夢見喪事出殯隊伍后面跟了一群羊

時間：2024-05-12

夢見出殯隊伍是什么征兆？有的人做了這類似夢之后不久就會得到一筆橫財。希望你也是。

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一、夢見喪事出殯隊伍后面跟了一群羊

夢見出殯隊伍是什么征兆么征兆？

有的人做了這類似夢之后不久就會得到一筆橫財筆橫財。希望你也是你也是。祝你好運你好運！！！

夢見出殯隊伍、有什么含意嗎含意嗎？

夢見喪事出殯、預示著自己時運會不斷上上斷上上。

夢見葬禮隊伍經過身邊

好，好，好！夢到棺要做大官做大官，出殯隊伍是大場面呀場面呀。我說哥們呀哥們呀，你顯貴以后可不要忘記小弟曾為你捧場啊捧場啊！！

解夢：夢見出殯

夢見出殯隊出殯隊，預示著自己得財運會上升會上升。
夢見自己在出殯隊伍里面伍里面，生活會幸福會幸福，心想事成想事成。
夢見喪事出殯、預示著自己時運會不斷上上斷上上。
夢見自己穿孝衣穿孝衣，會心想事成想事成，事事順心事順心。

夢見出殯的場面和棺材

夢見出殯的場面和棺材
創業的人夢見出殯隊伍和棺材和棺材，代表轉移營業地點業地點，有財利有財利，但招是非招是非。
懷有身孕的人夢見抬棺材出殯材出殯，預示生女示生女，冬占生男占生男，食物小心物小心。
懷有身孕的人夢見出殯隊伍和棺材和棺材，預示生男示生男，夏占生女占生女，母平安母平安，子不利子不利。
夢見棺材見棺材，預示著你將有官運有官運，職位會得到提升;你有財運有財運，會獲得很大一筆外財筆外財。
準備考試的人夢見出殯隊伍和棺材和棺材，意味著不能錄取能錄取，多加努力才行力才行。
夢見別人抬棺材抬棺材，棺材預兆近期財運方面運方面，有獲得意外之財的機會的機會。但是玩樂較多往往也增大了你的支出的支出。
談婚論嫁的人夢見抬棺材出殯材出殯，說明對方看來不合意且挑剔多挑剔多。
做生意的人夢見死人出殯和棺材和棺材，代表阻礙大、財物損失、停業，侍時機而動機而動。
夢見棺材見棺材，預兆要發財要發財，有財運有財運。夢見棺材可以隱喻著重生著重生，或者思想或靈魂蛻變進入另一階段一階段，以及戒除了不健康的壞習慣壞習慣，離開了舊的環境等等境等等。
夢見有人抬棺材抬棺材，棺材預兆近期財運方面運方面，有獲得意外之財的機會的機會。但是玩樂較多往往也增大了你的支出的支出。
夢見出殯隊出殯隊，預示著自己得財運會上升會上升。
夢見自己抬死人出殯尸水從棺材里面灑脫在自己身上
夢見喪事出殯事出殯，預示夢者時運會不斷上升斷上升，若再夢見棺材見棺材，還暗示夢者財運也會上升會上升，要好好把握住這樣的機會的機會。夢見自己穿孝衣穿孝衣，預示夢者會心想事成想事成，事事順心事順心。夢見火葬見火葬，表示可期待的好事會到來會到來。夢見死人埋葬人埋葬，意味著逆境和不順心的事情都將過去將過去。夢見自己死亡的葬禮的葬禮，則大吉大利吉大利。

女人夢見有人出殯的場面

夢見出殯的場面是什么意思么意思？做夢夢見出殯的場面好不好好不好？夢見出殯的場面有現實的影響和反應和反應，也有夢者的主觀想象觀想象，請看下面由周公解夢官網整理的夢見出殯的場面的詳細解說吧解說吧。
打算出門的人夢見出殯的場面的場面，建議可以出行以出行，謹防樂極生悲極生悲，心平氣和處之泰然之泰然。
懷有身孕的人夢見出殯的場面的場面，預示生男示生男，八月生女月生女。母安、子不利子不利。
創業的人夢見出殯的場面的場面，代表大投資大賠本大賠本，最好退守待機而行機而行。
談婚論嫁的人夢見出殯的場面的場面，說明性情不合、意見分歧見分歧，婚姻不成姻不成。
準備考試的人夢見出殯的場面的場面，意味著文科成績差成績差，不能達到錄取分數取分數。
夢見出殯的場面的心理學建議
玩樂為主線的處事方式事方式，在這兩天給你帶來不少麻煩少麻煩！前段時間惹下的風流債風流債，這兩天開始向你討還了討還了，會有異性找上門來要問個清楚哦清楚哦！認認真真告訴每一個曾經被你傷害到的人到的人，你其實是一個蠻認真的人真的人，也算是向剛剛過去的一切道別吧道別吧！
夢見出殯的場面的相關夢境
【夢境1】
夢見特殊的辦喪事場面：最近天天在家呆著沒有工作有工作，以前我是做房地產銷售的現在不做了不做了，剛做了個奇怪的夢怪的夢，夢見了我穿著以前做銷售時的衣服的衣服，聽到有人說有個售樓部的現場很高檔很高檔，然后自己就很想去看看去看看，但是不知道為什么自己是不能去看的去看的，所以就偷偷的跑去看跑去看，在去的途中被自己以前的上司發現了發現了，本以為他會責罵會責罵，但相反他既然搭著我的肩膀說想看就帶我去看看那里有多豪華多豪華，去到售樓部我發現那里的裝潢和辦喪事的場面幾乎一樣

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二、一事一卦問六爻準嗎(一事一卦什么意思)

六爻算卦準嗎

問題一：六爻算卦準嗎卦準嗎？是不是一次一個樣呀個樣呀？準但是每次都不一樣關聯的東西太多心閥則靈很準連外國人都覺得準我爸會這個但是這個有些事不能刻意做如賺錢就出門不賺就呆家里這東西很神奇不好解釋

問題二：六爻算卦真的那么準嗎那是從卦象里看出來的出來的，如果能夠領悟并掌握熟練握熟練，預測很準確的準確的。

問題三：算卦六爻準嗎一般算的是多久的運勢?百分之九十以上的準確率準確率。但起卦方法卦方法，起卦時的精神境界特別重要別重要。一般來說般來說，用錢幣自搖準確率高確率高，而網上隨機起卦機起卦，或用時間起卦間起卦，準確率不高率不高。這些具備后具備后，最后的任務落在了推測者身上者身上。如果推斷者是高手是高手，那準確率可能就在百分之九十以上了以上了，但敢講百分百準確的準確的，值得懷疑得懷疑。六爻應期的時間段時間段，理論上講論上講，最近者三個月內個月內，最遠者一年者一年，或數年或數年。這要根據實際來推測來推測，沒有一定之規定之規，有時要憑借推測者敏銳的直感才行感才行。

問題四：六爻預測準嗎測準嗎？六爻其實就是實就是，結合易經的爻辭的爻辭，以及時間的干支的干支。而判斷事物的發展過程和結果和結果。也是一門推理的學問的學問，六爻起源與周朝與周朝，常用來作軍事占卜事占卜，那可是人命關天的大事的大事，那時候的人又不傻又不傻，不可能迷信到胡亂送命亂送命。在現代六爻的運用就更廣泛了廣泛了，無所不占所不占。因此六爻是現代公認有效的一種預測方法測方法，成功預測案例豈止成千上萬千上萬。當然江湖術士一般是胡扯是胡扯，還是要有自己的主觀判斷觀判斷。

問題五：算卦六爻準嗎一般算的是多久的運勢?算卦六爻準嗎一般算的是多久的運勢?wgoky

問題六：六爻算卦真的那么準嗎

問題七：算卦六爻準嗎一般算的是多久的運勢?

問題八：六爻占卜算卦準嗎?六爻占卜在預測中算是準的是準的，高手能斷準90%以上。

問題九：六爻占卜算卦準嗎??

問題十：百度上六爻占卜準嗎卜準嗎？50分占卜只是一種游戲種游戲，如果準了是湊巧是湊巧。

六爻預測的準確率有多高?

看算卦人的水平和悟性了
遇見高人斷卦準確率還很很高的
即使是同一個卦因為搖卦人和所問的事情不同結果自然不同即使是同樣的人問同一件事情其結果也是不同的
因為問卦人所在的時間和地點不盡相同當然還有很多其他的因素斷卦是一個比較復雜的過程

求教并討論:六爻預測的準確性

六爻法六爻法，是將《易經》六十四卦配以六十花甲子花甲子，并使用干支用干支，主要以地支五行生克制化克制化，結合卦象六神等進行綜合預測的一種預測方法測方法。
六爻法的關鍵是干支和《易經》六十四卦十四卦。干支的出現的出現，遠早于八卦于八卦。現在就有單純使用干支進行預測的學問的學問，比如四柱如四柱，也就是我們常說的八字的八字。也有只使用六十四卦進行預測的方法的方法，比如梅花易數花易數。
這個時候個時候，我們不免奇怪了奇怪了，既然使用干支用干支，或者使用八卦都可以進行預測行預測，為什么要創造出一種把兩種方法結合到一起的這樣一種不倫不類的預測方法呢方法呢？答案就是大道至簡道至簡。也就是要讓事情變得簡單得簡單。
任何的術數方法數方法，都是一個模型個模型，任何的預測就是使用這個模型進行預演行預演。比如八字使用干支用干支，干支的五行是明確的明確的，五行的生克是明確的明確的。這樣這個方法就相比之下有些偏公式化公式化。（聲明一下明一下，沒有褒揚或貶低某一種方法的意思）如此，就缺乏靈活性靈活性。八卦呢正好相反好相反，非常靈活常靈活，比如梅花如梅花，隨心起卦心起卦，講求萬物的練習的練習，我看到喜鵲到喜鵲，就可以認為有喜為有喜，看到黑色到黑色，就可以說是坎卦是坎卦，坎卦就可以說成有酒成有酒，當然也可以說成有災難有災難。所以這個就靈活性很高性很高，而具體應用就太需要經驗了經驗了。
所以，古人就創造出一種即能夠應用干支五行支五行，保持其明確性；又應用八卦用八卦，使其靈活的方法的方法，也就是六爻是六爻。六爻法的創立的創立，使我們占卦的時候的時候，不必在去依賴晦澀難懂的卦爻辭卦爻辭，這樣這個方法就能夠平民化平民化，這樣也就是簡化了簡化了。
說下歷史吧歷史吧，便于理解于理解。干支最早支最早，上古時候應該就有古老的三式了（奇門遁甲門遁甲，太乙，六壬），當然《淵海子平》之類的書類的書，認為干支始于堯始于堯。隨后《易經》出現，并被奉為圭皋為圭皋。《周禮大卜》說，大卜掌三易掌三易，一曰連山曰連山，二曰歸藏曰歸藏，三曰周易曰周易。由此可見此可見，在開始的時候是沒有六爻的六爻的。
到了春秋戰國秋戰國，五行學說開始興盛始興盛，陰陽家在當時是頗受推崇的推崇的，比如當時注明的鄒衍的鄒衍，他出使各國使各國，都會遇到隆重的接待的接待。而儒家創始人孔子卻到處碰壁處碰壁，由此我們就知道陰陽學說的盛行了盛行了。到了漢朝才開始將《易經》六十四卦進行分宮行分宮，而分宮的人都是孔子的弟子的弟子，《易經》至此開始分派始分派，崇尚易理的理學派理學派，崇尚占卜的占卜世家卜世家。兩派可以說爭論不休論不休，然而統治者重理者重理，所以后世占卜術數卜術數，多被稱為江湖術士混口飯吃的方法的方法，也算是由此而來吧而來吧。
漢朝的時候的時候，在易經發展的同時的同時，開始興起神煞學說煞學說，并經后人陸陸續續創造了無數神煞（具體我不了解不了解，從一些占卜的書中看書中看，比如《易隱》，這些神煞要有700多個）。于是后人在占卜術數上過分依賴神煞賴神煞，而忽略了其中的理中的理。所以預測偏離很多離很多。
雖然在后續的朝代各有大師有大師，比如晉朝王弼、郭璞；隋唐李淳風、袁天罡袁天罡。但是易學來說直到宋朝才開始重新正本朔源本朔源，重歸五行生克行生克。這個時期出現了一大批大師批大師，各種術數方法相繼出現繼出現。比如邵雍如邵雍，創立了梅花易數花易數，麻衣道人創立了火珠林火珠林。火珠林也就是六爻是六爻，因為六爻有一個納甲裝卦過程卦過程，所以也叫納甲筮法甲筮法。
在此以后此以后，六爻經過大師們一代代人挖掘人挖掘，比如明朝劉伯溫劉伯溫，書《黃金策》，歷來被奉為六爻的經典的經典。《黃金策》最大的貢獻就是是六爻重歸五行生克制化克制化，擺脫了禁錮大家已久的神煞學說煞學說。到了清朝了清朝，一大批六爻名著問世著問世，比如《增刪卜易》、《卜筮正宗》、《易冒》、《易隱》、《易林補遺》等，六爻法才逐漸成熟起來熟起來。
從這里我們就可以看到以看到，這個方法形成過程十分漫長分漫長，經歷了先輩們無數的心血的心血。在術數方法中方法中，六爻幾乎是最接地氣的地氣的。比如說奇門遁甲門遁甲，一向被譽為帝王之術王之術。而六爻則是在民間廣泛流傳泛流傳。
對于準確性準確性，很肯定的說定的說，六爻法準確率十分高十分高。之所以高所以高，我個人認為有這樣幾個原因：第一，針對具體事情問卜情問卜，就事論事事論事，不像八字針對的是人的一生的一生，當然六爻也有終身卦終身卦，但是絕大多數情況數情況，是非常明確的問題；第二，能夠完美的結合五行的確定性和八卦的靈活性靈活性，使得理像數三者完美結合美結合，又便于應用；第三，成熟比較晚比較晚，經歷了無數前輩們繼承發展承發展。如果我們研究術數究術數，會發現六爻的書籍幾乎是最多的最多的，所以這門術數相對成熟對成熟。
當然有利必有弊必有弊，六爻精確爻精確，但是針對許多事情多事情，特別是大方向的方向的，時間比較久的問題的問題，是有不足的不足的。六爻因為研究的人多的人多，書籍也就雜亂就雜亂，很多理論是相悖的相悖的，初學容易不知所措；六爻既使用干支用干支，又使用八卦用八卦，導致很多人常常把純粹干支八卦理論不加分辨的引用到六爻中六爻中，以至于讓六爻變成了大雜燴大雜燴，也因此誕生了無數荒誕的理論的理論，這些理論可以說現在已經真假難分假難分，導致了六爻上手變得困難或者準確度下降度下降。
但不論如何論如何，這都是一個非常不錯的方法的方法，古人已矣人已矣，想要繼承發展承發展，還有待我們努力們努力。

六爻預測準不準?

六爻預測術是專門處理各種雜事（又稱動態信息）的方法之一法之一，具有八字預測無法替代的優勢的優勢。因人有萬事有萬事，事有萬種有萬種，卦有萬象有萬象，一卦中很難把所有的包含細微情節在內的信息都提取出來取出來，只有最關心的主要信息才容易顯現于人眼之前眼之前。所以六爻反映的信息有著很強的定向性定向性，它對事物發展趨勢預測的準確率很高率很高。
如果說如果說，八字擅長觀察人生各種固定（又稱靜態）信息的話息的話，那么六爻則以處理各種不固定的動態信息見長息見長。比如，一個八字可以測出命主某一段時期財運較好運較好，但命主在這一時期同時有三個項目欲投資欲投資，而從命主的八字中一般是無法準確定位并預測出這三個項目哪個盈利、哪個虧損的；而六爻預測卻可以同時對這三個項目對應相定的五行、六親用神親用神，通過觀察它們各自在卦中的生存環境（旺衰）和它們與財星之間的作用關系、以及它們與卦中各個爻之間的生克制化狀態來觀察它們的可行性大小性大小，或采取分別起卦的方式進行預測行預測，從而推斷出這三個項目中項目中，哪個盈利、哪個虧損個虧損。
六爻預測的特點:六爻預測是針對具體的事例進行占問(一年內的運勢或重大決策大決策，或懸而未決之事,一事一問)，提供決策參考策參考。
在劉伯溫著《黃金策》里,已經將六爻預測應用在“年時、國運、身命、婚姻、求名、求財乃至陰陽宅風水吉兇等等無所不包所不包。”預測內容基本涵蓋了生活當中所遇到的各類問題類問題。
哪些事情可以通過六爻的方式來進行預測?
1
運氣
（包括一年的運氣、一個月的運氣的運氣，一天的運氣的運氣，一個時辰的運氣）
測:占問新的一年自身全年運氣如何?
時間跨度:每年的立春之日開始,到下一年立春之日前,時間跨度為一整年(12個月),超出一年時間不建議用六爻的方式;
解讀:提前了解新的一年哪個月運氣比較好,哪個月運氣比較差,在運氣好的月份,可以盡量安排更多的時間的時間，做有利的事情,爭取最大的效益；在運氣比較差的月份,及早制定各種防范手段,防止釀成大錯成大錯。包括新年的財運和身體健康狀況、桃花運、事業運……等等都可以通過六爻預測的方式得出你想要的結果,從而更好的去規劃新年的各項工作安排作安排。
2
項目合作
測:與張三某項目合作情況如何?
03
解讀:張三對合作項目的真實態度,及項目進展的重要時間節點、會存在哪些阻力、以及最終項目發展走向（盈虧）等等較為詳盡的信息,以便提前對項目做好風險防范——包括對該項目終止或延續合作,會對最終結果起到關鍵作用鍵作用。
3
婚姻
測:與張三結婚是否幸福?
解讀:占問人就張三對婚姻真實的態度及個人真實情況,還有來自何方的阻力或支持或支持，包括感情方面求測人與張三兩人是否和諧、最終結果等等;
“男怕入錯行,女怕嫁錯郎”,婚姻的選擇是人生當中的重大選擇之一,不妨看看上天安排的結果如何果如何。
4
什么時候遇到對的人
問卦測正緣會告訴你大概什么時候能夠遇到夠遇到，對方的性格特征格特征，來自什么方位么方位，什么職業么職業，什么方式遇到式遇到，以及你們在一起后的相處模式是怎么樣的么樣的？還會給你建議告訴你該怎么做怎么做，朝著什么方向去做向去做，讓你能更好更快的遇到他遇到他。
5
跟前任能否復合
用問卦測情感結合生辰八字可以看出當前的兩人趨勢以及是能復合還是不能是不能，對方的當前的狀態的狀態，并且分析你們之間存在的問題教你如何去調整自己整自己，結合實際情況給出合適的改善建議等建議等。
6
目前事業的發展前景如何
問卦測事業會針對你的事情情況來分析來分析，告訴你目前有什么問題和不足之處足之處，問題在哪里在哪里，然后具體分析給你的建議和解決問題的方向的方向，會告訴你在哪一方面還需要補足如果預測的結果不是那么好那么好，也會給你提示你往哪一方面發展比較好比較好。
7
明年的財運運勢如何
問卦測財運可以看新的一年有沒有貴人有貴人，或者這個階段做什么會比較順利有錢途有錢途，或者是否有加薪的機會等機會等，或者目前有哪些阻礙些阻礙，可以給你建議怎么改善么改善。助您的財運更加順風順水風順水。
8
以及各種指定的、有針對性的事情
諸如:官司訴訟、追討欠債、合同簽約近日運勢、尋人失物、比賽輸贏、身體狀況、旅游出行、競聘考試等等都可以通過六爻的方式進行預測,六爻可以占問的事情很多,不再一一枚舉,總之具體的懸而未決的,需要謹慎選擇的事情都可以通過六爻進行占問行占問。當然,六爻如果再結合八字準確度就更高了更高了。
有人說占問的結果能有多大的準確率呢?這要視求測人誠心的程度和解卦人水平高低而定,如求測人以誠心實意的態度去占問去占問，再加上解卦人水平高強平高強，可以準確的將卦象表達的各種信息提取出來,一定是和實際結果高度吻合的,大家不妨多多體驗,親自感知中國傳統文化的魅力和精髓之處髓之處。
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對于同一件事,占卦只準占一次嗎?

是啊，易傳說：“初筮告初筮告，再筮瀆再筮瀆，瀆則不告則不告。”

張成08<易經>什么情況下才能占卦?每件事都可以占嗎?

我們學習易經的時候要兩方面兼顧面兼顧，易理，即做人的道理的道理，以修德為主德為主。所以易經被稱為群經之首經之首，經典中的經典的經典，哲學中的哲學的哲學，智慧中的智慧的智慧，它是哲學的源頭的源頭，大道的源頭的源頭，這些是我們學習易經最核心要掌握的掌握的。易經除了它哲學中的智慧的智慧，它也被稱為絕學中的絕學的絕學，它另外一方面就是占卦是占卦，當你有困惑有困惑，想不通的時候的時候，這個時候就可以占卦以占卦，依次擺脫在人世在人世，經驗上的牽絆的牽絆，讓天地給你中立的參考的參考。學習易經的時候大家不要去排斥占卦斥占卦，一說占卦就好像很迷信很迷信，沒有必要有必要，另外一方面也不要把占卦看成是唯一是唯一，只作為算命的工具的工具，這樣就違背了圣人賦予的天道的天道。

什么情況不可以占可以占？

一、不信不占信不占，不相信有這種神奇的能量則不占則不占。

二、不疑不占疑不占，沒有疑惑有疑惑，認為可以靠自己的能力能做到的則不占則不占。

三、不義不占義不占，偷雞摸狗的摸狗的，，不正義的事情的事情，天地都不會護佑事情佑事情，不能占不能占。

四、不大不占大不占，小事就讓她順其自然其自然，只有大事有大事，關系到生存興旺存興旺，到了人生的轉折點的時候的時候，可以占可以占。

五、不誠不占所謂志誠則神通則神通，只有誠心正義心正義，才能接天地之靈氣之靈氣。下面講解不誠不占的相關意思關意思。

1、一事一占事一占，第一次上蒼已經告訴你答案了答案了，你不相信答案還要再占一次占一次，這樣就褻瀆了天地所賜予你的靈氣和答案和答案。

2、玩笑的玩笑的，嬉皮笑臉的笑臉的，找你套近乎套近乎，想讓你試試水平的水平的，不恭不敬恭不敬，不誠不真的不真的，則不占則不占。

3、酒后，房事后不占后不占，能量嚴重會受影響受影響。

4、晚上不占上不占，子夜前后不占后不占。

5、早睡，早上要起來要起來，沐浴更衣浴更衣，干凈整潔凈整潔，保持專心、誠心、敬心。

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三、節卦人性格,節卦對財運暗示

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福祿命之人是什么意思女人福祿命是什么意思

本人女 2012年8月1日 七點過 問婚姻 求得一節卦 請問一下是什么...

五行補水水澤節和水風節的區別

節卦的尚節思想

周易六十四卦第六十卦 水澤節

解讀易經(第六十卦)——節卦

福祿命之人是什么意思女人福祿命是什么意思

福祿命之人是什么意思女人福祿命是什么意思
福祿之命什么意思么意思？福;主平安,三餐溫飽.
祿;當得勢而亨.
福祿之命和富貴之命哪個好什么區別么區別？福祿之命祿之命，沒有大富大貴富大貴，但也差不到哪里去哪里去，有福氣也有財氣
成功之命和福祿之命哪個好哪個好？看個人喜好人喜好，就好像古代皇子有的一心的要當皇上當皇上，到頭來也是忙碌了一輩子一輩子，但有的就要當個王爺享受一輩子一輩子。如果是我我也要福祿不要成功要成功，任何的成功都來之不易之不易，付出比別人要多的多多的多。但話又說回來哪有這么多好命啊好命啊，大家都是勞苦大眾苦大眾，百分之九十的人都是勞苦一輩子一輩子。所以如果你的命是成功之命或者福祿之命都是讓人羨慕嫉妒的命了的命了。
女命福祿命福祿，守身平和是什么意思么意思？福祿：有福氣有福氣，有官祿（女人有官太太命）。
守身：有兩層意思層意思，一是貞潔是貞潔，二是遵道是遵道。
綜合上述解釋述解釋，“女命福祿命福祿，守身平和”可理解為好命運尚需守道德守道德，才能一生平安
您的骨重為二兩九錢兩九錢，才能經商、守權達變智慧之人
稱骨歌
初年運限未曾亨未曾亨，縱有功名在后成；需過四旬才可上才可上，移居改姓始為良始為良。
稱骨歌釋義：您年輕時運氣總不好總不好，讀書考不到功名（在古代的科舉考試中“及第”后的光榮及官職品位），不過會在中年考取功名取功名，最好是早點入入贅（嫁到妻子家）別人家并改性并改性。
八字命運詳解：此命為人性燥人性燥，心直口快直口快，有才能有才能，見善不欺善不欺，見惡不怕惡不怕，兄弟六親無力親無力，量能寬大能寬大，但不能聚財能聚財，事有始終有始終。自立家計立家計，出外方好外方好，初限二十二二十二。三至二十四二十四。五不遂五不遂，二十七二十七。八有好運到好運到，猶如枯木逢春木逢春，中限四十九有險九有險，五十多來古鏡重磨鏡重磨，明月兩圓月兩圓，五十六五十六。七。八末限八末限。明月又被云侵被云侵，交七十方走大運走大運，妻宮小配怕刑配怕刑，克子。壽元七十七卒于風光之中光之中。
性別：女　公歷：1989年2月12日6時
坤造：己巳丙寅癸卯乙卯8歲運
大運：丁卯戊辰己巳庚午辛未壬申
您的八字性格分析:
●是一個白手興家的典型的典型，不愿意依靠別人靠別人，要靠自己的力量爬上高層上高層。脾氣頗大氣頗大，加上有少許驕傲許驕傲，人人敬而遠之而遠之，少朋友少朋友。
●寬大的同情和強烈的感情的感情，非常愛自己的母親喜歡異性歡異性，在事業上、愛情大致都很成功很成功，要抑制沮喪的情緒的情緒，否則會失去許多人生的樂趣的樂趣。
您的八字命造批斷
◎自己肥胖己肥胖，丈夫瘦
◎人際關系：可以受到老師、母親或母系親屬的幫助
◎有組織領導能力導能力，精明能干明能干，能成大事成大事，享有聲譽有聲譽。
◎喜作領導作領導，不喜受他人支配人支配，有威權有威權，不易屈服易屈服，適合從政或管理工作理工作。
◎但剛愎自用愎自用，喜歡大權獨攬權獨攬，造成下屬有怨言有怨言，應注意避免意避免，多納忠言為好言為好。
◎其人溫良恭儉良恭儉，信守公德和傳統和傳統，待人親切人親切，樂善好施善好施，富于同情心同情心。
◎命中有貴人相助人相助，能得上司或長輩賞識提拔識提拔，遇難呈祥難呈祥，逢兇化吉兇化吉。
◎兄弟緣薄弟緣薄，手足不和足不和，或兄弟姐妹之一人出現重大災難大災難。
◎才華橫溢華橫溢，自命清高命清高，目空一切空一切，內心寂寞狐獨寞狐獨，女命不利婚姻利婚姻。
◎祖上優厚上優厚，能繼承遺產承遺產。父親勤儉親勤儉，工作認真作認真，但為人拘謹一些謹一些，與人無爭人無爭。
◎勤儉之家儉之家，雙親富貴親富貴，得父母之福蔭之福蔭。
◎為人誠實人誠實，講究信用究信用，注重原則性原則性，錢財節儉財節儉，有理財意識財意識，不亂花錢亂花錢。
◎為人質樸低調樸低調，穿著樸素而不喜雕飾喜雕飾，無夸夸其談之風談之風。
■為人酒食不少食不少，福祿有余祿有余，兇中化吉中化吉，早年財帛不聚帛不聚，多收入多支出多支出，晚景興隆景興隆。女人中年與晚景多犧牲利益牲利益，保持之命持之命。
■福多勞少多勞少，父母難常母難常，兄弟難靠弟難靠，出外經營外經營，利路亨通路亨通，夫妻相克妻相克，先難后易難后易。立身成功身成功。
■適合的職業：機械、演戲、文學、美術、宗教家、奉職。忌火類忌火類。
■應該注意年限：十六歲十六歲，廿歲，五十五歲十五歲，七二歲七二歲。
以下是您的風水命相測算結果：
您的風水命是：[四綠木]
四綠之人綠之人，外表極為柔和為柔和，為人聰明人聰明，可依其發現、發明等的才能而獲得人緣得人緣，同時也因社交性的技巧而受人歡迎人歡迎。但仍舊屬于主見強烈的人烈的人，凡事不會受他人的言行迷惑行迷惑，能按照自己的意思巧妙妥善地前進地前進。但是容易厭倦易厭倦，過于消遙自在為其缺點其缺點。
此種生年的人年的人，雖然具有優越的才能的才能，但是很少有比別人突出的表現的表現，而且住所不定所不定，職業上也有困惑有困惑，從事各方工作方工作，大至雖可成功可成功，但卻在此行業臻至大成時大成時，便將興趣轉至其它方面它方面。
再者，此種生年的特性的特性，乃是疑惑較多惑較多，賴其聰明而多方面參與面參與。如此反有破其運勢的情形的情形。這種人雖天生具有才能有才能，卻經常思慮過多慮過多，自尋苦惱尋苦惱，阻撓其發展其發展。若能多聽取別人的意見乃為失敗中保護自身的要訣的要訣。
此種生年的人之運勢之運勢，大體都在青年及中年的運氣較佳氣較佳，并有所成就所成就，愈到晚年到晚年，便逐漸衰微漸衰微。因此，宜注意好好抓住青年、中年時期的機會的機會，同時使之維持之維持。
特性：受人喜愛人喜愛，有耐性而好管閑事管閑事，諸多轉變多轉變，喜愛外出旅行出旅行。
機會：四綠出生之人的運勢為“青年運”。其第一次機會為二十五歲至二十八歲十八歲，其第二次為三十四歲至三十七歲十七歲，第三次為四十三歲至四十六歲十六歲。
忠告：與其以物質生活為主活為主，不如從事精神方面的職業的職業。
改造消遙自在的休閑性格閑性格，學習認真努力的實行力實行力。
中年以后不要三心二意心二意，并注意固守舊業守舊業。
經易經卦數測算數測算，您的命卦為節卦
卦名：節
全名：水澤節
卦符：坎上兌下
卦色：上綠下藍
自然卦象：就是出水口出水口。水在澤上在澤上，就是聯成一片的大水從出水口流出來流出來。為竹子為竹子。
社會含義：“節”通節儉、節省、節約、節哀即心內感傷表面不流露不流淚等流淚等。節卦也含貞操、變節、失節、叛變、不守節、不守貞等含義等含義。
節卦之人的仕途的仕途，財富和婚戀都還尚可還尚可。一般而言般而言，節卦之人中意于仕途發展途發展，不很重錢財重錢財。家族力量對其幫忙較大忙較大，祖輩資源象竹子一樣盤根錯節根錯節，復雜而有力而有力。節也代表以往權力顯赫力顯赫。竹也通主也通主，心中所思中所思，有想作主人的念頭的念頭，也有想歸屬主人的想法的想法。其事業成功的重要條件是看能否找到可以依仗自己、使用自己的首領人物領人物，這種首領人物決定了節卦之人能否被量才使用才使用，得到較好發揮好發揮，節卦之人不是己用之才用之才，而是他用之才用之才，因此當有自知之明知之明。要明白自己是一根被人用的竹竿的竹竿。善選自己角色己角色，自己的定位的定位。善尋開明智慧的領袖的領袖。任何節卦之人都有變節的一面的一面，變節這里不是貶義詞貶義詞，就看能不能恰到好處到好處，易弦更張弦更張，棄暗投明暗投明，擇木而棲木而棲，擇主而侍主而侍。也包括一些方向性選擇的轉換的轉換。
在一生的各方面發展歷程上歷程上，其表現也呈階段性特征性特征，一段時間亨通間亨通，一段時間阻塞間阻塞，思維水平也是時高時低高時低，特征很明顯很明顯。節卦之人易有文采有文采。
在健康上健康上，節卦之人心、腦血管容易阻塞易阻塞。關節、頸椎、脊柱易出問題出問題。適宜養竹子養竹子，尤其是在身體狀況不佳的時候的時候，但是一定要把竹子養育好養育好，不可怠慢、疏忽。
其他卦之人卦之人，在小運中遇到節卦到節卦，有家人去世的可能的可能。
在外貌上外貌上，節卦之人身材或象竹桿或身材不高材不高，但敦實但敦實，粗壯，嘴角上翹角上翹。
在21世紀中世紀中，“變節”是朝向小畜卦進行的進行的，注意要讓“小畜”站在自己的一邊的一邊。可以聽年齡小的人的意見和勸告和勸告。“變節”時候可以面向“損卦”，往“損卦”上變，反倒可以用起來“賁卦”。這部分原理后續的書中再作詳細闡述細闡述。諸事不順利的情況下情況下，要善于逆向思考向思考，逆向行事向行事，反而可以回歸坦途歸坦途，走向通暢向通暢。在這種情況下情況下，“背道而馳”不失為生存發展的不壞方式壞方式。
固守原有原則之人則之人，會有守貞守節的痛苦的痛苦，情緒易帶有比較憤懣、悲觀成份觀成份。變節的人都比較心虛較心虛。
節卦之人喜歡下雨天下雨天。
節卦之人怕“結”，這里的節包括不限于各種心結種心結，一旦突破就會豁然會豁然。
節卦之人心理容易噪雜易噪雜，較易心中空虛中空虛，很善于揣摩人揣摩人。切切偲偲切偲偲，如琢如磨如切如磋切如磋，象竹葉竹枝互相碰撞相碰撞，是儒家思想的一部分一部分。節卦之人都有一定的個性的個性。
節卦的竹林與蛇與泉親近泉親近。
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遼頭之日頭之日，其人之命高是什么意思屬羊人生于十月主冬之時冬之時，小陽春暖陽春暖，應是了頭之日頭之日。其人之命高之命高，天賜之權賜之權，安享福祿享福祿，一生幸福生幸福。
福祿豐厚極富且貴之人是什么意思福祿豐厚極富且貴之人貴之人，指的是生活非常幸福常幸福，俸祿特別多特別多，很富有錢財而且地位異常尊貴的人貴的人。
這個語句個語句，是用來形容有錢有勢的人勢的人，意思與富貴榮華大致相同致相同。例如：
1、漢·王符《潛夫論·論榮》：“所謂賢人君子者君子者，非必高位厚祿富貴榮華之謂也之謂也。”
2、明·凌濛初《初刻拍案驚奇》卷二十二：虧得兒子已得了官得了官，還有富貴榮華日子在后面在后面。
您的骨重為三兩五錢,有福祿先難后易過房入贅近富貴之人什么意思,袁天罡稱骨歌稱骨歌，骨越重越好重越好，
這個才是真的
（三兩五錢）
生平福量不周全不周全，
祖業根基覺少傳覺少傳，
營事生涯宜守舊宜守舊，
時來衣食勝從前勝從前。
前兩句前兩句，不好，一生福氣不足氣不足，祖上沒給你帶來多大的財富的財富，生活和事業做好穩步前進步前進，生運來了你的生活會遠遠超過以前過以前。總體來說體來說，是個吉是個吉，
荀子說：福莫長于無禍于無禍，神莫大于化道于化道。，最大的福就是沒有災難禍害難禍害，神莫過于通曉大道真理
富貴皆由命皆由命。前世各修因各修因。有人受持者受持者。世世福祿深福祿深。說明人的富貴是前世結因世結因，今世結果世結果。今世種什么因什么因，下世結什么果什么果。
這就是輪回是輪回。
我們普通人所謂的富貴其實在更高層次的“人”來說是不足以道的以道的。因為那些富貴都是虛幻的虛幻的，都是一時的一時的。（五蘊皆空）我們常人過于執著這些著這些，就永遠也解脫不了脫不了。
人這個層次其實還是很低的很低的。搞得好搞得好，上天，搞不好搞不好，入地。但是人生能體驗到各種苦樂種苦樂，所以也最能有醒悟的機會的機會。
性格多變易動變易動，事業浮沉末定沉末定，半生波瀾風霜瀾風霜，卅五后來佳運來佳運，事事如意事如意，女命福祿命福祿，守身平和身平和，乃健全長壽之正月生人
此月生人月生人，前年四月受胎月受胎，立春節后出生后出生。為人忠厚人忠厚，富有俠義心俠義心，仁德待人德待人，同情心深情心深，犧牲自己牲自己，成人之美人之美。但帶有神經質神經質。利官近貴官近貴，可富貴增榮貴增榮。然大事小成事小成，凡事仔細事仔細，若不失機不失機，能招四方之財方之財。幼年平常年平常，中年運開年運開，晚年榮富年榮富。無刑克之命克之命。
詩曰：相貌端正前緣正前緣，早年衣祿自安然自安然。貴人接引鴻運路鴻運路，夫婦團圓過百年過百年。
二月生人
此月生人月生人，前年五月受胎月受胎，驚蟄節后出生后出生。性情溫良情溫良，為人誠實人誠實。出言無毒言無毒，善作陰德作陰德，諸事謙尊事謙尊，成功如登梯如登梯，貪急則失敗則失敗，切記隨機行事機行事，方萬事安然事安然。初限辛苦限辛苦，中年發達年發達，四十興榮后興榮后，可終年利路享通路享通，乃虎假半真之命真之命。
詩日：平生良善自有持自有持，衣祿增榮盛有余盛有余。錢財家業中年好中年好，貴人提拔上云梯上云梯。
三月生人
此月生人月生人，前年六月受胎月受胎，清明節后出生后出生。志氣不凡氣不凡，內心強固心強固，交際巧妙際巧妙，腦智明晰智明晰。寬宏大量宏大量，事多耐事多耐，耐不如奮斗如奮斗，莫要錯失良機失良機。應修身謹慎身謹慎，有重前程重前程，為害良緣之虞緣之虞。三十歲前逢盛運逢盛運，財來財往來財往，有虛元實；四十歲后自安然自安然，凡事順遂事順遂，不可焦急可焦急。福祿永在祿永在。
詩曰：為人心情自寬懷自寬懷，平生積得四方財四方財，一旦時來當發福當發福，猶如枯木遇春天遇春天。
四月生人
此月生人月生人，前年七月受胎月受胎，立夏節后出生后出生。廣交朋友交朋友，多才巧智才巧智。學藝能成功能成功，奈欲望過大望過大，心性難定性難定。宜不懈奮斗懈奮斗，終保發達保發達。義俠心強俠心強，肯犧牲自己牲自己，敗強助弱強助弱，后逢貴提拔貴提拔，聲揚名震揚名震，卅七歲后發展后發展，為頭目之人目之人。
詩日，一年喜樂一年憂一年憂，無須怨恨匆憂愁匆憂愁，最宜持濟行方便行方便，夫婦齊眉樂到頭樂到頭。
五月生人
此月生此月生，前年八月受胎月受胎，芒種節后出生后出生，為人善良人善良，性情溫和伶俐和伶俐。行而正道而正道，自能成功能成功，恐對事虎頭蛇尾頭蛇尾，無耐性無耐性，遇良機不能得不能得。離祖成家祖成家。夫婦半途婦半途，婚遷為吉遷為吉，卅一歲或卅五歲后五歲后，方能大得利益得利益。
詩曰：自出常遇見橫財見橫財，上人接引笑顏開笑顏開。田園產業家豪富家豪富，榮華富貴步金階步金階。
六月生人
此月生人月生人，前年九月受胎月受胎，小暑節后出生后出生。為人遠達人遠達，心巧伶俐巧伶俐，思慮致密慮致密，藝術多能術多能。具努力有堅定心者定心者，終為大發達大發達。若貪小利則失大敗失大敗，重必破家庭破家庭。白手成家手成家，難得祖業得祖業，初限難為限難為，中年平順未運富貴運富貴。
詩日：一生衣祿人安康人安康，為人顯達有文光有文光。三春快東蓄家富蓄家富，夫妻同居松柏長松柏長。
七月生人
此月生人月生人，前年十月受胎月受胎，立秋節后出生后出生。心地慈善地慈善，作風仔細風仔細，為人親切人親切，外剛內柔剛內柔，意志堅固志堅固，作事始終事始終。少年辛苦年辛苦，初限破財限破財。對子婦煩惱婦煩惱，小心陰人心陰人。中年后開泰后開泰，晚年家庭園滿庭園滿，財源大旺源大旺。
詩曰：為人一生不須憂不須憂，少小定心有根由有根由。家宅由園宜主管宜主管，方知福祿不待人不待人。
八月生人
此月生人月生人，前年十一月受胎月受胎，白露節后出生后出生，文章顯達章顯達，記憶機敏憶機敏，四方多藝創造巧妙造巧妙。但不宜但不宜，須合夥成事夥成事，正直無私直無私。初限幸福限幸福，中年離亂年離亂，于不意中失敗中失敗，晚年福祿濟美祿濟美。
詩日：為人端正貌堂堂貌堂堂，皆因前世性溫良性溫良。今生宜多行善事行善事，自然福祿壽綿長壽綿長。
九月生人
此月生人月生人，前年十二女受胎女受胎，寒露節后出生后出生。智慧銳敏慧銳敏，招四方之財方之財。恐怕聰明自誤明自誤，有失仁和失仁和，宜養溫柔之心柔之心，自然貴人扶持人扶持。常省過去省過去，奮發向前發向前，趁時乘利時乘利，自得。至四十而大發而大發，子孫興隆孫興隆，多多順利多順利，晚景幸福景幸福。詩曰：此人生后大得財大得財，錢財用盡又送來又送來。八字好星家豪富衣祿兒職稱心懷稱心懷。
十月生人
此月生人月生人，前年正月受胎月受胎，冬至節后出生后出生。為人聲音剛強音剛強，心靈藝巧靈藝巧，然男女多相克多相克，夫婦難合睦難合睦，心情易變動易變動，常為失敗之因敗之因。初限不理想不理想，晚景安逸景安逸。
詩曰：為人生來慶半余慶半余，免得災殃禍其身禍其身，更宜持濟行善事行善事，一生衣祿睦三春睦三春。
十一月生人
此月生人月生人，前年二月受胎月受胎，大雪節后出生后出生。伶俐卻性急卻性急，近貴卻多計較多計較，易招障害招障害。務得人和得人和，作事努力事努力，名位自得位自得。初限難為限難為，中年災涉年災涉，晚運大好運大好，享子孫福子孫福。
詩曰：自覺早年成立家成立家，生平衣祿有榮華有榮華，親戚兄弟全無靠全無靠，交接好友勝其他勝其他。
十二月生人
此月生人月生人，前年三月受胎月受胎，小寒節后出生后出生。為人心直口快直口快，兄弟難靠弟難靠。出外風光好風光好。衣祿有足余有足余。廣交朋友交朋友，愛管閑事；抱負甚大負甚大，志氣恢宏氣恢宏，心貪易遭失敗遭失敗。初限有福限有福，中
年辛勞年辛勞，晚景大吉景大吉。
詩曰：初限勤勞受苦辛受苦辛，自然未后下求人下求人。好運來時祿至時祿至，夫婦團圓壽百春壽百春。
初一日生
此日生人日生人，福祿難全祿難全，財星拱照星拱照，受人引進人引進，事業發達業發達，大有良機有良機，初年平常年平常，中年運到年運到，利路亨通路亨通，晚景榮幸景榮幸，發福之命福之命。
▲初二日生
此日生人日生人，性格善良格善良，與人和睦人和睦，身體健康體健康，家族緣薄族緣薄，離祖成家祖成家，青年辛苦年辛苦，兄弟難靠弟難靠，生汁，中年運天年運天，財源廣進源廣進，男主清奇主清奇，女主聰明主聰明，成立之命立之命。
▲初三日生
此日生人日生人，夫妻和睦妻和睦，不能偕老能偕老，子息克乏息克乏，須修身布德身布德，初年多乖年多乖，三十有慶十有慶，受人提拔人提拔，四十盛運十盛運，左作右中作右中，環境良好境良好，榮華之命華之命。
▲初四日生
此日生人日生人，為人多學人多學，才知出眾知出眾，少年不宜年不宜，中運財好運財好，在家多是非多是非，出外逢貴人逢貴人，夫妻和順妻和順，家庭圓滿庭圓滿，活潑，快樂之命樂之命。
▲初五日生
末運大旺運大旺，與人親睦人親睦，貴人提拔人提拔，發達成功達成功，父兄無靠兄無靠。白手成家手成家。
▲初七日生
此日生人日生人，性格多變易動變易動，事業浮沉末定沉末定，半生波瀾風霜瀾風霜，卅五后來佳運來佳運，事事如意事如意，女命福祿命福祿，守身平和身平和，乃健全長壽之命壽之命。
▲初八日生
此日生人日生人，性格伶俐格伶俐，一生安中年成功年成功，父母無緣母無緣，離祖成家祖成家，出外逢貴外逢貴，乃富貴榮華之命華之命。
▲初九日生
此日生人日生人，身體健全體健全，性格清朗格清朗，受人敬受人敬受，須事事勉勵事勉勵，勤儉行善儉行善，德被鄉黨被鄉黨，中年平順年平順，晚景千鐘景千鐘，福分無量分無量，名利長存利長存，慈悲富貴之命貴之命。
▲十日生
此日生人日生人，為人伶俐人伶俐，忠誠待人誠待人，家族緣薄族緣薄，離祖成家祖成家，緣和四海和四海，少年辛苦年辛苦，中年，晚年大興年大興，事業通達業通達，藝術成功術成功，安樂之命樂之命。
▲十一日生
此日生人富有智力有智力，意志堅固志堅固，享有決斷有決斷，至中年雖有橫財有橫財，不能料事能料事，空放幸運放幸運，宜要謹慎要謹慎，財源循來源循來，福分之命分之命。
▲十二日生
此日生人日生人，為人溫柔人溫柔，刻苦耐勞苦耐勞，善好勤儉好勤儉，多積蓄物積蓄物，少年不宜年不宜，中年大吉年大吉，將見名揚見名揚，福祿雙至祿雙至，晚年馀慶年馀慶，家門隆興門隆興，福祿之命祿之命。
▲十三日生
此日生人日生人，金運可達運可達，福祿有馀祿有馀，遵守道德守道德，受人敬愛人敬愛，貴人提拔人提拔，命運通達運通達，大有成功有成功，獲得幸福得幸福，福祿雙收祿雙收，女命富貴命富貴，金運之命運之命。
▲十四日生
此日生人日生人，環境良好境良好，為人厚重人厚重，沉靜不動靜不動，男人清秀人清秀，女人聰明人聰明，貴人得助人得助，青年平常年平常，努力前程力前程，中年運開年運開，事得順調得順調，晚年發達年發達，厚分之命分之命。
▲十五日生
此日生人日生人，夫妻敬重妻敬重，子孫刑克孫刑克，強爭好斗爭好斗，破害前程害前程，卅五之后方來馀慶來馀慶，男者離租者離租，他鄉發展鄉發展，女人克夫人克夫，必配硬命配硬命，平常之命常之命。
▲十六日生
“此日生人日生人，為人聰明人聰明，藝術超藝術超，琴棋達人棋達人，書詩出分詩出分。青年勤功年勤功，中年藝精年藝精，成功發達功發達，祖業不宜業不宜，身閑心勞閑心勞，憂悶之命悶之命。▲十六日生
此日生人日生人，為人聰明人聰明，智力平凡力平凡，耐力強耐力強，少年多障害多障害，難關重重來重重來，善理時時機時時機，對兄弟情薄弟情薄，故六親無告親無告，自力更生力更生，中年大發年大發，發達之命達之命。
▲十八日生
此日生人日生人，智能可畏能可畏，自作聰明作聰明，不容他人容他人，性格過剛格過剛，與人不和人不和，自好，父兄無緣兄無緣，晚景大運景大運，中年平平年平平，普通之命通之命。
▲十九日生
此日生人日生人，名利雙收利雙收，成功運強功運強，為人出眾人出眾，心重，桃唇小身有暗病有暗病，苦惱自嘆惱自嘆，應防患未然患未然，中年平平年平平，未運福祿運福祿，榮華之命華之命。
▲二十日生
此日生人日生人，刑克上少成多勞成多勞，心身多煩身多煩，波瀾重見瀾重見，男人離祖人離祖，租業難富業難富，親朋無靠朋無靠，山外得財外得財，有貴人助貴人助，晚景大幸景大幸，昌盛之命盛之命。
▲二十一日生
此日生人日生人，內助得力助得力，衣祿和順祿和順，受人提拔人提拔，待有金運有金運，喜好投機好投機，藝高膽大高膽大，不服他人服他人，中年平平年平平，事無稱心無稱心，未境發達境發達，晚福之命福之命。
▲二十二日主
此日生人日生人，一生聰明生聰明，情義或嘉義或嘉，作享無虛享無虛，先難后易難后易，少年多難年多難，苦中得甘中得甘，廿五運到五運到，良好前程好前程，加添努力添努力，晚景大興景大興，名利之命利之命。
▲二十三日生
此日生人日生人，心境常換境常換，作事不定事不定，多變多變變多變，易與爭斗勤勵事業勵事業，矯正缺點正缺點，衣祿有馀祿有馀，中年平平未運福到運福到，榮華富貴華富貴，平安之命安之命。
▲二十四日生
此日生人日生人，為人伶俐人伶俐，作事專業事專業，有頭有尾頭有尾，對人親切人親切，四處友朋處友朋，受人敬愛人敬愛，好積財寶積財寶，出外逢貴外逢貴，刑克妻子克妻子，盛昌之命昌之命。▲二十五日生
此日生人日生人，為人忠實人忠實，大有器才有器才，喜好公益好公益，巧理家庭理家庭，專業經營業經營，事業發達業發達，多管他事管他事，易生敵對生敵對，心性未定性未定，可得內助得內助，晚年發達年發達，大旺之命旺之命。
▲二十六日生
此日生人日生人，為人仁德人仁德，慈悲心重悲心重，受人愛慕人愛慕，長上提拔上提拔，立身處世身處世，先苦后甘苦后甘，作事無虛事無虛，勤儉積蓄儉積蓄，金運滿載運滿載，幸福無疆福無疆，福貴之命貴之命。
▲二十七日生
此日生人日生人，為人巧奇人巧奇，金運緣薄運緣薄，多收多出收多出，變動無常動無常，居所未定所未定，出洋成功洋成功，努力奮斗力奮斗，前程有馀程有馀，身體強壯體強壯，勤儉勵業儉勵業，成功之命功之命。
▲二十八日生
此日生人日生人，青年薄運年薄運，幼年病多年病多，意志，認真作事真作事，中年運到年運到，積蓄金錢蓄金錢，自得良緣得良緣，親朋難靠朋難靠，早婚刑克婚刑克，晚婚平靜婚平靜，求得溫和得溫和，金運之命運之命。
▲二十九日生
此日生人日生人，為人忠厚人忠厚，肯作肯勞作肯勞，重義信用義信用，與人豪杰人豪杰，慷慨待人慨待人，廣結社會結社會，積財有馀財有馀。初限平順限平順，中年運到年運到，晚年馀慶年馀慶，幸福之命福之命。
▲三十日生
此日生人日生人，性情剛果情剛果。不眼他人眼他人，造成怨城成怨城，受人攻擊人攻擊，與人和柔人和柔，幸運循來運循來，少年薄運年薄運，多勞不樂勞不樂。愁眉不展眉不展，至中年至中年，運氣一新氣一新，興隆之命隆之命。
一心如命心如命，福祿自成什么意思么意思？可能是人應該學會順從命運的意思的意思。
現在有些人想要逆天改命天改命，這是錯誤的錯誤的，應該順天改命天改命，包括有些小說說順為凡順為凡，逆為仙逆為仙，這都是欠妥的說法的說法，首先，逆就是違反規則反規則，往往會受到嚴懲到嚴懲，逆自己逆自己，身體可能受傷能受傷，逆別人逆別人，可能結仇能結仇，逆國家逆國家，可能要死能要死，不論從哪個角度來看度來看，逆都不是倫常大道常大道，是害人害己的錯誤行為誤行為。
因此一心如命心如命，就是一心按照命運的安排進行修行行修行，不羨富不羨富，不丑窮不丑窮，那么你的道德和能力自然而然就會上升會上升，要是忤逆是忤逆，結果可能不盡人意盡人意。
古人說古人說，諸事不順因不孝因不孝，為什么呢什么呢？父母生你養你多大恩情大恩情，怎敢悖逆父母逆父母？那樣自己可能好過嗎好過嗎？
不論和任何人相處人相處，只要記得一個“順”字，不要逆不要逆，你逆是害人害己人害己，我順著他順著他，雙贏。
這個順也是有學問有學問，比如別人做錯事做錯事，教你跟他一起錯一起錯，這個時候就不用順了用順了，但是可以回避他們避他們，不理他們理他們，如果你有這個能力個能力，還可以勸誡他們誡他們。
一個人做錯事是自己本身就有問題有問題，但是不論是誰論是誰，好像沒有誰會愿意突然之間改頭換面做大好人大好人，因此對于那些做錯事的人事的人，我們如果要行菩薩道菩薩道，不管難不難難不難，成不成成不成，還是應該去幫幫他幫幫他，但是不要給他說“你錯了你錯了，你錯了”，不能這樣搞這樣搞，你要這樣就是在逆是在逆，要會順要會順，你只能說跟他說話他說話，給個建議個建議，其余的是他的事他的事，你要是做得好做得好，自然有人愿意跟著你學著你學，所以說一句話一句話，身教重于言教于言教。
現在學佛的學佛的，求財富的好多的好多，怎么求怎么求？奢求？巧取豪奪取豪奪？這是搞錯了搞錯了，爭取一下也好下也好，但是也要好好修行自身行自身，人品最重要最重要。
好好念佛好念佛，南無阿彌陀佛彌陀佛。
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本人女 2012年8月1日 七點過 問婚姻 求得一節卦 請問一下是什么...

節卦是《易經》六十四卦的第六十卦六十卦。水澤節（節卦）萬物有節物有節，是上上卦上上卦。象曰：時來運轉喜氣生喜氣生，登臺封神姜太公姜太公，到此諸神皆退位皆退位，縱然有禍不成兇不成兇。這個卦是異卦（下兌上坎）相疊。兌為澤兌為澤，坎為水坎為水。澤有水而流有限流有限，多必溢于澤外于澤外。因此要有節度有節度，故稱節故稱節。節卦與渙卦相反卦相反，互為綜卦為綜卦，交相使用相使用。天地
節卦
有節度才能常新能常新，國家有節度才能安穩能安穩，個人有節度才能完美能完美。《節》卦是談節制自己行動的卦動的卦。此卦有些從上卦《渙》卦而來的意思的意思。任何事物皆有一個有盛有衰的過程的過程，也有一個有行有止的過程的過程，在一定的時候必須適當節制一下自己的行動的行動，這將會是極有益處的益處的，此卦就是從各方面來方面來。

五行補水水澤節和水風節的區別

第一個叫水澤節卦澤節卦，這個卦象很容易辨認易辨認，它的形態就像一個水字個水字，這是大家的救命秘碼命秘碼，這個圖案便代表水代表水。
水之中分成兩種水兩種水，一種是金水是金水，另一種是水木是水木，水澤節卦屬金水卦金水卦，代表夫妻同心妻同心。
另一個是水風井卦風井卦，是水木卦水木卦，稱為枯井生泉井生泉。
以上兩個都是非常多水的卦象的卦象，易經六十四卦中四卦中，除了這兩個卦有最多水最多水，另一個坎卦也是水卦是水卦，但坎卦并不屬于一個很好的卦好的卦，最好的卦是水澤節卦和水風井卦風井卦。要水的人最好用這兩個卦象作為圖案為圖案。

節卦的尚節思想

《周易》節卦的核心思想是講節度的節度的，主要表現在修身齊家、為國等層面；同時節卦也包含節儉的思想的思想，這主要是財用等日常生活層面活層面。儒、墨各執一端執一端。儒家主要繼承了節度的思想的思想，以此豐富了中和、時中的中庸思想；墨家主要生發了節儉思想儉思想，提出了節用、節葬等主張等主張。
《周易》包羅萬象羅萬象，是中華智慧的源泉的源泉，先秦諸子的思想也多受《周易》的啟發和影響和影響。本文試就《周易》節卦所蘊涵的思想與墨子節用、節葬思想的比較的比較，及儒、墨在“節”上的不同取向作一分析一分析。① 《周易》作為一部閃爍著先哲智慧光芒的、百科全書式的經典的經典，在六十四卦中能夠有一卦專門講“節”，足見作易者對節的重視的重視。與之相應的是應的是，墨家學派的創始人墨子也對節情有獨鐘有獨鐘，在《墨子》一書中今存“節用”上、中篇，“節葬”下篇，另有“辭過”篇也是專門講節的講節的。②那么，節卦的節與墨子的節有什么關聯么關聯？我認為我認為，墨子尚節思想是受《周易》節卦影響而生發的生發的，但他重點發展了節卦中的節儉思想儉思想。對節卦中的節度思想度思想，墨子雖有繼承有繼承，但其發展節度思想不如孔子生發的徹底、深刻。
節卦之節是廣義的節義的節，既包含在為人處世、為國方面的節度意思度意思，也有財用方面的節儉意思儉意思。《序卦傳》“渙者離也者離也。物不可以終離以終離，故受之以節之以節。”孔穎達解釋“節者，制度之名度之名，節止之義止之義。制事以節事以節，其道乃亨道乃亨。”朱熹亦曰“節，有限而止也而止也。”《周易》節卦肯定“安節之亨”，“甘節之吉”，指出“苦節貞兇節貞兇。”因此，節卦重點突出的是節度的思想的思想，反對過和不及和不及，并從對不節、苦節兩個極端的否定的否定，引出甘節的得位中正位中正。在《周易》中，節度的思想不只存在于節卦一卦之中卦之中，在許多卦里都或多或少地蘊涵著類似的觀點的觀點，而且體現在為國、修身齊家等社會生活的各個層面個層面。如作為《周易》首卦的乾卦就是以龍為喻龍為喻，進行總論式的闡發的闡發，提出要居中得位中得位，中節合度不逾越不逾越，在下則“潛龍勿用”，在上則“亢龍有悔”，惟有九五居中得正而“飛龍在天龍在天，利見大人見大人。”又如臨卦九五“知臨，大君之宜君之宜，吉。”說的是君王應該具有臨卦《彖傳》所說的 “剛浸而長浸而長，說而順說而順，剛中而應中而應，大亨以正” 那樣的大智的大智。除了修身、治國等要講節度講節度，古人在狩獵等活動中也強調節度調節度。比卦九五的“王用三驅失前禽”講的就是在田獵方面要遵守節度的狩獵習慣和規制和規制。凡狩獵必使虞人將狩獵區域圍三面而留一面留一面。圍獵時圍獵時，虞人將獵物趕出來趕出來，如果獵物朝著留出的那面逃竄則不能射殺能射殺，任其逃逸；而對往里跑的里跑的，則逐而獵之而獵之。屯卦六三“即鹿無虞鹿無虞，惟入于林中于林中，君子幾君子幾，不如舍不如舍，往吝。”則講如果沒有虞人配
周易研究
學界對《周易》節卦與墨子尚節思想的比較研究尚不多見不多見，孫熙國在《周易研究》2001年第4期發表的《<周易>古經與墨家思想》雖有一部分專門談了“《節》卦與墨家的尚節思想”，但還不全面、不深入不深入。
墨子校釋
王煥鑣先生在《墨子校釋》一書中認為現存《墨子》“辭過”“篇中只言宮室、城郭、衣服、飲食、舟車和蓄私之節私之節，無一語及于‘辭過’，而與《節用》上、中兩篇內容全同容全同，當為《節用下》篇原文篇原文。”
合、引導的獵鹿行動是不宜進行的進行的。如果強行追獵行追獵，必有吝必有吝。這些都是先民在狩獵方面的節度觀節度觀，說明當時已經有了不涸澤而漁的意識的意識，體現了人與自然相和諧的思想的思想，后來將這種狩獵方式引伸到治國上治國上，則衍生出網開一面的法律寬宥律寬宥。儒家所說的“不教而殺謂之虐”[1]和反對“罔民”[2]等思想主張都與此有關此有關。這種講求節度的狩獵方式說明了很早中國人就有了科學發展觀發展觀，就理解了人與自然的依存和共生關系生關系，并能自覺地將其應用到為國上為國上。
治理其財理其財，用之有節
《周易》節卦除了具有節度的核心概念心概念，還具有在日常生活別是財用上應該節儉的意思的意思，只不過由于節卦更多談的是節度意義上的節上的節，節儉的意思不很突出罷了出罷了。對于節卦的節儉含義儉含義，《彖傳》明確指出：“天地節而四時成四時成，節以制度以制度，不傷財不傷財，不害民不害民。”朱熹在《周易本義》中也認為節卦有節儉的含義的含義，所謂“治理其財理其財，用之有節之有節。”這些都是把節儉作為節卦的應有之義來看待的看待的。其實《周易》中重視節儉的卦還有一些有一些，如否卦《象傳》“君子以儉德辟難”告訴我們否卦也是講節儉的節儉的，并把節儉作為一種道德來看德來看。這種觀點成為后世“儉，德之共也；侈，惡之大也”[3]的思想淵源想淵源。
墨子尚節的思想在含義上與周易的節卦側重不同重不同。墨子主要強調的是財用上的節約和節儉和節儉，他的節觀集中體現為節用、節葬、非儒、非樂。墨子認為“惡恭儉而好簡易好簡易，貪飲食而惰從事惰從事，衣食之財不足”[4]是造成一個人貧窮的原因；為政者橫征暴斂征暴斂，在宮室、衣服、食飲、舟車、蓄私等方面不節儉不節儉，是導致國家昏亂的根源的根源。與此相反此相反，“禹七年水”、“湯五年旱”卻沒有出現“凍餓之民”，就得益于“其生財密生財密，其用之節也之節也。”[5]由此得出結論是結論是，不論個人還是國家是國家，不論修身還是為國是為國，都要尚節要尚節，并提出了“財不足則反之時反之時，食不足則反之用”[5]和“以時生財時生財。固本而用財而用財，則財足”[5]的思想的思想。墨子強調財用上的節約的節約，最終落腳點也在于治理國家上的應用的應用，通過“節于身節于身，誨于民”，達到“天下之民可得而治得而治，財用可得而足”[6]的目的的目的。同時，尚節也是墨子兼愛思想在財用上的體現的體現，更是他關于為國的一個重要主張要主張。墨子把節作為實現富國強兵的手段的手段，認為“其用財節用財節，其自養儉自養儉，民富國治富國治。”[6]在他看來他看來，在治國上要想收到事半功倍的效果的效果，必須“去其無用之費”，“去無用之費用之費，圣王之道王之道，天下之大利也大利也。”[7]只要這樣才能“用財不費財不費，民德不勞德不勞，其興利多矣利多矣。”[7]并一針見血地指出“今天下為政者為政者，其所以寡人之道多之道多，其使民勞使民勞，其籍斂厚籍斂厚，民財不足財不足，凍餓死者不可勝數”[7]的為政誤區政誤區。墨子把培養崇尚節儉之德的社會風氣作為一種統治手段治手段，認為“其民儉而易治而易治，其君用財節而易贍也易贍也。”[6]“凡五谷者五谷者，民之所仰也所仰也，君之所以為養也為養也，故民無仰則君無養君無養，民無食則不可事不可事，故食不可不務也不務也，地不可不力也不力也，用不可不節也不節也。五谷盡收谷盡收，則五味盡御于主御于主，不盡收則不盡御不盡御。”[5]主張在國家遇到饑謹災荒時要損祿以縮減行政支出政支出，并在飲食、衣服、車馬等方面降低規格低規格，“徹驂騑徹驂騑，涂不蕓涂不蕓，馬不食粟不食粟，婢妾不衣帛不衣帛。”[5] 苑囿。
甘節與苦節
從初爻到六爻的漸次演變次演變，節卦向我們昭示了有節乃亨節乃亨，乃吉；不節或苦節或苦節，特別是苦節是苦節，都將導致兇的結果這一義理一義理。從初九“不出戶庭出戶庭，無咎”和九二“不出門庭出門庭，兇”這兩爻的關系看關系看，“不出戶庭”是針對節之初而言的而言的，所謂“知通塞也通塞也。”[9]告訴人們要謹言慎行言慎行。“亂之所生也所生也，則言語以為階以為階，君不密則失臣則失臣，臣不密則失身則失身，幾事不密則害成則害成，是以君子慎密而不出也不出也。”[10 ]而由戶庭發展到門庭時門庭時，則應知節而動節而動，到了該通塞的時候的時候，如果仍然蟄居不出居不出，則兇。即所謂的“失時極也時極也。”[9]初、二兩爻體現的是“君子之道或出或處出或處，或默或語”[10]的道理的道理。六三是告戒不節的人要知嗟悔知嗟悔，六四則要求人要“安節”，“安節，亨。”節卦的核心之爻在于九五“甘節”，“甘節”是節卦所倡導的理想之節想之節。節卦反對的是“不節”和“苦節”。不節若嗟悔尚可無咎可無咎，而苦節由于“其道窮也道窮也。”[9]必將“貞兇，悔亡。”節卦卦辭開門見山說：“節，亨，苦節不可貞不可貞。” 一語道破了節卦尚節、反對苦節的主旨的主旨。因此，我們不難看出難看出，節卦所倡導和弘揚的是九五這個全卦之主所體現出的義理——甘節。金景芳和呂紹剛先生認為“甘是味之中味之中，甘可以受和以受和。和就是節咸枯酸辛等偏味而使之適中之適中。”[11]《周易》尚中、尚正。此九五此九五，以陽居中得正中得正，把節卦的意蘊都囊括于此括于此。正如《周易》坤卦用黃裳的色之中來譬喻一樣喻一樣，這里作易者用味之中來譬喻節的中正內質正內質。與九五相反五相反，上六則居節卦之極卦之極，過中，故云“其道窮也”。《周易》講陰陽消長、否極泰來極泰來，上六過中六過中，按照易理照易理，必將發生質變生質變，發展到下一卦下一卦。因此，作易者用苦節來給上六定位六定位，而這個定位正是卦辭 “苦節不可貞”理念在爻辭中的具體體現體體現，是《周易》所否定的否定的。
君子以思不出其位
在對節卦的六爻進行縱向維度的解讀后解讀后，我們有必要將節卦與他卦進行橫向維度的綜合考量合考量。在六十四卦中四卦中，與節卦關系較密切的密切的，一是艮卦是艮卦，一是小過是小過。先說艮卦說艮卦。“節，止也。”[12] “艮，止也。”[13]節卦初、二兩爻講言語之節語之節，艮卦的六五“艮其輔艮其輔，言有序言有序，悔亡”亦講言語之艮止之艮止。艮卦《象傳》所強調的“君子以思不出其位”，“艮其輔艮其輔，以中正也中正也。”說明艮止的關鍵在于居其位、中正，這也與節卦《象傳》所說的“甘節之吉節之吉，居位中也”的意思相同思相同。艮卦“時止則止止則止，時行則行行則行。動靜不失其時失其時，其道光明”[13]的思想與節卦所隱含的“知通塞”、“時極”的觀點是極其相近的相近的，并且成為儒家“無可無不可”、“時行時止”的處世哲學的理論濫觴論濫觴。再說小過說小過。節和小過在六十四卦中分處第六十卦和六十二卦十二卦，中間僅隔一個中孚個中孚。《序卦傳》曰“渙者離也者離也。物不可以終離以終離，故受之以節之以節。”“節而信之而信之，故受之以中孚以中孚。有其信者必行之必行之，故受之以小過以小過。”闡明了三卦之間內在的邏輯關系輯關系。苦節必過節必過，但中孚是講誠信的誠信的，所以“君子以行過乎恭過乎恭，喪過乎哀過乎哀，用過乎儉過乎儉。”[14]故為小過為小過。而同樣是 “慎言行慎言行，節飲食”[15]的頤卦的頤卦，卻因為頤養使得養患為大患為大，頤之后頤之后，必大過必大過。“大過，顛也。”[12]“小過，過也。”[12]《雜卦傳》對大過、小過卦名之釋正說明了作易者有循序漸進、量變質變的樸素的辯證法思想法思想。除了從義理上分析節卦與小過的關聯的關聯，我們還可以從象數上得到進一步印證步印證。從兩卦的卦象看卦象看，如果暫不考慮上爻慮上爻，節卦與小過兩卦的其余五爻從初到五都是陰陽顛倒陽顛倒，惟獨兩卦的上爻都是陰都是陰。那么為什么在這點上沒有顛倒呢顛倒呢？我認為這主要是由于周易以陽為大陽為大，以陰為小陰為小，故大有、大畜、大壯、大過皆陽多于陰；小過則陰多于陽多于陽。①如果小過上爻不是陰而是陽而是陽，則小過全卦的陰爻、陽爻數均為三均為三，陰陽爻數相等數相等，則無過可言過可言。
苦節的傾向
對比《周易》節卦，我感到墨子的節用、節葬思想已有苦節的傾向的傾向。如，在衣服方面服方面，主張“冬服紺緅之衣緅之衣，輕且暖輕且暖，夏服絺绤之衣绤之衣，輕且凊輕且凊，則止。”[16]在飲食方面食方面，提倡圣王之制“足以充虛繼氣虛繼氣，強股肱強股肱，耳目聰明目聰明，則止。不極無味之調味之調，芬香之和香之和，不致遠國珍怪異物怪異物。”[16]反對“大國累百器累百器，小國累十器累十器，前方丈前方丈，目不能遍視能遍視，手不能遍操能遍操，口不能遍味”[6]的驕奢淫逸奢淫逸。在居住方面住方面，認為住所“旁可以圉風寒圉風寒，上可以圉血霜雨露霜雨露，其中蠲潔可以祭祀以祭祀，宮墻足以為男女之別女之別，則止。”[16]在交通方面通方面，墨子認為圣王作舟車是因為“重任不移任不移，遠道不至道不至。” [6]因為“大川廣谷之不可濟不可濟。”[16]
①小畜是個例外個例外，乾下巽上下巽上，陽多陰少多陰少。對此，金景芳和呂紹剛先生在《周易全解》中解釋為“此一陰爻畜五陽爻五陽爻，故曰小畜曰小畜。又，巽順畜剛健畜剛健，是用柔順即‘小’的辦法的辦法，不是用強力即‘大’的辦法的辦法，也是本卦取名小畜的一個因素個因素。”
而舟車的作用就在于“車以行陵陸行陵陸，舟以行川谷行川谷，以通四方之利方之利。”[7]“以便民之事……可以任重致遠重致遠。”[6]因此“凡為舟車之道車之道，加輕以利輕以利。”[7]“足以將之以將之，則止。”[16]在喪葬方面葬方面，墨子反對“大棺中棺棺中棺，革阓三操阓三操，璧玉即具玉即具，戈劍鼎鼓壺濫鼓壺濫，文繡素練繡素練，大鞅萬領鞅萬領，輿馬女樂皆具樂皆具，曰必捶涂差通涂差通，壟雖凡山陵”[17]的厚葬做法葬做法，倡導“棺三寸棺三寸，足以朽骨；衣三領衣三領，足以朽肉；”“哭往哭來往哭來，反從事乎衣食之財食之財，佴乎祭祀乎祭祀，以致孝于親”[17]的墨家節葬之法葬之法。總之，墨子的節用、節葬思想就是取法古者圣王的“節用之法：凡足以奉給民用給民用，則止。”[16]
墨子把衣、食、住、行、葬等基本生活必需品和生活支出方面的節儉引申到禮樂制度上制度上，則主張非樂張非樂，反對儒家所倡導的繁復侈糜的禮樂制度樂制度。《墨子》“非樂”篇開宗明義指出：“仁之事者之事者，必務求興天下之利下之利，除天下之害下之害，將以為法乎天下乎天下。利人乎利人乎，即為；不利人乎利人乎，即止。且夫仁者之為天下度也下度也，非為其目之所美之所美，耳之所樂之所樂，口之所甘之所甘，身體之所安之所安，以此虧奪民衣食之財食之財，仁者弗為也弗為也。”墨子痛切地看到地看到，“今大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲既已具矣已具矣，大人銹然奏而獨聽之獨聽之，將何樂得焉哉得焉哉？其說將必與賤人不與君子與君子。與君子聽之子聽之，廢君子聽治；與賤人聽之人聽之，廢賤人之從事之從事。”[18]并以齊康公喜好“萬”舞而耗費大量人力、物力、財力為例力為例，揭露了“王公大人惟毋為樂毋為樂，虧奪民之衣食之財食之財，以拊樂如此多也”[18]的問題實質題實質。由此可見此可見，墨子不是簡單地反對禮樂對禮樂，而是針對驕奢淫逸的殘酷社會現實主張非樂張非樂。他把非樂的原因歸結為王公大人為了享樂而厚斂于民斂于民。
墨子節用、節葬、非樂等尚節思想是他面對“富貴者奢侈者奢侈，孤寡者凍餒”[6]的社會現實所發出的吶喊的吶喊，雖然有一定程度的“苦節”傾向，但其思想具有鮮明的時代特色和現實合理性合理性。“此墨子之所長之所長，雖百家弗能廢也能廢也。”[19]墨子不僅在思想上有苦節的傾向的傾向，其行止更是一個徹頭徹尾的苦行僧苦行僧。墨者大多過著“堂高三尺高三尺，土階三等階三等，茅茨不翦茨不翦，采椽不刮椽不刮。食土簋食土簋，啜土刑啜土刑，糲糧之食糧之食，藜藿之羹藿之羹。夏日葛衣日葛衣，冬日鹿裘”[19]的簡樸生活樸生活。其形象更是“手足胼胝足胼胝，面目黎黑目黎黑，役身給使身給使，不敢問欲”[20]的苦修者苦修者。墨子本人則是身體力行“苦節”的榜樣的榜樣，曾從魯國出發國出發，“裂裳裹足裳裹足， 日夜不休夜不休， 十日十夜而至於郢至於郢。”[21]長途跋涉到楚國到楚國，說服楚王無攻宋無攻宋。墨子取法大禹“形勞天下”，率領徒眾“以裘褐為衣褐為衣，以屐蹻為服蹻為服，日夜不休夜不休，以自苦為極苦為極。”[22]被時人稱為有“狂疾”[23]的人。也正是由于墨家過于苦節于苦節，后人在探究墨家起源時起源時，猜測 “墨家者流家者流，蓋出于清廟之守廟之守。茅屋采椽屋采椽，是以貴儉以貴儉。”[24]墨子自苦至甚苦至甚，乃至連“言距楊、墨”的孟子也不得不承認不承認，墨家學派的人具有“摩頂放踵利天下”[25]的大無畏的自我犧牲精神牲精神。莊子更是稱贊墨子為“天下之好也之好也。”[22]但象墨子這樣自虐狂般的苦修的苦修，非人人可為人可為。“墨子雖獨能任獨能任，奈天下何天下何！”[22]王夫之在談到“苦節”時所說的“孤行自尚行自尚，苦不可貞不可貞，亦危矣哉危矣哉！”[26]用在墨子身上是再恰當不過了不過了。盡管“墨者儉而難遵而難遵，是以其事不可鑩循”[19]但墨子的尚節思想以其“強本節用本節用，則人給家足”[19]的現實功用實功用，滲透到中華民族的文化深層化深層。雖墨學中絕學中絕，崇儉戒奢、艱苦樸素的尚節思想卻從沒有游離于主流文化之外化之外。 在先秦的百家爭鳴中爭鳴中，儒、墨俱為顯學為顯學，且彼此攻訐最烈訐最烈。儒、墨的思想分歧很多歧很多，這里僅以他們在“節”問題上的不同取向進行一下比較下比較。
儒、墨的尚節思想都與《周易》有淵源關系源關系，但二者的取向不同向不同。就儒家來說家來說，主要繼承了節卦的節度思想度思想。儒家的節有中節、時中、適宜、無過無不及等中庸的思想內涵想內涵。以孔子為例子為例，孔子對節的認識和從中生發的義理主要體現在彖、象等“十翼”上。①節卦卦辭的《彖》曰：“節，亨，剛柔分而剛得中剛得中。” 認為節卦的根本在于得中于得中，“當位以節位以節，中正以通正以通。”只有居當其位當其位，以節來規制來規制，才能
①本人認同《周易》“十翼”為孔子或孔門弟子所作的觀點的觀點。
中正以通
中正亨通正亨通，節卦的亨就在于中正以通正以通。“甘節之吉”也就在于“居位中也位中也。”而“失時極”的“不出門庭”和“其道窮”的“苦節”都違反了中庸“時中”的原則的原則，是孔子所堅決反對的反對的。在孔子看來子看來，天地是四時和萬物產生的源生的源，“天何言哉何言哉？四時行焉時行焉，百物生焉”[27]道出了孔子的天道觀天道觀。根據《周易》，天與地就是乾與坤乾與坤，就是陰和陽陰和陽，是所謂的易之門易之門，易之蘊易之蘊。這對對立統一的矛盾體是世界產生的基礎的基礎，“有天地然后萬物生焉物生焉。”[28]在節卦里節卦里，孔子在天地與萬物之間加進了四時了四時，認為天地之節是產生四時的前提的前提，所謂“天地節而四時成四時成。”[29]“法象莫大乎天地乎天地，變通莫大乎四時乎四時。”[10]“時”是孔子對《周易》的義理的一大闡發大闡發。《坤·文言》“坤道其順乎其順乎，承天而時行而時行。”《大有·彖》“其德剛健而文明而文明，應乎天而時行而時行，是以元亨以元亨。”《豫·彖》“天地以順動以順動，故日月不過而四時不忒時不忒。圣人以順動以順動，則刑罰清而民服而民服。豫之時義大矣哉大矣哉。”在孔子看來子看來，具有時、質的“節”是符合天道運行規律的規律的。因此，孔子進一步通過對自然規律的闡發的闡發，把突出時中內涵的尚節思想最終落在人事上人事上，講求與天地同步地同步，上順乎天順乎天，下應乎民應乎民。“節以制度以制度，不傷財不傷財，不害民不害民。”并將自然界的“天地節”引申到社會秩序上秩序上，強調“天尊地卑尊地卑，乾坤定矣坤定矣。卑高以陳高以陳，貴賤位矣賤位矣。”[10]而秩序在孔子那里是以禮樂制度的形式的形式，表現著名分、地位的差異的差異。“當位以節”更說明了節的重點是位點是位，“列尊卑者存乎位存乎位。”[10]“其出入以度入以度。”[29]這個位是不能亂的能亂的，位亂了必不節必不節。所以節卦在為國上的功用就是“君子以制數度制數度，議德行議德行。”由此不難看出難看出，儒家從節卦中主要汲取了節度的思想的思想，并進而發展了節的內涵和外延和外延，使節、度與時、中等概念一樣成為中庸思想的核心概念心概念。
君子食無求飽無求飽，居無求安
孔子在汲取節卦中所蘊涵的節度思想精髓的同時的同時，對節卦所包含的節約、節儉思想也有所吸納所吸納，提倡“君子食無求飽無求飽，居無求安無求安。”[30]對“一簞食一簞食，一瓢飲一瓢飲，在陋巷”[31]且不改其樂的顏回也是勖勉有加勉有加。但孔子更注重中庸重中庸，他既反對過奢對過奢，也反對過儉；既不主張太無節制無節制，也不贊同自苦太甚苦太甚。認為“奢則不孫則不孫，儉則固儉則固。”[32]如果非要在奢與儉之間選擇的話擇的話，孔子也還是“與其不孫也不孫也，寧固。”說穿了說穿了，孔子主張的是奢儉適度儉適度，適中有節中有節，節儉與否要服從于節度于節度，具體講就是節儉要符合禮樂制度的要求的要求。如，在飲食上飲食上，孔子雖然“食無求飽”，但也講究“食不厭精不厭精，膾不厭細不厭細。”[33]不過一旦“聞韶”，亦可以“三月不知肉味知肉味。”[32]在祭祀問題上也深受 “東鄰殺牛鄰殺牛，不如西鄰之檎祭之檎祭，實受其福受其福。”[34]的影響的影響，主張祭祀不在祭而在禮而在禮，祭品不在豐而在誠而在誠。孔子不贊同子貢欲去告朔之餼羊的做法的做法，道出了“爾愛其羊愛其羊，我愛其禮愛其禮！”[35]的內心貞愨心貞愨。
富貴以道其前道其前，明罰以率其后
和孔子一樣子一樣，墨子也對《周易》節卦的節度和節儉兩個主旨都有所繼承所繼承，所謂“夫知者夫知者，必尊天事鬼天事鬼，愛人節用人節用，合焉為知矣為知矣。”[36]但墨子主要汲取的是節卦的節儉思想儉思想。關于墨子節儉主張前面兩個部分多有述及有述及，此不贅述不贅述。墨子雖然更重視節用、節葬等日常生活、財貨日用的節用的節，但他對《周易》節卦的節度之節也有較深的體悟的體悟。墨子的節度思想說穿了就是順應天志應天志，尊天事鬼天事鬼。曰：“我有天志有天志，譬若輪人之有規之有規，匠人之有矩之有矩，輪匠執其規矩其規矩，以度天下之方圜之方圜，曰：‘中者是也者是也，不中者非也者非也。’”[37]“然則奚以為治法而可法而可？故曰莫若法天若法天。……以天為法天為法，動作有為必度于天度于天，天之所欲則為之則為之，天所不欲則止欲則止。”[38]而天何所欲何所欲？則“天欲義而惡不義惡不義。……天下有義則生義則生，無義則死；有義則富義則富，無義則貧；有義則治義則治，無義則亂義則亂。”[37]“順天義者天義者，義政也義政也。”[37]以此為政此為政，“使治官府治官府，則不盜竊不盜竊，守城則不崩叛不崩叛，君有難則死難則死，出亡則送亡則送。”[39]墨子深刻地認識到在“上下交征利”的社會現實面前實面前，不能單純靠“義”，還要靠“利”來引導來引導。認為“古者明王圣人王圣人，所以王天下王天下，正諸侯者”主要是“其愛民謹忠民謹忠，利民謹厚民謹厚，忠信相連信相連，又示之以利之以利。”[16]并進而主張“富貴以道其前道其前，明罰以率其后率其后。”[40]墨家這種利刑相參刑相參，誘之以利、齊之以刑的為政主張與儒家“導之以德之以德，齊之以禮”的德主刑輔治國方略是大相徑庭的徑庭的。
三年之喪
儒、墨的分歧在尚節問題上表現得很突出很突出。墨家原出于儒出于儒，“墨子學儒者之業者之業，受孔子之術子之術，以為其禮煩擾而不說而不說，厚葬靡財而貧民而貧民，服傷生而害事而害事。故背周道而用夏政用夏政。”[41]墨子攻擊最多的也是儒家的厚葬久喪葬久喪，認為“三年之喪”的厚葬久喪習俗使人長期悲哀期悲哀，身心憔悴心憔悴，“冬不仞寒不仞寒，夏不仞暑”，“扶而能起而能起，杖而能行而能行。”[17]發出“衣食者衣食者，人之生利也生利也，然且猶尚有節；葬埋之法埋之法，人之死利也死利也，夫何獨無節”[17]的詰問的詰問，指出“繁飾禮樂以淫人以淫人，久喪偽哀以謾親以謾親，立命緩貧而高浩居高浩居，倍本棄事而安怠傲安怠傲，貪于飲食于飲食，惰于作務于作務，陷于饑寒于饑寒，危于凍餒”[42]的危害性危害性。在反對厚葬久喪的同時的同時，墨子也反對儒家過度的繁文縟禮和禮樂制度樂制度，并借晏子之口攻擊儒家“好樂而淫人而淫人，不可使親治；立命而怠事而怠事，不可使守職；宗喪循哀喪循哀，不可使慈民；機服勉容服勉容，不可使導眾使導眾。孔某盛容修飾以蠱世以蠱世，弦歌鼓舞以聚徒以聚徒，繁登降之禮以示儀以示儀，務趨翔之節以觀眾以觀眾，博學不可使議世使議世，勞思不可以補民以補民，絫壽不能盡其學盡其學，當年不能行其禮行其禮，積財不能贍其樂贍其樂，繁飾邪術以營世君營世君，盛為聲樂以淫遇民淫遇民，其道不可以期世以期世，其學不可以導眾以導眾。”[42]墨子非儒子非儒，儒亦距墨亦距墨。孟子主要針對墨子的兼愛論兼愛論，指斥“墨氏兼愛氏兼愛，是無父也無父也。”“是禽獸也禽獸也。”[43]而援儒入法的荀子則觸及到墨子的尚節思想節思想，在認同“節用裕民”乃“足國之道”[44]的同時的同時，指出墨子“上功用上功用，大儉約”[45]的弊端在于“蔽于用而不知文不知文。”[46]同時荀子也對墨子的非樂思想發表了不同意見同意見，指出“樂者、樂也。君子樂得其道得其道，小人樂得其欲；以道制欲道制欲，則樂而不亂而不亂。”[47]并把“樂”作為和“禮”一樣的“治人”工具，推崇為“天下之大齊也大齊也，中和之紀也之紀也，人情之所必不免也不免也。”[47] 針對墨子的思想的思想，荀子得出的結論是：“墨子之‘非樂’也，則使天下亂；墨子之‘節用’也，則使天下貧天下貧。”[44]
儒、墨殊途同歸
盡管儒、墨有這么多的不同的不同，在節的問題上問題上，儒、墨仍不乏共同點共同點。受《周易》影響，墨子也認識到“天之為寒熱也節熱也節，四時調四時調，陰陽雨露也時”[48]的自然天道運行的內在規律性規律性，并基于“天地也天地也，則曰上下；四時也四時也，則曰陰陽；人情也人情也，則曰男女；禽獸也禽獸也，則曰牡牝、雌雄也”[6]的認識的認識，將天道運用到人道中人道中，主張“夫婦節而天地和天地和，風雨節而五谷孰五谷孰，衣服節而肌膚和肌膚和。”[6]這些都與孔子在《彖傳》中所說的“天地節而四時成四時成，節以制度以制度，不傷財不傷財，不害民”的思想有著相同或十分相近的意思表示思表示。至于墨子所說的“入則孝慈于親戚于親戚，出則弟長于鄉里于鄉里，坐處有度處有度，出入有節入有節，男女有辨”[39]的觀點則更象是孔子 “其出入以度入以度，外內使知懼”[29]的翻版的翻版。儒、墨思想中這些極其少見的共同點共同點，正象墨子本人所說的所說的，孔子思想“是亦當而不可易者也易者也。”[36]在天地之節的問題上問題上，儒、墨做到了殊途同歸途同歸。
在春秋戰國之際國之際，面對同樣殘酷的社會現實會現實，墨子主張以兼愛、非攻、尚賢、尚同、節用來重建社會秩序會秩序，儒家則以宣揚仁、禮、孝的禮樂制度來重建宗法社會秩序會秩序。現實一也實一也，取法不同法不同。儒、墨學說雖主旨各異、觀點相悖點相悖，但就象兩個相交的“圓”，在節的問題上問題上，儒、墨既有交叉有交叉，又各有側重有側重。盡管側重點不同點不同，但其尚節思想皆受到《周易》節卦的較大影響當毋庸置疑庸置疑。

周易六十四卦第六十卦 水澤節

卦象一直以來都是比較重要的重要的，而且我們也都清楚就是一部分在對 命理 的測算中通常都會用著一些卦象去看看今后的運勢走向勢走向，那么在命運學中運學中，周易 六十四卦 第六十卦講得是什么是什么？下面跟著我們一起來看看吧看看吧。

【節卦】
節。亨，苦節不可貞不可貞。
象曰：澤上有水上有水，節。君子以制數度制數度，議德行議德行。

白話文解釋：
節卦：亨通。倘若以節制為苦制為苦，其兇吉則不可卜問可卜問。
《象辭》說：本卦下卦為兌卦為兌，兌為澤；上卦為坎卦為坎，坎為水坎為水。澤中水滿中水滿，因而須高筑堤防筑堤防，這是節卦的卦象的卦象。君子觀此卦象此卦象，從而建立政綱制度綱制度，確立倫理原則理原則。

邵雍河洛理數解卦：
操守節度守節度，適可而止；審時度勢時度勢，能知變通知變通。

小兇：得此卦者此卦者，宜安分守己分守己，切忌貪心不足心不足，諸事必須節制須節制，不宜過份宜過份，更要戒酒色戒酒色。

解卦手冊：
時運：品行端正行端正，名利自成利自成。
財運：正派經營派經營，富裕可求裕可求。
家宅：富有之家；婚姻吉祥姻吉祥。
身體：節制飲食制飲食。

【上上卦】：水澤節(節卦)：萬物有節
周易六十四卦第60卦
象曰：時來運轉喜氣生喜氣生，登臺封神姜太公姜太公，到此諸神皆退位皆退位，縱然有禍不成兇不成兇。

這個卦是異卦（下兌上坎）相疊。兌為澤兌為澤，坎為水坎為水。澤有水而流有限流有限，多必溢于澤外于澤外。因此要有節度有節度，故稱節故稱節。節卦與渙卦相反卦相反，互為綜卦為綜卦，交相使用相使用。天地有節度才能常新能常新，國家有節度才能安穩能安穩，個人有節度才能完美能完美。
事業：正處在發展時期展時期，一定要注意切勿冒進勿冒進。但更不應放棄良好的機遇的機遇，只要堅持遵利守義的原則的原則，可大膽行動膽行動。這樣，事業可以繼續興旺發達旺發達。
經商：市場行情好行情好，對自己很有利很有利，應該努力開拓力開拓，勿失去機會去機會。不過，頭腦一定要冷靜要冷靜，投入應有限度有限度，適可而止可而止，該收則收收則收。
求名：嚴格要求自己求自己，辦事知道節度道節度，不走極端走極端，可以通行無阻行無阻，順利前進利前進。
外出：大膽外出順利出順利。
婚戀：不要陷入情不自禁的地步的地步，順其自然會有好結果好結果。

解讀易經(第六十卦)——節卦

六十、節卦

節卦是《易經》六十四卦的第六十卦六十卦。水澤節（節卦）萬物有節物有節，是上上卦上上卦。象曰：時來運轉喜氣生喜氣生，登臺封神姜太公姜太公，到此諸神皆退位皆退位，縱然有禍不成兇不成兇。這個卦是異卦（下兌上坎）相疊。兌為澤兌為澤，坎為水坎為水。澤有水而流有限流有限，多必溢于澤外于澤外。因此要有節度有節度，故稱節故稱節。節卦與渙卦相反卦相反，互為綜卦為綜卦，交相使用相使用。天地有節度才能常新能常新，國家有節度才能安穩能安穩，個人有節度才能完美能完美。

60.1 節：亨。苦節，不可貞不可貞。

白話

節卦：亨通。假如以節制為苦制為苦，其兇吉則不可卜問可卜問。

解讀

節，卦名。本卦為異卦相疊(兌下坎上)。上卦為坎卦為坎，坎為水；下卦為兌卦為兌，兌為澤兌為澤。水滿溢于澤外于澤外，務必高筑堤防以約束之約束之，所以卦名曰節名曰節。節，節制。用以警惕人們：天地有節度有節度，才能常新能常新，國家有節度有節度，才能安才能安，個人有節度有節度，才能全性能全性。苦，用如動詞如動詞。節，節制。苦節，猶言以節制為苦制為苦，即所渭以放肆為樂肆為樂。

《節》卦是談節制自己行動的卦動的卦。此卦有些從上卦《渙》卦而來的意思的意思。任何事物皆有一個有盛有衰的過程的過程，也有一個有行有止的過程的過程，在一定的時候必須適當節制一下自己的行動的行動，這將會是極有益處的益處的，此卦就是從各方面來方面來。

60.2 《彖》曰

節，“亨”。剛柔分而剛得中剛得中。“苦節，不可貞”，其道窮也道窮也。說以行險以行險，當位以節位以節，中正以通正以通。天地節而四時成四時成。節以軌制以軌制，不傷財不傷財，不害民不害民。

白話

《彖辭》說：節卦，有亨通之象通之象。由于剛柔分別而位象恰當象恰當。像君臣各正其位正其位，各守其分守其分。卦辭說：“假如以節制為苦制為苦，其兇吉不可卜問”，由于違反綱常大義常大義，胡作妄為作妄為，必然走向窮途末路途末路。節卦具有臨難不茍難不茍，威武殉道的義蘊的義蘊，同時又體現了恪守天職守天職，遵禮守義的原則的原則，因而能達到中立不倚通行無阻的境地的境地。天地有節度而寒來暑往來暑往，形成四時節氣時節氣。國家有節度有節度，因而制定了君子教百姓教百姓，百姓養君子的社會通則會通則。君子不可以驕奢暴殄天物殄天物，不可以殘暴傷害人民害人民。

解讀

剛柔分而剛得中剛得中，本卦上卦為坎卦為坎，坎為陽卦為陽卦，為剛；下卦為兌卦為兌，兌為陰卦為陰卦，為柔。上陽下陰陽下陰，是為“剛柔分”。九二、九五陽爻五陽爻，為剛，分居于下卦、上卦的中位的中位，是“剛得中”。像君臣王位臣王位，各守其分民其分民。說以行險以行險，本卦內卦為兌卦為兌，兌義為悅義為悅，外卦為坎卦為坎，坎義為險義為險。臨難不茍難不茍，敢行險道是節卦的義蘊的義蘊。當位以節位以節，本卦上六陰爻居陰位居陰位，九五陽爻居陽位居陽位，六四陰爻居陰位居陰位，剛柔得當柔得當，爻象相通象相通，以像君臣各遵節度遵節度，有條不紊條不紊。

60.3 《象》曰

澤上有水上有水，節。君子以制數度制數度，議德行議德行。

白話

《象辭》說：本卦下卦為兌卦為兌，兌為澤；上卦為坎卦為坎，坎為水坎為水。澤中水滿中水滿，因而須高筑堤防筑堤防，這是節卦的卦象的卦象。君子觀此卦象此卦象，從而建立政綱軌制綱軌制，確立倫理原則理原則。

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