王母靈簽求大師解簽,太上老君靈簽抽簽

時(shí)間：2024-05-12

快速找答案：二十畫的字五行屬金的字有哪些已婚女人夢(mèng)見一窩蛇2024年運(yùn)勢(shì)誰看的好？求助大家。2024生肖運(yùn)勢(shì)大解析十二生肖觀音靈簽解簽解簽-觀音靈簽Q1：二十畫的字五行屬金的字有哪些馨：20畫。

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一、王母靈簽求大師解簽,太上老君靈簽抽簽

快速找答案：

二十畫的字五行屬金的字有哪些

已婚女人夢(mèng)見一窩蛇

2024年運(yùn)勢(shì)誰看的好看的好？求助大家助大家。

2024生肖運(yùn)勢(shì)大解析 十二生肖

觀音靈簽解簽

解簽-觀音靈簽

Q1：二十畫的字五行屬金的字有哪些

馨：20畫。英敏多才敏多才，言必信言必信，人緣好人緣好，忠厚善良厚善良，中年成功年成功。用于女名于女名。
續(xù)：20畫。清雅溫和雅溫和，多才伶俐才伶俐，中年吉祥年吉祥。
釋：20畫。一生清雅榮貴雅榮貴，智勇雙全勇雙全，中年平凡年平凡，晚年吉祥年吉祥。用于男名于男名。
譯：20畫。一生清閑量大閑量大，上下和睦下和睦，愛人所愛人所愛，中年吉祥年吉祥，晚年隆昌年隆昌。用于男名于男名。
都是有很好的寓意的可以做名字的字字的字，你自己選一下吧一下吧，很合適的合適的。

Q2：已婚女人夢(mèng)見一窩蛇

親，
夢(mèng)見很多蛇很多蛇，說明目前你被某些欲望糾纏望糾纏，你的理性曾經(jīng)企圖擺脫這些欲望些欲望，但是你的情感卻在說服接受它們受它們。
夢(mèng)見很多蛇呆在家中在家中，暗示夢(mèng)者將會(huì)財(cái)源不斷源不斷。
商人夢(mèng)見很多蛇很多蛇，預(yù)示著能發(fā)大財(cái)發(fā)大財(cái)。
夢(mèng)見很多死蛇多死蛇，意味著夢(mèng)者家庭關(guān)系融洽和睦洽和睦。
夢(mèng)見很多蛇從家中游出去游出去，意味著夢(mèng)者最近經(jīng)濟(jì)相對(duì)以前會(huì)困難一些難一些，可能這段時(shí)間段時(shí)間，用錢的地方比較多比較多。
【詩酒天涯 團(tuán)隊(duì)---fanY愛在,】為您解答
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Q3：2024年運(yùn)勢(shì)誰看的好看的好？求助大家助大家。

之前進(jìn)行過參考過參考，了解到易明文化對(duì)運(yùn)勢(shì)研究的比較多比較多，想看運(yùn)勢(shì)看運(yùn)勢(shì)，會(huì)結(jié)合周易五行易五行，以及出生時(shí)辰這些辰這些，來進(jìn)行測(cè)算行測(cè)算，以前我閨蜜找過王老師王老師，看的可準(zhǔn)了可準(zhǔn)了。

Q4：2024生肖運(yùn)勢(shì)大解析 十二生肖

1.子鼠和丑牛和丑牛。老鼠代表智慧表智慧，牛代表勤奮表勤奮，智慧和勤奮一定要緊緊結(jié)合在一起在一起。如果光有智慧有智慧，不勤奮不勤奮，那是小聰明；但只是勤奮是勤奮，沒有智慧有智慧，就變成了愚蠢了愚蠢。埋頭苦干加巧干加巧干，做事一定有方法有方法，運(yùn)用智慧用智慧，依靠勤奮靠勤奮，必定事半功倍半功倍！
2.寅虎和卯兔和卯兔。老虎代表勇猛表勇猛，兔子代表謹(jǐn)慎表謹(jǐn)慎。勇猛和謹(jǐn)慎緊緊結(jié)合在一起在一起，才能做到膽大心細(xì)大心細(xì)。如果勇猛離開了謹(jǐn)慎了謹(jǐn)慎，就變成了魯莽；而沒有勇猛有勇猛，謹(jǐn)慎就變成了膽怯了膽怯。有膽量有膽量，細(xì)考量細(xì)考量，粗中有細(xì)中有細(xì)，大事可成事可成！
3.辰龍和巳蛇和巳蛇。龍代表剛猛表剛猛，蛇代表柔韌表柔韌。剛者易折者易折，太剛就容易折斷；但如果只有柔的一面的一面，就易失去主見去主見，所以要?jiǎng)側(cè)岵?jì)柔并濟(jì)。陽剛陰柔剛陰柔，互補(bǔ)共存補(bǔ)共存，能屈能伸屈能伸，方為處世之道世之道！
4.午馬和未羊和未羊。馬代表勇往直前往直前，直奔目標(biāo)；羊代表和順表和順，溫順聽話順聽話。如果一個(gè)人只顧自己直奔目標(biāo)奔目標(biāo)，不顧及周圍環(huán)境圍環(huán)境，必然會(huì)跟別人發(fā)生碰撞生碰撞，最后不見得能達(dá)成目標(biāo)成目標(biāo)。但是，一個(gè)人如果光顧及和順及和順，他可能連方向都沒有了沒有了，自然也會(huì)失去目標(biāo)去目標(biāo)。協(xié)調(diào)好周邊的人際關(guān)系際關(guān)系，然后再義無反顧的向前沖向前沖！
5.申猴和酉雞和酉雞。猴子代表靈活表靈活，雞代表恒定表恒定。如果只有靈活有靈活，沒有恒定有恒定，再好的想法最后都得不到落實(shí)；反之，光恒定不靈活不靈活，事業(yè)就會(huì)停滯不前滯不前，原地踏步地踏步。一方面保持穩(wěn)定持穩(wěn)定，另一方面又能在變通中前進(jìn)中前進(jìn)。不忘初心忘初心，與時(shí)俱進(jìn)時(shí)俱進(jìn)，才能永立不敗之地?cái)≈兀?br/>6.戌狗和亥豬和亥豬。狗代表忠誠表忠誠，豬代表隨和表隨和。人如果太忠誠太忠誠，不隨和不隨和，就會(huì)排斥他人；但是太隨和太隨和，沒有忠誠有忠誠，就會(huì)失去原則去原則。忠誠和隨和緊緊結(jié)合起來合起來，才能保持內(nèi)心深處的平衡的平衡。內(nèi)方外圓方外圓，堅(jiān)守底線守底線，小事糊涂事糊涂，有容乃大容乃大！

Q5：觀音靈簽解簽

佛說阿難分別經(jīng)
“為佛弟子佛弟子。不得卜問請(qǐng)祟符咒厭怪祠祀解奏祀解奏，亦不得擇良時(shí)良日時(shí)良日。”
一些民間的誤解和一些假托些假托，會(huì)讓人把算命把算命，風(fēng)水，抽簽，香譜，聯(lián)系到佛教的身上的身上，其實(shí)這并非佛教的本懷的本懷，更非佛教對(duì)正信佛弟子所開許的開許的，佛教相信人們的生命是由自身的行為和思想所決定所決定，優(yōu)婆塞戒經(jīng)說：一切眾生皆由修善業(yè)因緣故因緣故。得受安樂受安樂。非年宿也年宿也。其實(shí)最簡(jiǎn)單的思維的思維，同時(shí)出生的人中命運(yùn)大多不盡相同盡相同，大多數(shù)知名人士的生辰的生辰，完全可以和世界另一端的貧苦大眾相同眾相同，難道能說道能說，這是八字的功效嗎功效嗎？至于觀音靈簽音靈簽，其簽文更多的則是中國人歷史的典故的典故，和正信的佛教大相徑庭相徑庭，相信一些寺院有他們的原因和迫不得已不得已，這是高僧大德的慈悲的慈悲，但當(dāng)我們了解了事實(shí)真相實(shí)真相，為什么還不舍離錯(cuò)誤的觀念呢觀念呢？佛陀的本懷的本懷，就是告訴眾生認(rèn)識(shí)生命識(shí)生命，改變命運(yùn)變命運(yùn)，只有擁有佛陀的正見的正見，才能擁有幸福美滿的人生的人生。
慧律大法師曾開示
未曾聽聞佛法聞佛法，生命就毫無意義可言義可言。
得聞解脫之道脫之道，而未能依教奉行教奉行，則是人生最大的悲哀的悲哀！
如果看完我的回答對(duì)佛教有興趣有興趣，可看末學(xué)個(gè)人簡(jiǎn)介中我推薦的佛教資料教資料。

Q6：解簽-觀音靈簽

按照簽文上說可以找到工作到工作，

此時(shí)久雨初明雨初明，會(huì)慢慢的光明無限明無限。

在這期間自然有點(diǎn)難有點(diǎn)難，但要忍耐要忍耐，這是個(gè)過度期.
最終會(huì)實(shí)現(xiàn)你的愿望.

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二、城隍廟靈簽解簽大全38頁,揭陽城隍廟靈簽

內(nèi)容導(dǎo)航：

上海城隍廟解簽?

城隍廟解簽

城隍廟求的簽文,簽文求解

城隍廟解簽天將降任此其人,筋骨先勞苦彼身,莫謂景佳來可易,貧窮富貴...

城隍靈簽所求皆稱意頗知有性情虛空多感應(yīng)汝必用虔誠怎么解

城隍簽詩:清風(fēng)明月乘扁舟,蕩槳搖櫓江上游江上游。直至中流風(fēng)浪起,何時(shí)回棹泊...

Q1：上海城隍廟解簽?

解簽是
得地得時(shí)地得時(shí)，花物熙熙
君子將用子將用，名高利遂
魚到了最合適的暖江花到了最宜開的時(shí)節(jié)春天又寓意美好既是上簽
說的是現(xiàn)在正是好的時(shí)機(jī)適合做所求之事加油吧

Q2：城隍廟解簽

1、意思是:天將降大任與斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行弗亂其所為,你的一生可能多災(zāi)多病,,但是,你是個(gè)有大福大貴之相的人,雖然命運(yùn)多舛,但是只要遇到你命中的貴人,你就一切否極泰來啦!
2、你的朋友最近如果遇到什么不順心的事,一定要想開些,一切都會(huì)好起來的.千萬不要窮鉆牛角尖,免得落入陷阱,前途堪憂.

Q3：城隍廟求的簽文,簽文求解

主要看所求的什么事什么事。震卦簽震卦簽，震是日出東方出東方，午時(shí)一過則由陽轉(zhuǎn)陰陽轉(zhuǎn)陰。簽文的意思是意思是，一切都明明朗朗明朗朗，還有看不清嗎不清嗎，別迷糊了迷糊了。表象再像萬紫千紅一樣的感覺（迷惑），過不了半年就不好了不好了。

Q4：城隍廟解簽天將降任此其人,筋骨先勞苦彼身,莫謂景佳來可易,貧窮富貴...

經(jīng)歷磨難方成大事一分耕耘一份收獲貧窮或富貴都是有原因的

Q5：城隍靈簽所求皆稱意頗知有性情虛空多感應(yīng)汝必用虔誠怎么解

你所求的都會(huì)如意會(huì)如意，知道你頗有性情有性情，就是比較有感應(yīng)有感應(yīng)，讓你一定要虔誠要虔誠。
好像有些靠近了靠近了，我才疏學(xué)淺疏學(xué)淺，也是一知半解知半解，你可以做個(gè)參考個(gè)參考。

Q6：城隍簽詩:清風(fēng)明月乘扁舟,蕩槳搖櫓江上游江上游。直至中流風(fēng)浪起,何時(shí)回棹泊...

這是個(gè)下下簽下下簽。
詩的意思是：你們見面開始感情的時(shí)候的時(shí)候，一切都很美好很美好，但是走到中途到中途，有了風(fēng)浪（波折），并且恐怕沒法回到原來的地方（在水上遇到風(fēng)浪到風(fēng)浪，不知道什么時(shí)候能夠停泊岸邊）。這是一種消極的未來的未來。
僅供參考供參考。

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三、干支歷來源(八字干支歷)

• 天干地支歷法的來歷?

  天干地支是早在公元前二千六百九十七年十七年，於中華始祖黃帝建國時(shí)建國時(shí)，命大撓氏探察天地之氣機(jī)之氣機(jī)，探究五行(金木水火土)，始作甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸等十天干十天干，及子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥等十二地支二地支，相互配合成六十甲子用為紀(jì)歷之符號(hào)之符號(hào)。
  我國歷法以月球繞地球一周的時(shí)間（29.5306天）為一月為一月，以地球繞太陽一周的時(shí)間（ 365.2419 天）為一年為一年，為使一年的平均天數(shù)與回歸年的天數(shù)相符數(shù)相符，設(shè)置閏月置閏月。據(jù)記載據(jù)記載，西元前六世紀(jì)中國開始采用十九年七閏月法協(xié)調(diào)陰歷和陽歷和陽歷。
  天干地支干地支，是過去人建歷法時(shí)歷法時(shí)，為了方便做60進(jìn)位而設(shè)出的符號(hào)的符號(hào)。對(duì)古代的中國人而言人而言，天干地支的存在的存在，就像阿拉伯?dāng)?shù)字般的單純的單純，而且后來更開始把這些符號(hào)運(yùn)用在地圖、方位及時(shí)間(時(shí)間軸與空間軸)上，所以這些數(shù)字被賦於的意思就越來越多了越多了。
  古人(一說黃帝)觀測(cè)朔望月朔望月，發(fā)現(xiàn)兩個(gè)朔望月約是59天的概念的概念。12個(gè)朔望月大體上是354天多(與一個(gè)回歸年的長(zhǎng)度相近似)，古人因此就得到了一年有12個(gè)月的概念的概念。在搭配日記法(十天干)，產(chǎn)生陰陽合歷陽合歷，發(fā)展出現(xiàn)在的天干地支；較為成熟時(shí)應(yīng)該是在夏商周這幾個(gè)朝代個(gè)朝代。
  天干地支簡(jiǎn)稱干支稱干支，是夏歷中用來編排年號(hào)和日期用的期用的。
  歷法用天干、地支編排年號(hào)和日期和日期，天干共十個(gè)字十個(gè)字，因此又稱為「十干」，其排列順序?yàn)椋杭住⒁?、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地支共十二個(gè)字二個(gè)字，排列順序?yàn)椋鹤?、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。其中甲、丙、戊、庚、壬為陽干為陽干，乙、丁、己、辛、癸為陰干為陰干。子、寅、辰、午、申、戌為陽支為陽支，丑、卯、巳、未、酉、亥為陰支為陰支?
  以一個(gè)干和一個(gè)地支相配支相配，排列起來列起來，天干在前干在前，地支在后支在后，天干由甲起由甲起，地支由子起由子起，陽干對(duì)陽支對(duì)陽支，陰干對(duì)陰支（陽干不配陰支配陰支，陰干不配陽支）得到六十年一周期的甲子回圈子回圈。稱為“六十甲子”或”花甲子”。我國人民過去就是以六十甲子循環(huán)來紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)日、紀(jì)時(shí)的紀(jì)時(shí)的。
  天干地支這共二十二個(gè)的符號(hào)錯(cuò)綜有序綜有序，充滿圓融性與規(guī)律性規(guī)律性。它顯示了大自然運(yùn)行的規(guī)律的規(guī)律，即時(shí)（時(shí)間）空（方位）互動(dòng)，和「陰」與「陽」的作用結(jié)果用結(jié)果。中國歷法包含了陰陽五行的思想和自然回圈運(yùn)化的規(guī)律的規(guī)律。
  年：每個(gè)干支為一年為一年，六十個(gè)干后個(gè)干后，又從頭算起頭算起，周而復(fù)始而復(fù)始，循環(huán)不息環(huán)不息。由甲子開始子開始，滿六十年稱做一甲子或一花甲子花甲子。稱為干支紀(jì)年法紀(jì)年法。
  月：正月是由寅開始寅開始，每個(gè)月的地支固定不變定不變，然后依次與天干組合；由第一年的正月丙寅月、二月是丁卯月、三月是戊辰是戊辰。從甲子月到癸亥月癸亥月，共六十甲子十甲子，剛好五年好五年。
  日：由甲子日開始日開始，按順序先后排列后排列，六十日剛好是一個(gè)干支的周期的周期。
  時(shí)：由甲子時(shí)開始時(shí)開始，但記時(shí)的地支固定不變定不變，每天十二個(gè)時(shí)辰個(gè)時(shí)辰。
  補(bǔ)充典故：
  相傳黃帝時(shí)代帝時(shí)代，因有蚩尤神擾亂神擾亂，黃帝憂民之若民之若，遂與蚩尤大戰(zhàn)於涿鹿之野鹿之野，流血百里不能治之能治之，黃帝於是齋戒沐浴、筑壇祀天、方丘禮地丘禮地。天乃降十干(即甲乙丙丁戊己庚辛壬癸)。十二支(即子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥)。帝乃將十干圓布像天形像天形，十二支方布像地形像地形，始以干為天干為天，支為地支為地，然后乃能治之能治之。后有大撓氏將十天干、十二地支分配成六十甲子十甲子，并以黃來開國日定為甲子年、甲子月、甲子日甲子日，甲子時(shí)甲子時(shí)。此為天干地支之由來之由來。
  二十八星宿
  二十八星宿是中國古代天文學(xué)的重大創(chuàng)造大創(chuàng)造，它把連續(xù)通過南中天的?星分為二十八群十八群，各以一個(gè)字來命名：角、亢、氏、房、心、尾、箕、斗、牛、女、虛、危、室、壁、奎、婁、胃、昂、畢、觜、參、井、鬼、柳、星、張、翼、軫。
  二十八星宿是沿著黃道和赤道之間來劃分；自古以來古以來，人們都是依據(jù)它們的出沒和中天時(shí)刻來定一年四季二十四節(jié)氣四節(jié)氣。古人把二十八個(gè)部份歸?#123;為四個(gè)大星區(qū)大星區(qū)，并冠以名：東方青龍、北方玄武、西方白虎、南方朱雀方朱雀，每一個(gè)方位星區(qū)七宿區(qū)七宿。
  二十八星宿環(huán)繞在天體大氣?面，周而復(fù)始的運(yùn)轉(zhuǎn)不停轉(zhuǎn)不停，分別掌握著東西南北四個(gè)方向的天象的天象，以分晝夜的變化的變化，以及與陰陽氣數(shù)的變化的變化，然而在古代堪輿學(xué)更以二八星宿分成四個(gè)方向「左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武的四象線」來定分野定分野。
  易經(jīng)的四象是老陽、老陰、少陽、少陰，在風(fēng)水學(xué)的四象學(xué)四象學(xué)，就是「左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武」。經(jīng)曰：「夫玄武拱北武拱北，朱雀峙南雀峙南，青龍?bào)礀|龍?bào)礀|，白虎踞西虎踞西，四勢(shì)本應(yīng)四方之氣方之氣，而穴居位乎中央乎中央，故得其柔順之氣則吉?dú)鈩t吉，反此則兇」。這四象之位象之位，就是風(fēng)水「前后左右」的地理位置理位置。前后左右都是彼此平衡和諧衡和諧，柔順而有生旺的氣氛的氣氛，才有好地理好地理。
  對(duì)於所謂的左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武者玄武者，這是以坐北向南而言；如果是坐南向北南向北，剛好相反好相反，則是左白虎而右青龍、前玄武而后朱雀；因?yàn)榍帻垶闁|方屬木方屬木，白虎為西邊屬金邊屬金，北方為玄武屬水武屬水，南方為朱雀屬火雀屬火，這是一定不移的不移的。術(shù)師無論東西南北西南北，開口總是左青龍、右白虎的白虎的，只不過是習(xí)慣成自然而已然而已。
  古時(shí)人民為了方便於觀測(cè)日、月和五大行星〔金、木、水、火、土?#123;的運(yùn)轉(zhuǎn)的運(yùn)轉(zhuǎn)，便將黃、赤道附近的星座選出二十八個(gè)做為標(biāo)志為標(biāo)志，合稱二十八星座、或二十八星宿八星宿，名稱是、角、亢、氏、房、心、尾、箕〔這七個(gè)星宿組成一個(gè)龍的形象、春分時(shí)節(jié)出現(xiàn)在東部的天空”故稱〃東方青龍七宿?#123;，斗、牛、女、虛、危、室、壁〔這七個(gè)星宿形成一組龜蛇互纏的形象、春分時(shí)節(jié)出現(xiàn)在北部的天空”故稱〃北方玄武七宿?#123;，奎、樓、胃、昂、畢、嘴、參〔這七星宿形成一個(gè)虎的形象、春分時(shí)節(jié)出現(xiàn)在西部的天空”故稱〃西方白虎七宿?#123;，井、鬼、柳、星、張、翼、軫〔這七個(gè)星宿又形成一組鳥的形象、春分時(shí)節(jié)出現(xiàn)在南部天空”故稱〃南方朱雀七宿?#123;由以上七宿組成的一個(gè)動(dòng)物的形象的形象，合稱為四象、〔四維、四獸?#123;古代人民用這四象和二十八星宿中每象每宿的出沒和到達(dá)中天的時(shí)刻來判定季節(jié)的要法的要法，現(xiàn)代堪輿師所用的工具《羅盤》二十八星宿的五行就是從這里定出來的出來的，從以上的資料就可證明二十八星宿是一年五行的變化的變化，不是現(xiàn)代農(nóng)民歷里面所用的二十八天節(jié)氣的用法的用法，古人聽天由命天由命，面向南方看方向節(jié)氣向節(jié)氣，所以才有左東方青龍、右西方白虎、后北方玄武、前南方朱雀形象產(chǎn)生的結(jié)果的結(jié)果。

• 天干地支究竟是什么時(shí)候發(fā)明的?

  “天干地支”，簡(jiǎn)稱“干支”，在商代就已經(jīng)被用來紀(jì)日了紀(jì)日了，“干支”，分別是古人的兩種計(jì)數(shù)方法數(shù)方法，這個(gè)的來源是“枝干”之“干”，以及“枝干”之“枝”，前面加上“天”、“地”二字，是陰陽五行學(xué)說成熟以后的事情的事情。

  從殷墟出土的甲骨文來看文來看，天干地支在我國古代主要用于紀(jì)日于紀(jì)日，除此之外此之外，曾經(jīng)還紀(jì)月、紀(jì)年、紀(jì)時(shí)等紀(jì)時(shí)等。那么，天干地支的發(fā)明者究竟是誰呢是誰呢？雖然以下有一些說法來考證干支的起源的起源，但是究竟是誰發(fā)明的發(fā)明的？什么時(shí)候發(fā)明的發(fā)明的？最早出現(xiàn)的時(shí)間是多久是多久？這些始終都是個(gè)迷是個(gè)迷。

  
  　　大約在戰(zhàn)國末年國末年，根據(jù)各國史官長(zhǎng)期積累下來的材料編成的史書《世本》說：“容成作歷成作歷，大橈作甲子”，“兩個(gè)人自從當(dāng)了皇帝后皇帝后，始用甲子紀(jì)日子紀(jì)日，每六十日而甲子一周”?？磥磉@個(gè)是大撓創(chuàng)制的創(chuàng)制的，大撓“采五行之情行之情，占斗機(jī)所建機(jī)所建，始作甲乙以名日以名日，謂之干；作子丑以名月以名月，謂之枝謂之枝，有事于天則用日則用日，有事于地則用月則用月，陰陽之別陽之別，故有枝干名也干名也?！?/p>

  
  《甲骨文字研究·釋干支》中認(rèn)為中認(rèn)為，在之前人們對(duì)天干地支的解釋都是望文生義的臆測(cè)的臆測(cè)，“十天干”純屬十進(jìn)位記數(shù)法的自然發(fā)生然發(fā)生，其中一大半都是殷人所創(chuàng)制所創(chuàng)制。至于“十二地支”，起源于古巴比倫巴比倫，在中國古代的十二時(shí)辰和古巴比倫的十二宮后二宮后，指的是中國古代十二辰和十二地支二地支，都是從古巴比倫的黃道十二宮演變而來的而來的。
  　　一些學(xué)者從我國的夏代帝王世系和商代湯王的名字中名字中，探究十天干中的字已被用于名號(hào)這一特有現(xiàn)象有現(xiàn)象。為駁干支外來說外來說，《中國天文學(xué)史》中指出中指出，“在四千多年前的夏代的夏代，可能已有干支產(chǎn)生了”?！薄吨袊茖W(xué)技術(shù)史稿》這本書說道書說道，主張夏代已有十天干紀(jì)日法紀(jì)日法，商代在夏代天干紀(jì)日的基礎(chǔ)上基礎(chǔ)上，進(jìn)一步使用干支紀(jì)法支紀(jì)法，從而把十天干和十二地支配合在一起形成六十循環(huán)的紀(jì)日法紀(jì)日法。

• 干支歷是什么來的?跟農(nóng)歷有什么關(guān)系?

  干支歷是一種歷法種歷法，在我國的使用有悠久的歷史的歷史。干支歷的紀(jì)年、月、日和時(shí)所出現(xiàn)的時(shí)代并不相同不相同，但可以說是完備于宋代于宋代。歷代歷書均有對(duì)其明確的記載的記載。而農(nóng)歷其實(shí)應(yīng)叫夏歷叫夏歷，從民國起推翻清統(tǒng)治后沿用時(shí)憲歷時(shí)憲歷，當(dāng)時(shí)就叫夏歷叫夏歷，只是到了建國后建國后，發(fā)生了文化XXX，改成這個(gè)不論不類的名字的名字。農(nóng)歷是數(shù)序紀(jì)時(shí)的方式的方式，即初一、十五，月日由月相確定相確定，年是不定的不定的。而干支歷屬于純陽歷純陽歷，月份劃分由二十四節(jié)氣確定氣確定，節(jié)氣又由太陽確定陽確定，與月亮無關(guān)亮無關(guān)。干支即如甲子、乙丑等等丑等等。在古代即文獻(xiàn)記載從我國夏代就已經(jīng)存在并使用并使用，含有豐富古老的神秘色彩秘色彩！

• 干支歷是怎么推算年份的?

  年份天干按公元紀(jì)年末尾數(shù)字來推算來推算。

  公元前：0為辛，1為庚，2為己，3為戊，4為丁，5為丙，6為乙，7為甲，8為癸，9為壬。公元后：0為庚，1為辛，2為壬，3為癸，4為甲，5為乙，6為丙，7為丁，8為戊，9為己。

  地支的推算地支可分為奇數(shù)組和偶數(shù)組偶數(shù)組。（公元后奇數(shù)公元紀(jì)年配偶數(shù)組偶數(shù)組，偶數(shù)公元紀(jì)年配奇數(shù)組奇數(shù)組。公元前則相反則相反。）

  奇數(shù)組：偶數(shù)組：123456123456子寅辰午申戌丑卯巳未酉亥計(jì)算地支時(shí)地支時(shí)，用6去除公元紀(jì)年去掉末尾數(shù)的數(shù)字（如：2009年則用6除2009）。除以6所得的余數(shù)就可得出地支出地支。但是，由于末尾數(shù)字的差異的差異，所得地支也就不同就不同。

  擴(kuò)展資料：

  干支紀(jì)年

  干支紀(jì)年以天干和地支組成共60個(gè)干支紀(jì)年支紀(jì)年，以此往復(fù)此往復(fù)，60年為一個(gè)輪回個(gè)輪回。干支紀(jì)年萌芽于西漢于西漢，始行于王莽于王莽，通行于東漢后期漢后期。漢章帝元和二年（85年），朝廷下令在全國推行干支紀(jì)年支紀(jì)年。

  干支紀(jì)年一個(gè)周期的第一年為“甲子”（如黃巾起義口號(hào)為“歲在甲子在甲子，天下大吉”），第二年為“乙丑”，依此類推此類推，60年一個(gè)周期；一個(gè)周期完了重復(fù)使用復(fù)使用，周而復(fù)始而復(fù)始。（60是10、12的最小公倍數(shù)公倍數(shù)，所以每60年為一周期）。

  如1644年大概為甲申年甲申年，60年后的1704年同為甲申年甲申年，300年后的1944年仍為甲申年甲申年。注意以上只是大概對(duì)應(yīng)概對(duì)應(yīng)，因公歷和干支歷是不同的歷法的歷法，年份起點(diǎn)不同點(diǎn)不同。

  參考資料來源：百度百科—干支紀(jì)年

• 干支紀(jì)年的紀(jì)年起點(diǎn)

  東漢初期漢初期，光武帝劉秀規(guī)定民間使用干支紀(jì)年支紀(jì)年。延至漢章帝元和二年(公元85年)干支紀(jì)年被以命令的形式頒行于全國于全國。爾后備朝代備朝代，實(shí)行年號(hào)紀(jì)年之外年之外，都以干支法作為紀(jì)年的輔助手段助手段，沿行不廢行不廢。
  中國先秦素有“改正朔”的傳統(tǒng)的傳統(tǒng)，即皇帝以頒令的形式?jīng)Q定歲首定歲首。據(jù)《禮記·大傳》云：“立權(quán)度量權(quán)度量，考文章考文章，改正朔改正朔，易服色易服色，殊徽號(hào)殊徽號(hào)，異器械異器械，別衣服別衣服，此其所得與民變革者也革者也?！笨追f達(dá)疏曰：“正謂年始謂年始，朔謂月初謂月初，言王者得政者得政，示從我始從我始，改故用新故用新，隨寅、丑、子所建也所建也。周子，殷丑，夏寅，是改正也；周夜半周夜半，殷雞鳴殷雞鳴，夏平旦夏平旦，是易朔也易朔也?！眰髡f中傳說中，先秦三代有改正朔之傳統(tǒng)之傳統(tǒng)，商以夏十二月為正月為正，周以夏十一月為正月為正，秦統(tǒng)一天下后天下后，繼承此傳統(tǒng)此傳統(tǒng)，以夏十月為正月為正。
  漢初沿襲秦朝正朔朝正朔，其自家正朔確立于武帝時(shí)期帝時(shí)期。太初元年（104BC.），漢朝改用《太初歷》，使用夏正用夏正，即以夏歷正月為歲首為歲首。同年，武帝創(chuàng)立年號(hào)制度號(hào)制度，為突出皇帝之尊帝之尊，以年號(hào)紀(jì)年替代帝王在位紀(jì)年位紀(jì)年，改變了中國古代的紀(jì)年方式年方式。年號(hào)制度行用后行用后，前代“改正朔”之制自此變革此變革，后世統(tǒng)治者極少改歲首或月首或月首，新帝登基帝登基，但改年號(hào)改年號(hào)，遂成為中國文化傳統(tǒng)的慣例的慣例。
  從元明清三代的史書的史書，可見干支在正月初一更替的記錄的記錄。
  《元史》：卷三·本紀(jì)第三◎憲宗，”九年己未春正月乙巳朔乙巳朔，駐蹕重貴山北貴山北，置酒大會(huì)“，對(duì)應(yīng)公歷1259年1月25日，已換干支紀(jì)年支紀(jì)年，而此年立春日為1月29日。
  《明實(shí)錄》：大明太祖高皇帝實(shí)錄卷之八卷之八，”庚子春正月己丑朔 “，[6]公歷1360年1月19日干支紀(jì)年換歲 ，而該年的立春在1月28日，此時(shí)沒有記錄皇帝年號(hào)帝年號(hào)，因這時(shí)明太祖還未稱帝未稱帝。大明太祖高皇帝實(shí)錄卷之十六之十六，”乙巳春正月庚申朔“，[6]公歷1365年1月23日干支紀(jì)年換歲年換歲， 而該年的立春在1月28日。
  《清實(shí)錄》：（1）實(shí)錄卷之七百七十六七十六，”乾隆三十二年十二年。丁亥。春。正月。丙寅朔丙寅朔。上詣奉先殿行禮“，[7]對(duì)應(yīng)公歷1767年1月30日，干支紀(jì)年已換歲已換歲?！毙廖础Ｆ砉扔谏系塾谏系?。上親詣行禮詣行禮。是日。立春。順天府進(jìn)土牛春山寶座“，對(duì)應(yīng)公歷1767年2月4日。（2）實(shí)錄卷之八百一八百一，”乾隆三十二年十二年。丁亥]。十二月十二月。丙子。上御乾清門聽政門聽政。是日、戊子年立春年立春。順天府進(jìn)土牛春山寶座山寶座。“這一天是十二月十六月十六，對(duì)應(yīng)公歷1768年2月4日，此處就是一些以此為憑此為憑，認(rèn)為是立春換歲的證據(jù)的證據(jù)，可這一日的抬頭處已經(jīng)標(biāo)明是丁亥年丁亥年，其實(shí)是由于丁亥年是兩頭春兩頭春，為了區(qū)別位于年初的立春的立春，才標(biāo)注了后一個(gè)是戊子年的立春的立春，并不是說”戊子年立春“就意味著進(jìn)入了戊子年戊子年。整部《清實(shí)錄》均遵循同樣的紀(jì)年體系年體系，只有到了”正月朔“，皇帝年號(hào)和干支紀(jì)年才會(huì)一同變更同變更。
  辛亥革命之后命之后，1914 年1月，又頒布法令確定舊歷的新年為“春節(jié)” ，夏歷的正月初一被剝奪了原有的名稱“元旦” 、“新年” ，這些名詞被轉(zhuǎn)給公歷的1 月1 日之后, 它就成了“ 春節(jié)” 。但這只是正月初一名稱的變換的變換，并沒有改變其作為歲首的地位的地位。后來民國頒布廢舊歷禁令歷禁令，嚴(yán)禁私售舊歷、新舊歷對(duì)照表；嚴(yán)令京內(nèi)外各機(jī)關(guān)、各學(xué)校、各團(tuán)體, 除國歷規(guī)定者外, 對(duì)于舊歷節(jié)令, 一律不準(zhǔn)循俗放假；將舊歷年節(jié)元旦日應(yīng)有之一切熱鬧娛樂舉動(dòng)移至國歷新年元月內(nèi)舉行內(nèi)舉行。但是，這些政策最終都不了了之了了之。
  新中國成立后成立后，農(nóng)歷仍用干支紀(jì)年支紀(jì)年。各級(jí)重要的報(bào)紙、各種歷書和眾多的年歷畫年歷畫，也都將干支紀(jì)年作為紀(jì)年輔助手段助手段。包括《人民日?qǐng)?bào)》在內(nèi)的國內(nèi)所有日?qǐng)?bào)有日?qǐng)?bào)，其農(nóng)歷日期的干支紀(jì)年均在正月初一才得已變更已變更。而國內(nèi)唯一研究和編修歷法的單位——中科院紫金山天文臺(tái)天文臺(tái)，其官網(wǎng)上的公農(nóng)歷查詢歷查詢，以及出版的所有天文歷書和年歷和年歷，干支紀(jì)年和生肖紀(jì)年歲首均始于正月初一月初一?，F(xiàn)代所有出版的紙質(zhì)版日歷版日歷，干支紀(jì)年也是在農(nóng)歷正月初一變更一變更。
  當(dāng)代的春節(jié)的官方活動(dòng)更直觀的顯示生肖年依據(jù)農(nóng)歷正月初一起算的規(guī)則的規(guī)則。如歷年央視春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)歡晚會(huì)，均在正月初一零時(shí)舉行倒數(shù)儀式數(shù)儀式，表達(dá)對(duì)新的生肖年的祝福的祝福。[15]而年春節(jié)期間節(jié)期間，國家領(lǐng)導(dǎo)人向全國各族人民和全球華人拜年人拜年，官方也會(huì)強(qiáng)調(diào)是農(nóng)歷馬年歷馬年。
  終上所述上所述，中國傳統(tǒng)歷法中采用“正月朔”，即農(nóng)歷正月初一作為生肖年的起點(diǎn)的起點(diǎn)，這大量可見于歷代正史和官方歷書方歷書，以及現(xiàn)代的報(bào)紙和紙質(zhì)版日歷中日歷中。
  解放以后放以后，歷法的編修由中國科學(xué)院紫金山天文臺(tái)負(fù)責(zé)臺(tái)負(fù)責(zé)，其出版的所有歷書有歷書，干支紀(jì)年的起訖點(diǎn)也表示為正月初一在公歷的日期 。
  且從官方的出版物如《人民日?qǐng)?bào)》等報(bào)刊上可知上可知，干支紀(jì)年是每年起于正月初一月初一。如圖。
  另外港臺(tái)的干支紀(jì)年和生肖變更也是在正月初一日初一日。由此可知在中國所有的官方都是以正月初一為換干支紀(jì)年和生肖的生肖的。如圖為天文臺(tái)網(wǎng)站的截圖的截圖。
  官方、歷法依據(jù)
  天文學(xué)家張培瑜等人合作完成 《中國古代歷法》上指出“2000年來中國干支紀(jì)時(shí)與歷法數(shù)序紀(jì)時(shí)既互相配合又各自成系統(tǒng)成系統(tǒng)。實(shí)際上中歷干支紀(jì)時(shí)系統(tǒng)是中國特有的陽歷歷法體系法體系?？煞Q之為干支歷干支歷。它以立春為歲首為歲首，交節(jié)日為月首為月首。年長(zhǎng)即回歸年回歸年，一節(jié)一中為一個(gè)月一個(gè)月。可惜的是惜的是，在古代干支歷日多與歷法紀(jì)時(shí)配合時(shí)配合，只在歷書（黃歷）中注記或民間用于象數(shù)、選擇和命理學(xué)中理學(xué)中，它在歷法上的作用一直未能得到很好的認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)?！?
  另外，古歷專家董作賓《天歷發(fā)微》也從另一方面證明干支紀(jì)法自古紀(jì)陽歷紀(jì)陽歷，他對(duì)以立春為歲首的《天歷》分析指出“年名，承用干支紀(jì)年古法年古法。月名（即正、二、三月等），借用“太陰月”之名…月建，即干支紀(jì)月支紀(jì)月，也是中國古法國古法。西漢以前漢以前，（歷簡(jiǎn)上）有月名而無月建無月建。以干支紀(jì)月支紀(jì)月，所紀(jì)的雖在太陰月的上面的上面，實(shí)在乃是太陽月太陽月，即節(jié)氣月節(jié)氣月，漢簡(jiǎn)中已有月建之實(shí)...立春節(jié)立春節(jié)，這雖是中國的建寅月之始日之始日，也是中國的陽歷的陽歷，仍與太陰無涉陰無涉?！?上述說法得到史學(xué)家羅爾綱 、簡(jiǎn)又文 等著書的引用的引用。此外，董作賓《漢簡(jiǎn)永元六年歷譜考》《大唐同光四年具注歷合璧》也有談及自古以來干支紀(jì)陽歷紀(jì)陽歷。
  江蘇省天文學(xué)會(huì)秘書長(zhǎng)李旻：古代歷法采用的是兩套系統(tǒng)套系統(tǒng)，現(xiàn)代人是把兩套系統(tǒng)重合在一起了一起了。 歷史學(xué)博士蘆敏也認(rèn)為干支紀(jì)法按節(jié)氣劃分氣劃分，以立春作為開始為開始。
  中國科學(xué)院國家授時(shí)中心的日梭萬年歷上有完整干支歷干支歷，以立春節(jié)氣為一年的分界線 。
  影響、民俗依據(jù)
  在古代在古代，正月初一叫元旦；立春叫春節(jié)叫春節(jié)。1912年，清朝被推翻被推翻，歷法數(shù)序紀(jì)時(shí)的皇帝年號(hào)紀(jì)年法被廢除被廢除，孫中山宣布使用公歷用公歷，把1月1日定為元旦為元旦。后來袁世凱改農(nóng)歷正月初一為春節(jié)為春節(jié)?！獙?duì)上述歷法改變的事實(shí)的事實(shí)，干支紀(jì)年（含生肖）自古以來仍從立春起算春起算，歷史學(xué)者倪方六 、民俗專家方炳桂、福州民俗研究者鄭子端 、北京民俗協(xié)會(huì)理事韓碩 、著名民俗學(xué)家葉春生 、吉林省民俗學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)施立學(xué) 等持相同看法同看法。
  立春節(jié)和正月初一元旦在民國以前皆是重大節(jié)日大節(jié)日。今天意思差不多的“歲”和“年”在古代有嚴(yán)格區(qū)別格區(qū)別。古人視立春為“歲始”，過“歲節(jié)”，往往比過“年節(jié)”的聲勢(shì)還大 。從周代到清末到清末，都以立春為一歲的大典的大典，民間有“立春大過年”的諺語的諺語。 立春時(shí)天子親率三公九卿、諸侯大夫去東郊迎春郊迎春，祈求豐收求豐收。這種活動(dòng)影響到庶民到庶民，使之成為后來世世代代的全民的迎春活動(dòng) ，如迎春、咬春、打春等打春等。
  中醫(yī)學(xué)依據(jù)
  《黃帝內(nèi)經(jīng)》：“經(jīng)脈十二者十二者，以應(yīng)十二月十二月。十二月者二月者，分為四時(shí)為四時(shí)。四時(shí)者四時(shí)者，春秋冬夏秋冬夏，其氣各異氣各異?！庇终f：“六氣謂之時(shí)謂之時(shí)，四時(shí)謂之歲”。十二支紀(jì)月與十二經(jīng)脈對(duì)應(yīng)關(guān)系見右圖見右圖，把干支紀(jì)法變?yōu)榧o(jì)朔望月（太陰歷）會(huì)跟經(jīng)脈無法對(duì)應(yīng)法對(duì)應(yīng)。
  名醫(yī)張從正認(rèn)為用藥要考慮季節(jié)因素節(jié)因素，如"午未之月多暑,宜辛涼解之:子丑之月多凍月多凍，宜辛溫解之"。中醫(yī)學(xué)者張承龍等人指出“以干支歷反映的地球氣象氣候變遷周期、個(gè)體遺傳體質(zhì)、健康特征、相關(guān)疾病的不同年齡表達(dá)等有直接聯(lián)系接聯(lián)系。” 研究表明究表明，出生時(shí)間與精神分裂癥、癲癇、腦腫瘤等多種疾病有關(guān)病有關(guān)，余丹又研究得出腦卒中與干支歷出生日期有關(guān)期有關(guān)。 毛小妹和白貴敦的研究也證明人體質(zhì)、多發(fā)病等與干支歷出生日期有關(guān)期有關(guān)。
  術(shù)數(shù)依據(jù)
  中國歷代官方天文機(jī)構(gòu)的職掌的職掌，除包括推算歷法和觀測(cè)天象外天象外，還需負(fù)責(zé)處理選擇事選擇事，如東漢天文官的職責(zé)就包括：“凡國祭祀、喪、娶之事娶之事，掌奏良日及時(shí)節(jié)禁忌節(jié)禁忌?！皬脑角迥┑角迥?，更在州縣廣設(shè)有陰陽學(xué)陰陽學(xué)，與儒學(xué)和醫(yī)學(xué)鼎足而三足而三。而擇吉之術(shù)只與年月日的干支相關(guān)支相關(guān)。后世的選擇家為增加其術(shù)的"精密度"，并營(yíng)造出上應(yīng)天行的形象的形象，乃強(qiáng)調(diào)（黃歷）鋪?zhàn)⒁?guī)則中的月份的月份，是從該月節(jié)氣的起始瞬間至下月節(jié)氣之前氣之前。南宋掌禹錫即稱："凡擇日凡擇日，皆取月節(jié)氣應(yīng)為正應(yīng)為正，氣應(yīng)時(shí)刻隨歷日用之"。
  中國玄學(xué)與二十四節(jié)氣息息相關(guān)息相關(guān)，所以長(zhǎng)久以來“立春”在術(shù)數(shù)界中皆被視作新一年開始年開始。 傳統(tǒng)的屬相算命、推八字等八字等，都是以立春作為一年起始的起始的。
  其它依據(jù)如名著《紅樓夢(mèng)》第九十五回：“是年甲寅年十二月十八日立春日立春，元春薨日是十二月十九日十九日，已交卯年寅月”，這里明確指出干支在紀(jì)年紀(jì)月時(shí)的轉(zhuǎn)換點(diǎn)轉(zhuǎn)換點(diǎn)。從立春起算的依據(jù)涉及領(lǐng)域眾多域眾多，受篇幅所限幅所限，不再贅述再贅述。

• 天干地支紀(jì)年始于漢代,這種紀(jì)年是以哪一天為起點(diǎn)的?

  天干地支紀(jì)年始于漢代于漢代，這種紀(jì)年是以正月初一為起點(diǎn)為起點(diǎn)。天干地支在我過古代有著不同尋常的地位的地位，其涉及到生活的各個(gè)方面?zhèn)€方面，所蘊(yùn)含的文化不是一時(shí)半會(huì)可以說的清的的清的，不如我們來講講它的起源的起源。

  東漢初期漢初期，光武帝劉秀時(shí)期秀時(shí)期，民間已使用干支紀(jì)年支紀(jì)年。延長(zhǎng)至漢章帝元和二年(公元85年)干支紀(jì)年支紀(jì)年，以命令的形式在全國范圍內(nèi)頒布內(nèi)頒布。除了年代之外代之外，還實(shí)行了年代之外代之外，并以干支法為紀(jì)年為紀(jì)年，沿行不廢行不廢。先秦素有改正朔的傳統(tǒng)的傳統(tǒng)，即皇帝以頒令的形式?jīng)Q定年齡定年齡。據(jù)《禮記·大傳》云：立權(quán)度量權(quán)度量，考文章考文章，改正朔改正朔，易服色易服色，殊徽號(hào)殊徽號(hào)，異器械異器械，別衣服別衣服，這些都是和民變革者一樣的一樣的?？追f達(dá)疏曰：正謂年初謂年初，朔謂月初謂月初，言王得政王得政，示從我開始我開始，改故用新故用新，隨寅，丑，子也建子也建。周子，殷丑，夏寅，正也；周夜半周夜半，殷雞鳴殷雞鳴，夏平旦夏平旦，易朔也是如此是如此。傳說中傳說中，先秦三代有改正朔的傳統(tǒng)的傳統(tǒng)，商人以建丑為主丑為主，秦統(tǒng)一世界一世界，繼承這個(gè)傳統(tǒng)個(gè)傳統(tǒng)，從建亥開始亥開始。

  漢初沿襲秦朝正朔朝正朔，自家正朔建于武帝時(shí)期帝時(shí)期。元年時(shí)元年時(shí)，漢朝改為《太初歷》，以建寅為正寅為正，即以夏歷正月為年首為年首。同一年同一年，武帝建立了年號(hào)制度號(hào)制度，以年代代替帝王在位王在位，以年代代替帝王在位王在位，改變了中國古代的年代方式代方式。年度制度運(yùn)行后運(yùn)行后，前代改正朔制度發(fā)生了變化了變化，后代統(tǒng)治者很少改變年度或月度或月度，新帝即位帝即位，但改變年度成為中國文化傳統(tǒng)的慣例的慣例。

  到目前為止前為止，中國傳統(tǒng)歷-漢歷(農(nóng)歷)采用的干支紀(jì)年方法年方法，與皇帝年號(hào)一樣號(hào)一樣，始于新年正月朔(元旦)。干支紀(jì)年法一般指干支紀(jì)年支紀(jì)年。干支紀(jì)年法是中國歷史上一直使用的紀(jì)年法紀(jì)年法。干支是干支和地支的總稱的總稱。干支順序正好是60周，周而復(fù)始而復(fù)始，循環(huán)記錄環(huán)記錄，俗稱干支表干支表。甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸等十個(gè)符號(hào)稱為天干；子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥等十二個(gè)符號(hào)稱為地支為地支。

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王母靈簽求大師解簽,太上老君靈簽抽簽擴(kuò)展閱讀