五行缺木吊墜,五行缺木寓意好的字

時間：2024-05-12

缺木的人戴什么最旺木缺木的人戴什么好呢1、對于五行缺木的人來說如果你們命中的西永神也是屬木的，那么你們就需要木材質的東西，這就是剛好配合了你們的所缺的，這個時候佩戴的物件一定要和你們的屬性是相搭配的，所以只要選擇木材質的東西就對你們是十分的有力的，但是也需要避開你們命中所忌的顏色或者是飾品。2、對于五行缺木的人來說可以佩戴助木的水晶，而五行屬性為木的水晶一般都是綠色的，就好比是綠幽靈或者是綠發晶，另外其實還可以佩戴粉晶或者是紅紋石。當然還可以佩戴一些綠色的吊墜的，或者是手鏈之類的飾品也是可以補救的，簡單的來說佩戴綠色的物件一般都不會有太大的問題。

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一、五行缺木吊墜,五行缺木寓意好的字

缺木的人戴什么最旺木 缺木的人戴什么好呢

1、對于五行缺木的人來說如果你們命中的西永神也是屬木的屬木的，那么你們就需要木材質的東西的東西，這就是剛好配合了你們的所缺的所缺的，這個時候佩戴的物件一定要和你們的屬性是相搭配的搭配的，所以只要選擇木材質的東西就對你們是十分的有力的有力的，但是也需要避開你們命中所忌的顏色或者是飾品是飾品。

2、對于五行缺木的人來說可以佩戴助木的水晶的水晶，而五行屬性為木的水晶一般都是綠色的綠色的，就好比是綠幽靈或者是綠發晶綠發晶，另外其實還可以佩戴粉晶或者是紅紋石紅紋石。當然還可以佩戴一些綠色的吊墜的吊墜的，或者是手鏈之類的飾品也是可以補救的補救的，簡單的來說佩戴綠色的物件一般都不會有太大的問題的問題。

3、一般來說佛珠都是木材質的材質的，而且佛珠的形狀一般都是圓形的而且特別適合女孩子佩戴的佩戴的，而且佩戴不同的人佩戴會根據人身上不同的溫度散發出不同木材的香氣的香氣。

五行屬木適合佩戴的飾品有哪些

缺失五行的時候的時候，也是可以通過佩戴一些和自己五行屬性相關的飾品也行的也行的。那么五行屬木適合佩戴的飾品有哪些?下面我帶你看看五行屬木適合佩戴的飾品有哪些有哪些，僅供學習參考習參考。

五行屬木適合佩戴的飾品

1、本命五行木五行木，所以五行“木”的飾品首先是可以配戴的配戴的，因為相和所以沒有任何相克何相克，比如各類木質手串等手串等。

2、五行“水”的是可以配戴的配戴的，因為水生木水生木，所以比較旺五行木的行木的，比如各類水晶：發晶，黃水晶黃水晶，紫水晶紫水晶，黑水晶黑水晶。但是如果有條件有條件，最好再詳細確認一下適合哪個類型的水晶為好晶為好。

3、五行“火”的也還算可以算可以，木生火木生火，比如各類紅色的寶石的寶石，或者紅木類的手串手飾等手飾等。

4、注意，不適合配戴五行“金”的飾品的飾品，因為金是克木的克木的，也不太適合配戴五行“土”的飾品的飾品，因為木是克土的克土的，所以基本上就是上面這些面這些。

屬木人的命運分析

木型人多風氣多風氣，風氣同于肝同于肝，往往會導致肝火旺盛、外感濕邪感濕邪，造成與濕熱相關的多種疾病種疾病。屬木，木型人的生命了十分旺盛分旺盛，但由于肝對大自然的陰陽寒暑的調節起著主要的作用的作用，所以又容易傷肝易傷肝。肝藏血肝藏血，肝調節血量節血量，所以《黃帝內經》稱：“肝為罷極之本極之本。”所以木型人又容易瘀血易瘀血。肝藏魂肝藏魂，具有調節心神的作用的作用，所以木型人又容易傷及情志及情志，導致神經精神類疾病的發生的發生。木型人如果能夠抑制肝火制肝火，除掉濕氣掉濕氣，同樣可以度百歲而去歲而去，表現出頑強的生命力生命力。可能衍生出五種不同的病態體質態體質。

木型人如果肝火過旺火過旺，產生內熱生內熱，又外感濕邪感濕邪，就會形成濕熱體質熱體質。

肝病：濕熱體質的人肝膽的疏泄不好泄不好，加上經常吃清熱解毒的藥物的藥物，就會損害肝功能肝功能，造成黃疸性肝炎、膽囊炎、或攜帶乙肝、丙肝病毒肝病毒。

泌尿感染：濕熱下注后下注后，會導致泌尿感染、膀胱炎、尿道炎、腎盂腎炎、淋癥、女性盆腔炎、帶下病帶下病，或男性前列腺炎列腺炎。

癬癥：濕熱生發于表感染形成皮癬、股癬、腳癬。

癤瘡：重度濕熱的人熱的人，濕毒生發于外發于外，生瘡后容易感染化膿形成大的紅腫膿皰腫膿皰，亦稱為癤瘡為癤瘡，面部、頸部、臀部、胸背部均會出現會出現。

木命人的運勢分析

有這么一種人吶種人吶，活的不怎么痛快么痛快，首先從長相上不是太雅觀太雅觀，皮膚總是洗不干凈不干凈，面色發黃、發暗、油膩、還起膿皰、瘡癤，長著一個大大的酒糟鼻、面部和鼻尖總是油光發亮光發亮，唇紅齒黃、牙齦紅、口唇紅、眼睛紅赤睛紅赤。常感到口干、口苦、口臭、嘴里有異味、舌紅苔黃、一身的汗臭味、一天沖三次澡三次澡，體味也是那么大那么大。大便燥結或粘滯不爽、異味大、臭穢難聞穢難聞，小便有發熱感發熱感，小便短少而色如濃茶如濃茶。女性易得婦科病婦科病，男性總是yin囊潮濕囊潮濕，還易得前列腺炎列腺炎，怎么治也治不好治不好。

命里缺木適合佩戴什么木制品木制品。

對！據佛教傳承教傳承，每個人從先天一生下來就有位菩薩或佛在守護您守護您，所生之日與有緣之佛結緣佛結緣，被稱為“本命佛”！是千年以來人們所供奉的護法善神法善神！屬相不同本命佛也不同也不同，只要虛心敬奉本命佛法像佛法像，本命佛常伴左右伴左右，便能使您逢兇化吉兇化吉，從而讓事業、財運、愛情、學業、健康得到顯著改善著改善，從官仕途高升途高升，從商廣聚財祿聚財祿，帶您步入人生光明的坦途的坦途。本命佛不分男女、不限本命年本命年，均可終身佩戴供奉戴供奉！“閻浮堤外浮堤外，四方海中方海中，有十二獸十二獸，并是菩薩化導薩化導，人道初生道初生，當菩薩住窟薩住窟，即屬此獸護持、得益，故漢地十二辰依此行也此行也。……其所以分配之義配之義，則《旸谷漫錄》言之顏詳之顏詳。據之，子、寅、辰、午、戌、俱陽，故取相屬之奇數以為名的鼠、虎、龍、猴、狗皆五指皆五指，而馬單蹄也；丑、卯、巳、未、酉、亥屬陰亥屬陰，故取相屬之偶數以為名的牛、羊、雞、豬皆四爪皆四爪，兔兩爪兔兩爪，蛇兩舌也兩舌也。”據佛經記載經記載，該十二獸即是現在的十二生肖二生肖，他們均有相應的一位菩薩化導、護持。這就是信眾所稱的本命佛本命佛，是千年以來人們所供奉的護法善神法善神！眾人根器不同器不同，也需以不同方式接引式接引。“本命佛”是與十二生肖者磁場最接近、感應力最強的佛強的佛。誠心信奉心信奉，本命佛的靈體自然旺盛然旺盛，能使眾生逢兇化吉、事業順利、健康平安、家庭如意庭如意。

女孩五行缺木佩戴什么好

　一個人五行缺木的意思的意思，就是在出生的年、月、日、時，依據天象的輪回運轉中缺少了人生活中所必需的五元素中金、木、水、火、土中的木中的木，因為五元素是人們生活在這個世界上所必需的必需的，所以，可以根據五行的所缺來選擇不同的方式進行五行調節行調節，佩戴飾品就是一種適合女孩子的調節方式節方式。一起來 裝飾風水 看看。

木水晶
木水晶意思就是在五行屬性中木屬性的水晶的水晶，木水晶大多是綠色是綠色，綠色水晶石、綠色吊墜色吊墜，都是可以調節五行缺木的女孩子五行子五行。同時綠色手鏈、孔雀石、綠色瑪瑙、綠色石榴石、也都對五行缺木的女孩有很好的五行調節行調節。其他還是有橄欖石、捷克隕石克隕石，綠色發晶色發晶，也是五行屬木的木水晶木水晶。

佛珠
佛珠本身大多是木材質地材質地，而且，佛珠的形狀渾圓、雅致，非常適合女孩子佩戴子佩戴。鼻佛珠中還有很多珍貴罕有的木材的木材，比訴說黃花梨、紫檀、金絲楠、沉香等木材制作而成的佛珠的佛珠，看起來質地光潔地光潔，而且，根據佩戴人體的不同溫度同溫度，還能散發出不同的木材香味材香味，非常適合五行缺木的女孩子女孩子。

梅蘭竹菊
梅、蘭、竹、菊四種植物種植物，是中國傳統文人非常信奉的高潔、獨立、卓爾不群的精神的精神，同時，梅蘭竹菊也被稱為花中四君子四君子，不管是從內涵方面涵方面，還是從寓意方面意方面，都有著清雅、內涵、高潔的象征的象征，這四種植物屬于木屬性綠植性綠植，所以，梅蘭竹菊的圖案和標志和標志，都非常適合五行缺土的女孩子女孩子。

貓公仔
貓，是一種五行屬木的動物的動物，所以，不僅是貓僅是貓，貓科動物科動物，都非常適合作為五行缺土女孩的寵物的寵物，或者貓咪公仔的玩偶、標志、圖案，都可以成為五行缺土女孩的開運標志運標志。貓咪本身有著懵懂、可愛、招人喜歡外形歡外形，很多工藝品工藝品，生活中的窗簾、床單的圖案也都有著不同類型的貓咪的貓咪。

紅色飾品
紅色本身在五行中并不屬于木屬性木屬性，但是根據五行相生相旺生相旺，金、木、水、火、土中，紅色主火色主火，木火相生相旺生相旺，所以，多佩戴紅色飾品、穿紅色服裝色服裝，也可以起到五行調節中生木的作用的作用。紅色飾品本身鮮艷奪目艷奪目，而且紅色也是中國傳統的吉祥色吉祥色，有著吉祥護體的風水寓意水寓意。

八字一個木都沒有的人 女命五行缺木說明什么

五行在古代其實是辯證唯物主義思想的一種的一種，其被廣泛應用于 命理 的計算的計算。在命理中只有少數人是完整的五行的五行，很多人都有五行缺失行缺失，例如一個人的 八字 里一個木都沒有說明這個人五行缺木行缺木，我們來探究下五行缺木的女性缺木說明的其命理如何理如何。

五行缺木女性的事業
五行缺木的女人的女人，這類女人的事業上從來不是很有優勢的優勢的，主要是因為她們本身的命理缺木理缺木，這樣帶來了不少的機會的機會，其實這類女人從性格上來看反而引起了很多人都不滿意不滿意，甚至都會待遇這點來看點來看，都會工作上帶來穩定性很多性很多。
五行缺木的女人的女人，從事業上的發展來講展來講，都是很出色很出色，帶來的性格上和作風中的問題很多不談起不談起，不過也因為本身五行缺木的人在做事情上沒多少底線少底線，也讓自己成功的幾率比較高比較高。

五行缺木的女人感情
從感情上來看五行缺木的人木的人，在對于表現方面不是很好是很好，你們在做的事情上也會比較圓滑較圓滑，甚至一點也不會講究東西究東西，你們不管如何都好何都好，都會恩多的時候比較多給到自己的恩替的恩替，不過卻是在婚姻和感情中你們很懂得變通得變通，甚至帶來的都會很在意很在意，不過這些反而讓自己的婚姻還是很多的很多的。

八字一個木都沒有的性格
八字五行沒木的人木的人，是容易感覺到孤獨的孤獨的，他們其實也是不太具有一定程度上的自我調適的能力的能力的。他們養寵物狗寵物狗，也是因為他們是很有愛心的人心的人，他們一直以來都是如此是如此，對于一些事情有著自己的一種惻隱之心隱之心，包括對于動物們動物們。
而且他們情商低也就不善于表達自己達自己。對他們而言們而言，不善于自我表示我表示。所以如果有一只寵物狗來幫助自己排遣無聊的話聊的話，生活也會變得更加有樂趣有樂趣。他們適合養寵物狗寵物狗，完全是因為他們有著這樣的一種傾向種傾向。

1980年石榴木命的男人五行缺木 一生自在有所成就

雖說大家都希望了解到自己命運發展的結果處于什么樣的一種情況種情況，但是在這個過程之中程之中，也要從多個角度去考慮問題慮問題，比如說自身的命格對于命運的影響處于什么樣的一種狀態之下呢之下呢？因為每一個人的八字和五行所產生的作用不同用不同，所以說了解的方式也不同也不同。

1980年石榴木命的人發展情況

在庚申年庚申年，也就是1980年出生的石榴木命人這一生放蕩不羈蕩不羈，不被世俗的東西束縛西束縛，活得比較自我較自我，資質超群質超群，在事業上有所成就所成就，這種命一輩子勞累子勞累，但勤勞節儉勞節儉，因本性善良性善良，喜幫他人幫他人，有很棒的口碑的口碑，一般到中年名利雙收、家業興旺不是難事是難事。娶妻一般有個性有個性，夫決定夫決定，妻反對妻反對。這類命格的男人是比較冷靜的冷靜的，處理緊急事情的時候會表現得很沉穩很沉穩，給人一種安全感安全感。他們冷靜沉著的性格特別讓人佩服人佩服，也不知不覺就會去服從他服從他。這個命格的人做事還特別小心別小心，很少出錯誤出錯誤，這讓他們很容易在工作中得到領導的關注的關注，脫穎而出穎而出，就算是創業也比別人更容易成功易成功，所以說發展的結果是不錯的不錯的。

80年石榴木男命五行缺木命運

一出生在1980年的，也屬于石榴木命榴木命，無論是男生還是女生是女生，他們都是五行缺木的缺木的，雖然這種人本身是石榴木命榴木命，但是這是納音五行音五行，納音五行并不是八字里面的五行的五行，所以其是納音五行但是也依然是會可以五行缺木的缺木的，既然如此然如此，那最好就是盡量補充一下五行的木行的木。對于1980年出生的人來說人來說，因為自己的五行缺木行缺木，所以最好就是在名字加入木字入木字，或者跟木有關系的其他字其他字，例如林、森、樹之類的字類的字，這些字對于改善自身的運勢其實都是會有很大的效果的效果的。當然，身上佩戴的物品的物品，也可以選用木材質的材質的，會有不錯的效果的效果的。

80年石榴木男命如何補救五行缺木

五行缺木的80年石榴木男命木男命，他們可以將臥室的床安在東邊方位邊方位，床頭在東為宜東為宜。臥室也最好在東邊方位邊方位。所謂“紫氣東來”。還可以按以下傳統方法配合補充調理充調理，使效果達到最佳到最佳，缺木的人最有利的方位是東方、東北。工作地點最好位于居住址的東邊的東邊，不宜南北向南北向。辦公室的座位宜位于東或朝東或朝東。適合缺木者的顏色是綠色系列色系列，在八字學中字學中，黑色、藍色等屬“水”的顏色亦可色亦可，因為水生木水生木。取名用字以帶木旁的字或者與木相關的字為宜字為宜。屬木的字有：楊，林、森、樹等。也可以起帶水字旁的字旁的字，比如：沐，清。都是不錯的選擇的選擇。

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二、帛書易經和今周易卦序,周易六十四卦爻辭詳解

內容導航：

請問帛書《周易》和現在的周易算出來的差別是不是很大?

帛書《周易》,漢簡《周易》,楚竹書《周易》有區別嗎???

周易的周易內容

馬王堆帛書周易的比較于傳本周易的特點

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有沒有誰通曉《周易六十四卦》,請幫我解卦

Q1：請問帛書《周易》和現在的周易算出來的差別是不是很大?

帛書周易和現在這個版本的周易的確有所不同所不同，因為在古代在古代，由于周易出現在印刷術還沒有出現的年代的年代，那時候書籍都是靠手抄靠手抄，由于人工的誤差的誤差，抄錯或者漏抄者漏抄！導致了周易的意思與原來的版本有所不同所不同！但是，相差無幾差無幾，只是有些字不同罷了同罷了！但是，在古文之中文之中，一字之差就是會導致很多種不同的解釋的解釋！

Q2：帛書《周易》,漢簡《周易》,楚竹書《周易》有區別嗎???

調情而已嘛只是彌補一些無法和你表達的語言在網絡上釋懷一下懷一下。我覺得沒事的沒事的。網絡上和現實是有差距的如果現實中他也這樣就不好了不好了。

Q3：周易的周易內容

《易經》由本文的“經”和解說的“傳”構成。“經”由六十四個用象征符號（即卦畫）的卦組成卦組成，每卦的內容包括卦畫、卦名、卦辭、爻題、爻辭組成辭組成。
一：爻，卦畫的基本單位為“爻”，爻分奇畫與偶畫與偶畫，奇畫由一條長的橫線而成“—”，俗稱“陽爻”；偶畫是以兩條斷開的橫線而成“--”，俗稱“陰爻”。每一卦從最底層數起層數起，總共有六爻有六爻，六爻以不同的奇畫偶畫配搭畫配搭，形成八八六十四種不同的組合的組合。按易天地人三才觀三才觀，初、二爻代表地代表地，奇畫為剛偶畫為柔畫為柔，三、四爻代表人代表人，奇畫為義偶畫為仁畫為仁，五、上爻代表天代表天，奇畫為陽偶畫為陰畫為陰。所以用“陽爻”“陰爻”稱謂奇畫與偶畫與偶畫，是泛陰陽論的表現的表現。
二：卦畫（卦的符號），即由六條“—”“--”奇偶畫爻組成爻組成。
三：卦名，顧名思義即前面卦畫之名畫之名，如“坤”“復”“既濟”等。
四：卦辭，在卦名后卦名后，對六爻的綜合總結合總結，如“元亨利貞”，“同人于野人于野，亨。利涉大川涉大川，利君子貞”等。
五：爻題，即爻位名稱位名稱，表示某一爻在六爻中的具體位置及奇偶畫性質畫性質，六爻卦位自下而上數起上數起，分別為初（即一）、二、三、四、五、上（即六）。“—”為九，“--”為六。如“初六”“九三”“六五”“上九”等。
六：爻辭，指單條爻的說明、描述文辭述文辭，一卦有六爻有六爻，故共有六條爻辭條爻辭，如“九二，見龍在田龍在田，利見大人見大人。”同一卦六條爻辭間相對獨立、相對靜止但又相互關聯、相互作用互作用，表示不同時間、階段事物的發展狀態展狀態，以構成完整的發展、發生過程即全卦六爻整體內容總結—卦辭。
七：上卦與下卦和內卦與外卦與外卦，因六十四卦最初由三爻八經卦重之演變而成：“八卦成列卦成列，像在其中矣；因而重之而重之，爻在其中矣其中矣。”所以六爻卦亦可以分解為上半部分和下半部分半部分，四、五、上為（上卦）或“外卦”，初、二、三為“下卦”或“內卦”。如“復”卦，上“地”下“震”，內“震”外“地”，“謙”卦為“坤”上“艮”下，內“艮”外“坤”。一：古經分篇
《周易》古經分為上下兩篇下兩篇，上篇三十卦三十卦，下篇三十四卦十四卦，共六十四卦十四卦，每一卦六爻卦六爻，共三百八十四爻十四爻。二：卦的構成1．卦符構成《周易》每一卦有六爻有六爻，即六個符號組成號組成，六個符號由兩部分組成分組成，即上卦和下卦和下卦，上卦和下卦分別取八卦中的某一卦某一卦。何為八卦為八卦？八卦指乾卦指乾，坤，震，巽，坎，離，艮，兌。
為了記住這八卦的符號的符號，古人總結了順口溜：
乾三連（）坤三斷（）
震仰盂（）艮覆碗（）
離中虛（）坎中滿（）
兌上缺（）巽下斷（）
八卦符號兩兩相重兩相重，構成了《周易》六十四卦卦畫卦卦畫，8×8=64。為了區分八卦之卦和六十四卦之卦卦之卦，古人稱八卦為“經卦”。稱六十四卦為“別卦”。因此，任意兩個經卦相重疊可以得一別卦一別卦。六十四卦是由八經卦相重而成重而成。故從卦畫看卦畫看，一別卦由兩經卦組成：居下部分稱內卦（又稱下體），另一部稱外卦（又稱上體）。由于八卦相重成六十四卦十四卦，故往往用八卦卦象稱呼六十四別卦四別卦。八卦最基本的象是八種自然物：乾為天、坤為地、震為雷、巽為風、艮為山、兌為澤、坎為水、離為火離為火。
為了記住六十四卦卦象卦卦象，以兩個經卦卦象稱呼一別卦一別卦。如天地否即看成由天地組成的卦畫稱為否卦為否卦。天山遁可看成由天山組成的卦畫可稱為遁卦為遁卦。
2．《周易》每一卦的組成《周易》中每一卦除了卦畫（符號）外，還有卦名、卦爻辭卦爻辭，按照先后次序后次序，《周易》每一卦有四部分組成分組成。①卦畫（卦的符號），即六條符號組成號組成，如坤。
②卦名，所在卦畫后面的叫卦名叫卦名，如乾，乾就是卦名是卦名，卦名是對卦畫最簡要的說明的說明，它是這個卦的主題的主題。③卦辭，在卦名后面有一段文字段文字，這段文字叫卦辭叫卦辭，卦辭是對一卦六爻總的說明的說明。④爻辭，一卦共六爻共六爻，即由六個符號組成號組成，每爻都有一個意思個意思，表達這個意思的文辭叫做爻辭做爻辭。一卦有六爻有六爻，故共有六條爻辭條爻辭。在卦辭下卦辭下，六條爻辭有“九”、“六”作為爻題為爻題，陽爻稱九爻稱九，陰爻稱六爻稱六。一卦六爻自下而上下而上，若為陽爻依次為初九為初九，九二，九三，九四，九五，上九；若為陰爻依次為初六為初六，六二，六三，六四，六五，上六。
3．卦爻辭的結構《周易》卦爻辭卦爻辭，一般分為兩部分兩部分。一部分是取象是取象，說明事理；另一部分是斷語是斷語。所謂取象謂取象，就是敘述一件事一件事，或描述某一自然現象然現象，以此說明一個道理個道理。所謂斷語謂斷語，就是下結論下結論，多用吉、兇、悔、吝等辭吝等辭。《周易》卦爻辭之所以要由兩部分組成分組成，原因就是為了占問了占問。在占問時占問時，遇到某一卦或某一卦中的某一爻某一爻，先看卦爻辭取象部分象部分，表示占問者處境者處境，然后看判斷結果斷結果。卦爻辭兩部分是一種因果關系果關系，有其前因必有其后果其后果，但是這種因果性不具有客觀性、普遍性普遍性，也就是說從其前因中推不出其后果其后果，而且有許多事是偶然發生的發生的，不具有普遍性普遍性，而《周易》作者將這些不具有真實性真實性，不帶有普遍性的東西加以整理以整理，作為《周易》的卦爻辭卦爻辭。以隱語形式普遍應用于之中來預測未來測未來。
《周易》卦爻辭并不是每一條都是有兩部分組成分組成，情況比較復雜較復雜，有時沒有取象部分象部分，直接下斷語下斷語。如《恒》九二“悔亡”。或者沒有斷語有斷語，如《大畜》九二“輿說輹”（車子與車軸脫節軸脫節，指車子壞了）。也有的斷語很長語很長，如《坤》“利牝馬之貞”（此占適合乘雌馬）。《周易》卦爻辭斷語常用辭及含義：吉（善，福祥）利（順利，適合）吝（很難）厲（危險）悔（悔恨，窮困）咎（災患）兇（禍殃，大的災難）一：卦序指六十四卦排列的順序的順序。
《周易》六十四卦的排列的排列，有著內在的根據的根據，按照古人說法人說法，這種排列反映了世界產生、發展、變化的過程的過程，以乾坤為首坤為首，象征著世界萬物開始于天地陰陽地陰陽，乾為陽乾為陽，為天；坤為陰坤為陰，為地。乾坤之后為屯、蒙，屯、蒙，象征著事物剛剛開始剛開始，處于蒙味時期味時期。……上經終于坎、離，坎為月坎為月，離為日離為日，有光明之義明之義，象征萬物萬事活生生地呈現出來現出來。
下經以咸恒為始恒為始，象征天地生成萬物之后物之后，出現人、家庭、社會，咸為交感之義感之義。指男女交感女交感，進行婚配行婚配。恒，恒久，指夫婦白頭到老頭到老。社會形成以后成以后，充滿矛盾滿矛盾，一直到最后為既濟、未濟。既濟，指成功指成功，完成。未濟表示事物發展無窮無盡窮無盡，沒有終止有終止。《周易》作者力圖使《周易》六十四卦排列符合世界進化過程化過程。但是這種排列并不是唯一的唯一的。1973年在湖南長沙市東郊的馬王堆漢墓中發現了寫在帛上的《易經》叫帛書《易經》，帛書《易經》排列完全不同于今本《周易》，它是按照八卦相重的原則的原則，把《周易》六十四卦分成八組成八組，叫八宮叫八宮，六十四卦分屬于八宮于八宮。二：六十四卦卦畫排列的特點唐人孔穎達曾用“二二相偶二相偶，非覆即變”來概括六十四卦卦畫排列的特點的特點。所謂“二二相偶”，是指《周易》六十四卦兩兩為對兩為對，共三十二對十二對，如乾坤為一對為一對，屯蒙為一對為一對，按順序依次為對次為對。所謂“非覆即變”，是指《周易》三十二對每一對的卦畫不是顛倒是顛倒，就是相反是相反。覆，顛倒；變，相反，如（屯）倒置為（蒙），（需）倒置為（訟），這是覆這是覆。（乾）與（坤）相反，乾六爻全為陽爻為陽爻，坤六爻全為陰爻為陰爻，（頤）與（大過）相反，頤上下為陽爻中間四爻為陰爻為陰爻，大過上下為陰爻為陰爻，而中間四爻為陽爻為陽爻，二者卦畫完全相反全相反，這就是變就是變。
《周易》六十四卦三十二對十二對，有二十八對為“覆”，有四對為“變”，即除了乾坤（）、頤大過（）、坎離（）、中孚小過（）變卦外變卦外，其它與對皆為覆卦為覆卦。一：爻含有三才之道才之道。八卦由三畫組成畫組成，如乾坤三畫象征著天地人天地人，天地人即“三才”，其中下爻代表地代表地，中爻代表人代表人，上爻代表天代表天。六十四卦由八卦相重而成重而成，故六十四卦中也含有三才之道才之道。一卦六爻卦六爻，初二爻為地爻為地，三四爻為人爻為人，五上爻為天爻為天。二：爻所處位置代表事物不同階段初爻：代表事物開始；二爻：代表事物嶄露頭角；三爻：代表事物大成；四爻：代表事物進入更高層次；五爻：代表事物成功；上爻：代表事物終極物終極。乾卦比較典型較典型。
三：爻所處位置代表人的身體不同的部分
初爻：代表腳趾（因腳趾在最下）；二爻：代表小腿；三爻：代表腰（三爻居中爻居中，腰也居中）四爻：代表上身；五爻：代表臉；上爻：頭。咸卦、艮卦比較典型較典型。
四：爻所處的位置代表社會不同等級按照漢人對《周易》的注釋的注釋，情況如下：初爻在下爻在下，代表民；二爻居中爻居中，代表君子、卿大夫；三爻在二爻之上爻之上，代表諸侯；四爻近五爻近五，為近臣；五爻在上居中上居中，為天子；上爻在最上在最上，為宗廟（或太上皇）。五：爻所處的位置代表不同性質事類一般說來般說來，二爻五爻居中爻居中，以示行中之道（即不偏不倚偏不倚，不過無不及無不及，古人稱為大德），故多榮譽多榮譽，多有功績有功績。也就是說就是說，《周易》二五兩爻辭多是吉利的吉利的。三爻居內卦之上卦之上，過中。故多兇險多兇險。四爻近五爻近五爻，五爻為天子為天子，故近天子之人子之人，多恐懼多恐懼，即所謂伴君如伴虎如伴虎。初爻代表事未成事未成，上爻以示事已過事已過。
六：爻位爻所居的位置叫爻位叫爻位。爻位有一定的規律：初為陽位為陽位，二為陰位為陰位，三為陽位為陽位，四為陰位為陰位，五為陽位為陽位，上為陰位為陰位，即奇為陽位為陽位，偶為陰位為陰位，初、三、五為陽位為陽位，二、四、上為陰位為陰位。在《周易》中，陰陽位與陰陽爻并非一一對應一對應，即陰爻并非居陰位居陰位，陽爻亦并非居陽位居陽位。而多為陰陽雜居陽雜居，如陽居陰位居陰位，陰居陽位居陽位，故《周易》中有當位、不當位（或得位、失位）問題。一般說來般說來，陽居陽位居陽位，陰居陰位為當位為當位。陽居陰位居陰位，陰居陽位為失位為失位。在《周易》六十四卦中四卦中，全當位者為既濟卦既濟卦，全失位者為未濟卦未濟卦。《周易大傳》，或稱《易傳》，因共十篇共十篇，又稱“十翼”。傳，有解說之義說之義。在古代在古代，凡解說、闡發經典著作意義的書和文字和文字，皆可稱為“傳”。如《春秋左傳》，是左丘明為《春秋》所作的注釋的注釋。《詩經毛傳》是毛亨為《詩經》所作的注釋的注釋。翼，本指鳥蟲之翅膀之翅膀，此是指《周易》不可缺少的缺少的，與《周易》相輔相成的相成的，注釋解說《周易》的著作的著作。
《易傳》十篇指：《彖》上、下，《象》上、下，《文言》，《系辭》上、下，《說卦》，《序卦》，《雜卦》。
一：《易傳》的貢獻
《易傳》是現存最早、最系統的注釋《周易》的著作的著作。它的成書對《周易》產生了很大的影響的影響，是學習、研究《周易》的必讀之書讀之書。1．從抽象意義上對《周易》作了注釋了注釋，即將《周易》六十四卦三百八十四爻上升到理論高度進行概括說明和解釋和解釋。如《易傳》從宇宙宏觀角度探討《周易》起源，它認為《周易》是古代圣人仰觀俯察觀俯察，對大自然進行模擬、效法的結果的結果，因而《周易》中八卦及六十四卦體現了天地陰陽變化的規律的規律。經過這樣一解說一解說，使《周易》理論變得博大精深大精深。在注釋《周易》卦爻辭時聯系卦爻畫注釋畫注釋，《周易》卦爻辭多是記錄和敘述某一件事和某一現象一現象。而《易傳》把具體的卦爻辭上升到抽象的陰陽關系陽關系，從卦的含義及爻所處的位置進行解釋行解釋，從理論水平看水平看，遠超《周易》古經。2．《易傳》從整體上對《周易》六十四卦加以排列和說解和說解，揭示了卦與卦之間、卦象與卦辭之間、爻象與爻辭之間、卦與爻之間的內在聯系在聯系，使《周易》六十四卦由原來散亂不堪亂不堪，變成了一個有機的有機的，具有一定邏輯性的相互聯系的統一體統一體。
3．《易傳》對《易》的體例（如卦象、爻象、爻位等）作了詳細說明細說明，還保留了中國古代原始的古筮方法——大衍法大衍法，在《易傳》產生之前的春秋時代秋時代，雖然用《周易》占問非常盛行常盛行，但對《周易》體例、筮法都沒有說明有說明，而《易傳》在這一方面作了說明了說明。對研究《周易》體例、筮法的起源有很大意義大意義，若無《易傳》，今人將不知古代《周易》體例和占筮的方法的方法。
二：《易大傳》的內容1．《彖傳》（或稱《彖》）彖，即材，通“裁”，有裁斷之義斷之義。裁斷一卦之義的文辭的文辭，叫彖辭叫彖辭。彖辭也叫卦辭叫卦辭。對彖辭（卦辭）的解釋稱為“彖傳”。《易傳》以“彖”作篇名作篇名，實指“彖傳”。《彖傳》共64條，按照六十四卦分為上下經的分法的分法，《彖傳》分為上、下，即《彖傳》上，《彖傳》下。《彖傳》專釋《周易》卦辭，其方法如下：①以八卦之象釋卦辭釋卦辭。八卦最基本的象是八種自然物：乾代表天代表天，坤代表地代表地，震代表雷代表雷，巽代表風代表風，坎代表水代表水，離代表火代表火，艮代表山代表山，兌代表澤代表澤。以八卦之象解釋卦名卦辭名卦辭。如《泰·彖》即《彖》釋《泰》曰：“天地交而萬物通萬物通，上下交而其志同也”。
所謂天地交天地交，是指泰上坤下乾坤下乾，坤為地坤為地，乾為天乾為天，天本在上本在上，而今在下今在下，地本在下本在下，而今在上今在上，以示天陽之氣下降氣下降，入地氣之中氣之中，地陰之氣上升而入天氣之中氣之中，二氣交感氣交感，故有“天地交”之義。由于陰陽二氣交感氣交感，萬物生生不已生不已，故為通達為通達，即是“萬物通”。
所謂上下交上下交，是指泰上坤下乾坤下乾，乾為天陽本在上而今在下今在下，坤為地陰本在下而今在上今在上，故有上下交感之義感之義，就社會而言會而言，乾象征君象征君，坤象征民眾征民眾，在泰卦在泰卦，君在下君在下，眾在上眾在上，以示君民上下交感下交感，志向相通向相通。自然界的陰陽二氣交感氣交感，萬物通達生長；社會中君臣上下交感下交感，志向一致向一致，故天下泰平和諧平和諧，因而稱此卦為《泰》卦。泰。就是泰平是泰平，通達。②取義理釋卦辭釋卦辭。八卦皆含有義理有義理，如乾為剛乾為剛，坤為柔坤為柔，震為動震為動，巽為入為風入為風，坎為險坎為險，離為麗離為麗，艮為止艮為止，兌為說（悅）。《彖傳》以八卦所含義理釋卦辭釋卦辭，如《訟·彖》，即《彖》釋《訟》曰：“上剛下險剛下險，險而健險而健，訟。”所謂上剛下險剛下險，是指《訟》上乾下坎乾下坎，乾為剛在上剛在上，坎為險在下險在下，故有“上剛下險”。所謂險而健險而健，是指《訟》內卦坎為險坎為險，外卦乾為剛乾為剛，剛即健剛即健，故稱“險而健”。因此卦乾陽剛健在上健在上，坎水陰險在下險在下，上下爭訟下爭訟，故為訟卦為訟卦。③取爻位說釋卦辭釋卦辭。所謂爻位說爻位說，是指爻所處的位置的位置。它主要有這樣幾方面內容：中位、乘、得位、失位、應位。《彖傳》以爻位說釋卦辭釋卦辭，如：A．以中位說釋之：《蒙·彖》：“‘初筮告’，以剛中也剛中也。”所謂以剛中以剛中，是釋“初筮告”，蒙卦有九二爻為陽爻為陽爻，并居內卦中位卦中位，故稱“剛中”。
B.以得位、應位釋之：《小畜·彖》：“柔得位而上下應之下應之。”（小畜一陰五陽陰五陽，六四爻以陰居陰位居陰位，故稱“柔得位”，五陽爻分居六四上下四上下，故稱“上下應”。C.以乘釋之：《彖傳》所謂乘所謂乘，是指陰爻居陽爻之上爻之上。乘，有乘凌之義凌之義。《彖傳》以乘釋卦辭釋卦辭，如《夬·彖》：“揚于王庭于王庭，柔乘五剛也五剛也。”夬一陰五陽陰五陽，陰為柔陰為柔，陽為剛陽為剛，此卦有一陰柔乘凌五剛之象剛之象，故柔乘五剛乘五剛。④以卦變釋卦辭：卦變，是指由于陰陽爻的變動的變動，而使一卦變成另一卦另一卦，它反映了卦與卦之間存在著一種相互變化的關系的關系。《彖傳》運用這種卦與卦之間的關系注釋卦辭釋卦辭。如《損·彖》曰：“損下益上下益上，其道上行道上行。”所謂損下益上下益上，是指《損》來自《泰》卦，即泰九三爻與上六爻交換位置而成置而成，從上下卦看下卦看，是減損泰卦下體一陽爻而增益到其上體來上體來。其道上行道上行，是說減損下一陽而增加到上加到上，陽通行在上行在上。而《益·彖》所說“損上益下”與《損·彖》相反，它是指《益》來自《否》，是減損《否》上一陽爻而增益到下益到下，即《否》九四爻與初六爻互易而成易而成。
2．象（又稱《象傳》）卦象取法自然之象然之象，自然之象是指自然界事物所呈現的容貌、形態，如日月星辰所呈現的象稱為天象為天象，山川草木所呈現的象叫地象叫地象。《周易》中的象是對自然界中的物象加以概括整理括整理，并通過卦表現出來的出來的。《易傳》中作為篇名的“象”是指《象傳》，從上下經來看經來看，它分為《象》上、《象》下兩篇下兩篇，從釋一卦來看卦來看，又可分為兩部分：大象、小象。大象是釋卦象釋卦象，小象是釋爻象釋爻象。大象釋卦的方法的方法，是先用八卦之象解釋卦解釋卦，然后比擬人事擬人事，說明根據此卦象當如何去行動去行動。如《比·象》：“地上有水上有水，比，先王以建萬國建萬國，親諸侯親諸侯。”比上坎下坤坎下坤，坎為水坎為水，坤為地坤為地，坎在坤上在坤上，故地上有水上有水。水性下水性下，水行地上行地上，沒有間隙有間隙，有親比之義比之義，故此卦為比卦為比。比：親比。先王效法此卦象當建立許多諸侯國諸侯國，并以仁愛的態度去對待諸侯待諸侯。從卦畫看卦畫看，比卦九五居上中為王中為王，上下全為陰爻為陰爻，故稱萬國、諸侯。
《小象》釋辭的方法：
①取爻位說如釋《屯》六二曰：“六二之難二之難，乘剛也乘剛也。”這是說這是說，《屯》六二有“難”之文辭之文辭，是在于：《屯》六二之陰乘凌初九之陽剛之陽剛。又如釋《否》九五爻辭：“‘大人’之吉，位正當也正當也。”這就是說就是說，《否》九五有“大人吉”之辭，在于此爻是以陽爻而居陽位居陽位，且居外卦之中位之中位，即所謂“位正當”。②《小象》有只從爻辭自身來解釋爻辭釋爻辭，也就是說辭不明確不明確，小象換一種說法表達這個意思個意思。如《屯》六三曰：“即鹿無虞鹿無虞。”《象》釋之曰：“‘即鹿無虞’，以從禽也從禽也。”這是說這是說，在沒有虞人作向導的前提下去追鹿去追鹿，這只有被動地跟從禽獸從禽獸。禽是釋鹿是釋鹿。
③從義理方面釋爻辭如《恒》六五云：“貞婦人吉婦人吉，夫子兇夫子兇。”《小象》解釋說：“婦人貞吉人貞吉，從一而終也；夫子制義子制義，從婦兇也婦兇也。”這是說婦道人家守正則有吉則有吉。所謂守正就是婦人在婚姻方面從一夫而終夫而終，即一輩子只能嫁一夫嫁一夫，夫死不能再嫁能再嫁，只有這樣有這樣，才能有吉祥有吉祥，而作為男子有絕對的權利只宜婦人從他人從他，若他從婦人則有兇則有兇。《象》在這里很顯然是以儒家的倫理道德來注釋爻辭釋爻辭，這是《恒》辭中所沒有的沒有的，《恒》六五爻辭是說辭是說，占問遇此爻遇此爻，婦人則有吉則有吉，而男人則有兇則有兇。3．《文言》“文言”之辭，古者多解者多解，有說以文飾乾坤的乾坤的，有說依文言理文言理，有說卦爻辭為文王所作王所作，故曰文言曰文言，也有說乾坤德大坤德大，持以文飾而為文言為文言。
本篇以“文言”為名，是指《文言傳》。《文言》文字不多字不多，專門釋《乾》《坤》兩卦卦爻辭卦爻辭。《文言》通過注釋《乾坤》卦辭，闡發了天地陰陽變化之理化之理，君臣上下、安邦治國、修心養性之道性之道，它的注釋的注釋，無論是從思想內容還是理論深度論深度，遠遠超過了《乾》《坤》卦爻辭卦爻辭。
4．《系辭》系，系屬；辭，文辭。系辭，指系屬在卦爻之下的文辭的文辭，即卦爻辭卦爻辭。《易傳》以系辭為篇名為篇名，專指《系辭傳》，其含義為系附在《周易》后面關于《周易》通論的文辭的文辭。《系辭》分為上、下兩篇下兩篇，稱《系辭》上，《系辭》下。《系辭》分章，古代不統一不統一，一般說來般說來，多采用兩種分法種分法。其一，分上篇為13章，分下篇為11章；其二，分上篇為12章，分下篇為12章。《系辭》是對《周易》總的說明的說明，內容博大精深大精深，是今本《易傳》7種中思想水平最高的作品的作品，是學易必讀之篇讀之篇，闡述了乾坤在《周易》中的地位以及內在的根據的根據，追述了《周易》起源、形成、作者、成書年代書年代，揭示了《周易》的作用為認識事物規律、預知未來、道德修養、安邦治國、觀卦象制作器具；解釋了十六卦十八辭十八辭，以補充《彖》《象》之不足之不足，說明了《周易》體例，包括卦位、作用、爻位、爻德等；保留了古代原始的占筮方法——大衍筮法衍筮法，并對其客觀根據作了說明了說明。
5．《說卦》
又稱《說卦傳》，是系統地解說八卦的專著的專著。《說卦》一般被分為十一章十一章，主要說明八卦產生、性質、功用、方位，以及八卦所代表的卦象的卦象。其中八卦的性質、基本卦象是分析《周易》卦象，進行筮占的基礎的基礎。6．《序卦》對六十四卦排列及排列的客觀根據進行總的說明的說明，以“有天地然后有萬物”說明乾坤居《周易》之首，又以因果聯系、物極必反、相生相成觀點成觀點，解釋卦與卦之間的關系的關系。以物不可以終窮解釋《周易》未濟為最后一卦后一卦。《序卦》的解釋多牽強附會強附會。
7．《雜卦》雜揉六十四卦十四卦，分六十四卦為三十二對十二對，簡要地說明卦名之義名之義。之所以稱“雜”，是因為它打亂了《序卦》六十四卦的排列的排列，錯綜六十四卦而進行解說卦義說卦義。先天八卦
先天八卦天八卦，源自《說卦第二章》：“天地定位地定位，山澤通氣澤通氣，雷風相薄風相薄，水火不相射不相射，八卦相錯卦相錯。”按乾坤、兌艮、離坎、震巽相錯排列錯排列，所謂“乾坤縱而六子橫”。
后天八卦
后天八卦天八卦，亦稱文王八卦王八卦，其出現遠比先天八卦早八卦早。后天八卦源自《說卦第五章》：“帝出乎震出乎震，齊乎巽齊乎巽，相見乎離見乎離。致役乎坤役乎坤，說言乎兌言乎兌，戰乎乾戰乎乾，勞乎坎勞乎坎，成言乎艮言乎艮。”所謂“震兌橫六卦縱”。
歌訣
周易六十四卦的排列順序有多種有多種，如“今傳本”卦序、京房易傳的八宮卦序、邵氏易卦序、長沙馬王堆三號墓出土的周易卦序等卦序等。
八卦歌訣：
乾三連乾三連，坤六斷坤六斷，震仰盂震仰盂，艮覆碗艮覆碗，離中虛離中虛，坎中滿坎中滿，兌上缺兌上缺，巽下斷巽下斷。
八卦代數：
乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。
八卦五行：
乾、兌（金）；震、巽（木）；坤、艮（土）；離（火）；坎（水）。
八卦生克：
乾、兌（金）生坎（水），坎（水）生震、巽（木），震、巽（木）生離（火），離（火）生坤、艮（土），坤、艮（土）生乾、兌（金）。
乾、兌（金）克震、巽（木），震、巽（木）克坤、艮（土），坤、艮（土）克坎（水），坎（水）克離（火），離（火）克乾、兌（金）。
八卦旺衰：
乾、兌旺于秋旺于秋，衰于冬；震、巽旺于春旺于春，衰于夏；
坤、艮旺于四季于四季，衰于秋；離旺于夏旺于夏，衰于四季；
坎旺于冬旺于冬，衰于春衰于春。（四季是指每個季節的后一個月）

Q4：馬王堆帛書周易的比較于傳本周易的特點

沒有根本的差別的差別，但有重大的特色的特色，
一是，易經部分經部分，卦序上異于傳本：傳本卦序是乾始、終為未濟為未濟，《序卦傳》談過其世界觀性質觀性質，是復雜性質的性質的，帛易的不同的不同，沒有這種復雜性復雜性，是表達其它認識：其卦序是卦序是，縱以乾艮坎震坤兌離巽兌離巽，橫以天地山澤水火雷風火雷風，相疊而成六十四卦十四卦，清楚看到楚看到，縱是以陽一片陰一片陰一片，橫是以相對相錯構成錯構成。
另外，卦名有很多不同多不同。
二是，易傳部分傳部分，有些內容是傳本沒有的沒有的，如《易之義》中孔子開宗明義之語“易之義易之義，唯陰與陽”，很重要的資料的資料。

Q5：周易的64卦?什么是卦?什么是爻?64卦從何而來?先天八卦、后天八卦與周...

天地人三條橫為一個卦一個卦，一條橫有兩種狀態種狀態，一種是連著的連著的，一種是斷開的斷開的，根據這兩種狀態排三橫排三橫，也就是有8種變化種變化，把八種變化再兩兩相疊（因為天有陰陽有陰陽，人有陰陽有陰陽，地有陰陽），八八六十四就有六十四種變化種變化，亮亮相疊的卦稱為復卦或重卦或重卦。
復卦中每一條橫代表一個爻（橫可能是連著也可能是斷開的）。
先天八卦與后天八卦的區別的區別，看圖最明白了明白了，是擺放的位置不同置不同，先天八卦和后天八卦兩個相對的卦的位置是對調過來的過來的。百度先天八卦圖和后天八卦圖對比一下就知道了O(∩_∩)O~

Q6：有沒有誰通曉《周易六十四卦》,請幫我解卦

周易不是怪力亂神力亂神，所以不要當成的書成的書，當然，周易是可以的可以的。再補充點補充點，周易不要亂學要亂學，要不和曾某某教授似得授似得，邏輯混亂就不好了不好了。再加一點吧一點吧，掛不分好壞分好壞，卦沒有好壞有好壞，卦只是告訴你告訴你，你處在這種位置種位置，你看到什么現象么現象，你應該注意什么事情么事情，如此而已此而已。

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三、如何學周易預測(如何學好易經預測)

怎么樣才可以學習周易?

周易入門基礎知識為：五行學說、六十四卦、天干地支、十二長生二長生。

五行學說：

五行學說是最為重要的基礎的基礎，說成是我國大部分思想的基礎之一也毫不夸張不夸張。五行指的是“金木水火土”這里所說的并不是指特定的金就是黃金是黃金，土就是泥土這么簡單么簡單，我們可以把它理解為創造世間一切的元素的元素，他們之間的相生相克構成了大千世界千世界。要掌握五行之間的相生相克生相克。五行相生：木生火木生火，火生土火生土，土生金土生金，金生水金生水，水生木水生木。但：陽木克火木克火，陽火克土火克土，陽土克金土克金，陽金克活水克活水，陽水克木；五行相克：金克木金克木，木克土木克土，土克水土克水，水克火水克火，火克金但：木侮金木侮金，金侮火金侮火，火侮水火侮水，水侮土水侮土，土侮木土侮木。這里相侮可以理解為理解為，水平時可以滅火以滅火，但是火太大了但是拿一杯水一杯水，肯定是無法滅火的滅火的，反而被火侮辱；掌握五行在四季的旺相休困死；掌握五行與干支的關系；掌握五行和裝卦時的六親五類：我，官鬼，子孫，妻財，父母，兄弟的關系；掌握五行和六神直接的關系的關系。

六十四卦：

俗話說俗話說，太極生兩儀生兩儀，兩儀生四象生四象，四象生八卦生八卦，八卦化萬物化萬物。八卦互相的組合就生成了“六十四卦”對于六十四卦的卦辭我在前面的文章中已經列出經列出，這里我們說一下需要掌握的知識的知識。懂得八卦的名稱的名稱，和對應屬性應屬性，熟記六十四卦的推演過程和結果和屬性和屬性。五行與八卦的對應關系：金---乾、兌：乾為天乾為天，兌為澤；火---離：離為火；木---震、巽：震為雷震為雷，巽為風；水---坎：坎為水；土---艮、坤：艮為山艮為山，坤為地坤為地。

天干地支：

所謂十天干指的是甲乙丙丁戊己庚辛壬葵辛壬葵。所謂十二地支指的是子丑寅卯辰巳午末申酉戌亥酉戌亥，而天干地支簡稱干支稱干支，天干地支相配可以用來表示一年之中的年月日時月日時。學會運用公式或推演方法算得年月日時的干支的干支。學會納甲會納甲，所謂納甲謂納甲，就是將十干納于八卦于八卦，并與五行、方位相配合相配合。關于這一點這一點，我們現在不需要學習如何推演何推演，只需要按表查詢就可以就可以。分清天干地支的陰陽屬性陽屬性，天干的陰陽如下分：陽干：甲、丙、戊、庚、壬；陰干：乙、丁、己、辛、癸；地支的陰陽如下分：陽支：子、寅、辰、午、申、戌；陰支：丑、卯、巳、未、酉、亥。

十二長生：

十二長生是中華民族古代陰陽五行家以十天干周行十二支來表示命運的旺衰之勢衰之勢。即五行的十二種運勢種運勢，稱十二運為十二長生二長生，是以起首之“長生”代表整個十二運十二運。描述了“生老病死”的一生的一生，也用來比喻天下萬事萬物產生、發展、衰敗消亡的整個過程個過程。

十二運即長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。長生：嬰兒剛出世剛出世，或新事物剛產生時產生時，具有欣欣向榮的氣息；沐浴：又稱“敗”。嬰兒降生后須洗去污垢；新事物初登臺初登臺，很不完善；冠帶：從小兒到青年到青年，可以穿衣戴帽衣戴帽，顯得儀表堂堂；新事物也進入了華秀的階段；臨官：又稱“進祿”。人長成后長成后，可以出仕做官仕做官，或掙錢養家；新事物也已成熟已成熟，地位日益鞏固；帝旺：人到壯年到壯年，身體和智力都到了鼎盛階段盛階段，最能全面發揮一個人的作用；新事物已至完善至完善，被世所公認所公認。然而旺極必衰極必衰，無論是人是事人是事，到了鼎盛階段盛階段，也同時播下了衰敗的種子；衰：這是一個質的變化期變化期，人至此感到氣衰神弱衰神弱，力不從心；新事物至此已成舊事物舊事物，該面臨其他新事物的挑戰了；病：人逐漸衰老漸衰老，便要百病叢生；舊事物千瘡百孔瘡百孔，積重難返；死：人衰老之后老之后，繼之就是肉體的死亡；墓：舊事物死亡后遺跡被送進博物館博物館，或被收于倉庫于倉庫，又叫“庫”；絕：又被稱“受氣”、“胞”。人在未受孕前受孕前，母腹內空空蕩蕩；萬物未產生前產生前，無形無象；胎：即受胎即受胎，指人受孕時受孕時，或萬物在地中萌芽時；養：就是成形是成形，人在母腹中成形中成形，萬物在地中成形中成形。十二長生中長生中，長生、冠帶、臨官、帝旺代表旺盛的運勢的運勢，稱為“四旺運”，敗、死、暮、絕，代表惡劣的運勢的運勢，稱為“四惡運”，衰、病、胎、養代表平淡的運勢的運勢。

《易經》簡介：

是一部積累筮占之辭的辯證法哲學書哲學書，約成書于西周時期周時期，被譽為“諸經之首經之首，大道之源”。該書闡述了天地世間關于萬象變化的古老經典老經典，在“獨尊儒術”的漢代的漢代，《周易》被奉為儒家經典家經典，成為經學家們研治的一項專門學問門學問，這就是易學是易學。《周易》是對中華文化影響最深遠的一部書一部書，但它也是謎案最多的一部書一部書。

《易》簡介：

《易》是一本哲學書籍學書籍，這是毋庸置疑的置疑的，自古以來的哲學很多都是和宗教或者預測捆綁在一起發展的發展的。由《易》發展的五行學說行學說，也是樸素唯物主義的代表性學說性學說。易，從字面上來理解來理解，就是“改變”。沒錯，較為通俗的解釋的解釋，《易》就是一套研究改變究改變，變化的理論的理論，這個思想不論是從哲學角度還是從預測角度測角度，都是一個指導性的思想的思想。易的本質是積極向上的向上的，他要求我們在不斷改變的事物中事物中，自強不息強不息，使得改變向著對自己更好的方向發展向發展。對整體來說體來說，《易》追求的是一種“和諧”的觀念的觀念，即“天人合一”，這是一種整體觀整體觀，一種大局觀大局觀，更是一種統籌的觀念的觀念。現在我們說周易說周易，大多都與“算命”畫了等號了等號，其實，不論是中醫是中醫，收藏，算命和珠寶和珠寶。都應該以周易的哲學理論作為基礎為基礎，沒有這個基礎個基礎，我么就很容易落入到“唯心主義”的坑洞中坑洞中。

起卦的含義：

所謂起卦謂起卦，是人們用周易來預測吉兇測吉兇，因此制定了一系列的方法的方法，根據境界的不同的不同，最初可以借助外物如銅錢或者硬幣的來預測來預測。這里的要求是：

1、懂得如何起卦；

2、起卦的時候要相信卦的準確性；

3、誠心建立要測的事情和手中搖晃銅錢的聯系的聯系。

裝卦的含義：

所謂裝卦謂裝卦，是指在起卦的基礎上基礎上，得到一個卦象個卦象，之后進行納甲行納甲，安六親六神親六神，找出世應爻世應爻，分清原神清原神，用神，忌神，仇神以及各種名詞爻名詞爻。

斷卦的含義：

所謂斷卦就是根據裝卦的基礎上基礎上，結合某人的年月日時和所測事情測事情，在根據五行之間的相生相克生相克，結合六親五類、六神、世應、等等一系列復雜的關系和斷卦人的學識進行斷卦行斷卦。

怎么學習周易

1、先看序卦傳,六十四卦是按照規律排序的,規律性非常強非常強。它符合一般事物的發展過程展過程。通過學習易經,你可以預測一些簡單的事物的事物。
2、學完序卦傳,你會對易經有個簡單的了解,然后你可以一卦一卦的慢慢看,慢慢研究慢研究。
3、辭卦傳、雜卦傳(后期看)等可以看看,那些是摻入個人觀點的,你可以根據你的理解,從中取舍中取舍。

如何學會用易經來占卜

你好，我在仔細找了幾個比較好的答案啊答案啊，可能對你有作用啊作用啊，我覺得就是先要懂得易經得易經，然后要會起課會起課，接下來要會斷卦會斷卦，會說出來解決方法決方法，這個才是真正的占卜啊占卜啊！！第一個答案：先看易經初解經初解，對易經的原理、內涵、本質。以及功能有個了解個了解，再看六十四卦注四卦注，明白每一卦的本意及變意及變意，然后，可以看一下梅花易入門這本書這本書，當然，這些都是市面刪可以買到的買到的，其中也可以間或看一下自己干興趣的興趣的，看完后如果還有興趣有興趣，那就不能自學了自學了，有很多玄妙自學是不會的不會的，可以找一個師傅帶一下了一下了。第二個答案《易經》教給我們的是客觀看待事物發展的方法的方法，他的用處很多處很多，自然可以用來算命來算命，不過既然是算就會有例外有例外，有算錯的時候的時候，有算得不周到的地方的地方。其實所有人的命都一樣都一樣，無外乎生外乎生，老，病，死。其實算命就像一加一等于二一樣二一樣，你現在受點苦努力奮斗以后就清閑一些閑一些，要是現在不努力以后就過的困難一些難一些。晚上很吃就會脹的睡不好睡不好，晚上少吃就會睡個好覺個好覺。第三個答案先不要看《易經》，《奇門遁甲》也太難了太難了，而且和《易經》不是同一種占卦書占卦書，推薦一本邵偉華的《周易預測學》，適合初學者初學者。不過這本書可能書店里買不到買不到，我是在地攤上淘到的淘到的。古文學得好的話可以看看《梅花易數》，最后再回頭看《易經》就會很清楚了清楚了。第四個答案：如何學易經?怎么學周易,下面我簡單介紹下周易的學習方式,希望對您的學習周易有所幫助許多人喜歡易經歡易經，也很想學好易經好易經，但一提起易經就感覺生澀難懂澀難懂。有的就問如何學好易經好易經？我將多年來學習的一些經驗談一下談一下，希望廣大易經愛好者愛好者，盡快剝開籠罩在易經之上的神秘面紗秘面紗，少走一些彎路些彎路，步入易經這門偉大的哲學殿堂學殿堂，將這門哲學思想發揚廣大揚廣大。如果大家有什么好的學習經驗習經驗，也希望公布出來布出來，共同進步同進步。易經，其實是一門哲學門哲學，是一種世界觀和方法論方法論。通過易經的方式方法式方法，來判斷推導已經或即將發生的事情的事情，就是占卜是占卜，實際上占卜術只是易經當中一個很小的分支的分支。比如中醫、氣功、軍事、數學等等諸多科學多科學，都與易經有著緊密的聯系的聯系。要想學好易經好易經，要改變一些思維方式方法式方法。我們現在使用的推導世界的方式方法是：數理化數理化。數理化是現代科學賴以生存的基礎的基礎，是科學表達事物之間相互關系的最主要方式要方式。這種方式的推導過程是用數學表達方式達方式，用物理說明作用明作用，用化學體現變化現變化，并從規律和本質上得到重復性的驗證的驗證。這種方式即使抽象的抽象的，也是直觀的直觀的。而這種推導方式也有局限性局限性，就是將事物越分越細分越細，就像把整個科學歸結為一片森林片森林，然后細分為樹木為樹木，再分為細胞、分子、原子等等子等等，以至于在觀察某件事物時事物時，只看到了點而不能看到面一樣面一樣。而易經使用的推導方法是象數理象數理。雖然只有一字之差字之差，但方式方法卻截然不同然不同。主要是使用類比推衍變化衍變化。是由點到面的推導方法導方法，比如：手面相手面相，通過一個人的掌紋的掌紋，來推導這個人的疾病的疾病，事業、婚姻、財富等等富等等。再比如：一葉知秋的成語的成語，通過一片落葉來推導秋天就要來了要來了。再就是董仲舒、邵康節提出的天人感應理論應理論，通過天象的變化的變化，來推導出人間的事情的事情，是用一種系統論的方法來觀察世界察世界。通過乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤八個卦象個卦象，來推導世界萬事萬物事萬物。但這種方式方法也有局限性局限性，就是推導出的事情是模糊的模糊的，比如：《黃帝內經》中可以通過某一年的氣候、風向、溫度的變化的變化，來推導來年流行的疾病的疾病，但具體是那種病毒引起的疾病的疾病，就很難推導了推導了。再比如：我曾經在網上和幾位易友玩射覆表演覆表演，預測對方吃的是什么是什么？通過時間起出的卦象是：水火既濟變火水未濟卦未濟卦，推導出對方所吃的東西是紅色的紅色的，水分很大的的東西的東西，這樣就出現了好幾種可能種可能，有西瓜、桃子，紅色的蘋果等等都符合以上特性上特性，具體是哪一種就很難分清了分清了，只能根據時令等選擇其中一種中一種，西瓜。雖然最終結果是對的是對的，但通過卦象無法形象具體的推出就是哪種東西種東西。就像畫畫一樣畫一樣，西方的油畫的油畫，主要是寫實是寫實，可以把一個人一個人，一件物一件物，畫的惟妙惟肖妙惟肖，活靈活現靈活現，但卻很難看出畫的氣勢和意境和意境。而中國畫中國畫，不講求形似求形似，而講求神似求神似，就像齊白石的蝦石的蝦，起初畫八條腿感覺不像覺不像，后來減了兩條腿兩條腿，成了六條腿六條腿，但出來的畫更生動了生動了。還有張大千的《千里長江圖》將長江的氣勢和意境和意境，全部描述到了一頁紙上頁紙上，如果通過油寫實的方法的方法，就很難做到了做到了。實際上實際上，通過西方人和東方人觀察事物的方式方法上可以看出一些不同些不同。西方人看畫是看細節看細節，東方人看畫是看整體看整體。觀察的太細致太細致，無法看到整幅畫的意境；看到整幅畫的整體的整體，卻無法觀察到畫的細微之處微之處。各有所長有所長，各有所短有所短。另一種是邏輯方法的不同的不同。西方邏輯思維的主要方式是形式邏輯和辯證邏輯證邏輯，形式邏輯取法于亞里士多德士多德，辯證邏輯取法于黑格爾黑格爾。我們現在自小學習的思維方式維方式，受西方的思維方式的影響根深蒂固深蒂固。西方的推理方式是方式是，大前提、小前提、結論的推斷形式斷形式。例如：球是圓的是圓的，籃球是球球是球，所以籃球也是圓的等圓的等。而我國易經的推理方法是歸類推理類推理。比如：震卦，為春天、方位為東方為東方，五色為綠色、五位為酸位為酸，五行為木、五臟為肝膽、人體為手、人為長男、動物為龍、蛇；形狀為長狀為長，為動等等動等等。這些都有曲直的特性的特性，因為春天是木生長的時節的時節，木是長形的長形的，綠色的綠色的，人體中的手也是長的是長的，人體中肝膽也是綠色的綠色的，龍蛇也是長的是長的，春天萬事萬物都開始動了始動了，這些都有類比性類比性。我認為學好易經首先要理解他的世界觀和方法論方法論，正如古人所說人所說，知其要者其要者，一言而終言而終，不知其要知其要，流散無窮散無窮。希望廣大的易學愛好者愛好者，能通過了解易經的世界觀和方法論這把鑰匙把鑰匙，來打開這座偉大的哲學之門學之門。★學習易經習易經，主要學它的智慧的智慧。今天我么學習了“乾、坤”兩卦，特別是“乾坤”兩卦中的“用九”和“用六”，你應該得到一個什么啟示呢啟示呢？在社會上、在人群中可分為四種類型的人：（1）內剛外剛之人——這個人非常剛強常剛強，無論對任何事或者任何人任何人，都是堅持原則、非常正直、不留情面留情面。對內對外一個樣一個樣，沒有余地和活動的空間的空間，鐵面無私面無私。（2）內柔外柔之人——這種人在任何時候都沒有立場有立場，自己心里沒有什么數什么數，在外交往也不知道目的是什么是什么，既不多事、更不無事生非事生非，也沒有人去找他的事他的事，平平穩穩平穩穩，無所事事所事事，是一個無能之人能之人。（3）內剛外柔之人——這樣的人內心既有原則、又有分寸有分寸，辦任何事情心中又有數又有數，對外既不多講不多講，也不多說不多說，不顯山、不露水不露水，對外既熱情、又大方又大方，辦事干凈利索凈利索，沒有后遺癥后遺癥。（4）內柔外剛之人——這種人這種人，自己心中無數中無數，還又處處想在眾人面前表現自己現自己，話說不到地方到地方，事辦不位辦不位，總感覺自己比別人能別人能。以上這四種人四種人，你在生活中應該屬于哪一種呢一種呢？你認為哪一種較好并且是你比較喜歡的人呢的人呢？你如果不是你喜歡的那種類型種類型，應該怎么才能做到呢做到呢？只有一個答案——學習《易經》，易經會告訴你一個完整做人的方法的方法。學周易必看書籍<周易>原文加白話版,<增刪補易>,<卜筮正宗>,推薦學習周易的人去看看吧看看吧，然后有時間也可以到中醫自學網zhongyizixue.com/thread-htm-fid-18.html中的去學習一下吧一下吧，和大家多交流一下流一下，祝你學習愉快啊愉快啊！！希望可以幫助你哈助你哈。。。
采納哦

想學周易怎么入門?

1.擺正心態正心態，學習一門知識門知識，尤其是周易這種非常深奧的知識的知識，首先要有恒心和毅力和毅力，請記住周易是終身知識身知識，不是一時就能學會弄懂的弄懂的。另外很多人是圖著算卦、預測的目的去學周易學周易，那我勸那些人還是盡早放棄早放棄。周易是可以預測以預測，但這只是周易龐大知識體系的冰山一角罷了角罷了。
2.了解周易解周易，知道它大概是什么、講什么才能有的放矢的放矢，事半功倍（了解的話請參見百度百科和維基百科）。
3.尋找合適的入門書籍門書籍，周易的內容并不多并不多，但是文字拗口晦澀難懂澀難懂，所以作為入門最好選用有翻譯的書譯的書。小編入門用的是中州古籍出版社的周易還算權威算權威，現在市場上關于周易入門的書籍俯拾即是拾即是，但真正權威的并不多并不多。我并不是說他們的入門書有多么多么錯誤么錯誤，但總感覺他們的解釋主觀性太強性太強，個人水平有限、不適合入門合入門。還有大家要想再買點其他的書中華書局的書也不錯也不錯，推薦購買薦購買，民國的那幾個人還是很牛的很牛的。
4.有了學習教材后就要刻苦學習了學習了，先要了解周易八卦與六十四卦基本構成即卦象是怎么一回事（要知道周易也是一門符號學）。背誦八卦的卦畫、名字、代表方位及實物及實物。背誦六十四卦卦象、卦名、爻辭（這個最難）各宮歸屬宮歸屬。我說的背誦是指達到隨意默寫的程度的程度，越熟練越好練越好。最后強調爻辭最好結合著解釋背誦釋背誦。基礎一定要打好打牢好打牢，這好比大廈的根基的根基，根基穩了大廈才能更高能更高。
5.接著背誦系辭傳、說卦傳、序卦傳、雜卦傳雜卦傳，書讀百遍其義自現義自現。不要怕辛苦怕辛苦，慢慢就會適應會適應，隨著了解的加深的加深，慢慢的自己的感悟也會加深會加深。背的同時可以結合著生活經歷學習了學習了，比如世間萬物在八卦中各有所屬有所屬，世間萬事在六十四卦中都能找到原型到原型，周易的一大功能就是教人趨利避害利避害。
6.基礎打牢后打牢后，推薦三本進階書進階書，朱熹的《周易本義》、孔穎達的《周易正義》程頤的《伊川易傳》，這三本是周易易理派的代表作代表作。如要想學習象數習象數，推薦讀唐朝李鼎祚的《周易集解》，這部書收集了許多漢代的經典之作典之作。另外儒家的《中庸》道家的《老子》《莊子》也是不錯的選擇的選擇。
7.如果你對周易的學習如饑似渴饑似渴，且前面的知識都已掌握已掌握。我推薦學習清朝修的四庫全書的易類六卷及易類存目四卷共十卷共十卷。據說現在已有電子版電子版，可以試著找一下找一下。
一個不容忽視的方面的方面，就是最好能找到志同道合的人一起交流起交流，一方面可以互相監督相監督，另一方面也可以相互討論問題論問題。當然了當然了，如果能找到老師那是再好不過的事情了事情了。
最后希望大家能堅持不懈、持之以恒的學習周易習周易，周易這部書不是一天兩天就能弄懂弄透的弄透的，但我敢保證周易學一點就能有一點收獲點收獲。

易經入門V2.0(體系最完整,推薦書目最完備,易經周易入門必收藏)_百度...

近日登錄知乎錄知乎，發現數年前匯總的周易易經入門書籍推薦被列為“涉及封建迷信觀點或思想”，可想而知媒體要開始打擊此方面的內容了內容了，對于初學者而言者而言，想要接觸與入門中華傳統的國學文化學文化，將是一件越來越難的事情的事情。

為中華文化傳承下去承下去，特意在原文基礎上新增修改并匯總成圖總成圖，方便查閱便查閱。基于目前文化限制化限制，可能是最后一次編輯了編輯了，并且發布后隨時會被和諧被和諧。有緣者不妨收藏下來藏下來，如有可能轉發出去發出去，造福后學者后學者，傳承彌足珍貴的國學文化學文化。

——韓山云客于辛丑年末
選書如選老師選老師，因此選擇書籍是一件十分重要的事要的事。在此，向給大家推薦相關書籍關書籍，讓你少走彎路走彎路，成為大師級高手級高手！
重要叮囑

易學、佛經是迷宮是迷宮，進門后一定要學會出得了門得了門。正如紫欽天老師在《太極博弈原理》里面“信息對抗：命越算越薄算越薄，知命與宿命”提到的提到的，其實現在才最真實的真實的，人要克服的是未來信息對現在的影響的影響！很多人能懂一點點了點點了，以為天下無敵下無敵，但是如果未來的信息的信息，沒有百分百準確百準確，都是誤導人的導人的。最怕三分真三分真，七分假七分假。人依然會迷茫會迷茫，猶豫，錯失。

另外，易曰：知得也要知喪要知喪，當你得到了一些東西的時候的時候，你也會失去一些東西些東西。誠然，人生從某種意義上講義上講，沒有絕對的好、壞、善、惡，而在于你的選擇的選擇。為什么還要特別提醒呢提醒呢？因在現實中接觸不少易友少易友，一學什么易或練什么功什么功，就顧及不到其他方面他方面，給家庭社會造成一些不好的影響的影響。古曰：平常心是道心是道！不要把自己標榜成與別人不一樣不一樣，否則你會一事無成事無成。要明白你只是一個凡人個凡人，不要以為自己學易了就有什么了不起了不起。法、侶、財、地（簡單講就是方法、同道、財力、環境）是學好功法好功法，其實也是學好易經的最好指導好指導。千萬不要指望學易來發大財發大財，否則你將走上不歸路不歸路。以此為職業的人業的人，是有宿因的宿因的。薄迦梵歌曰：要把成與敗、得于失等同看待同看待。患得患失不是學易人應有的心態的心態。好好工作好工作，養家糊口家糊口，業余修習余修習，平凡一生這是吾師給本人的開示和指導和指導，希望易友也能從中得到啟發到啟發！

最后以一句話與大家共勉：天行健天行健，君子以自強不息；地勢坤地勢坤，君子以厚德載物德載物！眾善奉行善奉行，諸惡莫作最為緊要為緊要！
1、易學基礎類

（1）小白認識類

如果是想僅僅了解僅了解，則推薦《易經圖典》，是以圖文形式去介紹周易紹周易，非常淺顯明白顯明白，適合絕對0基礎的人礎的人，但是內容太淺了太淺了，如果是想學以致用則不推薦不推薦。
（2）周易原文注解類

如果不讀周易原文易原文，而想徹底搞懂周易基本是不可能的可能的，萬丈高樓平地起平地起，基礎越牢礎越牢，對后面的學習幫助越大助越大。

建議采用中國易經協會會長、哲學教授劉大鈞著的《周易概論》，其他如上海古籍出版社、商務印書館等較大的出版社出版的《周易》都是比較可靠的可靠的。

南懷瑾老師倡導的兒童經典導讀中心出版的原文《易經》，可以幫助大家認識和聽懂一些難讀的字讀的字。

另外還有金景芳的《周易全解》、黃壽祺的《周易譯注》都值得一看得一看。

原文注解類的書籍對于易學入門者而言者而言，通常的感覺是比較枯燥的枯燥的，理解上也是需要一定的基礎知識才能理解下去解下去。
（3）周易精華思想融匯類

應該說應該說，目前只有紫欽天老師的《太極博弈原理》一書能做到這點到這點，全書中是沒有解釋卦象的卦象的，主要是側重易學的思想在生活中的運用的運用，屬于道的一種級別種級別。但是如果對于一個研究周易幾十年的學者來說者來說，一看這書看這書，應該明白其實里面是是蘊含了周易的推演過程演過程，也就是即是你不懂周易懂周易，沒有看過周易相關的書籍的書籍，也能從中培養到周易的思想的思想，對理解現在所有文化（玄學，易學）都會個統一的思路的思路，增強第六感判斷力判斷力。可以說可以說，這本書的研究意義十分珍貴分珍貴！建議入門議入門，進階，和自我升華階段研讀一番讀一番。

在術數的基礎入門方面門方面，不妨看看紫欽天的《易學入門指迷》，對于易學術數有一個比較完整和基礎的概念和知識點知識點。不過不足的地方是這書還不夠深入夠深入，比較適合入門階段的去學習去學習。

另外還推薦南懷瑾的《易經雜說》、曾仕強的《易經的智慧》。

以上因為不是純術數的術數的，對生活有一定的衍生與關聯與關聯，所以坊間對此類書籍會有一定爭議定爭議，但是古語有云“有道無術術尚可求尚可求，有術無道止于術”，應術道兼修道兼修，望初學者謹記者謹記！
2、易學術數類

不懂易理懂易理，術數水平要想真正提高正提高，絕不可能不可能。學習易理有助于你搞懂自己學習的目的的目的。
（1）易理類

張延生是一個易學實力派人物派人物，張延生的作品（易學入門、易學應用、易象延、易與和諧、心易、氣易）是研究易理者的首選的首選，可惜能真正看懂的并不多并不多。

古文方面文方面，可以看看邵雍《皇極經世書》，是一部運用易理和易教推究宇宙起源、自然演化和社會歷史變遷的著作,以河洛、象數之學顯于世顯于世。但此書難度十分大十分大，建議易學深造者才去接觸去接觸。

易理方面建議還是看一些上海古籍出版社和中華書局出版的古籍影印本影印本，原汁原味汁原味。
（2）梅花類

梅花的古籍可以看《梅花易數》，現代的可以看大陸的紫欽天老師《太極博弈原理》后部分后部分，優點是較有邏輯有邏輯，但深入性不強性不強，適合初學；黃鑒老師的《易魂》，鄧海一老師的《俏梅花》系列，案例比較多比較多，但是有的內容有些天馬行空的感覺的感覺，邏輯性稍微弱稍微弱。

另外的梁湘潤、王士文王士文，都推薦閱讀薦閱讀。
（3）六爻類

六爻的精華在古籍中很多中很多，尤其是七大經典《易隱》、《卜筮正宗》、《增刪卜易》、《易林補遺》、《易冒》、《火珠林》、《斷易天機》。

推薦書目：陳圓《周易預測學入門》、邵偉華《周易預測學》或者《周易預測學講義》、李洪成《六爻預測技術入門》、朱辰彬的《中國搖錢古卜講義》。
日本人著的《高島斷易》是海外研究六爻和易理必讀的一本好書本好書，無論是作者還是譯者水平都很高都很高。

需要讀現代人的書提高水平的可以看李洪成、王虎應、曲煒、李順祥、呂文藝等人的等人的，都屬于暢銷品種銷品種。
（4）四柱類

就是八字是八字，以現代人為主人為主，可以看陳圓《四柱預測學入門》、李洪成《四柱預測技術入門》，李居明的《四柱算命術》是四柱類無錯字的好版本好版本，目前只有繁體版的體版的，習慣認簡體字的人讀得可能有點費勁點費勁，李居明書最大的好處是可以培養興趣養興趣。
中級最好的就是朱祖夏《命理應用精解》上下冊上下冊，這個是千百人所公認的公認的，超級熱銷級熱銷，但是紙張不怎么好怎么好。

高級的象邵偉中的《四柱高級班理論》、李后啟《命理精析》、曲煒的《二十一論》、韋千里《千里命稿》等。

新派的可以看李涵辰的著作（新派不建議看）。
古籍有《淵海子平》、《三命通會》、《窮通寶鑒》、《命理探原》，比較接近現代理論的書是《子平真詮》和《滴天髓》。
其他的暢銷作者有：李洪成、李順祥、曲煒、李順祥、呂文藝等等藝等等，可以提高水平高水平。港臺名家的書建議多讀議多讀，如梁湘潤、宋英成、光蓮、吳懷云等懷云等。
（5）風水類

在風水之前要說一句說一句，因為風水相對比較復雜較復雜，沒有基礎或者不想鉆研的人請看李居明與蘇民峰的書峰的書，要是連九宮飛星、七星打劫、開城門這些基本概念都不懂會很麻煩的麻煩的。李居明的《學風水的第一本書》，可以先看看先看看，但是看這個之前又要懂點卦懂點卦，不然八宅法這種基本的東西都用不了用不了。

典籍看劉伯溫等著的《地理全書》就可以了：《地理全書》幾乎囊括了明代以前所有的風水典籍水典籍，比較全面較全面。缺點就是字體小字體小，印刷質量稍欠量稍欠。

還有一本《地理天機會元》也是集成了很多經典的古籍的古籍。
另外建議看幾本書：《陽宅實用風水講義》。朱祖夏先生著先生著，目前最好的一本玄空風水陽宅書籍宅書籍。

《玄空飛星風水》林國雄的書雄的書，淺顯易懂顯易懂，還介紹了配合樓層斷風水的方法的方法。

《古易玄空學新探》胡京國先生著先生著，風水入門的好書的好書。

胡京國還有一本《玄空精斷》是進階書進階書。《沈氏玄空學》風水入門必讀門必讀，除了北斗七星打劫說法不清楚外清楚外，其它皆應仔細讀仔細讀。

《玄空地理叢譚》鐘義明先生著先生著。一套解說玄空風水知識及釋評眾家玄空派長處的好書的好書，并有玄空訣竅解說、堪驗實例驗實例。非常值得一看及收藏及收藏。
另外巒頭方面頭方面，鐘義明先生的《地理巒頭實務》是巒頭方面的好書的好書，介紹詳細紹詳細，圖文并茂文并茂。《三元九運－玄空地理考驗注解》也是鐘義明先生所寫生所寫，專門解說分析三元九運的一套好書套好書。
過路陰陽就看馮化成《過路陰陽》。

金鎖玉關就看鐘義明的《金鎖玉關》。

八宅法看《八宅明鏡》其他的暢銷作者銷作者。

古代的可以看《青囊經》、《撼龍經》、《葬經》、《地理正宗》、《地理五訣》、《發微論》、《葬法倒杖》、《玉尺經》、《催官篇》。

現代的大家可以選的有：朱祖夏、鐘義明、王亭之、呂文藝等等藝等等，學習風水要注意派別意派別。
（6）手面相類

手面相想看得比較有意思就看李居明的《學睇相》。

提高水平要多看陳鼎龍、蕭湘居士、盛書笙的書；

除了現代的人之外人之外，古籍是一個提高水平的重要方面要方面，尤其像《麻衣神相》、《柳莊神相》、《神相全編》、《鬼谷相法》、《相理橫真》、《平原相法》、《人物志》、《觀人學》、《太清神鑒》、《人倫大統賦》、《月波洞中記》、《玉管照神局》、曾國藩的《冰鑒》等等，推薦一本《圖解相學秘籍全編》上下冊上下冊，薈萃各種相書古籍書古籍。有許多相學精品流落在民間在民間，民間收藏的相學許多有很實用的價值的價值，可以幫助你多一個角度思考問題考問題。
（7）奇門遁甲

最好就是張志春、王鳳麟和么學聲么學聲，入門就是張志春《神奇之門》、《開悟之門》以及后繼系列繼系列，最好看他的全套的全套，入門者可以先看看這兩本書的基礎部分知識分知識，如果確實可以看得下去也還有興趣有興趣，那可以繼續往下學往下學。他的徒弟杜新會的書也一定要看；王鳳麟每年都要有好幾期培訓班培訓班，資料比較多而復雜而復雜，他有幾本經典可以看可以看，其中有合訂本合訂本，也是非常超值常超值，注意觀察意觀察。

另外推薦現代的王風麟的《帝王之術——風麟奇門風水學》、易學明師秦瑞生的《時盤奇門預測學》、葉飄然的《奇門遁甲真髓》。

古文則有《奇門遁甲統宗大全》、《奇門遁甲秘笈大全》。這兩本是皇家所藏的遁甲秘本甲秘本，錄于《故宮珍本叢刊》。這兩部書涵蓋了必修的奇門基礎知識礎知識，仔細研究必有收獲有收獲。

再重點提示的是奇門提高必備書籍備書籍，在現存的奇門典籍中典籍中，不管是轉盤奇門還是飛盤奇門盤奇門，都是會極力推薦的一本古籍那就是《御定奇門寶鑒》，在現有的大部分奇門典籍中都會出現一個問題個問題，那就太雜亂太雜亂。雖然《御定奇門寶鑒》也有這樣的一個問題個問題，但雜得有重點有重點，而且里面的內容價值也是奇門善本無法比擬的比擬的，值得奇門愛好者收藏研讀藏研讀。
（8）六壬類

《袖里乾坤》，《六壬金針》以及其他很多六壬金口訣方面的書面的書，如《畢法賦》、《課經》《六壬大全》、《指掌賦》、《大六壬指南》等。

現代代表人物主要有徐偉剛、張志春、北海閑人等閑人等。
（9）太乙神數

易經最頂尖的三大絕學大絕學，號稱三式稱三式，包括太乙神數乙神數，奇門遁甲門遁甲，與大六壬大六壬。太乙神數專注于預測國運測國運，由于比較敏感較敏感，所以據說在唐朝末年已經失傳經失傳，如有流傳可能僅存于宮廷或民間暗流間暗流。所以這部分本人也未涉獵未涉獵，僅據聞《太乙通解》、《太乙神數》較好，以作提示作提示。
（10）鐵板神數

多看馬川的《正統鐵板神數》，另外推薦梁湘潤的《鐵板神數入門》。
（11）紫微斗數

這個入門書太多了太多了。

1）三合派

王亭之《紫數斗數初級講義》，還有其他人的《紫微斗數一學就通》等，再往高級就是看慧心齋主、紫云、潘子漁系列的系列的，一般公認紫云代表最高水平高水平。陳雪濤的書比較受歡迎受歡迎，例如《紫微明鏡》《紫微啟示錄》等；而陳世興特別善于寫婚姻寫婚姻，他的作品幾乎全是談婚姻的婚姻的。

2）飛星派

徐增生的書籍不錯如《紫微斗數命運分析學》，還有經典的方外人的《河洛紫微斗數》，《九千飛星》。

另外有側重于易理的欽天派紫微斗數蔡明宏的《紫微斗數悟我十八年》、謝昕潤的《紫微國寶》都值得研讀得研讀。
（12）姓名學

一般有五格取名法取名法，但是按筆劃數的話就和易經術數無關了無關了，所以一般會結合八字取名的比較多比較多。暢銷品種有李居明《姓名改運學》，進階的有馬瑞成的全系列、易隱燕、張泊作品；
（13）解災改運與符咒

一般性的了解的了解，而且也是相當有趣味性的就是《移神換將》，此為薈萃與經典與經典，其他如《犁頭巫家》和《四兩撥千斤》也是相當的暢銷的暢銷。至于符咒那就更加的神奇的神奇，但是符咒只看書是沒有用的有用的，一定要有師傅來傳傅來傳。最近出了不少關于符咒的光盤和教程和教程，例如玄光居士和陳龍羽都是初中高都可以看著玩玩著玩玩，網絡也是公開媒體開媒體，我也不好說太多說太多，建議大家本著娛樂的精神去看待去看待。

古代風水書籍大全風水學是迷信嗎

風水是漢民族歷史悠久的一門玄術門玄術，也稱青烏術、青囊術青囊術，較為學術性的說法叫做堪輿做堪輿。風水是自然界的力量的力量，是宇宙的大磁場能量場能量。風就是元氣和場能和場能，水就是流動和變化和變化。風水本為相地之術地之術，即臨場校察地理的方法的方法，也叫地相、古稱堪輿術堪輿術，它是一種研究環境與宇宙規律的哲學的哲學，人既然是自然的一部分一部分，自然也是人的一部分一部分，達到“天人合一”的境界是再平常不過的了過的了。相傳風水的創始人是九天玄女天玄女，比較完善的風水學問起源于戰國時代國時代。風水的核心思想是人與大自然的和諧的和諧，早期的風水主要關乎宮殿、住宅、村落、墓地的選址、座向、建設等方法及原則及原則，為選擇合適的地方的一門學問門學問。風水是從古代到現在一直被人們關注的話題的話題，古代風水書籍大全包括哪些呢哪些呢？下面我為大家總結一下古代風水書籍大全以及新入門要看的一些書等些書等。希望可以幫助到想要了解古代風水的人們的人們。

古代風水書籍大全

一、古代風水書籍有哪些

在《隋書？經籍志》，有關陰宅風水、墓地風水的著作共有十余部十余部，合二百四十五卷十五卷。《地形志》八十卷、庾季才撰季才撰，《宅吉兇論》三卷，《相宅圖》八卷，《五姓墓圖》一卷。梁有《冢書》、《黃帝葬山圖》各四卷各四卷，《五音相墓書》五卷，《五音圖墓書》九十一卷十一卷，《五姓圖山龍》及《科墓葬不傳》各一卷各一卷，雜相墓書四十五卷十五卷，亡。這以上數種風水著作中著作中，除《地形志》標明為庾季才撰寫外撰寫外，其余皆不著撰者姓名者姓名。

在《舊唐書舊唐書？經籍志》收錄的陰陽宅風水著作計有十三部十三部，包括《五姓宅經》二卷，《陰陽書》五十卷（呂才撰），《青烏子》三卷，《葬經》八卷、又十卷、又二卷（蕭吉撰）《葬書》、《隋書？藝術傳》、《地脈經》一卷，《葬書五陰》一卷，《雜墓圖》一卷，《墓圖立成》一卷，《六甲冢名雜忌要訣》二卷，《五姓墓圖要訣》五卷。《壇中伏尸》－卷，《玄女彈五音相冢經》一卷（胡君撰），《新撰陰陽書》三十卷（王粲撰）。

在敦煌寫卷伯三八六五號《宅經》，所開列的中古時代流傳民間的陽宅書有二十四種十四種，包括：《皂帝二宅經》、《地典宅勢經》、《三元宅經》、《孔子宅經》、《宅錦宅橈經》、《文工宅經》、《玉微宅經》、《王敢宅經》、《淮南王子宅經》、《劉根宅經》、《玄女宅經》、《司五天師宅經》、《劉晉平宅經》、《張之毫宅經》、《九宮宅經》、《八卦宅經》、《五非宅經》、《六十四卦宅經》、《左盤龍宅經》、《李淳風宅經》、《五姓宅經》、《呂才宅經》以及《飛陰亂伏宅經》。

二、風水學入門的書籍

基礎理論的入門書籍我覺得還是陳圓的《四柱預測學入門》和《周易預測學入門》寫得最為通俗易懂俗易懂。

風水學入門后書籍

入門后入門后，應重點看《滴天髓》、《子平真詮》、《窮通寶鑒》、《卜筮正宗筮正宗。《易隱》等古籍等古籍。打好陰陽五行的基礎知識礎知識。

形勢方面書籍

近代的有《楊曾地理家傳心法捷訣》可讀，但還是要以郭璞、楊公經典為主：《葬書》《疑龍經》《撼龍經》為必讀之書讀之書。

羅盤方面書籍

《中國羅盤四十九層詳解》（李定信著）

理氣方面書籍

理氣方法流派甚多派甚多，應以經典書籍為主籍為主，主要有《青囊序》《天玉經序》《天玉經》《催官篇》《青囊奧語》。其他理氣方面的書籍根據個人的愛好而定好而定，我認為在初學階段學階段，不宜學得太亂得太亂，應以一個流派的書籍為主籍為主。

擇吉方面書籍

《江公擇吉秘訣》、《象吉通書》、《時憲通書》等。

宋韶光的書是不值一看的一看的。鐘義明的書相應全面一點面一點，但唯對沈氏玄空的理論描述得清楚一些楚一些。對其他流派理論的描述還是個夾生飯夾生飯。對贛南楊公風水術鐘則還沒有入門有入門。

風水術書山如海山如海，學習一定要堅持理論和實踐相結合的原則的原則，堅持實踐是檢驗真理的唯一標準一標準，邊學邊實踐驗證踐驗證。當然，學習的理想捷徑還是拜師學藝這個途徑個途徑，可以少走很多的彎路的彎路。

三、學風水看什么書

1.學風水看什么書：《四柱預測學入門》

這本邵偉華的《四柱預測學入門》可以說的風水字的入門書籍門書籍，該書中的理論通俗易懂俗易懂，解決了大家在預測學習中普遍遇到的困難和難題和難題，是集理論、實踐、學術兼通俗易懂為一體的高素質命理學著作學著作，此書的特點是按學習步驟由淺入深地進行地進行，逐一將須掌握的四柱預測基礎知識作規律性的歸納的歸納。

2.學風水看什么書：《周易預測學入門》

這本同樣來自邵偉華作者的《周易預測學入門》最大的特點就是全書既忠實于邵氏實用預測學的體系的體系，又詳細講解怎樣扎實學習易占的基礎知識礎知識，同時，作者還將她在學習易占過程中的經驗與體會和怎樣才能迅速掌握易占技巧的訣竅都毫無保留地奉獻給讀者給讀者。此書下篇還介紹了作者最新的二十個神奇卦例奇卦例，可使讀者從中學到邵氏斷卦的精妙之處妙之處。

3.學風水看什么書：《子平真詮》

《子平真詮》是清乾隆進士沈孝瞻原著瞻原著，該書以月令神為經神為經，以諸神為緯神為緯，特別是對用神成敗神成敗，用神與喜神忌神的生克制化克制化，用神的透與會、有情無情情無情，有力無力等的解析的解析，詳細的解說了各種風水學的技巧的技巧，而該書出版后出版后，也受到眾多風水學者的喜愛的喜愛。

風水學是迷信嗎迷信嗎？

答案當時否定的了定的了，但是重點是風水別蒙上迷信、歪理這一名號多數是因為一少部分的把它搞砸了搞砸了。一把刀一把刀，能救人能救人，也能殺人能殺人。真正懂得用刀的用刀的，可能是大師是大師。但是那些拿著風水旗號招搖撞騙的人卻是愚蠢的騙子的騙子，而我們又不了解基本的風水學知識學知識，所以正是因為這些愚蠢騙子蠢騙子，導致了大家對風水有了這種不好的印象的印象。

說到風水想必有很多的人一聽到風水這兩個字就會聯想到迷信、玄幻。不了解它的人都不會把風水當回事當回事，厭惡的甚至是嗤之以鼻之以鼻，而喜愛風水的人則把它當成寶當成寶，這兩個極端就源于很多人對風水的不了解不了解。了解風水的人則知道其實風水是有科學性的學性的，風水學并不是迷信是迷信，不然不可能傳承到現在到現在，它沒有隨歷史的腳步逐漸消亡漸消亡，反而是愈演愈烈演愈烈，盡管存在著很大的爭議的爭議，但是依舊是個長盛不衰的話題的話題，所以所以它的存在一定是有價值的價值的，本期我就要來為它平反它平反，風水并不是迷信是迷信。

編輯總結：以上就是古代風水書籍大全風水學是迷信嗎的相關介紹關介紹，相信大家已經對我們中國傳統文化風俗有了新的認識的認識，我們除了講風水講風水，任何時候任何逝去我們在給他下定論的時候都不能以偏概全偏概全，即便是你認為風水是迷信的迷信的，但也是能代表給你看風水的那個人是不專業的專業的，因為真正的風水經過科學驗證的驗證的，與迷信根本就扯不上半毛錢的關系的關系，它之所以傳承下來一定是有它的理由所在由所在。要是大家想要更加了解風水不妨去找找一些入門的風水學書籍來看一看看一看，學一學學一學。

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