出生時辰測五行缺什么,免費測生辰八字五行查詢

時間：2024-05-12

1、為什么有的人不建議從增刪卜易這本書開始學習六爻大部分都建議吧,學了增刪再看其他的書,然后實踐總結.不過增刪里有個別不對,后面實踐就知道了2、巨蟹座的女生分手后，都是如何走出失戀期的？巨蟹座是一個明智的星座，同時也是一個善于反思的星座，當他失戀以后，她會放空自己。放空自己，會讓自己的思緒隨著情感的流露而不斷的飄，有時候也會痛哭一場，有時候也會默默的發呆，因為對于巨蟹座來說，他覺得不管是默默的流淚還是默默的發呆，都有助于自己內心的一種治愈。

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一、出生時辰測五行缺什么,免費測生辰八字五行查詢

1、為什么有的人不建議從增刪卜易這本書開始學習六爻

大部分都建議吧,學了增刪再看其他的書,然后實踐總結.不過增刪里有個別不對,后面實踐就知道了

2、巨蟹座的女生分手后分手后，都是如何走出失戀期的戀期的？

巨蟹座是一個明智的星座的星座，同時也是一個善于反思的星座的星座，當他失戀以后戀以后，她會放空自己空自己。放空自己空自己，會讓自己的思緒隨著情感的流露而不斷的飄斷的飄，有時候也會痛哭一場哭一場，有時候也會默默的發呆的發呆，因為對于巨蟹座來說座來說，他覺得不管是默默的流淚還是默默的發呆的發呆，都有助于自己內心的一種治愈種治愈。發呆的時候可以讓大腦停止思考止思考，可以讓自己的大腦放松腦放松，可以讓自己什么都不用想不用想，因為發呆過后會覺得好像過了一年了一年，內心就不會那么難受么難受。

分手以后為了避免睹物思情物思情，她也會把一些東西封存起來存起來。剛分手那會兒或者一兩個月的時間的時間，肯定要把曾經互贈的禮物封村起來村起來，因為只有如此才能夠讓自己眼不見心不煩心不煩，才不會因為一件物品而想起曾經甜蜜的一面的一面。對于她來說她來說，如果下定決心再也不往來不往來，那么她會把這些贈送的禮品賣掉或者毀掉者毀掉，或者直接送給需要的人要的人，因為通過這樣的方式的方式，她會給自己一個明確的答案的答案，再也沒有可能了可能了。

失戀以后情緒肯定會有所低落所低落，那么她會好好的想想自己有什么需要買的要買的，有什么需要配備的配備的，以前自己沒有買的有買的，那么現在她會去滿足自己的欲望的欲望。如果有個朋友就是巨蟹座的談戀愛的時候她的男朋友一直不給他去旅行去旅行，后來分手了她就一個人背上一個行囊去了西藏旅行藏旅行，她說那里是離天堂最近的地方的地方，而且也是她夢寐以求想要去的地方的地方，她說人的一生肯定要走一次西藏次西藏。

通過旅行感受這個世間的繁華的繁華，也感受這個世界的安靜與祥和與祥和，去感受不同文化同文化，不同民族同民族，不同生活方式活方式，不同環境所帶來的心理沖擊理沖擊，這會讓她更快的走出失戀的陰影的陰影。

3、射手座明日運勢

很好啊

4、班級名稱大全

班級名稱大全

火箭班、國王班、雷霆班、奇才班、猛龍班、掘金班、魔術班、爵士班、騎士班、勇士班、太陽班、熱火班、馬刺班、雄鹿班、子彈班、森林狼班、超音速班......

5、出生時辰五行查詢

2009年12月18日14時45分 今年1歲 屬相:牛 星座:射手座
五行火旺土旺缺木；日主天干為火干為火，生于冬季于冬季。
（同類火木；異類水金土水金土。）
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本命屬牛命屬牛，霹雷火命雷火命。五行火旺土旺缺木；日主天干為火干為火，生于冬季于冬季。
（同類火木；異類水金土水金土。）
八字五行個數 : 1個金，0個木，1個水，3個火，3個土

6、出生時辰算五行八字

甲午年 己巳月 丁亥日 戊申時

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二、婚姻形式的發展趨勢是(婚姻的發展類型)

常見的婚姻家庭形式主要分為哪三種類型

形式之一：以對家庭的建設完善和成就感為滿足型滿足型。

如果兩個人兩個人，是以這樣的目的價值取向的婚姻的婚姻，若要得到幸福和滿足和滿足，條件是：首先，彼此嫁給了愛情了愛情。之后是之后是，孩子的獲得達到預期到預期。再之后是之后是，事業或者家庭財務不斷完善與增值與增值。也就是說就是說，愛情被轉化成家庭個因素的發展與優化趨勢化趨勢。許多成功的商人家庭人家庭，這樣的特征明顯征明顯。因為他們的目的明顯的明顯，核心堅實心堅實。趨利避害利避害。

形式之二：以個人獲得外在的認可為滿足型滿足型。

這一類型的目的是：得到家庭以外成員的認可為滿足為滿足。存在這樣類型的人型的人，比較淡化利益化利益，也比較淡化家庭化家庭，他們不是以家庭建設的成就感為滿足為滿足，而是以獲得家庭之外的人的認可為滿足為滿足。有時是領導是領導，有時是權威是權威，有時是偶像是偶像，有時是特定的人或者某群體某群體。

這樣的婚姻家庭沒有核心目的心目的，是以婚姻存在的兩個人之一的個人尋求外在情感滿足為目的為目的。如果兩個人同時具備上述特征述特征，婚姻存在的長久性不大性不大，如果其中一個有上述特征述特征，那么，婚姻的存在必是妥協型的協型的。貌合神離合神離。

形式之三：單體存在體存在。

單體存在體存在，不算是婚姻形態姻形態。但是，到了或者應該結婚的人而不婚而不婚，屬于零婚姻零婚姻。其實就是站在婚姻之外的單體的單體。這樣的人該婚而不婚而不婚，無外乎兩個因素：身體的身體的，和心理的心理的。身體的身體的，包括比如性冷、潔癖性強迫、不孕、中性人等性人等。心理的心理的，包括比如同性、嚴重交流缺陷、恐懼、厭倦者等等者等等。

中國婚姻的發展趨向?

新中國婚姻家庭法學的發展及我們的思考
http://www.yfzs.gov.cn/2005-09-1420:26:10

【內容提要】70年代末以來末以來，我國從事婚姻家庭法學研究的隊伍不斷壯大斷壯大，學術活動增多動增多，學科體系得到建立和完善和完善，在諸多學術領域獲得研究成果的同時的同時，對中國婚姻家庭法制建設的研究亦功不可沒不可沒。21世紀的中國婚姻家庭法學庭法學，應改變重應用、輕理論的功利化傾向化傾向，運用多學科的研究方法究方法，加強學術上的開拓與創新與創新，爭取在廣度和深度上更上一層樓一層樓。
【關鍵詞】婚姻家庭、婚姻家庭法、婚姻家庭法學
婚姻家庭法學是廣義民法學的組成部分成部分，基于它在民法學中具有的相對獨立的性質和我國法學研究的傳統分工統分工，現已成為新中國法學的一個重要的分支學科支學科。新中國婚姻家庭法學學科建設初創于本世紀50年代和60年代之交代之交，在被稱為“文化大革命”的十年內亂中陷入混亂和停滯和停滯。70年代末期即黨的十一屆三中全會以來會以來，我國婚姻家庭法制建設得到全面發展面發展，婚姻家庭法學也獲得了新生了新生，在研究的廣度和深度上均有長足進展足進展，出現了前所未有的繁榮景象榮景象。
一、研究隊伍的壯大和學術活動的增多
70年代末80年代初年代初，“文革”中被撤銷的法律院系逐漸恢復漸恢復，不少大學新創辦了法律學系律學系。婚姻家庭法學的教學研究人員增加了約十倍約十倍，形成了老、中、青梯隊青梯隊。特別是90年代以來代以來，一批青年學者脫穎而出穎而出。在某些地區如北京、西南、中南地區南地區，學者們通力合作結為較為固定的研究群體究群體，在該領域進行“集團作戰”，推出了一批研究成果究成果。
從社會方面看方面看，組織推動婚姻家庭問題研究的學術團體、反映研究成果和開展學術交流的刊物日益增多益增多。全國性的學術團體有中國法學會婚姻法學研究會、中國婚姻家庭研究會、中國婚姻家庭建設協會設協會。各省、市、自治區也有相應的學術團體術團體。以婚姻家庭為內容的學術刊物從80年代的幾種增加到90年代的十幾種十幾種。
1984年，全國第一次婚姻家庭學術討論會在京召開京召開。此后，以中國法學會婚姻法學研究會、中國婚姻家庭研究會、全國婦聯為龍頭為龍頭，主持召開了多次全國性婚姻家庭問題研討會；各省、市地方婚姻法學研究會以及有關雜志期刊社亦不斷舉行各種類型的婚姻家庭學術研討會研討會。會議內容既涉及宏觀的、全局性的研究的研究，如我國婚姻家庭的現狀與未來等；也涉及微觀的、具體制度的研究的研究，如離婚的法定理由、夫妻財產制、無效婚姻、涉外婚姻家庭關系和區際婚姻家庭關系的法律適用等適用等。這些學術活動有兩個明顯特點：一是范圍不局限于婚姻家庭法學庭法學，比較注重跨學科、跨領域的綜合性研究性研究，充分估計婚姻家庭問題的復雜性和多樣性；二是求真務實真務實，重視調查研究查研究，關注婚姻家庭的社會熱點會熱點。許多會議收到的論文中論文中，都包括若干很有價值的婚姻家庭問題的調查報告或疑難案件分析件分析。90年代，隨著國家立法速度的加快和學者參與立法活動的機會增多會增多，婚姻家庭法學的許多學術活動以完善婚姻家庭法制為中心議題心議題，實際上成了立法問題研討會研討會。
國際性的和區域性的學術交流亦很頻繁很頻繁，婚姻家庭法學界人士通過與外國及臺、港、澳學者互訪等多種途徑種途徑，開闊了研究視野究視野，掌握了世界婚姻家庭法學的動態的動態，有效地促進了自身學術水平的提高的提高。
二、學科體系的建立與完善
70年代末年代末，婚姻家庭法學從“民事政策和法律”課程中分離出來離出來，被列為各法律院系的必修的獨立課程立課程。與此同時此同時，不少高等院校開始招收民法專業碩士研究生研究生，婚姻家庭法學是其中一個研究方向究方向。到80年代初年代初，某些院校為該方向研究生開設婚姻家庭法專題研究、中國古代婚制研究、比較家庭法等必修課程；為法律專業本科生開設比較家庭法和家庭社會學等選修課程修課程。1994年，中國人民大學法學院開始招收以婚姻家庭繼承制度為研究方向的博士生博士生，現已培養博士生11名（包括已畢業的和在校的）。
1978年，北京大學法律系編寫、出版了“文革”后第一種婚姻家庭法學教材《婚姻法概論》（民法教研室集體編著體編著，楊大文執筆定稿），這部教材在一定程度上滿足了政法院系開設婚姻家庭法課程的急迫需要迫需要。但是，由于思想禁錮尚未完全解除全解除，教材的某些部分還明顯地存在“左”的痕跡的痕跡。
80年代是我國婚姻家庭法學發展的重要時期要時期，多種婚姻家庭法學教材出版是其一大標志大標志。1982年，由楊大文任主編、楊杯英任副主編的《婚姻法教程》出版，該書內容包括婚姻家庭制度與婚姻法、婚姻法的歷史發展、中國婚姻家庭制度改革和婚姻立法、婚姻法的基本原則、親屬、婚姻的成立、婚姻的效力、婚姻的終止、離婚的法律后果、父母子女、收養、婚姻法的適用等章用等章。這部教材以馬克思主義的婚姻家庭觀和法律觀為指導為指導，總結了中國婚姻家庭制度改革的實踐經驗踐經驗，對婚姻家庭領域的各項具體制度做了比較科學、系統的研究和闡述和闡述。對一些重要的制度和規范和規范，還從比較法的角度進行了探討和評析和評析。它初步奠定了我國婚姻家庭法學教科書的框架的框架，在國內有著廣泛的、重要的影響的影響，對構建我國婚姻家庭法學學科體系也起了有益的作用的作用。
1985年，納入國家教委“七五”規劃文科教材建設的婚姻家庭法學五個項目同時上馬時上馬，包括法律專業本科必修課教材《婚姻法學》（注：楊大文主編文主編，中國人民大學出版社1989年出版年出版。）、選修課教材《比較家庭法》（注：李志敏任主編任主編，張賢鈺任副主編副主編，北京大學出版社1988年出版年出版。該書既是高校文科教材科教材，也是比較法學著作）以及中外婚姻家庭法參考資料、案例選編等選編等，于1990年全部出版部出版。《婚姻法學》與《婚姻法教程》相比較相比較，在內容上有所擴展所擴展，有所提高所提高，標志著我國婚姻家庭法學教材漸趨成熟趨成熟。這兩部教材分別獲國家教委高等學校文科教材一等獎和司法部全國法學教材優秀獎優秀獎。此外，各種類型的成人教育教材如大學函授教材、電視廣播教材、自學考試教材等也紛紛出版紛出版。
近幾年來幾年來，婚姻家庭法學的教學和教材有一種回歸大陸法系民法典體系的趨勢的趨勢，個別院校將課程冠以“親屬法學”的名稱的名稱。1997年出版的“九五”規劃高等學校法學教材（民商法系列）定名為《親屬法》（注：楊大文主編文主編，法律出版社1997年出版）。該教材對原有的婚姻家庭法學教材體系做了重大調整和補充和補充，內容包括親屬法概述、親屬關系原理、結婚法、夫妻關系法、離婚法、親子法、收養法、監護法、撫養法等章法等章。將監護法和撫養法作為全書重要組成部分成部分，標志著中國婚姻家庭法學正在超越現行婚姻法的范圍；盛行已久的婚姻家庭法學教材在形式上與婚姻法體例的相似性及其在內容上所具有的注釋特征正在得到改變到改變。
在教材建設的同時的同時，一批質量較高的專著和譯著相繼問世繼問世，打破了教科書一枝獨秀、注釋研究獨撐天下的局面的局面，為婚姻家庭法學的發展注入了新的活力的活力。其中有楊懷英、趙勇山等人的《滇西南邊疆少數民族婚姻家庭制度與法的研究》（注：法律出版社1988年出版）；巫昌禎、王德意、楊大文主編的《當代中國婚姻家庭問題》（注：人民出版社1990年出版）；李志敏著《中國古代民法》第三章《中國古代民法中的婚姻家庭制度》（注：法律出版社1988年出版年出版。其第三章以獨特的視角挖掘了中國古代婚姻家庭法倡導的親屬尊老愛幼、老婦相敬如賓愛而不淫等優秀文化遺產化遺產。書中關于儒、道、釋三教對中國古代婚姻家庭制度的影響的研究的研究，超越了20世紀前半葉婚姻家庭史學著作的研究范圍究范圍，結論精辟獨到）；陶毅、明欣著《中國婚姻家庭制度史》（注：東方出版社1994年出版年出版。這是我國20世紀唯一一部婚姻家庭法制史專著）；陳鵬著《中國婚姻史稿》（注：中華書局1990年出版）；陳小君、曹詩權主編的《海峽兩岸親屬法比較研究》（注：中國政法大學出版社1996年出版）以及翻譯作品《美國婚姻與婚姻法》、《日本民法?親屬法》、《離婚法社會學》、《婚姻與家庭的起源》（注：這幾本書的原作者分別是：〔美〕威廉?杰?歐?唐奈、大衛?艾、瓊斯；〔日〕我妻榮；〔日〕利谷信義、江守五夫、稻本洋之助；〔蘇〕謝苗諾夫苗諾夫。翻譯者分別是：顧培東、楊遂全；夏玉芝；陳明俠、許繼華；蔡俊生）等。
與婚姻家庭法學相關的一些領域些領域，如人口法律制度研究、婚姻家庭社會學、婚姻家庭心理學、婚姻家庭倫理學等也得到了長足發展足發展，碩果累累果累累。
三、理論問題的研究和探索
70年代末以來末以來，隨著婚姻家庭法學的逐步恢復、發展和繁榮和繁榮，研究領域越來越寬來越寬，各種專題研究越來越深入越深入。現將學者們關注的一些問題及論點簡要概括如下：
1.關于婚姻家庭法的地位和特性和特性。這個問題在80年代早期還鮮為人們議論們議論，學者們幾乎順理成章地接受了50、60年代關于婚姻家庭法是獨立法律部門的思維定式維定式。1986年《中華人民民法通則》頒布后頒布后，婚姻家庭法與民法的關系在立法體制上得到了解決了解決，確定婚姻家庭法為民法的組成部分成部分。婚姻家庭法學界到80年代后期代后期，終于打破了以往把婚姻家庭法作為獨立部門法研究的局限和偏狹和偏狹。學者們論證了婚姻家庭法在法律體系上歸位于民法的種種理由種理由，指出：在調整對象的外延上外延上，婚姻家庭法與民法具有同一性；在調整對象的內涵上內涵上，婚姻家庭法與民法具有一致性一致性，兩者構成了“私法”的完整內容；在法的作用上作用上，婚姻家庭法與民法具有統一性；在現代市民社會中社會中，身份關系漸趨弱化趨弱化，婚姻家庭法在原則上不斷向民法靠近法靠近。
與此同時此同時，幾乎所有的婚姻家庭法學者都主張都主張，婚姻家庭法同其他民法規范相比范相比，仍有其身份法的固有特點有特點，所以它在民法中具有相對獨立的性質的性質。婚姻家庭方面的人身關系是存在于具有特定親屬身份的主體之間、本身并無經濟內容的一種社會關系會關系。婚姻家庭方面的財產關系產關系，雖然具有一定的經濟內容濟內容，但它是從屬于婚姻家庭方面的人身關系的關系的，這種財產關系無非是人身關系所引起的相應的后果的后果。其他民事法律中的財產關系主要反映商品經濟的要求的要求，而婚姻家庭法中的財產關系反映的卻是親屬共同生活、實現家庭經濟職能的要求的要求。其他民事法律中的財產關系一般都有等價、有償的性質的性質，而婚姻家庭法中的財產關系則不具有這種性質種性質，因此決不能將其與一般的共有和債權、債務關系等量齊觀量齊觀。學者們還認為還認為，婚姻家庭法在內容上具有強烈的倫理性倫理性，其中的規定多為強行性規范；并且提出了親屬法律行為的限定性限定性，親屬法律關系的相對穩定性和親屬間權利和義務的關聯性等論點等論點。主張對婚姻家庭領域的法律行為應當提出更為嚴格的要求；民事法律中通行的意思自治原則在婚姻家庭法中應當受到必要的限制的限制。
學者們指出們指出，婚姻家庭法是不是一個獨立的法律部門律部門，同婚姻家庭法學能否成為法學的一個分支學科支學科，是性質不同的兩個問題個問題。從婚姻家庭法學的廣泛內容和發展婚姻家庭法學的實際需要來看要來看，似以作為法學中獨立的分支學科為宜科為宜。90年代的婚姻家庭法學者均不采部門婚姻家庭法說而采學科婚姻家庭法說庭法說。
2.關于事實婚姻和無效婚姻效婚姻。事實婚姻是相對于法律婚姻而言的而言的。在我國婚姻家庭法學中法學中，事實婚姻屬于違法婚姻和無效婚姻的范疇的范疇。1980年婚姻法對婚姻的無效或撤銷未作明文規定文規定。對事實婚姻的概念及效力及效力，有人認為須以男女雙方均無配偶為事實婚姻的構成條件之一；有人則認為有配偶者與他人以夫妻名義共同生活也構成事實婚姻（事實重婚）。有學者提出對事實婚姻應采取不承認主義認主義，確認其為無效婚姻效婚姻，雙方不產生夫妻權利義務關系務關系，子女為非婚生子女生子女，男女一方提出解除同居關系的關系的，得自行解除行解除，不以離婚論離婚論。還有學者主張對事實婚姻采取限制承認主義認主義，即根據我國國情有條件地承認事實婚姻為合法婚姻法婚姻。還有少數學者堅持采取承認主義認主義，凡男女以夫妻名義同居者同居者，不論登記與否均以結婚論結婚論。
到90年代，有關事實婚姻的研究被無效婚姻的研究所包容所包容。學者們認為們認為，我國現行婚姻法中僅有關于婚姻成立的實質要件和形式要件的規定的規定，而無關于無效婚姻的規定的規定，這是我國婚姻家庭立法的一大空白大空白。有關無效婚姻的規范體系范體系，是結婚法不可缺少的重要組成部分成部分。無效婚姻是欠缺婚姻成立要件的違法結合法結合，不具有婚姻的法律效力律效力。這種違法婚姻的存在有其多方面的原因的原因，在立法層次上確立有關無效婚姻的規范體系范體系，是防治違法婚姻的根本對策本對策。學者們從法理、立法、司法實踐和婚姻管理等角度對無效婚姻進行了廣泛、深入的研究的研究。許多人提出人提出，當事人欠缺結婚合意、未達法定婚齡、違背禁止結婚或暫緩結婚的規定、不合法定結婚方式均為婚姻無效的原因的原因。確認婚姻無效可以兼采婚姻登記管理機關確認無效和人民法院確認無效兩種程序種程序。婚姻無效為自始無效始無效，當事人間不發生夫妻身份與權利義務關系務關系，子女為非婚生子女生子女，雙方的共同收入和財產應按民法中有關共有的一般規則處理則處理，而不應按夫妻財產制處理制處理。
3.關于夫妻財產制財產制。學者們普遍認為遍認為，共同財產制比分別財產制更能反映夫妻關系的本質和特征和特征，實行夫妻共同財產制更符合社會主義社會中婚姻家庭建設和精神文明建設的要求的要求，也有助于保障那些由于從事家務勞動而無收入或收入較低的婦女的利益的利益。但是現行的婚后所得共同制是在高度集中的計劃經濟的大背景下背景下，按照當時的價值觀念和行為模式制定的制定的，內容過于簡單于簡單，與改革開放后出現的新的情況和問題不相適應相適應，內容顯然滯后然滯后。有的學者認為者認為，解決的辦法是改婚后所得共同制為婚后勞動所得共同制共同制，縮小夫妻共同財產的范圍的范圍，擴大個人財產的擁有的擁有。有人進一步主張實行婚前財產登記產登記，以防止婚后對婚前財產的所有權或婚姻終止時對婚前財產的歸屬發生爭執生爭執。有人建議提高約定財產制的法律地位律地位，明確夫妻財產約定有優先適用的效力的效力。約定必須遵循男女平等和夫妻家庭地位平等原則等原則，雙方意思表示必須真實自愿；約定內容必須符合法律和社會公共道德共道德，不得規避法律義務律義務，不得侵害第三人的合法權益法權益。夫妻財產約定可在婚前在婚前，也可在婚姻存續期間進行間進行，應以書面為之面為之。婚前所做約定應列入結婚登記事項記事項，婚后所做約定則須經過公證或向婚姻登記管理機關申報關申報，否則不得對抗第三人第三人。約定應以夫妻財產所有權為主權為主，也可在管理、使用、收益權等方面做合法約定法約定。
4.關于離婚觀和離婚制度婚制度。早在70年代末年代末，學者們就提出應當正確評價離婚制度在宏觀上改善婚姻家庭關系的積極作用極作用，同時又應依法防止輕率離婚率離婚，以維護婚姻家庭關系的穩定的穩定。許多人主張在立法上采用無責主義的離婚理由婚理由，是否準予離婚應以感情是否無可挽回地破裂為客觀依據觀依據，而不應過分地強調理由、過錯等因素等因素。準予離婚只是對已經死亡的婚姻從法律上確認其死亡其死亡，不能片面地用不準離婚來懲罰有過錯的一方的一方。至80年代、90年代，學者們仍然堅持既要保障離婚自由又要防止輕率離婚的指導思想導思想，但是對判決離婚的理由是否要以夫妻感情破裂為標準爭議較大議較大。對此，大致有以下三種觀點：第一種觀點認為我國法定離婚條件是有充分理論和實踐根據的根據的，既符合馬克思主義的離婚觀離婚觀，又是我國幾十年司法實踐經驗的總結的總結。第二種觀點認為現行法定離婚條件與改革和現代化建設對婚姻家庭之穩定的需求形成了明顯的沖突的沖突，客觀上削弱了法律對婚姻家庭的保護作用和控制程度制程度。因此有必要強調離婚中感情與義務的統一的統一，不能把感情破裂作為離婚的唯一標準一標準。對過錯方故意制造離婚糾紛的糾紛的，應加以必要的限制的限制。第三種觀點認為感情破裂作為法定離婚理由不盡科學盡科學，將其改為“婚姻破裂”或“婚姻關系破裂”更為妥當為妥當。理由是：(1)以婚姻破裂為法定離婚理由婚理由，是各國離婚立法的發展趨勢展趨勢。如1969年英國離婚改革法、1970年美國統一結婚離婚法的規定的規定。(2)婚姻是作為男女兩性精神生活、性生活與物質生活的共同體而存在的存在的，感情交流只是夫妻精神生活的內容的內容，它并不等于也不能代替構成婚姻本質的另外兩個方面個方面。所以婚姻破裂并不只是感情的消失的消失，只有上述三方面的內容都遭到了破壞了破壞，才意味著婚姻的崩潰和死亡和死亡。(3)感情作為人們的一種心理狀態理狀態，屬于精神生活的范疇的范疇，不是法律調整的對象的對象，如改為“婚姻關系破裂”，我們就不再是用主觀標準評價某一婚姻關系的實際的實際，而是用客觀標準來認定它的現狀的現狀，從而決定應否準予離婚予離婚。第三種觀點后來被婚姻家庭法學界的多數學者接受者接受。
在離婚法律后果的討論中討論中，對于配偶與第三者通奸者通奸，受害配偶可否向通奸雙方請求精神損害賠償也是一個被人們廣泛關注的問題的問題。對此有兩種不同的看法的看法。一種是否定說否定說，認為不得請求精神損害賠償害賠償，理由是：(1)法無明文規定文規定，該行為侵害的婚姻家庭關系不是侵權行為法救濟的對象；(2)對此行為的處罰已有黨紀、政紀規定紀規定，不必再適用賠償損失的責任形式任形式。另一種是肯定說肯定說，認為應允許請求賠償求賠償。但對通奸行為到底侵害了配偶的何種權利則有不同見解：(1)侵害的是“夫妻共同生活之圓滿安全及幸福”權利；(2)違背夫妻忠實義務實義務，侵害“夫妻一方對另一方性的專用”權利；(3)較多的人認為侵害了妻（夫）的名譽權名譽權，因為這種行為使受害配偶一方的社會評價降低價降低，并遭受精神痛苦和內心創傷心創傷，對工作、生活和前程均可能產生不良影響良影響，情形嚴重者如同名譽權受損害受損害。民法通則關于名譽權受侵害可要求賠償損失的規定的規定，為無過錯的配偶一方請求精神損害賠償提供了法律依據律依據。此外學者們還就賠償的條件、賠償的主體、賠償的標準等問題發表了各種主張和意見和意見。
四、對中國婚姻家庭法制建設的研究
我國婚姻家庭法學界對婚姻家庭立法和司法實務方面的研究是功不可沒的可沒的。數位婚姻家庭法學者曾擔任《婚姻法》、《婦女權益保障法》、《收養法》、《婚姻登記管理條例》、《計劃生育法》（草案）等法律、法規的起草組成員組成員。中國法學會婚姻法學研究會早在80年代末就率先提出了修改現行婚姻法的建議的建議，這方面的立法研究是近年來婚姻家庭法學研究的重要成果要成果。
1992年至1994年，婚姻法學研究會承擔了中國法學會的“八五”課題《完善婚姻家庭法立法研究》，有近20名學者參加了課題的調研和報告撰寫告撰寫。1995年出版了課題成果《走向21世紀的中國婚姻家庭》，該書是一部專門研究婚姻家庭法修改和完善的學術著作術著作。學者們總結了我國婚姻家庭立法的歷史經驗和教訓和教訓，論證了修改婚姻法、制定新婚姻家庭法的必要性和可行性可行性，提出了新婚姻家庭法的立法模式和體系結構系結構。學者們對現行婚姻法的立法空白和滯后性做了深入的評析；對需要增設或修改的各種具體制度和規范和規范，如有關親屬的通則性規定、無效婚姻、夫妻財產制、親權、監護、扶養、有關離婚理由的列舉性規定、涉外婚姻家庭關系和區際婚姻家庭關系的法律適用等適用等，都提出了明確、具體的主張和方案和方案。
五、婚姻家庭法學面臨的問題和發展前景
70年代末以來的中國婚姻家庭法學庭法學，從恢復到發展其基本走向是不斷進步的進步的，也達到了相當程度的繁榮的繁榮，但是我們也應當清醒地看到它存在的問題的問題，認識和解決這些問題些問題，是發展21世紀婚姻家庭法學的關鍵的關鍵。
1.專業研究者勢單力薄單力薄，高水平的理論著述為數不多數不多。法學界雖然出現了一些頗有名望和建樹的婚姻家庭法學家法學家，近年來又產生了一批優秀的年輕學者輕學者，但是無論在數量上還是在質量上質量上，婚姻家庭法學的專業研究隊伍都還比較薄弱較薄弱。學術著作不僅量少僅量少，而且有些是“教材式”專著，有些是“法律導讀式”專著，真正稱得上擔綱之作的著作極為少見為少見。有些論文因襲教材襲教材，或者僅就有關法律條文、司法解釋及一些社會問題做一般性的論述的論述，學術上的開拓、創新明顯不足顯不足。
2.許多教材雷同材雷同，模式陳舊式陳舊。70年代末以來的婚姻家庭法學教材有幾十種之多種之多，而其體系結構和內容大同小異同小異。一般是先論述歷史唯物主義的婚姻家庭觀、婚姻家庭制度的歷史類型、婚姻法的概念、對象、歷史發展和親屬的一般知識般知識，接著對婚姻法的基本原則進行闡釋行闡釋，然后分別對結婚制度、家庭關系、離婚制度進行闡述行闡述。當然，近年出版的某些教材也逐漸增加了一些現行婚姻法規定之外的內容的內容，如適當地介紹外國婚姻家庭制度和理論和理論，增加對婚姻家庭法學基本概念和原理的論述的論述。盡管如此管如此，從總體上講體上講，婚姻家庭法學的注釋婚姻家庭法律的特征并未徹底改變底改變。
3.基礎理論研究薄弱究薄弱，學科體系不夠健全夠健全。80年代以來大量的婚姻家庭法學論文學論文，大多數屬于立法研究或法律對策研究的性質的性質。而有關婚姻家庭法的原則、婚姻家庭法的價值、婚姻家庭制度的變化規律、婚姻家庭法學的體系和內容、婚姻家庭法學的研究方法等基礎理論問題卻少有人問津人問津，而基礎理論問題恰恰是一門學科的基石的基石。婚姻家庭法學重應用、輕理論的功利化傾向應當引起我們注意們注意。作為一門學科門學科，婚姻家庭法學不能只是對現行法律條文進行學理解釋理解釋，也不能只是將古今中外婚姻家庭法律知識進行簡單堆砌單堆砌，而應當從豐富的婚姻家庭法律和法律現象中抽象和提煉出有著內在邏輯的理論系統論系統。婚姻家庭法學的體系的體系，無論從深度還是從廣度講廣度講，都要比婚姻家庭法的體系和作為一門課程的教材的體系有更大的容量和內涵和內涵。如何打破“注釋法學”和“教材法學”的藩籬的藩籬，構建一個更科學的婚姻家庭法學體系學體系，仍然是婚姻家庭法學界面臨的重大課題大課題。
婚姻家庭作為社會最基本的細胞和最普遍的社會關系會關系，與社會的發展變革息息相關息相關。21世紀的到來的到來，為婚姻家庭領域的法制建設提供了新的機遇和條件和條件，也對婚姻家庭法學研究提出了更高的要求的要求。我們應吸引更多的年輕學者加入到婚姻家庭法學的研究隊伍中來伍中來，出一些高質量的學術論文和專著和專著。要進一步開闊研究視野究視野，運用多學科的研究方法究方法，特別是哲學的理性思維和邏輯推理的方法、社會學的調查和實證的方法、數學的定量分析的方法以及倫理學的、心理學的方法等方法等，進行綜合性研究性研究，力爭在下個世紀使中國的婚姻家庭法學在廣度和深度上取得開拓性的進展的進展。(楊大文馬憶南)

何為“娶”?談談古代婚俗文化的嬗變,其發展歷程是怎樣的?

中國的傳統婚俗是中國文化的一部分一部分，從原始初民的粗獷"開放"，到封建社會的僵化封閉化封閉，形成一套完整體系整體系，從中折射出中華民族深層的文化心理化心理。

漢字是中華民族文化的載體的載體，華夏文明能夠生生不息生不息，漢字功不可沒不可沒。因而，漢字和古代文化之間有著密不可分的聯系的聯系。

在古代婚姻進行中有一個字是必不可少的可少的，那就是"娶"，這是個會意字會意字，很直白的分為"取女"，取彼之女為我之婦我之婦。

但是怎么"取"，這就涉及到一整套的婚俗文化體系化體系，與中國古代婚俗的產生和發展有著密切的聯系的聯系。

一、何為"娶"

漢字的方塊形狀給人產生一種強烈視覺感受覺感受，并且形和意之間具有高度的一致性和關聯性關聯性。

"娶"字《說文解字》指出，"取婦也取婦也，從女從取"。

這里頻繁出現的"取"字又是什么來歷呢來歷呢？

還得看《說文解字》，取是捕取的意思的意思，《周禮》進一步解釋是取左耳取左耳，就是古代人在捕獲野獸或者敵人時把他們的左耳割下來割下來，這根本就是一個戰爭術語爭術語。

"取"為強制行動制行動，必訴諸武力諸武力，故引申為奪取為奪取，攻取，據為己有為己有。結婚是如此喜慶的事情的事情，古人為什么用了這樣一個血腥的字眼呢字眼呢？

原來那時存在"劫奪婚"。這是一種通過武力進行強制性劫奪女人奪女人，進而實現成婚目標的婚娶方式娶方式。

主要發生在部落或氏族戰爭中戰爭中，敵對的婦女成為掠奪的對象的對象。那時還曾經發生過將娶親的人誤認作匪寇的事情的事情，可見當時搶婚之時肯定是全副武裝副武裝，搶婚之事多么頻繁地發生地發生。

有學者曾言者曾言，"取女，搶女也搶女也。"在漢以前的文獻中"娶"仍寫作"取"，從兩個字的通用可以看出以看出，娶女在古代確為一種武力搶奪力搶奪。

我們從"取"和"娶"的字型可以看出當時割取左耳的殘酷事實酷事實，可以推測在造字之初字之初，娶妻是一件多么讓人"驚恐"的事情的事情。

但是經過幾千年的演變的演變，到現代娶妻則變成人生大喜之一喜之一，中國古代婚俗的演化和曲折進化折進化，其中的風云變化、悲喜交加喜交加，讓人瞠目結舌讓人眼界大開界大開。

二、古代婚姻形態的起承轉合

隨著人類社會文明發展的進程的進程，原始的生殖繁衍逐漸烙上了文明的印記而發展成婚姻成婚姻，并形成特定的、禮儀與習俗與習俗。從原始社會起社會起，可以看到中國的婚姻形態分為以下幾種：

1原始社會時期的婚姻形態

首先是原始群婚始群婚。就是整個原始部落中的男女互相間都為夫妻為夫妻，生下的孩子只知母親不知父親知父親，是原始社會初期的婚姻家庭形式庭形式。這種婚姻制度存在于舊石器時代之前代之前。

其次是血族群婚族群婚。在部落人群內進行了初次劃分次劃分，規矩是凡屬同一輩分的男女互為夫妻關系妻關系，即使是同胞兄弟姐妹也不例外不例外。新石器時代初期之前是這種婚制種婚制，此時婚姻進入族內婚狀態婚狀態。

其三是血族婚血族婚。禁止本氏族內兄弟姐妹通婚妹通婚，這種婚姻形態主要是不同氏族的兄弟姐妹通婚妹通婚，形成于母系氏族社會族社會。

其四是對偶婚對偶婚。一個男子（女子）開始有一個相對固定的、主要的配偶的配偶，同時允許有多個不固定配偶定配偶。婚姻形式開始出現相對穩定的形式的形式。

其五是單偶婚單偶婚。隨著生產力的發展的發展，工具等財富逐漸變成家庭擁有庭擁有，這一切使單偶婚成為適應社會發展的婚姻形態姻形態。此時，男女之間產生愛情的萌芽的萌芽，人類社會有了文明的跡象的跡象。

隨著社會的發展的發展，原始社會的婚姻制度從形式上逐漸由男從女居發展為女從男居從男居，內容上從無意識男女雜游走向有意識的男女結合女結合。

2奴隸社會的婚姻形態

此時男子在家庭中的權利日益增強益增強，婦女淪為家庭奴隸庭奴隸。這個階段主要有兩種婚姻表現形式現形式。

一個是"轉房婚"，即寡婦改嫁給原夫親屬夫親屬。

主要是男子在父親死后可以娶庶母；或者可以娶寡嫂或寡居的嬸母的嬸母。

一個是"媵妾"婚，也可稱為嫡妾婚制妾婚制，妻分嫡妾分嫡妾，其所生子女也有嫡妾之別妾之別。這是一夫多妻制的變形的變形。封建帝王的后妃制就源于這種婚制種婚制。

3封建社會的婚姻形態

封建制和奴隸制婚姻關系本質是一樣的一樣的。但是改禮為法禮為法，使婚姻關系通過法律和制度加以強化和保護和保護。

這個時期主要實行娶婚行娶婚。男女通過聘的程序進行娶嫁行娶嫁。主要內容不外乎父母之命、媒妁之言、聘約或聘財或聘財。

西周時出現聘娶婚聘娶婚，春秋戰國之后國之后，聘娶婚在中國普遍流行遍流行。這時在民間還有一種童養婚童養婚，童養婚是女方在童年時即被男方收養方收養，長大后成親后成親。

另外還有典雇婚和贈賜婚贈賜婚。典雇婚多是家境貧困的丈夫的丈夫，為生活考慮將妻子典雇給他人作妻妾的臨時性婚姻形式姻形式，民間俗稱"借妻生子"，以孩子出生為截止時限止時限。

贈賜婚是指帝王或其他人將所擁有的女子贈或賜給別人為妻的婚煙形式煙形式。封建時期民族間的和親也屬于這種婚姻形式姻形式。

中國從原始社會走向封建社會的時期的時期，也是中國古代婚俗文化從野蠻走向文明的歷程的歷程。

三、古代婚俗文化的精神要素

作為一種文化形式化形式，婚俗文化從不同程度上反映出中國人的某些社會觀念會觀念。

1婚姻觀念的嬗變

中國傳統文化意義上的擇偶觀、貞操觀念和生育觀念逐步形成步形成。

首先是門當戶對觀念一直盛行不衰行不衰。特別是魏晉南北朝"上品無寒門,下品無士卒"時期，"門第高下"成為婚姻唯一的標準的標準。

第二種門當戶對是指權財結合財結合。地位較低的人家可以用雄厚的財力求得和上品人家的通婚,雙方各取所需取所需。此時"財聘厚薄"成為一個可選的婚姻標準姻標準。

第三種是郎才女貌才女貌。男子惟"才"，女子重"貌"，這算一種另類的門當戶對當戶對，此時"才""貌"成為價值評判的標準的標準。在中國傳統婚俗文化中文化中，才子配佳人最是讓人認可和稱贊和稱贊。

其次是貞操觀念的嚴格化嚴格化。這里主要指性道德觀念德觀念。封建社會最重貞操觀念操觀念，女子從小就受家庭訓教庭訓教，社會上還有一系列規范其言行其言行。

除了婚前婚后要守潔之外潔之外，寡婦也要守潔要守潔，宋以前再婚是被允許的允許的。但是自宋朝開始提倡"餓死事小,失潔事大"的風俗的風俗，女性的貞操被提高到令人恐怖的高度的高度，寡婦也不能置身事外身事外。

其三是生育觀念的至高性至高性。中國傳統家庭倫理崇尚子孫滿堂,多子多福子多福。這里包括兩個意思:多生子還要生兒子生兒子。

傳宗接代在古代受重視的程度高于其他要求他要求，為了傳宗接代宗接代，允許典雇妻子雇妻子，允許休妻許休妻，允許娶妾許娶妾，甚至寡婦也可以放棄名節棄名節。

2禮法結合的宗法禮制觀念

奴隸社會是禮治社會治社會，實行宗法制度法制度，確認以"三綱五常"為核心的禮制規范制規范，并要求"夫為妻綱"。

而封建統治者則開始使用法律武器律武器，用"戶律"、"婚姻"之類的法律來約束婚姻關系姻關系，并且繼續沿襲有利于自己的宗法觀念法觀念。

他們的策略是以宗法觀念為指導思想導思想，用法律的形式統治人、約束人約束人。古代傳統婚俗文化主要包括婚前"六禮"。依次為"納采"、"問名"、"納吉"、"納徵"、"請期"、"親迎"。

正婚禮俗主要有拜堂、、脫服等脫服等。婚后禮俗分為成婦禮和成婿禮成婿禮。除了這些傳統的習俗外習俗外，還有很多的婚姻雜俗和婚禮禁忌禮禁忌，繁文多不勝數不勝數。

中國古代的治理體系是禮法合治法合治，反映在婚姻關系方面尤其明顯其明顯。婚俗法律關系大都由禮制規范所約束、所調整所調整，可以看作是條文化的禮化的禮，或禮化的法律的法律。

依禮"夫為妻綱"。于是法律規定律規定，妻必須對丈夫絕對保持貞操持貞操，稍有越規有越規，即要遭到嚴厲懲罰厲懲罰。

依禮婚姻的目的是"傳宗接代"。法律據此規定此規定，包辦買賣婚姻合法姻合法，家長對子孫婚姻有絕對權威對權威，男女若自由結合為"淫奔"，會受到嚴格制裁格制裁。

依禮不孝有三孝有三，無后為大后為大。法律據此承認一夫多妻妾為合法為合法。依禮父母喪守制三年制三年。法律規定律規定，不能提前脫掉喪服掉喪服，不能嫁女娶婦女娶婦，甚至在這三年里生孩子的也有罪也有罪。

可見,有關婚姻家庭關系的法律規定律規定，大都來源于禮制規范制規范。本來是一些行為規范寫在禮書中禮書中，卻被納入法典入法典，賦予國家強制力強制力。傳統婚俗就這樣被禮和法同時管制著管制著。

四、小結

作為世界上唯一的方塊形的漢字因其表意的獨特性獨特性，在很多從"女"部首,如"妻、妾、婦"等字里也都能看到古代婚姻文化的某個側影個側影，進而折射出中國某個特定時期的婚俗文化俗文化。

婚俗文化作為中國傳統文化的一個重要組成部分成部分。在中國大一統國家形式下形式下，表現為傳統源遠流長遠流長，雖形式繁雜多樣雜多樣，但特點卻不盡相同盡相同。

人類從古至今古至今，婚俗文化經歷了蒙昧時代到封建社會的群婚雜居、知母不知父、任意贈送搶奪到夫為妻綱的一夫多妻等多種模式.

直至當代的一夫一妻制一妻制，這些都是與當時的社會歷史條件史條件，特別是經濟條件相聯系相聯系，并互為表里的表里的。

試析個體婚的類型演進

論文摘要在人類發展史上展史上，婚姻家庭形式經歷了群婚制、對偶婚制和個體婚制三種基本形式本形式，個體婚制代替群婚制和對偶婚制是人類歷史上發展的必然趨勢和偉大進步大進步，標志著人類文明時代的開始的開始，個體婚制也始終是人類文明時代婚姻家庭的基本形式本形式。個體婚制的歷史已有數千年數千年，其存在形式隨著社會的發展而不斷變化斷變化。本文從個體婚的類型演進出發進出發，闡述了我國現今一夫一妻制最終確立的歷程的歷程。

論文關鍵詞個體婚群婚制一夫一妻制

當今我國正處在變革的時期的時期，改革開放和發展社會主義市場經濟為現今發展的主要特征要特征。隨著傳統社會向現代社會的轉變的轉變，中國人的婚姻生活及其觀念與社會生活的其他領域一起發生著深刻的變化的變化。在這一情況下情況下，本文主要針對我國個體婚的類型演進型演進，而對于外國婚姻法的相關內容則不予討論予討論。

一、個體婚的類型演進

個體婚個體婚，是指由一個男子與一個女子結合所形成的婚姻的婚姻，即一夫一妻制婚姻制婚姻。在人類發展史上展史上，婚姻家庭的基本形式經歷了群婚制、對偶婚制和一夫一妻制三個階段個階段，每一個階段都與人類發展的歷史進程相適應相適應。蒙昧時代衍生了群婚制群婚制，對偶婚制與野蠻時代相適應相適應，而一夫一妻制則是文明時代的必然要求然要求。一夫一妻制婚姻是在對偶婚的基礎上經歷了一個漫長的發展過程后過程后，在原始社會崩潰、階級社會形成的過程中確立的確立的。一夫一妻制代替群婚制和對偶制是人類歷史上發展的必然趨勢和偉大進步大進步，標志著人類文明時代的開始的開始，個體婚制也始終是人類文明時代婚姻家庭的基本形式本形式。這種婚姻制度已有數千年的歷史的歷史，并隨著社會的發展而不斷有所變化所變化。

原始社會晚期會晚期，隨著社會經濟的發展的發展，狩獵采集經濟逐漸被養殖種植經濟所取代所取代。因為男性的生理狀況在當時的生產條件下更有利于從事繁重的體力勞動力勞動，在社會勞作及生產中發揮了更為巨大的作用的作用，所以他們在經濟和社會生活中的地位越來越重要越重要，同時也成為整個社會的主宰的主宰。因此，子女的男性血緣顯得尤為重要為重要，成為男性在社會生話各方面都發揮著重要作用的關鍵依據和證明和證明，這就為產生一夫一妻制提供了社會基礎和動力和動力。總之，社會生產力的進步和提高和提高，社會物質產品的極大豐富以及私有制的產生的產生，是促使父權制社會條件下條件下，對偶制家庭被一夫一妻制家庭所取代的經濟基礎濟基礎。正如恩格斯所說的“夫妻制的產生是由于大量財富集中于一人之手人之手，并且是男子之手子之手，而且這種財富必須傳給這一男子的子女的子女，而不是傳給其他任何人的子女的子女。”一夫一妻制可以說是父權制社會對婚姻的必然要求然要求。因此一夫一妻制從根本上來說上來說，是私有制社會關系在婚姻家庭方面的必然表現形式現形式。一夫一妻制家庭的基礎并非自然條件而是經濟條件濟條件，這種家庭更有利于占有私有財產有財產，并實行財產的父系傳遞和繼承和繼承。

二、我國一夫一妻制家庭的類型演進

(一)西周時期的一夫一妻制

西周貴族普遍實行一夫多配偶的婚姻的婚姻，但是否就意味著西周貴族實行的是一夫多妻制度則存在爭議在爭議。謝維揚先生直接認為“周代貴族婚姻的實質應該是一夫多妻制多妻制。”但蔡鋒先生認為“雖然(周代)貴族普遍多妾遍多妾，但其婚姻形態姻形態，應該是以多妾制為補充的一夫一妻制一妻制，而非一夫多妻制多妻制。”祝瑞開先生則認為：“商周時代周時代，統治階級大夫以上的奴隸主貴族實行一夫正妻和繽妃騰妾制騰妾制。”以上學者爭議的焦點在于“妻”字所包含的范圍的范圍，即是否包含“妾”。而根據史料記載料記載，西周時期是十分重視妻和妾的區別的區別的，如《公羊傳·禧公三年》：“無以妾為妻”，這就是講要將妻和妾嚴格區分開來分開來。《禮記·內則》也說：“聘則為妻則為妻，奔則為妾則為妾。”也是說經過行媒下聘迎娶的才是正妻是正妻，未行禮聘私自結合的是妾的是妾，妻和妾之間是徑渭分明的分明的。又《儀禮·喪服》亦云：“妾之事女君事女君，與婦之事舅姑等舅姑等。”則把妾侍奉正妻和媳婦侍奉公婆一樣婆一樣，可見妻和妾的地位懸殊位懸殊，不宜混同宜混同。因此，確切來說切來說，西周貴族實行的是一夫一妻多妾的婚姻形式姻形式。對于西周的平民來說民來說，由于其經濟條件的制約的制約，不允許他們有眾多的妻妾的妻妾，因此普遍實行一夫一妻制一妻制，當然也不排除少數富裕者有多妾的情形的情形。

常見的婚姻家庭形式主要分為哪三種類型

形式之一：以對家庭的建設完善和成就感為滿足型滿足型。

如果兩個人兩個人，是以這樣的目的價值取向的婚姻的婚姻，若要得到幸福和滿足和滿足，條件是：首先，彼此嫁給了愛情了愛情。之后是之后是，孩子的獲得達到預期到預期。再之后是之后是，事業或者家庭財務不斷完善與增值與增值。也就是說就是說，愛情被轉化成家庭個因素的發展與優化趨勢化趨勢。許多成功的商人家庭人家庭，這樣的特征明顯征明顯。因為他們的目的明顯的明顯，核心堅實心堅實。趨利避害利避害。

形式之二：以個人獲得外在的認可為滿足型滿足型。

這一類型的目的是：得到家庭以外成員的認可為滿足為滿足。存在這樣類型的人型的人，比較淡化利益化利益，也比較淡化家庭化家庭，他們不是以家庭建設的成就感為滿足為滿足，而是以獲得家庭之外的人的認可為滿足為滿足。有時是領導是領導，有時是權威是權威，有時是偶像是偶像，有時是特定的人或者某群體某群體。

這樣的婚姻家庭沒有核心目的心目的，是以婚姻存在的兩個人之一的個人尋求外在情感滿足為目的為目的。如果兩個人同時具備上述特征述特征，婚姻存在的長久性不大性不大，如果其中一個有上述特征述特征，那么，婚姻的存在必是妥協型的協型的。貌合神離合神離。

形式之三：單體存在體存在。

單體存在體存在，不算是婚姻形態姻形態。但是，到了或者應該結婚的人而不婚而不婚，屬于零婚姻零婚姻。其實就是站在婚姻之外的單體的單體。這樣的人該婚而不婚而不婚，無外乎兩個因素：身體的身體的，和心理的心理的。身體的身體的，包括比如性冷、潔癖性強迫、不孕、中性人等性人等。心理的心理的，包括比如同性、嚴重交流缺陷、恐懼、厭倦者等等者等等。

簡述婚姻有哪些類型,并說明其特點?

這個簡答題范圍太寬泛了寬泛了，不好回答好回答。

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三、翡翠是玉石嗎,出文官的幾種風水

快速找答案：

翡翠和玉是什么關系么關系？

翡翠，是寶石還是玉石

翡翠是玉嗎?翡翠和玉的區別是什么

翡翠和玉是一種東西嗎

屋后有路有竹子再一個池塘個池塘，這樣風水有什么不好么不好？

93年屬雞的屬相婚配表

Q1：翡翠和玉是什么關系么關系？

翡翠是玉的其中一種中一種，玉都有翡翠有翡翠，和田玉和田玉，黃龍玉黃龍玉，岫玉等等玉等等。
玉可以分為軟玉和硬玉和硬玉，二者為兩種不同的礦物的礦物。
軟玉的顏色有半透明白色、黃色、綠色及黑色等黑色等，而顏色分布均勻；至於硬玉則主要有白色、紫色、黃色及綠色等綠色等，顏色分布均勻度則於不同種質會有差異有差異。在中國境內出產的絕大多數為軟玉為軟玉，而「羊脂白玉」則為軟玉中之珍品之珍品，質地細致而顏色潔白色潔白，很多精湛的玉器藝術品均以軟玉雕琢而成琢而成。
硬玉的主要產地為緬甸為緬甸，較軟玉更罕有更罕有。由於硬玉在玉質、顏色及價錢各方面都較軟玉優勝玉優勝，故現時市場上的玉器飾品主要以硬玉制成玉制成，而且消費者的需求亦非常大非常大。翡翠就是硬玉中的珍品的珍品。
玉是一大類名稱類名稱。翡翠是玉器中的一類的一類，總的來說是指綠色的那些玉器些玉器。實為翡為紅色為紅色，翠為綠色的玉色的玉。

Q2：翡翠，是寶石還是玉石

你好，我是遇好世界好世界！
1、首先，我們得明確寶石的概念：寶石在我國稱為珠寶玉石寶玉石，泛指一切經過琢磨、雕刻后可以成為首飾或工藝品的材料的材料，是對天然珠寶玉石和人工寶石的統稱的統稱，簡稱寶石稱寶石。
2、天然珠寶玉石包含天然寶石、天然玉石和天然有機寶石機寶石。
天然寶石：指自然界產出界產出，具有美觀、耐久、稀少性稀少性，可加工成裝飾品的礦物晶體或雙晶或雙晶。
天然玉石：指自然界產出界產出，具有美觀、耐久、稀少性和工藝價值的礦物集合體集合體。
天然有機寶石：由自然界生物生成物生成，部分或全部由有機物質組成質組成，可用于首飾及裝飾品的材料的材料。
3、翡翠：是以硬玉為主的由多種細小礦物組成的礦物集合體集合體。
因此，翡翠是屬于寶石于寶石，屬于寶石當中的天然珠寶玉石寶玉石，而且屬于“寶石/天然珠寶玉石”當中的“天然玉石”。
簡單來說：寶石—天然珠寶玉石—天然玉石—翡翠，是這樣的一個概念區分念區分！

Q3：翡翠是玉嗎?翡翠和玉的區別是什么

翡翠是玉翠是玉，翡翠是玉的一種的一種，玉是所有玉石的統稱的統稱！

Q4：翡翠和玉是一種東西嗎

是的，玉石涵蓋了翡翠了翡翠，和田玉和田玉，黃龍玉黃龍玉，獨山玉獨山玉，壽山石壽山石，在這所有分類里唯有翡翠的硬度密度最高被稱為玉中之王中之王，一般提起玉石大家都自然的跟翡翠鏈接在一起在一起，翡翠又以種水成色來分好壞分好壞，我就是做翡翠雕刻的回答滿意給個采納吧

Q5：屋后有路有竹子再一個池塘個池塘，這樣風水有什么不好么不好？

不管什么座向的房子的房子，只要是房屋后近距離有池塘有池塘，對風水都不好都不好。

Q6：93年屬雞的屬相婚配表

屬雞。宜配：牛、龍、蛇，有天賜之福賜之福，并有名望有名望，功利榮達利榮達，家事亨通事亨通。下面我們來具體說一下說一下。
就我個人看來人看來，對應屬雞的人而言人而言，和屬豬的人婚配最為適宜為適宜。因為這兩個生肖的人肖的人，在一塊之后塊之后，能夠相互的幫助的幫助，讓彼此共同的進步的進步，而且婚姻生活也能夠更加穩定、幸福。
從整體上看來上看來，屬雞的人和屬豬的人豬的人，在屬相上相配上相配，主要因為下面這些原因：
一、兩個生肖相近肖相近，年齡適合婚配
在我們的戀情和婚姻中婚姻中，很多時候除了講究經濟上的門當戶對以外對以外，在外貌和年齡上年齡上，也非常的講究的講究。
屬雞和屬豬的人之間人之間，兩個生肖中生肖中，隔著一個屬狗的生肖的生肖。所以很多時候可以說他們是同齡人同齡人，沒有太大的年齡差距齡差距。
在一段戀情段戀情，或者是婚姻中婚姻中，兩個人有著共同的愛好的愛好，以及相同的話題非常重要常重要，這是兩個人長久相處的秘訣的秘訣。
性格非常合適
屬雞的人通常比較感性較感性，而且在生活中也很有活力；很多時候屬雞的人雞的人，會將自己的柔情的柔情，隱藏在內心的深處的深處，只對自己最為親近的愛人開放人開放。
當屬豬的人和屬雞的人在一塊時候塊時候，屬豬的人就能夠讓屬雞的人打開心扉開心扉，從而讓屬雞的人雞的人，將內心的柔情釋放出來放出來。
屬豬的人性格相對內向、沉穩，和屬雞的人構成了一靜一動的格局的格局。很多時候這樣的性格的性格，使得兩人兩處起來會更加的容易的容易，而且在生活中生活中，也能夠做到性格的互補的互補。
所以綜合上面的情況看來況看來，屬雞的人和屬豬的人豬的人，在婚姻中最為搭配為搭配。
以上這些觀點都是些封建些封建，不足信不足信，僅供參考供參考。還是要相信科學信科學。

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