書闡述了天地世間關于萬象變化的古老經典老經典，在“獨尊儒術”的漢代的漢代，《周易》被奉為儒家經典家經典，成為經學家們研治的一項專門學問門學問，這就是易學是易學。《周易》是對中華文化影響最深遠的一部書一部書，但它也是謎案最多的一部書一部書。

《易》簡介：

《易》是一本哲學書籍學書籍，這是毋庸置疑的置疑的，自古以來的哲學很多都是和宗教或者預測捆綁在一起發展的發展的。由《易》發展的五行學說行學說，也是樸素唯物主義的代表性學說性學說。易，從字面上來理解來理解，就是“改變”。沒錯，較為通俗的解釋的解釋，《易》就是一套研究改變究改變，變化的理論的理論，這個思想不論是從哲學角度還是從預測角度測角度，都是一個指導性的思想的思想。易的本質是積極向上的向上的，他要求我們在不斷改變的事物中事物中，自強不息強不息，使得改變向著對自己更好的方向發展向發展。對整體來說體來說，《易》追求的是一種“和諧”的觀念的觀念，即“天人合一”，這是一種整體觀整體觀，一種大局觀大局觀，更是一種統籌的觀念的觀念。現在我們說周易說周易，大多都與“算命”畫了等號了等號，其實，不論是中醫是中醫，收藏，算命和珠寶和珠寶。都應該以周易的哲學理論作為基礎為基礎，沒有這個基礎個基礎，我么就很容易落入到“唯心主義”的坑洞中坑洞中。

起卦的含義：

所謂起卦謂起卦，是人們用周易來預測吉兇測吉兇，因此制定了一系列的方法的方法，根據境界的不同的不同，最初可以借助外物如銅錢或者硬幣的來預測來預測。這里的要求是：

1、懂得如何起卦；

2、起卦的時候要相信卦的準確性；

3、誠心建立要測的事情和手中搖晃銅錢的聯系的聯系。

裝卦的含義：

所謂裝卦謂裝卦，是指在起卦的基礎上基礎上，得到一個卦象個卦象，之后進行納甲行納甲，安六親六神親六神，找出世應爻世應爻，分清原神清原神，用神，忌神，仇神以及各種名詞爻名詞爻。

斷卦的含義：

所謂斷卦就是根據裝卦的基礎上基礎上，結合某人的年月日時和所測事情測事情，在根據五行之間的相生相克生相克，結合六親五類、六神、世應、等等一系列復雜的關系和斷卦人的學識進行斷卦行斷卦。

易經是什么

易經講是什么呢什么呢？ 易經講的是什么是什么。為什么只講八卦圖八卦圖。
易經，就是講八卦圖八卦圖。原易經中易經中，前象后辭象后辭。可以認為以認為，易經就只八卦圖的注解的注解。
易經，是用哲學來解釋天地四方地四方，古往今來往今來。你也可以把他說的對象看成是人本身人本身。
易經，經過陰陽結合陽結合，一共推演出64種大的狀態的狀態，又經過各卦象結合象結合，沒個打的卦象有6個小卦象小卦象。所以一共是384種卦象種卦象。者384種卦象種卦象，對應一切事物的運行狀態行狀態。
所以，易經就是八卦圖八卦圖，是一本從哲學方面記錄事物運行狀態的書態的書。具有很高的價值的價值。
易經與算命與算命。
八卦，是伏羲發明的發明的。流傳幾百年后百年后，夏朝，商超都對其有改動有改動。當時的周西伯傾其畢生所學生所學，一為避難為避難，一為講自己的所學傳于后人于后人，一為提醒朝廷醒朝廷，一為造反為造反，便修改了其中的一些內容些內容。后至孔子作象辭作象辭。而成為完整的著作的著作。這也是易經書中有很多可以這樣說也可以那樣說的原因的原因，是因為周西場位于虎穴于虎穴，不敢直言敢直言。一共經歷了2500年左右年左右，為我們今天看見的易經最終形態終形態。又流經了2200多年才到今天到今天。
其中，無數高明人士對其注解其注解，增加新的血液的血液。在漢朝時漢朝時，易經，分為術數合易理兩部分研究分研究。術數，即是算命之類的之類的。
因為易經中記錄的是各個狀態個狀態，只要能夠定位你現在的狀態當然能夠指導你的行為的行為，所以它能夠算命夠算命，是正確的正確的。

易經是寫的是什么 孔子對于《易》及其卜筮態度筮態度。
其一，孔子起初只把《易》看作卜筮之書筮之書，卻并不主張卜筮張卜筮，認為缺乏智謀的人才頻繁卜筮繁卜筮。他以前也是這樣教授弟子的弟子的。易經講的是什么所以么所以，當看到老師“老而好《易》，居則在席則在席，行則在賀”時，作為學生的子贛(即子貢）覺得老師前后矛盾后矛盾，因而才迷惑不解地詢問地詢問。孔子不僅指出他理解上的錯誤的錯誤，而且耐心地開導他開導他，指出《易》一書產生于“紂乃無道乃無道，文王作”的年代的年代，是周文王“諱而避咎”之作，反映了文王的仁義思想（“文王仁”）和憂國憂民意識（“其慮”）。孔子是“樂其知(智）”，賞識蘊藏在《易》一書里的文王之智才“好《易》”的。
其二，孔子“晚而好《易》”，并一度熱衷于占筮于占筮。這從“吾百占而七十當”一語可以看得出看得出。
年輕時不主張占卜的孔子的孔子，為什么老了卻又熱衷于占了呢占了呢？這大概與孔子50歲后，尤其是在周游列國時所經歷的人生坎坷和挫折有關折有關。在到處碰壁、壯志難酬的境況下境況下，孔子一度感到力不從心、吉兇難料兇難料，因而不得已利用《易》來占卜來占卜，看看運氣如何氣如何。這其實與他以前所教導學生的“知謀遠者謀遠者，卜筮之繁”也正相吻合相吻合。表明即使圣賢使圣賢，在遭遇坎坷、陷人窮途末路之際路之際，也會一時陷人迷茫而求助于占卜于占卜。
其三，一度頻繁地占筮使孔子對《易》不時翻閱、詳加研究、反復玩味復玩味，以至于“韋編三絕”，最終琿解了《易》的本質的本質，從而“不安其用而樂其辭”，即不滿足于卜筮而喜歡其文辭了文辭了。正是在這樣的過程中過程中，孔子形成了對《易》的全新認識新認識。發現《易》有“古之遺言”，即文王遺教王遺教。在孔子看來子看來，“文王仁文王仁，不得其志以成其慮成其慮。紂乃無道乃無道，文王作文王作。諱而辟咎而辟咎，然后《易》始興也”。這與《論語?八佾》所記載的孔子關于“周監于二代于二代，郁郁乎文哉乎文哉，吾從周”之感嘆之感嘆，正相吻合相吻合。正是在“古之遺言”里，孔子發現了《易》所蘊含的深刻哲理刻哲理，即“故《易》剛者使知瞿使知瞿，柔者使之剛；愚人為而不忘而不忘，x人為而去詐”。這也就是孔子所認可的《周易》之“德義”所在。
其四，孔子發現《易》所蘊含的“德義”后，就把“德義”認作《易》之本質之本質，因而放在首要的位置的位置。易經講的是什么這從他一再強調“《易》，我后其祝卜矣祝卜矣，我觀其砸宥也”，就可以看出來看出來。盡管如此管如此，孔子也并不否定卜筮定卜筮，只是把卜筮放在次要的地位的地位，即“我后其祝卜矣”。孔子將《易》的內容大致分為三個層次個層次，即“贊”、“數”、“德”，并認為：“幽贊而達乎數達乎數，明數而達乎德達乎德，又仁〔守〕者而義行之耳行之耳。贊而不達于數達于數，則其為之巫；數而不達于德達于德，則其為之史為之史。史巫之筮巫之筮，X之而未也而未也，好之而非也而非也。”可見，“德”在三者中域于最高的層次的層次，是《易》的本質之體現之體現。沒有達到這個層次均為“史巫之筮”，均未洞悉《易》之思想真髓想真髓。
其五，孔子在洞悉《易》的德義本質后本質后，雖然并不否定卜筮定卜筮，但強調以德行仁義來求福求吉福求吉，而把卜筮視為最后的選擇：“君子德行焉求福焉求福，故祭祀而寡也；仁義焉求吉焉求吉，故卜筮而希也而希也。
祝巫卜筮其后乎其后乎。”這與其以前對于弟子關于“德行亡者行亡者，神靈之趨；知謀遠者謀遠者，卜筮之繁”的教誨的教誨，是完全一致的一致的。可見，在這一點上一點上，孔子學《易》之前與學《易》之后的認識的認識，是一以貫之的貫之的。在孔子看來子看來，沒有德行的人行的人，神靈也不會去幫助他幫助他，所以這種人也不必占筮必占筮，誠如《論語?子路》所說：“‘不恒其德恒其德，或承之羞承之羞。子曰：‘不占而已矣而已矣。”
由于孔子晚年特別喜好《易》，以至達到著迷的程度的程度，所以他留下了大量關于《易》的言論的言論，其中的一部分一直保存到現在到現在。它們和其他西漢以前古書中連續記載的有關孔子的文獻一樣獻一樣，并非假托非假托，當為《論語》一類的文獻的文獻。鮮為人知的是知的是，孔子晚年（很可能在68歲返魯之后），曾對成于他之前的幾種《易》文獻進行過系統整理和研究和研究，并為之作序之作序。
馬王堆......>>

什么叫易經 《易經》是中國最古老的文獻之一獻之一，并被儒家尊為「五經」之首；上古三大奇書：《黃帝內經》、《易經》、《山海經》。《易經》以一套符號系統來描述狀態的簡易、變易、不易，表現了中國古典文化的哲學和宇宙觀宇宙觀。它的中心思想心思想，是以陰陽的交替變化描述世間萬物間萬物。
《易經》最初用於占卜於占卜，但它的影響遍及中國的哲學、宗教、醫學、天文、算術、文學、音樂、藝術、軍事和武術等各方面各方面。自從十七世紀開始紀開始，《易經》也被介紹到西方到西方。
《易》原有三種版本：《連山》、《歸藏》和《周易》[1]，但《連山》和《歸藏》已經失傳經失傳，於是一般所稱《易經》即指《周易》。
《周易》相傳為周文王主編王主編，成書大約在西周時期周時期，可分為《上經》三十卦三十卦，《下經》三十四卦十四卦。由於隨時代演變代演變，《周易》的文字含義到了春秋戰國時代已經不便讀懂便讀懂，為了注解《周易》，春秋戰國時代的人物（史記記載為孔子）[2]撰寫了〈彖上傳〉、〈彖下傳〉、〈象上傳〉（大象）、〈象下傳〉（小象）、〈系辭上傳〉、〈系辭下傳〉、〈文言傳〉、〈序卦傳〉、〈說卦傳〉、〈雜卦傳〉等著作等著作，統稱《十翼》，後世又稱為《易傳》。廣義的《易經》包括《易傳》在內。
《易經》或「周易」，在幾種較早期的文獻（例如《論語》、《莊子》、《左傳》等）稱為《易》。
「易」有幾種解釋：
必須指出須指出，理解西周之“易”，理當以西周禮樂制度的變革為條件為條件。禮指“從容之節”，易即雅樂即雅樂，都是統治階級駕馭黎民百姓民百姓，維護宗法制度的手段和工具和工具。《周易》保存了西周鐘鼓“交響樂”的框架規制架規制，鐘鳴鼎食在西周的底層社會是難以想象的想象的。
日月為易月為易，象徵陰陽徵陰陽。取自東漢魏伯陽《周易參同契》
日出為易出為易。陳鼓應認為這個意思個意思，也是「乾」的本義的本義。
易是占卜之名卜之名。
變易、變化的意思的意思，指天下萬物是常變的常變的，故此《周易》是教導人面對變易的書易的書。物質世界是絕對運動的運動的，思維反映存在映存在，所以思維也應當是不斷變化的變化的，與時俱進的,即天人合一人合一。
交易，亦即陰消陽長、陽消陰長的相互變化互變化。如一般的太極圖所顯示的一樣的一樣。
『易』即是「道」，恒常的真理的真理，即使事物隨著時空變幻空變幻，恒常的道不變道不變。
《系辭傳》：「生生之謂易」。（生生不息生不息，義似「生命的意義在創造宇宙繼起之生命」，體會生命之美、日新又新新又新。）
《易經》的「經」是指經典的著作的著作。儒家奉《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《春秋》為《五經》。如同前文所說文所說，「經」是後來為了尊稱這些書這些書，而加上的稱呼的稱呼，原來《五經》只稱為《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》。
易經的內容以「卦」組成，共有六十四卦十四卦。每一卦由六層組成層組成，每一層稱為「爻」（yao2）。每一爻以一條長的橫線「―」代表陽代表陽，稱為「陽爻」；或以兩條斷開的橫線「--」代表陰代表陰，稱為「陰爻」。從最底層數起層數起，總共有六爻有六爻，而六爻以不同的陰、陽配搭陽配搭，形成六十四種不同的組合的組合。
六爻可以分為上半部分和下半部分半部分，而每一部分的三個「爻」以不同的陰、陽配搭陽配搭，形成多種不同的組合的組合，稱為卦稱為卦。六爻由下而上解最下為：《初、二、三、四、五及上》，由三爻所生的卦「由上而下」為之（上卦）或「外卦」、在下方為之「下卦」或「內卦」。
每一卦代表一種狀態或過程或過程。
亦有一個說法為伏羲氏所創先劃出三畫的爻出來再推出（乾）、（坤）、（震）、（離）、（巽）、（坎）、（艮）、（兌）的卦。
後人以「無極生太極、太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦、八卦生六十四卦」來解釋的卦的構成的構成。太極（?）代表一代表一，傳統的太極圖代表了陰陽互補；一分為二分為二，分開了陰和陽陰和陽，即是兩儀；二分為四分為四，即是四象：太陽、少陽、少陰、太陰；四分為八分為八，即是八卦；兩個八卦相疊卦相疊，即成八八六十四卦十四卦。但亦有學者指出歷史資料顯示料顯示，占筮......>>

易經是什么意思 直到現在到現在，人們對【易】中最重要的一個字一個字，缺少認識少認識。這個字就是“易”。易的意思是“換”。古代“易子而教”。現在說的“貿易”。易的意思就是換就是換。易經就是“交換法”。一些人把易的意思當作”變化”。把易經當作卜卦的書卦的書，應是研究方向的錯誤的錯誤。如果易經是卜卦用的卦用的，那么就不應該叫做易經做易經，而叫做卜經或算經或算經。在上古時代古時代，交換比較簡單較簡單，以物易物物易物。也用不著交換法或商業法商業法。所以我們必須研究“易”的是什么東西么東西。當時最重要的交換的交換，就是孩子――也就是婚姻是婚姻。因為交換孩子是部落結盟的最主要的手段的手段。我們知道古代結盟需要“易質”。也交換人質換人質。我把兒子給你子給你，你把兒子給我子給我。咱們的關系就密切了密切了。古代各部落之間必須有一個重要的“易”，就是婚姻是婚姻，就是交換孩子換孩子。A部落的孩子給B部落當女婿當女婿。B部落的孩子給C部落當女婿當女婿。如果這樣看這樣看，八卦就很容易解釋易解釋。八卦就是各部落互相之間換孩子的規則的規則。也就是8個部落個部落，結成一個聯盟個聯盟，互相換孩子（婚配）。但是換要有一個規則個規則，以使保持適當的親屬關系屬關系，不能造成近親婚配親婚配。八卦的特點就是正好在8個部落之間婚配間婚配，不會產生共祖（外祖）現象。這也正好符合現在的婚姻法婚姻法。這里說的上古時代的婚配的婚配，據目前對原始婚配的研究的研究，應該是同輩混合婚混合婚。也就是A部落的所有同一輩的男孩子男孩子，都送到B部落，和B部落的同一輩的女孩婚配孩婚配。這一輩分內部自愿混交愿混交。近代發現的原始部落中部落中，一般都有“長屋”，也就是年輕一輩住的地方的地方。他們男女住在一起在一起，實行自愿混交愿混交。當然他們的孩子算是下一輩下一輩。不能和他們住在一個長屋里長屋里。這個下一輩不知道父親是誰親是誰，他們都有一種父母標志母標志，比如AB。只有按八卦的辦法的辦法，才可能使所有的人都沒有共祖（外祖）的可能的可能。也就是符合現在的婚姻法婚姻法。這是數學規律學規律。四家和六家都不行都不行。至少需要8家。當然，如果部落聯盟增加到更多的部落的部落，就可以把八卦圖擴大圖擴大，就是現在的六十四卦十四卦。八卦和陰陽魚的畫法的畫法，也說明了這一用途一用途。陰陽就是兩性是兩性，互相交和的形狀就是交配是交配，圓形就是聯盟是聯盟，各自中間有一魚眼一魚眼，就是我孩子給你子給你，你的孩子給我子給我。八卦代表八個部落個部落。按卦相把孩子送給卦相相對的一方的一方。上古母系時代系時代，對婚配的規則的規則，極為重視為重視。比后來的父系社會要重視的的多的的多。因為父系時代實際上是一夫多妻時代妻時代。主婦，也就是大老婆大老婆，不是主要生育者生育者。孩子大多是小老婆生的婆生的。小老婆可以從各種地方找來方找來，主要靠戰爭中搶來或買來或買來。不用交換用交換。易經也就沒用了沒用了。易經也有占卜之用卜之用。所謂卜所謂卜，就是小棍子小棍子，一端有一個記號個記號，放在筒子里筒子里，大家抽簽家抽簽。這是部落聯盟分配任務的辦法的辦法。艱苦或危險任務險任務，必須抽簽須抽簽。大家知道青紅幫都實行這種規則種規則。那個部落抽到了死簽了死簽，就當敢死隊敢死隊。卜和前仆后繼的仆繼的仆，也就是仆告的仆告的仆，有關聯有關聯。仆的意思是拿著拼命簽的人簽的人。仆告也就是讓大家知道什么人要拼命了拼命了。但是有時候可能成功地完成任務而不死而不死，于是人們就把事情記下來記下來，看看有什么因素讓人死讓人死，或讓人不死人不死。就有點算命、看相，看風水的意思了意思了。這也就是最古老的歷史紀錄史紀錄。所謂算命謂算命，也不是憑空想象空想象，一定有先例――歷史紀錄史紀錄。所以歷史記載史記載，也正是算命的依據的依據。我們看看古代小說代小說，比如紅樓夢紅樓夢，說的是清朝的事情的事情，比較晚近較晚近，但是仍然留著這種部落家族聯盟的影子的影子。比如賈王薛史四大家族大家族，就是聯盟是聯盟。他們的聯盟就是用互相婚嫁來維持來維持。這種聯盟關系可以非常緊密常緊密。據歷史學家說學家說，賈家（曹家）虧空，欠朝廷銀兩很多兩很多，本該治罪該治罪，靠其他幾家湊錢補交錢補交，才逃脫被治大罪治大罪。但是他們是四家而非八家非八家，所以必然造成共祖（外祖）現象。比如寶玉和寶釵結婚釵結婚，他們共外祖共外祖。寶玉和黛玉結婚玉結婚，他的祖是她的外祖的外祖。八卦制度可能在母系時代盛行代盛行。那時候各部落交往最主要的主要的，就是基因和文化的交流的交流。所謂基因交流因交流，就......>>

易經是什么東西 在中國所有的經典當中典當中，最重要的一部經典部經典，叫做《易經》，通過學習這部經典部經典，培養了無數的人成為優秀的杰出的人才的人才，這本書的起源非常的不簡單不簡單，有兩句話兩句話，叫做“人更三圣更三圣，世歷三古”。每古三千年三千年，所以易經將近有九千年的歷史；而這個“三圣”事實上遠遠不止三圣止三圣，最早寫《易經》的人是伏羲氏伏羲氏，伏羲氏“仰則觀象于天象于天，俯則觀法于地法于地，觀鳥獸之文獸之文，與地之宜地之宜，近取諸身取諸身，遠取諸物取諸物，于是始作八卦作八卦，以通神明之德明之德，以類萬物之情物之情。”伏羲氏死了以后呢以后呢？神農氏作；神農氏死了以后呢以后呢？黃帝作；黃帝死了以后了以后，堯帝接著作；堯帝死了以后了以后，舜帝接著作；舜帝死了以后大禹接著作；大禹死了以后周文王接著完成；周文王死了王死了，他的兒子周公接著往下作往下作，這個過程大家可以數一數數一數，八九位圣人位圣人，周公死了以后孔子接著往下作往下作。
孔子在編訂經典方面做出非常了不起的偉大的貢獻的貢獻，孔子見到《詩經》的時候的時候，《詩經》有三千多首千多首，所以他說我們的后人想把三千首詩經學完經學完，那個難度太大了太大了，所以他大筆一揮筆一揮，現在《詩經》還有多少首多少首？對，三百零五首零五首。他看到《春秋》，他覺得他覺得，哎呦，這個《春秋》不行，我必須重新寫一部《春秋》。他看到《尚書》，看到《禮記》，他都覺得有問題有問題，進行修改行修改。唯獨當他看到《易經》，他有沒有進行修改呢修改呢？大家知不知道不知道？他一個字都沒改都沒改，而且寫了十篇文章去贊美她去解釋她解釋她，這叫十翼叫十翼。“天不生仲尼生仲尼，萬古如長夜如長夜。”要不是孔子是孔子，我們到現在可能就真的完全讀不懂《易經》了。
《易經》的重要的重要，可以用四句話來注釋來注釋，第一句叫做“群經之首”。首，是指其重要性重要性，要超過所有其他的經典；也指其源頭的作用的作用，中國所有的經典的經典，可以說可以說，起源都是《易經》；第二句第二句，是“文化之源”，中國文化國文化，儒釋道醫釋道醫，每一個文化派別化派別，它的源頭都在《易經》。比如說中醫說中醫，大家知道中醫講陰陽講陰陽，講辯證施治證施治，陰陽的概念就來自于《易經》，七日來復也出自《易經》，中醫開藥一般都是開七副；第三句第三句，是“智慧之海”，里面充滿智慧滿智慧，通過學習過學習，可以增長我們的智慧；第四句第四句，是“生命寶藏”。我們會給大家講講這個智慧的方面的方面。
《易經》的起源非常不簡單不簡單，在中國所有的經典中經典中，有一個現象個現象，一部經典部經典，凡是由圣人寫的人寫的，其能量都非常大非常大，而且必須是由圣人寫的才能叫做經叫做經。我們知道《道德經》很好，對不對對不對，是老子寫的子寫的，老子就是圣人是圣人，所以《道德經》非常有能量有能量，由一個圣人寫的能量就非常大了常大了，那么由很多位圣人共同寫的經典會會怎么樣呢么樣呢？我們有一句話一句話，“讀雜書萬卷書萬卷，不如真經一部”，這個真經指的就是《易經》，讀《易經》要比讀其他一萬本雜書都強書都強。
歷史上有很多人對《易經》給了很高的評價的評價，比如說藥圣孫思邈說過“不知易不知易，無以言太醫”，一個醫生沒有學過《易經》，不能說是一個真正的好醫生好醫生。“不知易不知易，不可為將帥”，這是唐代名相虞世南說的話說的話，一個人不懂《易經》不能當宰相當宰相，不能當統帥當統帥，這些話可以換個角度個角度，“不知易不可言軍事”、“不知易不可言教育”，這些話都是成立的成立的。那么我們回過頭看一下看一下，我們的醫生有幾個讀過《易經》、讀過《黃帝內經》的？很少。我們的教育工作者工作者，有幾個讀過《易經》的，學過“蒙卦”的？很少，同樣也很少也很少。所以我們的教育的教育，醫療，房地產房地產，是壓在我們身上的身上的，新的三座大山座大山，我們怎樣才能推翻這三座大山座大山？所以聽到今天的課一定會有很多收獲多收獲，一會我們會告訴大家如何輕松地解決這三座大山的問題的問題。這是從很多方面多方面，告訴我們訴我們，中國歷史上下五千年五千年，《易經》不知成就了多少優秀的、杰出的人才的人才。
現在我們來看看《易經》到底有什么作用么作用。
《易經》的思維方法維方法，我們可以簡單地給大家講一些講一些，讓大家體會《易經》的應用之妙用之妙。《易經》最簡單的思維叫做陰陽思維陽思維，《易......>>

易經的主旨是什么是什么？ 《易經》以陰陽變化來說明宇宙萬物的一切現象切現象。它通過占筮來啟示天道、人道、地道的變化規律化規律，為的是把握人生立身處世之本世之本，以趨吉避兇吉避兇。所以，《易經》的哲理為后世崇仰深究仰深究，后人再以義理闡釋理闡釋，使《易經》成為占筮、義理兼而有之的典籍的典籍。 《易經》說的是陰與陽的思想的思想，產物。它源自男女不同的性別的性別，是人類原始思想的產物的產物。它主要的目的是為了說明宇宙萬物中一切變化的現象的現象。 陽是以一來代表來代表，而以CC來代表陰代表陰，這兩個奇與偶的簡單符號單符號，象征并說明了宇宙萬物的一切變化切變化。陽剛陰柔剛陰柔，陽動陰靜；自然界的一切事物都因時因地的以陰與陽陰與陽，也就是剛柔動靜的性質來變化來變化。如把天、男、仁、上、前、明、往、晝、尊、貴、福等都屬于陽、剛、動；而把地、女、義、下、后、暗、來、夜、卑、賤、禍等都屬于陰、柔、靜。陽剛陰柔相反相成但并非不變非不變，而是動極則靜極則靜，靜極則動極則動，動中有靜中有靜，靜中有動；陽剛中孕育著陰柔著陰柔，陰柔也包含了陽剛了陽剛，相輔相成表里兩面里兩面。如：男對女為剛女為剛，女對男是柔；前對后是陽剛是陽剛，前對更前則成為陰柔為陰柔。 “系辭上傳”中說：“一陰一陽之謂道”。天地間一切事物的變化無不因時因地或成陽剛成陽剛，或成為陰柔為陰柔，而這一陽剛陰柔的變化法則化法則，正是宇宙的法則的法則，人生之律；也就是天理和人道和人道。 “說卦傳”中說：“昔者圣人之作易也作易也，將以順性命之理命之理。是以，立天之道天之道，曰陰與陽；立地之道地之道，曰柔與剛；立人之道人之道，曰仁與義；兼三才而兩之而兩之。”《易經》在這里所要闡明的天道、地道、人道的變化作用法則是一到的；這就是這就是，宇宙萬物遵循陽剛陰柔無窮變化作用的法則的法則。所以稱作“天人合一”。這樣看來樣看來，“易”含有變易、簡易、不易的意思的意思，宇宙萬物因時因地的陰陽、柔剛、靜動，變易而不易而不易，復雜而簡單而簡單，矛盾又統一又統一，對立又和諧；這陰陽論就在闡明這一現象；所以說所以說，它是《易經》的中心思想心思想。 《易經》思想中的這一陰一陽陰一陽，相對相反對相反，并不對立相克；而是相互錯綜變化不已化不已，并在變化中生成發展成發展，和諧與統一與統一。 我國古代傳統思想中的想中的，不主張斗爭張斗爭，和為貴和為貴，正淵源于此源于此。 “系辭上傳”中說：“易有太極有太極，是生兩儀生兩儀，兩儀生四象生四象，四象生八卦生八卦，八卦定吉兇定吉兇，吉兇生大業生大業。”“生”在這里不是產生而演變而演變。就是說就是說，八卦由四象演變而來；四象由兩儀演變而來；所以，八卦即四象即四象，四象即兩儀即兩儀，陰陽即太極即太極。 太極是什么是什么？從《易經》的本義去探索去探索，唐代孔穎達《正義》中說：“太極是天地未分前未分前，混而為一的元氣的元氣。”這一混沌不分的元氣的元氣，或者成為陽剛、或者成為陰柔為陰柔，變化無窮；并且以陽統御陰統御陰，以陰追隨陽追隨陽。這就是《易經》所要闡明的主旨的主旨。這一宇宙根源的元氣我們稱作“太陽”也就是太極是太極，也以━來表示來表示，其推演如“附圖”。儒家崇尚剛健正大其根本就在于此在于此。 而老子主張“無”；這并非一無所有無所有，而是存在的某種物質無聲無臭聲無臭。老子以“無”為道；“有”生于“無”，有形的物體產自無形的本體的本體，“有”與“無”異位而同體而同體。 莊子更將這一“無”的思想的思想，提升為“無無”，“無無無”。“齊物論”中說：“有有也者有也者，有無也者無也者，有未始有無也者無也者，有未始有無未始有無也者無也者。俄而有無矣有無矣！而未知有無之果孰無也孰無也？”莊子“無”的思想的思想，不是由科學實驗中所得中所得，而是哲人睿智的直接判斷接判斷，但又符合科學思想學思想。生活在地球上的人類的人類，自然以地球為本體為本體，然而地球不過是太陽系中一顆星一顆星，太陽系又不過是銀河宇宙中一個系一個系，銀河宇宙又不過是大宇宙蒼海中之一粟也一粟也。追溯下去無窮盡無窮盡，而莊子“無無無”的思想的思想，正象征大宇宙的無窮無盡窮無盡。 地球、太陽，或在億萬年后會消滅；但大宇宙中必會有新的星球、星系誕生成長生成長。大宇宙本身無始無終始無終，永恒的生生不息生不息，這正是《易經》所闡明的中心思想心思想。以人來看人來看，形體之小微不足道不足道，但渺小人的心志......>>

易經到底說的是什么是什么？ 《易經》廣大精微大精微，無所不包所不包。“其大無外大無外，其小無內”（《呂氏春秋》），這兩句話大家非常熟悉常熟悉。大到沒有外面有外面，夠大的吧大的吧！小到沒有里面有里面，夠小了吧小了吧！這樣廣大精微的一本書一本書，很多人都會覺得很難讀很難讀，難記，難懂，難應用難應用。其實，整部《易經》，只講到3個字而已字而已。
一、第一個是上個是上，上下的這個“上”，跟上梁的上是同一個字一個字。
一個人一個人，不管做什么事情么事情，一生都不要忘記要忘記，要不停地求上進求上進。這個上進個上進，就是往上梁的方向去邁進去邁進。所有中國人沒有一個不從小就求上進求上進，全世界找不到像我們一樣們一樣，不管到哪里都是求上進的上進的。請問中國人為什么那么命苦么命苦，一定要求上進求上進？就是中國人太國人太。今天你是總經理總經理，有權有勢權有勢，誰看見你都恭恭敬敬的敬敬的。哪一天你離開了離開了，沒錢沒勢錢沒勢，大家只做一件事一件事，就是看見你也裝作沒看見沒看見。這就叫做“總不理”，就差一個字而已字而已。所以你還說不好說不好，有什么不好呢不好呢？凡事有得必有失必有失，有利必有弊必有弊。
其實，只要我們牢牢記住牢記住，凡事都有兩面性兩面性，有一利必有一弊有一弊，同樣有一弊必有一利有一利。所以，遇到“好事”別得意別得意，遇到“壞事”別沮喪別沮喪。如果真能做到全面地看待事物和問題和問題，那我們的人生的人生，將會少一些苦惱些苦惱，多一些快樂些快樂。
二、“上”，經常要加一個豎一個豎，叫做“止”，適可而止可而止。
任何事情在求上進的過程中過程中，都要適可而止可而止。這個止非常重要常重要，因為止不住沖過頭沖過頭，那就完了就完了。人的壽命是有限的有限的，一路求上進求上進，有足夠的時間嗎時間嗎？有足夠的精力嗎精力嗎？
什么叫做止叫做止？
其實很簡單很簡單，為人君為人君，止于仁；為人臣為人臣，止于敬；為人子為人子，止于孝；為人父為人父，止于慈；與國人交國人交，止于信止于信。今天你是最高的領導的領導，你要掌握那個仁字個仁字。你看就連義都不是你首先要做得事情得事情，仁與義是不一樣的一樣的，仁就是憑良心憑良心，義就是合理是合理，怎么合理么合理？那是下面人的事情的事情，不是我的事我的事。我當總經理總經理，我只知道我們的產品是要面對大眾對大眾，我們是要維護全民健康的健康的，我們的企業的企業，不管什么行業么行業，只有一個企業文化業文化，就是為人民服務民服務，這是我在掌握在掌握。至于產品的質量如何量如何，價格怎么定怎么定，跟我無關我無關，各部門要盡責任盡責任。但是每個人各有所止有所止，各守其分守其分，各盡其責盡其責，這個才是合理的合理的。什么東西總經理都懂理都懂，那一定有疏漏有疏漏。凡是什么都管的都管的，最后都是搞得一塌糊涂塌糊涂，這個我們已經看的太多了太多了。所以我只要在電視上一看到某個企業的經理在發表一大堆言論的時候的時候，我心里就有數了――他公司快完了――這個是很容易想到的事情的事情。
為人父為人父，止于慈止于慈，為人子為人子，止于孝止于孝。這個孝字是兩個字合起來的起來的，上面這個叫做老叫做老，下面這個叫做子叫做子，就是處理好老少父子兩代的關系就叫孝就叫孝。其實我們今天用人不管要用什么指標考核標考核，最重要的還是要看這個人的人品的人品，我建議直接到被考核的人家里面去看一看看一看，看他跟老人的關系處得怎么樣怎么樣，這才是一個重要的參考項目考項目。因為自古以來我們都知道都知道，忠臣出于孝子之門子之門。在家對二老都不孝都不孝，還能夠對長官好嗎官好嗎？那是很多問號多問號。但是我們受西方的影響的影響，做人這個最根本最重要的事情不重視不管視不管。因為西方是公私分開的分開的，我只管你的公事的公事，私事我不管我不管。其實公私是永遠分不開的不開的。
三、止中有上中有上，上中有止中有止，然后終結就是一個“正”字。
這個正就叫做道叫做道。我們說一個人很上道很上道，就是從上到道上到道。但是這當中經常會出差錯出差錯，會走上偏道上偏道，所以要及時調整時調整，不斷拉回來拉回來，這就叫人生叫人生。
上、止、正，這三個字三個字，都只差一點點而已點而已，一個上加一豎就變止就變止，止上面再加一橫就叫正就叫正。凡是中國字中國字，有上面一橫下面一橫的一橫的，都告訴我們訴我們，上面那一橫叫做頂天做頂天，下面這一橫叫做立地做立地。做人就要頂天立地天立地，堂堂正正堂正正。
起名字起名字，找葉東；看風水看風水，找葉東；有危機有危機，找葉東；有困惑有困惑，找葉東；要占卦要占卦，找葉東；看八字看八字，找葉東找葉東。...>>

《易經》講的到底是什么是什么？ 易經》是我國一部最古老而深邃的經典的經典，據說是由伏羲的言論加以總結與修改概括而來（同時產生了易經八卦圖），是華夏五千年智慧與文化的結晶的結晶，被譽為“群經之首經之首，大道之源”。在古代是帝王之學王之學，家、軍事家、商家的必修之術修之術。 如果從本質上來講上來講，《易經》是一本關于“卜筮”之書。“卜筮”就是對未來事態的發展進行預測行預測，而《易經》便是總結這些預測的規律理論的書論的書。
麻煩采納煩采納，謝謝!

易經是什么 籠統的說：易經是中華民族文化的搖籃
很多東西多東西，都能找穿易經思想的影子
易經又是一本《天書》
當你 搞明白了 就什么都明白了

《易經》是用來干什么的?

《易經》的性質的性質，有的學者認為是專門占卜之書卜之書，有的學者認為是闡論哲理之作理之作。其實，《易經》的經文是當時的筮官或圣人根據占筮的原始記錄始記錄，經過整理加工編篡而成的而成的，可以用來預測吉兇測吉兇。不過，《易經》不單單可以預測吉兇測吉兇，更包含宇宙萬物天道人道道人道，是一部博大精深的著作的著作，堪稱我國文化的源頭的源頭，對中國幾千年來的、經濟、文化等各個領域都產生了極其深刻的影響的影響。無論孔孟之道、老莊學說莊學說，還是《孫子兵法》，抑或是《黃帝內經》，無不和《易經》有著密切聯系切聯系。易-學-大-師-李-冠-論在世界易學大會上開設易學學術研討會時解釋《易經》時是這樣解釋的

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