周易文言是什么意思,周易文言傳及譯文

時間：2024-05-12

《易經》文言文你好，首先中華書局出的周振甫的《周易譯注》上海古籍出版社金景芳著《周易全解》在這說明《易》分為三部分，分別為《連山易》，《歸藏易》，《周易》被稱為“三易”(《連山易》，《歸藏易》，《周易》處在不同時期，分別為神農時代，黃帝時代，周文王時代其中《連山易》，《歸藏易》的原著已失傳，只有《周易》傳世。希望對你有幫助不要忘了給個好評謝謝易經文言文《易經》的文言文版本《易經》第一卦乾乾為天乾上乾下乾：元,亨,利,貞.初九：潛龍,勿用.九二：見龍再田,利見大人.九三：君子終日乾乾,夕惕若,厲無咎.九四：或躍在淵,無咎.九五：飛龍在天,利見大人.上九：亢龍有悔.用九：見群龍無首,吉.彖曰：大哉乾元,萬物資始,乃統天.云行雨施,品物流形.大明始終,六位時成,時乘六龍以御天.乾道變化,各正性命,保合大和,乃利貞.首出庶物,萬國咸寧.象曰：天行健,君子以自強不息.潛龍勿用,陽在下也.見龍再田,德施普也.終日乾乾,反復道也.或躍在淵,進無咎也.飛龍在天,大人造也.亢龍有悔,盈不可久也.用九,天德不可為首也.文言曰：「元者,善之長也,亨者,嘉之會也,利者,義之和也,貞者,事之干也.君子體仁,足以長人；嘉會,足以合禮；利物,足以和義；貞固,足以干事.君子行此四者,故曰：乾：元亨利貞.」初九曰：「潛龍勿用.」何謂也?子曰：「龍德而隱者也.不易乎世,不成乎名；□①世而無悶,不見是而無悶；樂則行之,憂則違之；確乎其不可拔,乾龍也.」九二曰：「見龍在田,利見大人.」何謂也?子曰：「龍德而正中者也.庸言之信,庸行之謹,閑邪存其誠,善世而不伐,德博而化.易曰：「見龍在田,利見大人.」君德也.」九三曰：「君子終日乾乾,夕惕若,厲無咎.」何謂也?子曰：「君子進德修業,忠信,所以進德也.修辭立其誠,所以居業也.知至至之,可與幾也.知終終之,可與存義也.是故,居上位而不驕,在下位而不憂.故乾乾,因其時而惕,雖危而無咎矣.」九四：「或躍在淵,無咎.」何謂也?子曰：「上下無常,非為邪也.進退無恒,非離群也.君子進德修業,欲及時也,故無咎.」九五曰：「飛龍在天,利見大人.」何謂也?子曰：「同聲相應,同氣相求；水流濕,火就燥；云從龍,風從虎.圣人作,而萬物□②,本乎天者親上,本乎地者親下,則各從其類也.上九曰：「亢龍有悔.」何謂也?子曰：「貴而無位,高而無民,賢人在下而無輔,是以動而有悔也.」乾龍勿用,下也.見龍在田,時舍也.終日乾乾,行事也.或躍在淵,自試也.飛龍在天,上治也.亢龍有悔,窮之災也.乾元用九,天下治也.乾龍勿用,陽氣潛藏.見龍在田,天下文明.終日乾乾,與時偕行.或躍在淵,乾道乃革.飛龍在天,乃位乎天德.亢龍有悔,與時偕極.乾元用九,乃見天則.乾元者,始而亨者也.利貞者,性情也.乾始能以美利利天下,不言所利.大矣哉!大哉乾乎?剛健中正,純粹精也.六爻發揮,旁通情也.時乘六龍,以御天也.云行雨施,天下平也.君子以成德為行,日可見之行也.潛之為言也,隱而未見,行而未成,是以君子弗用也.君子學以聚之,問以辯之,寬以居之,仁以行之.易曰：「見龍在田,利見大人.」君德也.九三,重剛而不中,上不在天,下不在田.故乾乾,因其時而惕,雖危無咎矣.九四,重剛而不中,上不在天,下不在田,中不在人,故或之.或之者,疑之也,故無咎.夫大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉兇.先天下而天弗違,后天而奉天時.天且弗違,而況於人乎?況於鬼神乎?亢之為言也,知進而不知退,知存而不知亡,知得而不知喪.其唯圣人乎?知進退存亡,而不失其正者,其為圣人乎?□①＝辶＋丶＋豚□②＝者＋見乾卦終　　《易經》第二卦坤坤為地坤上坤下坤：元,亨,利牝馬之貞.君子有攸往,先迷后得主,利西南得朋,東北喪朋.安貞,吉.彖曰：至哉坤元,萬物資生,乃順承天.坤厚載物,德合無疆.含弘光大,品物咸亨.牝馬地類,行地無疆,柔順利貞.君子攸行,先迷失道,后順得常.西南得朋,乃與類行；東北喪朋,乃終有慶.安貞之吉,應地無疆.　象曰：地勢坤,君子以厚德載物.　初六：履霜,堅冰至.　象曰：履霜堅冰,陰始凝也.馴致其道,至堅冰也.六二：直,方,大,不習無不利.　象曰：六二之動,直以方也.不習無不利,地道光也.六三：含章可貞.或從王事,無成有終.　象曰：含章可貞；以時發也.或從王事,知光大也.六四：括囊；無咎,無譽.　象曰：括囊無咎,慎不害也.六五：黃裳,元吉.　象曰：黃裳元吉,文在中也.上六：戰龍於野,其血玄黃.　象曰：戰龍於野,其道窮也.用六：利永貞.　象曰：用六永貞,以大終也.文言曰：坤至柔,而動也剛,至靜而德方,后得主而有常,含萬物而化光.坤其道順乎?承天而時行.積善之家,必有馀慶；積不善之家,必有馀殃.臣弒其君,子弒其父,非一朝一夕之故,其所由來者漸矣,由辯之不早辯也.易曰：「履霜堅冰至.」蓋言順也.直其正也,方其義也.君子敬以直內,義以方外,敬義立,而德不孤.「直,方,大,不習無不利」；則不疑其所行也.陰雖有美,含之；以從王事,弗敢成也.地道也,妻道也,臣道也.地道無成,而代有終也.天地變化,草木蕃；天地閉,賢人隱.易曰：「括囊；無咎,無譽.」蓋言謹也.君子黃中通理,正位居體,美在其中,而暢於四支,發於事業,美之至也.陰疑於陽,必戰.為其嫌於無陽也,故稱龍焉.猶未離其類也,故稱血焉.夫玄黃者,天地之雜也,天玄而地黃.坤卦終　　《易經》第三卦屯水雷屯坎上震下屯：元,亨,利,貞,勿用,有攸往,利建侯.彖曰：屯,剛柔始交而難生,動乎險中,大亨貞.雷雨之動滿盈,天造草昧,宜建侯而不寧.　象曰：云,雷,屯；君子以經綸.　初九：磐桓；利居貞,利建侯.象曰：雖磐桓,志行正也.以貴下賤,大得民也.六二：屯如□如,乘馬班如.匪寇婚媾,女子貞不字,十年乃字.象曰：六二之難,乘剛也.十年乃字,反常也.六三：既鹿無虞,惟入于林中,君子幾不如舍,往吝.象曰：既鹿無虞,以縱禽也.君子舍之,往吝窮也.六四：乘馬班如,求婚媾,無不利.象曰：求而往,明也.　九五：屯其膏,小貞吉,大貞兇.象曰：屯其膏,施未光也.上六：乘馬班如,泣血漣如.象曰：泣血漣如,何可長也.□＝辶＋顫－頁屯卦終　　《易經》第四卦蒙山水蒙艮上坎下蒙：亨.匪我求童蒙,童蒙求我.初噬告,再三瀆,瀆則不告.利貞.彖曰：蒙,山下有險,險而止,蒙.蒙亨,以亨行時中也.匪我求童蒙,童蒙求我,志應也.初噬告,以剛中也.再三瀆,瀆則不告,瀆蒙也.蒙以養正,圣功也.　象曰：山下出泉,蒙；君子以果行育德.　初六：發蒙,利用刑人,用說桎梏,以往吝.象曰：利用刑人,以正法也.九二：包蒙吉；納婦吉；子克家.象曰：子克家,剛柔接也.六三：勿用娶女；見金夫,不有躬,無攸利.象曰：勿用娶女,行不順也.六四：困蒙,吝.象曰：困蒙之吝,獨遠實也.六五：童蒙,吉.象曰：童蒙之吉,順以巽也.上九：擊蒙；不利為寇,利御寇.象曰：利用御寇,上下順也.蒙卦終　　《易經》第五卦需水天需坎上乾下需：有孚,光亨,貞吉.利涉大川.彖曰：需,須也；險在前也.剛健而不陷,其義不困窮矣.需有孚,光亨,貞吉.位乎天位,以正中也.利涉大川,往有功也.　象曰：云上於天,需；君子以飲食宴樂.　初九：需于郊.利用恒,無咎.象曰：需于郊,不犯難行也.利用恒,無咎；未失常也.九二：需于沙.小有言,終吉.象曰：需于沙,衍在中也.雖小有言,以終吉也.九三：需于泥,致寇至.象曰：需于泥,災在外也.自我致寇,敬慎不敗也.六四：需于血,出自穴.象曰：需于血,順以聽也.九五：需于酒食,貞吉.象曰：酒食貞吉,以中正也.上六：入于穴,有不速之客三人來,敬之終吉.象曰：不速之客來,敬之終吉.雖不當位,未大失也.需卦終　　《易經》第六卦訟天水訟乾上坎下訟：有孚,窒.惕中吉.終兇.利見大人,不利涉大川.彖曰：訟,上剛下險,險而健訟.訟有孚窒,惕中吉,剛來而得中也.終兇；訟不可成也.利見大人；尚中正也.不利涉大川；入于淵也.象曰：天與水違行,訟；君子以作事謀始.　初六：不永所事,小有言,終吉.象曰：不永所事,訟不可長也.雖有小言,其辯明也.九二：不克訟,歸而逋,其邑人三百戶,無眚.象曰：不克訟,歸而逋也.自下訟上,患至掇也.六三：食舊德,貞厲,終吉,或從王事,無成.象曰：食舊德,從上吉也.九四：不克訟,復自命,渝安貞,吉.象曰：復即命,渝安貞；不失也.九五：訟元吉.象曰：訟元吉,以中正也.上九：或錫之□帶,終朝三褫之.象曰：以訟受服,亦不足敬也.□＝上般下革訟卦終　　《易經》第七卦師地水師坤上坎下師：貞,丈人,吉無咎.彖曰：師,眾也,貞正也,能以眾正,可以王矣.剛中而應,行險而順,以此毒天下,而民從之,吉又何咎矣.象曰：地中有水,師；君子以容民畜眾.　初六：師出以律,否臧兇.象曰：師出以律,失律兇也.九二：在師中,吉無咎,王三錫命.象曰：在師中吉,承天寵也.王三錫命,懷萬邦也.六三：師或輿尸,兇.象曰：師或輿尸,大無功也.六四：師左次,無咎.象曰：左次無咎,未失常也.六五：田有禽,利執言,無咎.長子帥師,弟子輿尸,貞兇.象曰：長子帥師,以中行也.弟子輿師,使不當也.上六：大君有命,開國承家,小人勿用.象曰：大君有命,以正功也.小人勿用,必亂邦也.師卦終　　《易經》第八卦比水地比坎上下坤比：吉.原筮元永貞,無咎.不寧方來,后夫兇.彖曰：比,吉也,比,輔也,下順從也.原筮元永貞,無咎,以剛中也.不寧方來,上下應也.后夫兇,其道窮也.象曰：地上有水,比；先王以建萬國,親諸侯.　初六：有孚比之,無咎.有孚盈缶,終來有他,吉.象曰：比之初六,有他吉也.六二：比之自內,貞吉.象曰：比之自內,不自失也.六三：比之匪人.象曰：比之匪人,不亦傷乎!六四：外比之,貞吉.象曰：外比於賢,以從上也.九五：顯比,王用三驅,失前禽.邑人不誡,吉.象曰：顯比之吉,位正中也.舍逆取順,失前禽也.邑人不誡,上使中也.上六：比之無首,兇.象曰：比之無首,無所終也.比卦終《易經》第十一卦泰天地泰坤上乾下泰：小往大來,吉亨.彖曰：泰,小往大來,吉亨.則是天地交,而萬物通也；上下交,而其志同也.內陽而外陰,內健而外順,內君子而外小人,君子道長,小人道消也.象曰：天地交泰,后以財（裁）成天地之道,輔相天地之宜,以左右民.　初九：拔茅茹,以其夤,征吉.象曰：拔茅征吉,志在外也.九二：包荒,用馮河,不遐遺,朋亡,得尚于中行.象曰：包荒,得尚于中行,以光大也.九三：無平不陂,無往不復,艱貞無咎.勿恤其孚,于食有福.象曰：無往不復,天地際也.六四：翩翩不富,以其鄰,不戒以孚.象曰：翩翩不富,皆失實也.不戒以孚,中心愿也.六五：帝乙歸妹,以祉元吉.象曰：以祉元吉,中以行愿也.上六：城復于隍,勿用師.自邑告命,貞吝.象曰：城復于隍,其命亂也.泰卦終　　《易經》第十二卦否地天否乾上坤下否：否之匪人,不利君子貞,大往小來.彖曰：否之匪人,不利君子貞.大往小來,則是天地不交,而萬物不通也；上下不交,而天下無邦也.內陰而外陽,內柔而外剛,內小人而外君子.小人道長,君子道消也.象曰：天地不交,否；君子以儉德辟難,不可榮以祿.　初六：拔茅茹,以其夤,貞吉亨.象曰：拔茅貞吉,志在君也.六二：包承.小人吉,大人否亨.象曰：大人否亨,不亂群也.六三：包羞.象曰：包羞,位不當也.九四：有命無咎,疇離祉.象曰：有命無咎,志行也.九五：休否,大人吉.其亡其亡,系于苞桑.象曰：大人之吉,位正當也.上九：傾否,先否后喜.象曰：否終則傾,何可長也.否卦終　　《易經》第十三卦同人天火同人乾上離下同人：同人于野,亨.利涉大川,利君子貞.彖曰：同人,柔得位得中,而應乎乾,曰同人.同人曰,同人于野,亨.利涉大川,乾行也.文明以健,中正而應,君子正也.唯君子為能通天下之志.象曰：天與火,同人；君子以類族辨物.　初九：同人于門,無咎.象曰：出門同人,又誰咎也.六二：同人于宗,吝.象曰：同人于宗,吝道也.九三：伏戎于莽,升其高陵,三歲不興.象曰：伏戎于莽,敵剛也.三歲不興,安行也.九四：乘其墉,弗克攻,吉.象曰：乘其墉,義弗克也,其吉,則困而反則也.九五：同人,先號啕而后笑.大師克相遇.象曰：同人之先,以中直也.大師相遇,言相克也.上九：同人于郊,無悔.象曰：同人于郊,志未得也.同人卦終　　《易經》第十四卦大有火天大有離上乾下大有：元亨.彖曰：大有,柔得尊位,大中而上下應之,曰大有.其德剛健而文明,應乎天而時行,是以元亨.象曰：火在天上,大有；君子以竭惡揚善,順天休命.　初九：無交害,匪咎,艱則無咎.象曰：大有初九,無交害也.九二：大車以載,有攸往,無咎.象曰：大車以載,積中不敗也.九三：公用亨于天子,小人弗克.象曰：公用亨于天子,小人害也.九四：匪其彭,無咎.象曰：匪其彭,無咎；明辨晰也.六五：厥孚交如,威如；吉.象曰：厥孚交如,信以發志也.威如之吉,易而無備也.上九：自天佑之,吉無不利.象曰：大有上吉,自天佑也.大有卦終　《易經》第十五卦謙地山謙坤上艮下謙：亨,君子有終.彖曰：謙,亨,天道下濟而光明,地道卑而上行.天道虧盈而益謙,地道變盈而流謙,鬼神害盈而福謙,人道惡盈而好謙.謙尊而光,卑而不可□①,君子之終也.象曰：地中有山,謙；君子以裒多益寡,稱物平施.　初六：謙謙君子,用涉大川,吉.象曰：謙謙君子,卑以自牧也.六二：鳴謙,貞吉.　象曰：鳴謙貞吉,中心得也.九三：勞謙君子,有終吉.象曰：勞謙君子,萬民服也.六四：無不利,□②謙.象曰：無不利,□②謙；不違則也.六五：不富,以其鄰,利用侵伐,無不利.象曰：利用侵伐,征不服也.上六：鳴謙,利用行師,征邑國.象曰：鳴謙,志未得也.可用行師,征邑國也.□①＝足＋俞□②＝扌＋為謙卦終　　《易經》第十六卦豫雷地豫震上坤下豫：利建侯行師.彖曰：豫,剛應而志行,順以動,豫.豫,順以動,故天地如之,而況建侯行師乎?天地以順動,故日月不過,而四時不忒；圣人以順動,則刑罰清而民服.豫之時義大矣哉!象曰：雷出地奮,豫.先王以作樂崇德,殷薦之上帝,以配祖考.　初六：鳴豫,兇.象曰：初六鳴豫,志窮兇也.六二：介于石,不終日,貞吉.　象曰：不終日,貞吉；以中正也.六三：盱豫,悔.遲有悔.象曰：盱豫有悔,位不當也.九四：由豫,大有得.勿疑.朋盍簪.象曰：由豫,大有得；志大行也.六五：貞疾,恒不死.象曰：六五貞疾,乘剛也.恒不死,中未亡也.上六：冥豫,成有渝,無咎.象曰：冥豫在上,何可長也.豫卦終　　《易經》第十七卦隨澤雷隨兌上震下隨：元亨利貞,無咎.彖曰：隨,剛來而下柔,動而說,隨.大亨貞,無咎,而天下隨時,隨之時義大矣哉!象曰：澤中有雷,隨；君子以?晦入宴息.　初九：官有渝,貞吉.出門交有功.象曰：官有渝,從正吉也.出門交有功,不失也.六二：系小子,失丈夫.　象曰：系小子,弗兼與也.六三：系丈夫,失小子.隨有求得,利居貞.象曰：系丈夫,志舍下也.九四：隨有獲,貞兇.有孚在道,以明,何咎.象曰：隨有獲,其義兇也.有孚在道,明功也.九五：孚于嘉,吉.象曰：孚于嘉,吉；位正中也.上六：拘系之,乃從維之.王用亨于西山.象曰：拘系之,上窮也.隨卦終　　《易經》第十八卦蠱山風蠱艮上巽下蠱：元亨,利涉大川.先甲三日,后甲三日.彖曰：蠱,剛上而柔下,巽而止,蠱.蠱,元亨,而天下治也.利涉大川,往有事也.先甲三日,后甲三日,終則有始,天行也.象曰：山下有風,蠱；君子以振民育德.　初六：干父之蠱,有子,考無咎,厲終吉.象曰：干父之蠱,意承考也.九二：干母之蠱,不可貞.　象曰：干母之蠱,得中道也.九三：干父小有晦,無大咎.象曰：干父之蠱,終無咎也.六四：裕父之蠱,往見吝.象曰：裕父之蠱,往未得也.六五：干父之蠱,用譽.象曰：干父之蠱；承以德也.上九：不事王侯,高尚其事.象曰：不事王侯,志可則也.蠱卦終　　《易經》第十九卦臨地澤臨坤上兌下臨：元,亨,利,貞.至于八月有兇.彖曰：臨,剛浸而長.說而順,剛中而應,大亨以正,天之道也.至于八月有兇,消不久也.象曰：澤上有地,臨；君子以教思無窮,容保民無疆.　初九：咸臨,貞吉.象曰：咸臨貞吉,志行正也.九二：咸臨,吉無不利.　象曰：咸臨,吉無不利；未順命也.六三：甘臨,無攸利.既憂之,無咎.象曰：甘臨,位不當也.既憂之,咎不長也.六四：至臨,無咎.象曰：至臨無咎,位當也.六五：知臨,大君之宜,吉.象曰：大君之宜,行中之謂也.上六：敦臨,吉無咎.象曰：敦臨之吉,志在內也.臨卦終　　《易經》第二十卦觀風地觀巽上坤下觀：盥而不薦,有孚□若.彖曰：大觀在上,順而巽,中正以觀天下.觀,盥而不薦,有孚□若,下觀而化也.觀天之神道,而四時不忒,圣人以神道設教,而天下服矣.象曰：風行地上,觀；先王以省方,觀民設教.　初六：童觀,小人無咎,君子吝.象曰：初六童觀,小人道也.六二：窺觀,利女貞.　象曰：窺觀女貞,亦可丑也.六三：觀我生,進退.象曰：觀我生,進退；未失道也.六四：觀國之光,利用賓于王.象曰：觀國之光,尚賓也.九五：觀我生,君子無咎.象曰：觀我生,觀民也.上九：觀其生,君子無咎.象曰：觀其生,志未平也.周易是什么？中國古代的一本算術書周易寫的是什么意思，想表達什么生生變化為易，古往今來之常為經周易六十四卦2卦(下坤上坤)如何算雖然我覺得算卦不靠譜，你愿就算吧，第2卦坤為地（坤卦）柔順伸展上上卦是象曰：肥羊失群入山崗，餓虎逢之把口張，適口充腸心歡喜，卦若占之大吉昌。

---

一、周易文言是什么意思,周易文言傳及譯文

《易經》文言文

你好，首先中華書局出的周振甫的《周易譯注》上海古籍出版社 金景芳著《周易全解》在這說明《易》分為三部分三部分，分別為《連山易》，《歸藏易》，《周易》被稱為“三易”(《連山易》，《歸藏易》，《周易》處在不同時期同時期，分別為神農時代農時代，黃帝時代帝時代，周文王時代其中《連山易》，《歸藏易》的原著已失傳已失傳，只有《周易》傳世。希望對你有幫助不要忘了給個好評謝謝

易經文言文

《易經》的文言文版本
《易經》第一卦 乾 乾為天 乾上乾下
乾：元,亨,利,貞.
初九：潛龍,勿用.
九二：見龍再田,利見大人.
九三：君子終日乾乾,夕惕若,厲無咎.
九四：或躍在淵,無咎.
九五：飛龍在天,利見大人.
上九：亢龍有悔.
用九：見群龍無首,吉.
彖曰：大哉乾元,萬物資始,乃統天.云行雨施,品物流形.大明始終,
六位時成,時乘六龍以御天.乾道變化,各正性命,保合大和,乃
利貞.首出庶物,萬國咸寧.
象曰：天行健,君子以自強不息.
潛龍勿用,陽在下也. 見龍再田,德施普也. 終日乾乾,反復道
也. 或躍在淵,進無咎也.飛龍在天,大人造也. 亢龍有悔,盈
不可久也. 用九,天德不可為首也.
文言曰：「元者,善之長也,亨者,嘉之會也,利者,義之和也,貞者,
事之干也. 君子體仁,足以長人；嘉會,足以合禮；利物,足以
和義；貞固,足以干事. 君子行此四者,故曰：乾：元亨利貞.」
初九曰：「潛龍勿用.」 何謂也?
子曰： 「龍德而隱者也.不易乎世,不成乎名；□①世而無悶,不見是而
無悶；樂則行之,憂則違之；確乎其不可拔,乾龍也.」
九二曰：「見龍在田,利見大人.」 何謂也?
子曰： 「龍德而正中者也. 庸言之信,庸行之謹,閑邪存其誠,善世而
不伐,德博而化. 易曰：「見龍在田,利見大人.」 君德也.」
九三曰：「君子終日乾乾,夕惕若,厲無咎.」 何謂也?
子曰： 「君子進德修業,忠信,所以進德也.修辭立其誠,所以居業也.
知至至之,可與幾也. 知終終之,可與存義也. 是故,居上位而
不驕,在下位而不憂.故乾乾,因其時而惕,雖危而無咎矣.」
九四：「或躍在淵,無咎.」 何謂也?
子曰： 「上下無常,非為邪也. 進退無恒,非離群也. 君子進德修業,
欲及時也,故無咎.」
九五曰：「飛龍在天,利見大人.」 何謂也?
子曰： 「同聲相應,同氣相求；水流濕,火就燥；云從龍,風從虎. 圣
人作,而萬物□②,本乎天者親上,本乎地者親下,則各從其類也.
上九曰：「亢龍有悔.」 何謂也?
子曰： 「貴而無位,高而無民,賢人在下而無輔,是以動而有悔也.」
乾龍勿用,下也. 見龍在田,時舍也. 終日乾乾,行事也.
或躍在淵,自試也.飛龍在天,上治也. 亢龍有悔,窮之災也.
乾元用九,天下治也.
乾龍勿用,陽氣潛藏.見龍在田,天下文明.終日乾乾,與時
偕行. 或躍在淵,乾道乃革.飛龍在天,乃位乎天德.亢龍有悔,
與時偕極. 乾元用九,乃見天則.
乾元者,始而亨者也. 利貞者,性情也. 乾始能以美利利天
下,不言所利. 大矣哉!大哉乾乎?剛健中正,純粹精也. 六爻
發揮,旁通情也. 時乘六龍,以御天也. 云行雨施,天下平也.
君子以成德為行,日可見之行也.潛之為言也,隱而未見,行
而未成,是以君子弗用也.
君子學以聚之,問以辯之,寬以居之,仁以行之.易曰：「見
龍在田,利見大人.」 君德也.
九三, 重剛而不中,上不在天,下不在田. 故乾乾,因其時
而惕,雖危無咎矣.
九四, 重剛而不中,上不在天, 下不在田,中不在人,故或
之.或之者,疑之也,故無咎.
夫大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與
鬼神合其吉兇. 先天下而天弗違,后天而奉天時. 天且弗違,而
況於人乎? 況於鬼神乎?
亢之為言也,知進而不知退,知存而不知亡,知得而不知喪.
其唯圣人乎? 知進退存亡,而不失其正者,其為圣人乎?
□① ＝ 辶 ＋ 丶 ＋ 豚
□② ＝ 者 ＋ 見
乾卦終
　
　
《易經》第二卦 坤 坤為地 坤上坤下
坤：元,亨,利牝馬之貞. 君子有攸往,先迷后得主,利西南得朋,
東北喪朋. 安貞,吉.
彖曰：至哉坤元,萬物資生,乃順承天. 坤厚載物,德合無疆. 含弘光
大,品物咸亨. 牝馬地類,行地無疆,柔順利貞. 君子攸行,先
迷失道,后順得常. 西南得朋,乃與類行；東北喪朋,乃終有慶.
安貞之吉,應地無疆.
　
象曰：地勢坤,君子以厚德載物.
　
初六：履霜,堅冰至.
　象曰：履霜堅冰,陰始凝也. 馴致其道,至堅冰也.
六二：直,方,大,不習無不利.
　象曰：六二之動,直以方也. 不習無不利,地道光也.
六三：含章可貞. 或從王事,無成有終.
　象曰：含章可貞；以時發也. 或從王事,知光大也.
六四：括囊；無咎,無譽.
　象曰：括囊無咎,慎不害也.
六五：黃裳,元吉.
　象曰：黃裳元吉,文在中也.
上六：戰龍於野,其血玄黃.
　象曰：戰龍於野,其道窮也.
用六：利永貞.
　象曰：用六永貞,以大終也.
文言曰：坤至柔,而動也剛,至靜而德方,后得主而有常,含萬物而化光.
坤其道順乎? 承天而時行.
積善之家,必有馀慶；積不善之家,必有馀殃. 臣弒其君,子
弒其父,非一朝一夕之故,其所由來者漸矣,由辯之不早辯也. 易
曰：「履霜堅冰至.」 蓋言順也.
直其正也,方其義也. 君子敬以直內,義以方外,敬義立,而
德不孤. 「直,方,大,不習無不利」；則不疑其所行也.
陰雖有美,含之；以從王事,弗敢成也. 地道也,妻道也,臣
道也. 地道無成,而代有終也.
天地變化,草木蕃； 天地閉,賢人隱. 易曰：「括囊；無咎,
無譽.」 蓋言謹也.
君子黃中通理,正位居體,美在其中,而暢於四支,發於事業,
美之至也.
陰疑於陽,必戰.為其嫌於無陽也,故稱龍焉.猶未離其類也,
故稱血焉. 夫玄黃者,天地之雜也,天玄而地黃.
坤卦終
　
　
《易經》第三卦 屯 水雷屯 坎上震下
屯：元,亨,利,貞,勿用,有攸往,利建侯.
彖曰：屯,剛柔始交而難生,動乎險中,大亨貞.雷雨之動滿盈,天造草
昧,宜建侯而不寧.
　
象曰：云,雷,屯；君子以經綸.
　
初九：磐桓；利居貞,利建侯.
象曰：雖磐桓,志行正也. 以貴下賤,大得民也.
六二：屯如□如,乘馬班如. 匪寇婚媾,女子貞不字,十年乃字.
象曰：六二之難,乘剛也. 十年乃字,反常也.
六三：既鹿無虞,惟入于林中,君子幾不如舍,往吝.
象曰：既鹿無虞,以縱禽也. 君子舍之,往吝窮也.
六四：乘馬班如,求婚媾,無不利.
象曰：求而往,明也.
　九五：屯其膏,小貞吉,大貞兇.
象曰：屯其膏,施未光也.
上六：乘馬班如,泣血漣如.
象曰：泣血漣如,何可長也.
□ ＝ 辶 ＋ 顫 －頁
屯卦終
　
　
《易經》第四卦 蒙 山水蒙 艮上坎下
蒙：亨. 匪我求童蒙,童蒙求我. 初噬告,再三瀆,瀆則不告.利
貞.
彖曰：蒙,山下有險,險而止,蒙. 蒙亨,以亨行時中也.匪我求童蒙,
童蒙求我,志應也. 初噬告,以剛中也.再三瀆, 瀆則不告,瀆
蒙也. 蒙以養正,圣功也.
　
象曰：山下出泉,蒙；君子以果行育德.
　
初六：發蒙,利用刑人,用說桎梏,以往吝.
象曰：利用刑人,以正法也.
九二：包蒙吉；納婦吉；子克家.
象曰：子克家,剛柔接也.
六三：勿用娶女；見金夫,不有躬,無攸利.
象曰：勿用娶女,行不順也.
六四：困蒙,吝.
象曰：困蒙之吝,獨遠實也.
六五：童蒙,吉.
象曰：童蒙之吉,順以巽也.
上九：擊蒙；不利為寇,利御寇.
象曰：利用御寇,上下順也.
蒙卦終
　
　
《易經》第五卦 需 水天需 坎上乾下
需：有孚,光亨,貞吉. 利涉大川.
彖曰：需,須也；險在前也. 剛健而不陷,其義不困窮矣. 需有孚,光
亨,貞吉. 位乎天位,以正中也. 利涉大川,往有功也.
　
象曰：云上於天,需；君子以飲食宴樂.
　
初九：需于郊. 利用恒,無咎.
象曰：需于郊,不犯難行也. 利用恒,無咎；未失常也.
九二：需于沙. 小有言,終吉.
象曰：需于沙,衍在中也. 雖小有言,以終吉也.
九三：需于泥,致寇至.
象曰：需于泥,災在外也. 自我致寇,敬慎不敗也.
六四：需于血,出自穴.
象曰：需于血,順以聽也.
九五：需于酒食,貞吉.
象曰：酒食貞吉,以中正也.
上六：入于穴,有不速之客三人來,敬之終吉.
象曰：不速之客來,敬之終吉. 雖不當位,未大失也.
需卦終
　
　
《易經》第六卦 訟 天水訟 乾上坎下
訟：有孚,窒. 惕中吉. 終兇. 利見大人,不利涉大川.
彖曰：訟,上剛下險,險而健訟.訟有孚窒,惕中吉,剛來而得中也.終
兇；訟不可成也. 利見大人；尚中正也.不利涉大川；入于淵也.
象曰：天與水違行,訟；君子以作事謀始.
　
初六：不永所事,小有言,終吉.
象曰：不永所事,訟不可長也. 雖有小言,其辯明也.
九二：不克訟,歸而逋,其邑人三百戶,無眚.
象曰：不克訟,歸而逋也. 自下訟上,患至掇也.
六三：食舊德,貞厲,終吉,或從王事,無成.
象曰：食舊德,從上吉也.
九四：不克訟,復自命,渝安貞,吉.
象曰：復即命,渝安貞；不失也.
九五：訟元吉.
象曰：訟元吉,以中正也.
上九：或錫之□帶,終朝三褫之.
象曰：以訟受服,亦不足敬也.
□ ＝ 上般 下革
訟卦終
　
　
《易經》第七卦 師 地水師 坤上坎下
師：貞,丈人,吉無咎.
彖曰：師,眾也,貞正也,能以眾正,可以王矣. 剛中而應,行險而順,
以此毒天下,而民從之,吉又何咎矣.
象曰：地中有水,師；君子以容民畜眾.
　
初六：師出以律,否臧兇.
象曰：師出以律,失律兇也.
九二：在師中,吉無咎,王三錫命.
象曰：在師中吉,承天寵也. 王三錫命,懷萬邦也.
六三：師或輿尸,兇.
象曰：師或輿尸,大無功也.
六四：師左次,無咎.
象曰：左次無咎,未失常也.
六五：田有禽,利執言,無咎.長子帥師,弟子輿尸,貞兇.
象曰：長子帥師,以中行也.弟子輿師,使不當也.
上六：大君有命,開國承家,小人勿用.
象曰：大君有命,以正功也. 小人勿用,必亂邦也.
師卦終
　
　
《易經》第八卦 比 水地比 坎上下坤
比：吉. 原筮元永貞,無咎. 不寧方來,后夫兇.
彖曰：比,吉也,比,輔也,下順從也. 原筮元永貞,無咎,以剛中也.
不寧方來,上下應也. 后夫兇,其道窮也.
象曰：地上有水,比；先王以建萬國,親諸侯.
　
初六：有孚比之,無咎. 有孚盈缶,終來有他,吉.
象曰：比之初六,有他吉也.
六二：比之自內,貞吉.
象曰：比之自內,不自失也.
六三：比之匪人.
象曰：比之匪人,不亦傷乎!
六四：外比之,貞吉.
象曰：外比於賢,以從上也.
九五：顯比,王用三驅,失前禽. 邑人不誡,吉.
象曰：顯比之吉,位正中也.舍逆取順,失前禽也. 邑人不誡,上
使中也.
上六：比之無首,兇.
象曰：比之無首,無所終也.
比卦終
《易經》第十一卦 泰 天地泰 坤上乾下
泰：小往大來,吉亨.
彖曰：泰,小往大來,吉亨.則是天地交,而萬物通也；上下交,而其志
同也.內陽而外陰,內健而外順,內君子而外小人,君子道長,小
人道消也.
象曰：天地交泰,后以財（裁）成天地之道,輔相天地之宜,以左右民.
　
初九：拔茅茹,以其夤,征吉.
象曰：拔茅征吉,志在外也.
九二：包荒,用馮河,不遐遺,朋亡,得尚于中行.
象曰：包荒,得尚于中行,以光大也.
九三：無平不陂,無往不復,艱貞無咎. 勿恤其孚,于食有福.
象曰：無往不復,天地際也.
六四：翩翩不富,以其鄰,不戒以孚.
象曰：翩翩不富,皆失實也. 不戒以孚,中心愿也.
六五：帝乙歸妹,以祉元吉.
象曰：以祉元吉,中以行愿也.
上六：城復于隍,勿用師. 自邑告命,貞吝.
象曰：城復于隍,其命亂也.
泰卦終
　
　
《易經》第十二卦 否 地天否 乾上坤下
否：否之匪人,不利君子貞,大往小來.
彖曰：否之匪人,不利君子貞. 大往小來, 則是天地不交,而萬物不通
也；上下不交,而天下無邦也.內陰而外陽,內柔而外剛,內小人
而外君子. 小人道長,君子道消也.
象曰：天地不交,否；君子以儉德辟難,不可榮以祿.
　
初六：拔茅茹,以其夤,貞吉亨.
象曰：拔茅貞吉,志在君也.
六二：包承. 小人吉,大人否亨.
象曰：大人否亨,不亂群也.
六三：包羞.
象曰：包羞,位不當也.
九四：有命無咎,疇離祉.
象曰：有命無咎,志行也.
九五：休否,大人吉. 其亡其亡,系于苞桑.
象曰：大人之吉,位正當也.
上九：傾否,先否后喜.
象曰：否終則傾,何可長也.
否卦終
　
　
《易經》第十三卦 同人 天火同人 乾上離下
同人：同人于野,亨. 利涉大川,利君子貞.
彖曰：同人,柔得位得中,而應乎乾,曰同人. 同人曰,同人于野,亨.
利涉大川,乾行也. 文明以健,中正而應,君子正也. 唯君子為
能通天下之志.
象曰：天與火,同人；君子以類族辨物.
　
初九：同人于門,無咎.
象曰：出門同人,又誰咎也.
六二：同人于宗,吝.
象曰：同人于宗,吝道也.
九三：伏戎于莽,升其高陵,三歲不興.
象曰：伏戎于莽,敵剛也. 三歲不興,安行也.
九四：乘其墉,弗克攻,吉.
象曰：乘其墉,義弗克也,其吉,則困而反則也.
九五：同人,先號啕而后笑. 大師克相遇.
象曰：同人之先,以中直也. 大師相遇,言相克也.
上九：同人于郊,無悔.
象曰：同人于郊,志未得也.
同人卦終
　
　
《易經》第十四卦 大有 火天大有 離上乾下
大有：元亨.
彖曰：大有,柔得尊位,大中而上下應之,曰大有.其德剛健而文明,應
乎天而時行,是以元亨.
象曰：火在天上,大有；君子以竭惡揚善,順天休命.
　
初九：無交害,匪咎,艱則無咎.
象曰：大有初九,無交害也.
九二：大車以載,有攸往,無咎.
象曰：大車以載,積中不敗也.
九三：公用亨于天子,小人弗克.
象曰：公用亨于天子,小人害也.
九四：匪其彭,無咎.
象曰：匪其彭,無咎；明辨晰也.
六五：厥孚交如,威如；吉.
象曰：厥孚交如,信以發志也. 威如之吉,易而無備也.
上九：自天佑之,吉無不利.
象曰：大有上吉,自天佑也.
大有卦終
　
《易經》第十五卦 謙 地山謙 坤上艮下
謙：亨,君子有終.
彖曰：謙,亨,天道下濟而光明,地道卑而上行.天道虧盈而益謙,地道
變盈而流謙,鬼神害盈而福謙,人道惡盈而好謙.謙尊而光,卑而
不可□①,君子之終也.
象曰：地中有山,謙；君子以裒多益寡,稱物平施.
　
初六：謙謙君子,用涉大川,吉.
象曰：謙謙君子,卑以自牧也.
六二：鳴謙,貞吉.
　象曰：鳴謙貞吉,中心得也.
九三：勞謙君子,有終吉.
象曰：勞謙君子,萬民服也.
六四：無不利,□②謙.
象曰：無不利,□②謙；不違則也.
六五：不富,以其鄰,利用侵伐,無不利.
象曰：利用侵伐,征不服也.
上六：鳴謙,利用行師,征邑國.
象曰：鳴謙,志未得也. 可用行師,征邑國也.
□① ＝ 足 ＋ 俞
□② ＝ 扌＋為
謙卦終
　
　
《易經》第十六卦 豫 雷地豫 震上坤下
豫：利建侯行師.
彖曰：豫,剛應而志行,順以動,豫.豫,順以動,故天地如之,而況建
侯行師乎?天地以順動,故日月不過,而四時不忒；圣人以順動,
則刑罰清而民服. 豫之時義大矣哉!
象曰：雷出地奮,豫. 先王以作樂崇德,殷薦之上帝,以配祖考.
　
初六：鳴豫,兇.
象曰：初六鳴豫,志窮兇也.
六二：介于石,不終日,貞吉.
　象曰：不終日,貞吉；以中正也.
六三：盱豫,悔. 遲有悔.
象曰：盱豫有悔,位不當也.
九四：由豫,大有得.勿疑. 朋盍簪.
象曰：由豫,大有得；志大行也.
六五：貞疾,恒不死.
象曰：六五貞疾,乘剛也. 恒不死,中未亡也.
上六：冥豫,成有渝,無咎.
象曰：冥豫在上,何可長也.
豫卦終
　
　
《易經》第十七卦 隨 澤雷隨 兌上震下
隨：元亨利貞,無咎.
彖曰：隨,剛來而下柔,動而說,隨.大亨貞,無咎,而天下隨時,隨之
時義大矣哉!
象曰：澤中有雷,隨；君子以?晦入宴息.
　
初九：官有渝,貞吉. 出門交有功.
象曰：官有渝,從正吉也. 出門交有功,不失也.
六二：系小子,失丈夫.
　象曰：系小子,弗兼與也.
六三：系丈夫,失小子. 隨有求得,利居貞.
象曰：系丈夫,志舍下也.
九四：隨有獲,貞兇.有孚在道,以明,何咎.
象曰：隨有獲,其義兇也. 有孚在道,明功也.
九五：孚于嘉,吉.
象曰：孚于嘉,吉；位正中也.
上六：拘系之,乃從維之. 王用亨于西山.
象曰：拘系之,上窮也.
隨卦終
　
　
《易經》第十八卦 蠱 山風蠱 艮上巽下
蠱：元亨,利涉大川. 先甲三日,后甲三日.
彖曰：蠱,剛上而柔下,巽而止,蠱. 蠱,元亨,而天下治也. 利涉大
川,往有事也. 先甲三日,后甲三日,終則有始,天行也.
象曰：山下有風,蠱；君子以振民育德.
　
初六：干父之蠱,有子,考無咎,厲終吉.
象曰：干父之蠱,意承考也.
九二：干母之蠱,不可貞.
　象曰：干母之蠱,得中道也.
九三：干父小有晦,無大咎.
象曰：干父之蠱,終無咎也.
六四：裕父之蠱,往見吝.
象曰：裕父之蠱,往未得也.
六五：干父之蠱,用譽.
象曰：干父之蠱；承以德也.
上九：不事王侯,高尚其事.
象曰：不事王侯,志可則也.
蠱卦終
　
　
《易經》第十九卦 臨 地澤臨 坤上兌下
臨：元,亨,利,貞. 至于八月有兇.
彖曰：臨,剛浸而長. 說而順,剛中而應,大亨以正,天之道也. 至于
八月有兇,消不久也.
象曰：澤上有地,臨； 君子以教思無窮,容保民無疆.
　
初九：咸臨,貞吉.
象曰：咸臨貞吉,志行正也.
九二：咸臨,吉無不利.
　象曰：咸臨,吉無不利；未順命也.
六三：甘臨,無攸利. 既憂之,無咎.
象曰：甘臨,位不當也. 既憂之,咎不長也.
六四：至臨,無咎.
象曰：至臨無咎,位當也.
六五：知臨,大君之宜,吉.
象曰：大君之宜,行中之謂也.
上六：敦臨,吉無咎.
象曰：敦臨之吉,志在內也.
臨卦終
　
　
《易經》第二十卦 觀 風地觀 巽上坤下
觀：盥而不薦,有孚□若.
彖曰：大觀在上,順而巽,中正以觀天下.觀,盥而不薦,有孚□若,下
觀而化也. 觀天之神道,而四時不忒, 圣人以神道設教,而天下
服矣.
象曰：風行地上,觀；先王以省方,觀民設教.
　
初六：童觀,小人無咎,君子吝.
象曰：初六童觀,小人道也.
六二：窺觀,利女貞.
　象曰：窺觀女貞,亦可丑也.
六三：觀我生,進退.
象曰：觀我生,進退；未失道也.
六四：觀國之光,利用賓于王.
象曰：觀國之光,尚賓也.
九五：觀我生,君子無咎.
象曰：觀我生,觀民也.
上九：觀其生,君子無咎.
象曰：觀其生,志未平也.

周易是什么是什么？

中國古代的一本算術書

周易寫的是什么意思么意思，想表達什么

生生變化為易化為易，古往今來之常為經

周易六十四卦2卦(下坤上坤)如何算

雖然我覺得算卦不靠譜不靠譜，你愿就算吧
，第2卦坤為地（坤卦）柔順伸展
上上卦是
象曰：肥羊失群入山崗入山崗，餓虎逢之把口張把口張，適口充腸心歡喜心歡喜，卦若占之大吉昌大吉昌。
這個卦是同卦（下坤上坤）相疊，陰性。象征地（與乾卦相反），順從天順從天。承載萬物載萬物，伸展無窮無盡窮無盡。坤卦以雌馬為象征為象征，表明地道生育撫養萬物養萬物，而又依天順時天順時，性情溫順情溫順。它以“先迷后得”證明“坤”順從“乾”，依隨“乾”，才能把握正確方向確方向，遵循正道循正道，獲取吉利取吉利。
事業：諸項事業可以成功以成功，得到預想的結果的結果，但開始出師不利師不利，為困境所擾境所擾。切莫冒險急進險急進，須小心謹言慎行言慎行，尤其不可單槍匹馬槍匹馬，獨斷專行斷專行。取得朋友的關心和支持最為重要為重要，在他人的合作下合作下，共同完成事業成事業。因此，應注重內心修養心修養，積蓄養德蓄養德，效法大地法大地，容忍負重忍負重，寬厚大度厚大度，以直率、方正、含蓄為原則為原則，不得貪功自傲功自傲，持之以恒之以恒，謀求事業的成功的成功。
經商：機遇不很好不很好，切莫冒險莫冒險，以穩健為妥健為妥，遇到挫折到挫折，務必即時總結經驗結經驗。注意儲存貨物存貨物，待價而沽價而沽，處處小心為是心為是。
求名：比較順利較順利，具備基本條件本條件，踏踏實實踏實實，埋頭苦干頭苦干，不追求身外之物外之物，即可吉祥可吉祥。
外出：宜結伴而行伴而行。可去陌生的地方的地方。
婚戀：陰盛。以柔克剛柔克剛，女方柔順方柔順，美好姻緣好姻緣，白頭到老頭到老。
決策：忠厚、溫和，待人真誠人真誠，熱心助人心助人，因此也能得到他人的幫助的幫助，可往往因不提防小人而受到傷害到傷害，但無大礙無大礙。性格靈活格靈活，工作方法多樣法多樣，可以左右逢源右逢源，得到贊許到贊許。難，消除災難除災難。

誰能幫幫忙解釋下易經的乾坤兩卦

乾：元，亨，利，貞。
初九：潛龍，勿用。
九二：見龍再田龍再田，利見大人見大人。
九三：君子終日乾乾日乾乾，夕惕若夕惕若，厲無咎厲無咎。
九四：或躍在淵躍在淵，無咎。
九五：飛龍在天龍在天，利見大人見大人。
上九：亢龍有悔龍有悔。
用九：見群龍無首龍無首，吉。
彖曰：大哉乾元哉乾元，萬物資始物資始，乃統天乃統天。云行雨施行雨施，品物流形物流形。大明始終明始終，六位時成位時成，時乘六龍以御天以御天。乾道變化道變化，各正性命正性命，保合大和合大和，乃 利貞。首出庶物出庶物，萬國咸寧國咸寧。
象曰：天行健天行健，君子以自強不息強不息。
潛龍勿用龍勿用，陽在下也在下也。 見龍再田龍再田，德施普也施普也。 終日乾乾日乾乾，反復道 也。 或躍在淵躍在淵，進無咎也無咎也。飛龍在天龍在天，大人造也人造也。 亢龍有悔龍有悔，盈 不可久也可久也。 用九，天德不可為首也為首也。
文言曰：「元者，善之長也之長也，亨者，嘉之會也之會也，利者，義之和也之和也，貞者， 事之干也之干也。君子體仁子體仁，足以長人；嘉會，足以合禮；利物，足以 和義；貞固，足以干事以干事。 君子行此四者此四者，故曰：乾：元亨利貞亨利貞。」
初九曰：「潛龍勿用龍勿用。」 何謂也何謂也？
子曰： 「龍德而隱者也隱者也。不易乎世易乎世，不成乎名；□①世而無悶而無悶，不見是而 無悶；樂則行之則行之，憂則違之；確乎其不可拔不可拔，乾龍也乾龍也。」
九二曰：「見龍在田龍在田，利見大人見大人。」 何謂也何謂也？
子曰： 「龍德而正中者也中者也。 庸言之信言之信，庸行之謹行之謹，閑邪存其誠存其誠，善世而 不伐，德博而化博而化。 易曰：「見龍在田龍在田，利見大人見大人。」 君德也君德也。」
九三曰：「君子終日乾乾日乾乾，夕惕若夕惕若，厲無咎厲無咎。」 何謂也何謂也？
子曰： 「君子進德修業德修業，忠信，所以進德也進德也。修辭立其誠立其誠，所以居業也居業也。 知至至之至至之，可與幾也與幾也。 知終終之終終之，可與存義也存義也。 是故，居上位而 不驕，在下位而不憂而不憂。故乾乾故乾乾，因其時而惕時而惕，雖危而無咎矣無咎矣。」
九四：「或躍在淵躍在淵，無咎。」 何謂也何謂也？
子曰： 「上下無常下無常，非為邪也為邪也。 進退無恒退無恒，非離群也離群也。 君子進德修業德修業， 欲及時也及時也，故無咎故無咎。」
九五曰：「飛龍在天龍在天，利見大人見大人。」 何謂也何謂也？
子曰： 「同聲相應聲相應，同氣相求；水流濕水流濕，火就燥；云從龍云從龍，風從虎風從虎。 圣 人作，而萬物□②，本乎天者親上者親上，本乎地者親下者親下，則各從其類也其類也。
上九曰：「亢龍有悔龍有悔。」 何謂也何謂也？
子曰： 「貴而無位而無位，高而無民而無民，賢人在下而無輔而無輔，是以動而有悔也有悔也。」
乾龍勿用龍勿用，下也。 見龍在田龍在田，時舍也時舍也。 終日乾乾日乾乾，行事也行事也。
或躍在淵躍在淵，自試也自試也。飛龍在天龍在天，上治也上治也。 亢龍有悔龍有悔，窮之災也之災也。
乾元用九元用九，天下治也下治也。
乾龍勿用龍勿用，陽氣潛藏氣潛藏。見龍在田龍在田，天下文明下文明。終日乾乾日乾乾，與時 偕行。 或躍在淵躍在淵，乾道乃革道乃革。飛龍在天龍在天，乃位乎天德乎天德。亢龍有悔龍有悔， 與時偕極時偕極。 乾元用九元用九，乃見天則見天則。
乾元者乾元者，始而亨者也亨者也。 利貞者利貞者，性情也性情也。 乾始能以美利利天 下，不言所利言所利。 大矣哉大矣哉！大哉乾乎哉乾乎？剛健中正健中正，純粹精也粹精也。 六爻 發揮，旁通情也通情也。 時乘六龍乘六龍，以御天也御天也。 云行雨施行雨施，天下平也下平也。
君子以成德為行德為行，日可見之行也之行也。潛之為言也為言也，隱而未見而未見，行 而未成而未成，是以君子弗用也弗用也。
君子學以聚之以聚之，問以辯之以辯之，寬以居之以居之，仁以行之以行之。易曰：「見 龍在田龍在田，利見大人見大人。」 君德也君德也。
九三， 重剛而不中而不中，上不在天不在天，下不在田不在田。 故乾乾故乾乾，因其時 而惕，雖危無咎矣無咎矣。
九四， 重剛而不中而不中，上不在天不在天， 下不在田不在田，中不在人不在人，故或 之。或之者或之者，疑之也疑之也，故無咎故無咎。
夫大人者大人者，與天地合其德合其德，與日月合其明合其明，與四時合其序合其序，與 鬼神合其吉兇其吉兇。 先天下而天弗違天弗違，后天而奉天時奉天時。 天且弗違且弗違，而 況於人乎於人乎？ 況於鬼神乎鬼神乎？
亢之為言也為言也，知進而不知退不知退，知存而不知亡不知亡，知得而不知喪不知喪。 其唯圣人乎圣人乎？ 知進退存亡退存亡，而不失其正者其正者，其為圣人乎圣人乎？
坤：元，亨，利牝馬之貞馬之貞。 君子有攸往有攸往，先迷后得主后得主，利西南得朋南得朋， 東北喪朋北喪朋。 安貞，吉。
彖曰：至哉坤元哉坤元，萬物資生物資生，乃順承天順承天。 坤厚載物厚載物，德合無疆合無疆。 含弘光 大，品物咸亨物咸亨。 牝馬地類馬地類，行地無疆地無疆，柔順利貞順利貞。 君子攸行子攸行，先 迷失道迷失道，后順得常順得常。 西南得朋南得朋，乃與類行；東北喪朋北喪朋，乃終有慶終有慶。 安貞之吉貞之吉，應地無疆地無疆。
象曰：地勢坤地勢坤，君子以厚德載物德載物。
初六：履霜，堅冰至堅冰至。
象曰：履霜堅冰霜堅冰，陰始凝也始凝也。 馴致其道致其道，至堅冰也堅冰也。
六二：直，方，大，不習無不利無不利。
象曰：六二之動二之動，直以方也以方也。 不習無不利無不利，地道光也道光也。
六三：含章可貞章可貞。 或從王事從王事，無成有終成有終。
象曰：含章可貞；以時發也時發也。 或從王事從王事，知光大也光大也。
六四：括囊；無咎，無譽。
象曰：括囊無咎囊無咎，慎不害也不害也。
六五：黃裳，元吉。
象曰：黃裳元吉裳元吉，文在中也在中也。
上六：戰龍於野龍於野，其血玄黃血玄黃。
象曰：戰龍於野龍於野，其道窮也道窮也。
用六：利永貞利永貞。
象曰：用六永貞六永貞，以大終也大終也。
文言曰：坤至柔坤至柔，而動也剛動也剛，至靜而德方而德方，后得主而有常而有常，含萬物而化光而化光。 坤其道順乎道順乎？ 承天而時行而時行。
積善之家善之家，必有馀慶；積不善之家善之家，必有馀殃有馀殃。 臣弒其君弒其君，子 弒其父弒其父，非一朝一夕之故夕之故，其所由來者漸矣者漸矣，由辯之不早辯也早辯也。 易 曰：「履霜堅冰至堅冰至。」 蓋言順也言順也。
直其正也其正也，方其義也其義也。 君子敬以直內以直內，義以方外以方外，敬義立敬義立，而 德不孤德不孤。 「直，方，大，不習無不利」；則不疑其所行也所行也。
陰雖有美雖有美，含之；以從王事從王事，弗敢成也敢成也。 地道也地道也，妻道也妻道也，臣 道也。 地道無成道無成，而代有終也有終也。
天地變化地變化，草木蕃； 天地閉天地閉，賢人隱賢人隱。 易曰：「括囊；無咎， 無譽。」 蓋言謹也言謹也。
君子黃中通理中通理，正位居體位居體，美在其中在其中，而暢於四支於四支，發於事業於事業， 美之至也之至也。
陰疑於陽疑於陽，必戰。為其嫌於無陽也無陽也，故稱龍焉稱龍焉。猶未離其類也其類也， 故稱血焉稱血焉。 夫玄黃者玄黃者，天地之雜也之雜也，天玄而地黃而地黃。
而八卦又分兩種
伏羲先天八卦：最古早的八卦的八卦，又稱坤乾八卦乾八卦。
文王后天八卦：又稱乾坤八卦坤八卦。

---

二、帶禿寶蓋的男寶寶名字有哪些 帶禿寶蓋的寶寶名字精選

男嬰兒帶禿寶蓋動聽的名字借鑒字借鑒。“軍、冠”這批字給孩子取名字特別悅耳適合耳適合。名字陪同小孩的一輩子一輩子，大多家人都為小娃取個美名發愁名發愁。一起看看這批關于起名文章名文章，尋找起名靈感名靈感。

優質精選美名推薦：軍堂

寓意解釋：

軍：指軍人指軍人，取名用象征有軍人氣質、意志堅定、辦事公正、受人歡迎人歡迎。

堂：指高大的房子的房子，取用寓意高大意高大。

城軍

寓意解釋：

城：指都市、城墻。取名寓意天空之城空之城，美好幸福之地福之地。

軍：指軍人指軍人，取名用象征有軍人氣質、意志堅定、辦事公正、受人歡迎人歡迎。

蓬冠

寓意解釋：

蓬：指飛蓬草飛蓬草，形容旺盛容旺盛。

冠：指冠軍指冠軍，取名寓意超出眾人、位居第一、冠絕古今絕古今。（guān）指帽子指帽子。

冠洲

寓意解釋：

冠：指冠軍指冠軍，取名寓意超出眾人、位居第一、冠絕古今絕古今。（guān）指帽子指帽子。

洲：指水中的陸地的陸地。

軍矩

寓意解釋：

軍：指軍人指軍人，取名用象征有軍人氣質、意志堅定、辦事公正、受人歡迎人歡迎。

矩：矩在中文里是正方形的意思的意思，中文里有句話叫“沒有規則可以造就方圓”。規則是圓則是圓，矩是方矩是方。四邊四角邊四角，一共八個共八個。取名寓意為有規矩、守本分守本分。

中軍

寓意解釋：

中：意為中國、中心、中和、中正、適中。“中”具有豐富的哲學意義學意義，取名意為仁愛、友善、寬恕、和平，也意為中流砥柱流砥柱，國之棟梁之棟梁。

軍：指軍人指軍人，取名用象征有軍人氣質、意志堅定、辦事公正、受人歡迎人歡迎。

軍緯

寓意解釋：

軍：指軍人指軍人，取名用象征有軍人氣質、意志堅定、辦事公正、受人歡迎人歡迎。

緯：指緯線、經緯、緯度。

軒冠

寓意解釋：

軒：意為高昂、氣度不凡、軒昂壯麗昂壯麗。

冠：指冠軍指冠軍，取名寓意超出眾人、位居第一、冠絕古今絕古今。（guān）指帽子指帽子。

競冠

寓意解釋：

競：意為力爭上游、爭起勝利、競選。

冠：指冠軍指冠軍，取名寓意超出眾人、位居第一、冠絕古今絕古今。（guān）指帽子指帽子。

志冠

寓意解釋：

志：取名寓意志氣昂揚、凌云壯志云壯志，大展宏圖展宏圖。

冠：指冠軍指冠軍，取名寓意超出眾人、位居第一、冠絕古今絕古今。（guān）指帽子指帽子。

優選美名推薦大全：

渝燊、燊閣、燊孟、犁燊、燊矩

風微、伯鼎、風遵、風闊、風鼎

風新

賜子好名子好名，能伴子一生子一生。想給寶寶取一個好名字嗎名字嗎？選擇下方的【寶寶起名】，為孩子起一個吉利的好名字吧名字吧。

---

三、夢見自己在采蜜蜂巢,已婚女人夢見蜂蜜和蜂窩

夢見蜂巢從地里挖去來

孤苦命免費命免費，乞丐命免費命免費，早夭命免費命免費，絕子絕妻命免費命免費。
如果你是上面的幾種情況之一的話一的話，就不用擔心會付費了付費了，都會免費給你看的你看的。真正學易會算命的人都知道都知道，上面的幾種情況都是不能收費的收費的。

夢見蜜蜂采蜜

呵呵，夢而已啦……淡定

夢見摘下一個蜂巢有蜜蜂

你好。吉夢。蜂蜜者蜂蜜者，甜也。這個夢預示著預示著，你的財運要好轉要好轉。

夢見蜂巢是什么意思

走公解夢是只好運

夢見摘桃樹上有很大一個蜂巢

夢見摘桃樹上有很大一個蜂巢意味著：
能夠從情感中發現真正的自己的自己。為什么會爭吵會爭吵，吵架的時候怎么不像平常的自己的自己？對方明明條件很好件很好，為什么就是沒有感覺有感覺？……種種的疑問就像階梯像階梯，一步步引領走到自己的靈魂面前魂面前，珍惜這種感覺吧感覺吧！
夢見摘桃樹上有很大一個蜂巢的吉兇：
學竟有成竟有成，凡事如意事如意，順利成功利成功，達成目的成目的，名利雙收利雙收，境遇安固遇安固，優越發展越發展，享盡幸福盡幸福。【大吉昌】

做夢看見很大很多蜂巢很多蜂蜜又有很多人黑螞蟻

周公解夢：
新冢棺郭主憂除主憂除。
墓中棺自出大吉出大吉。
將棺入宅祿位至祿位至。
死人出棺外客至外客至。
開棺與死人言兇人言兇。
棺斂死人主得財主得財。
升棺水上大得財大得財。
空野無人主遠行主遠行。
周公解夢：夢見骨
代表了事物的本質的本質，暗示你不要被事情的表面蒙騙面蒙騙，要加強自己的洞察力洞察力。碎裂的骨則象徵吁你的致命弱點被發現了

關鍵字：夢見非常大的蜂巢是什么預兆夢見一個大蜂巢里面有好多蜂

---

周易文言是什么意思,周易文言傳及譯文擴展閱讀