射手座累了怎么安慰,天平跟射手座談戀愛太累了

時(shí)間：2024-05-12

內(nèi)容導(dǎo)航：怎樣安慰射手座男朋友句子射手小哥哥壓力大,應(yīng)該怎么哄怎么哄射手座射手座的朋友心情不好怎么安慰寫給心情不好的射手座男朋友的安慰射手座心情不好怎么辦Q1：怎樣安慰射手座男朋友句子先從心和身談?wù)劙参康膯栴}：1.你可以選幾個(gè)他愛聽的昵稱，單獨(dú)在他不高興的時(shí)候使用，再轉(zhuǎn)移話題，觸到他的笑點(diǎn)上，只逗他開心，不談?wù)n堂的事。或者拉他去打打羽毛球，運(yùn)動(dòng)減壓。或者去外面的小吃店快活一下，聊天同時(shí)也暖暖他的胃。

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一、射手座累了怎么安慰,天平跟射手座談戀愛太累了

內(nèi)容導(dǎo)航：

怎樣安慰射手座男朋友句子

射手小哥哥壓力大,應(yīng)該怎么哄

怎么哄射手座

射手座的朋友心情不好怎么安慰

寫給心情不好的射手座男朋友的安慰

射手座心情不好怎么辦

Q1：怎樣安慰射手座男朋友句子

先從心和身談?wù)劙参康膯栴}：
1.你可以選幾個(gè)他愛聽的昵稱的昵稱，單獨(dú)在他不高興的時(shí)候使用候使用，再轉(zhuǎn)移話題移話題，觸到他的笑點(diǎn)上笑點(diǎn)上，只逗他開心他開心，不談?wù)n堂的事堂的事。或者拉他去打打羽毛球羽毛球，運(yùn)動(dòng)減壓動(dòng)減壓。或者去外面的小吃店快活一下活一下，聊天同時(shí)也暖暖他的胃他的胃。他留下遭遇煩惱時(shí)你安慰的記憶的記憶，時(shí)間一長(zhǎng)當(dāng)他因?yàn)閷W(xué)生不開心的開心的，同時(shí)會(huì)很快想起你的甜言蜜語言蜜語，產(chǎn)生化和反應(yīng)和反應(yīng)，消減掉部分煩惱分煩惱，然后在這樣的效果下逐漸鍛煉出自身的氣量
2.從身體機(jī)能上為他減壓他減壓。安慰的時(shí)候的時(shí)候，按摩他的手心的手心，那個(gè)地方叫勞宮穴勞宮穴，這條經(jīng)脈鏈接到心臟到心臟，通過按摩可以起到減壓的效果的效果，而且你是他的女友的女友，他會(huì)更樂意更樂意，偶爾給他按一下按一下，不要太頻繁
然后，從客觀角度看一下這個(gè)問題個(gè)問題，你參考一下考一下，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候從一個(gè)更遠(yuǎn)的角度跟他談?wù)勥@些談這些，幫助他從觀念上減少煩惱少煩惱。我說的不一定百分百正確百正確，如有不當(dāng)請(qǐng)包涵：學(xué)生淘氣是無法避免的避免的，如果學(xué)生被老師管的不淘氣了淘氣了，只有兩個(gè)可能個(gè)可能，一是因?yàn)榕乱驗(yàn)榕拢抢蠋煾淖冎贫茸冎贫龋驗(yàn)橐粋€(gè)人行為是要從思想上改變的改變的，改變思想又是需要很長(zhǎng)的時(shí)間的時(shí)間，而且那些淘氣的學(xué)生大都是學(xué)習(xí)不太好的太好的，他不愛聽不愛聽，課程又是固定的固定的，所以在老師任教的階段他也難以通過學(xué)習(xí)改變自己的思想的思想，若是老師通過責(zé)罵體罰強(qiáng)制他強(qiáng)制他，那么從一個(gè)不懂事學(xué)生的角度來思考一定會(huì)恨你會(huì)恨你，長(zhǎng)遠(yuǎn)的講是沒有好處的好處的，而且老師本身也會(huì)受到傷害到傷害，所以老師必須有氣量有氣量，【動(dòng)腦不動(dòng)心】的去慢慢去調(diào)節(jié)這些問題些問題，比如我高中的時(shí)候老師允許一些學(xué)生看類似讀者這樣的書籍的書籍，然后如果學(xué)生犯錯(cuò)老師不是嚴(yán)厲的責(zé)罵的責(zé)罵，而是先跟他們談?wù)勑恼務(wù)勑模瑢医滩桓牡睦蠋焺t是不溫不怒的讓他們回家反省2天，寫一份保證書保證書。在這樣的制度下制度下，班里的局勢(shì)一直維持的很不錯(cuò)很不錯(cuò)。

Q2：射手小哥哥壓力大,應(yīng)該怎么哄

風(fēng)趣幽默的射手座男生座男生，個(gè)性爽朗而機(jī)敏而機(jī)敏，給人的印象就是典型的陽(yáng)光大男孩大男孩。達(dá)觀的射手男還是社交高手交高手，特別能討女生們芳心們芳心，往往是大眾情人的角色的角色。從來不知愁滋味的射手男射手男，總能把歡聲笑語帶到每個(gè)場(chǎng)合個(gè)場(chǎng)合。如此懂得享受生活的射手的射手，追求自由求自由，來無蹤去無影如同風(fēng)一樣的男子的男子！
射手男如果不爽的話一般都出直接發(fā)泄出來泄出來，任何人都會(huì)知道“哦，這個(gè)人生氣了”，至于如何安慰他們具體要分情況分情況，情節(jié)不嚴(yán)重的話重的話，根本不用放在心上在心上，第二天就沒事人一樣了一樣了，但如果情節(jié)嚴(yán)重的話重的話，就得立馬去好言相勸言相勸，或者直接去買個(gè)他們喜歡的小禮物小禮物，總之射手男還是比較好哄的好哄的。作為他的女友的女友，你要懂得如何把握何把握，一旦他生氣了生氣了，你最好的方式就是沉默是沉默，如果是非常生氣的話氣的話，那你一定得要陪在他身邊他身邊，哄哄他哄哄他，或者給他個(gè)小驚喜小驚喜，這樣就可以息事寧人了寧人了。

Q3：怎么哄射手座

根據(jù)你的描述來看述來看，射手座生氣的時(shí)候就是這個(gè)樣子個(gè)樣子，你不要太焦急太焦急，射手男其實(shí)蠻體貼人的貼人的，蠻主動(dòng)蠻熱情蠻熱情，但是他要求非常嚴(yán)格常嚴(yán)格，可是卻不把為人的標(biāo)準(zhǔn)說出來說出來，他會(huì)在對(duì)方身邊打聽一切聽一切，但是他是否滿意否滿意，永遠(yuǎn)從他的臉上看不出來不出來，因此警覺性不高的另一半另一半，很容易就被射手淘汰掉的汰掉的，在射手生氣的時(shí)候的時(shí)候，試著給他講講笑話講笑話，別看他故作嚴(yán)肅作嚴(yán)肅，保證聽了笑話就完全崩不住了不住了，他比較大度較大度，又忘性大忘性大，只要不是原則問題則問題，哄他就是小菜一碟菜一碟！另外，你認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤的錯(cuò)誤，你對(duì)他撒下嬌撒下嬌，他也就會(huì)原諒你了諒你了，你可以到網(wǎng)上查查有關(guān)射手座的資料看看料看看，謝手還是好對(duì)付的對(duì)付的。

Q4：射手座的朋友心情不好怎么安慰

我們射手座可是天生的樂天派哦
所以帶你的朋友去玩吧
逛街打游戲K歌。。。
把情緒帶動(dòng)起來
玩累了回家睡一覺
早上起來又是新的一天了

Q5：寫給心情不好的射手座男朋友的安慰

給他些安慰些安慰，而不是要他馬上好起來那種來那種，只是問候一下他一下他，然后安慰下他慰下他。別要求他什么他什么，給他點(diǎn)時(shí)間點(diǎn)時(shí)間，他會(huì)好起來的起來的。你的擔(dān)心不要太多的通過話語傳給他傳給他，他能理解的理解的。如果你擔(dān)心可以找其他人說出來說出來，也許這樣心情會(huì)好一些
太羨慕他了慕他了，我說你還有什么姐姐么姐姐，妹妹的介紹我認(rèn)識(shí)下吧識(shí)下吧。其實(shí)我們男人心情不好的時(shí)候不太喜歡說出來說出來，更不喜歡有人問這問那的問那的，會(huì)感覺煩感覺煩。喜歡身邊有個(gè)愛的人默默的陪著自己著自己，可惜你和他不在一個(gè)地方個(gè)地方，這有點(diǎn)麻煩點(diǎn)麻煩，如果路程不遠(yuǎn)的話遠(yuǎn)的話，你可以去一趟去一趟。去不了就電話聯(lián)系話聯(lián)系，你就說：無論你是因?yàn)槭裁葱那椴缓枚紱]關(guān)系沒關(guān)系，我也想不出來該說些什么安慰你的話你的話，但你要知道無論你是開心還是憂傷都會(huì)有一個(gè)人在分擔(dān)你一半的痛苦和快樂和快樂。
要是我心情不好的時(shí)候的時(shí)候，女朋友對(duì)我這么說的話說的話，那絕對(duì)是殺手锏殺手锏，一擊秒殺擊秒殺。
好了我就說這些說這些，希望大家不要扔磚頭扔磚頭，謝謝！

Q6：射手座心情不好怎么辦

射手座這一年仍然有許多變動(dòng)多變動(dòng)，除了木星上半年度的停留外停留外，本年度天王星正式進(jìn)入雙魚座雙魚座，將同時(shí)對(duì)射手座造成不小的影響的影響，事業(yè)與家庭層面都需要你花上許多心思經(jīng)營(yíng)處理營(yíng)處理，相當(dāng)?shù)拿β档拿β怠?br/>下半年后一切都將漸漸好轉(zhuǎn)漸好轉(zhuǎn)，射手的人際交流將日趨活絡(luò)趨活絡(luò)，心情也變得輕松自在松自在，朋友會(huì)給你帶來強(qiáng)大的助力的助力，甚至可能有合作的機(jī)會(huì)產(chǎn)生會(huì)產(chǎn)生，生活圈也會(huì)因此而擴(kuò)展而擴(kuò)展，對(duì)原本執(zhí)著的事務(wù)也會(huì)有新的看法的看法。
幸運(yùn)月份：10月份
幸運(yùn)物：黃水晶
學(xué)業(yè)工作：
★★★
學(xué)生族：這一年的學(xué)習(xí)雖然還是不太能專心能專心，但是成績(jī)都能維持在普通的程度的程度，上半年分心的狀況比下半年來得嚴(yán)重得嚴(yán)重，應(yīng)該要好好調(diào)配自己的時(shí)間的時(shí)間，讀書時(shí)盡量不要受到其他思緒或氣氛的干擾才好擾才好。
上班族：工作上應(yīng)能得到額外的助力的助力，不過工作狀況仍然層出不窮出不窮，所以會(huì)帶來一定壓力定壓力，下半年后運(yùn)勢(shì)好轉(zhuǎn)勢(shì)好轉(zhuǎn)，工作也更加順利加順利，不會(huì)再有過度忙碌的狀況的狀況。
理財(cái)投資：
★★
財(cái)務(wù)狀況仍然是你不甚滿意的地方的地方，雖然想要有所突破所突破，卻又因?yàn)樗紤]過多而無法有所增加所增加，合作關(guān)系可能會(huì)影響到你的收益狀況益狀況。
投資方面的運(yùn)勢(shì)并不好并不好，套牢或是虧損的狀況很容易出現(xiàn)易出現(xiàn)，外在環(huán)境的問題會(huì)讓你無法看清實(shí)際的狀況的狀況，最好還是不要下手為妙手為妙。
理財(cái)工具：定存是今年比較適合的理財(cái)方式財(cái)方式，可以幫你累積一定的金額的金額。
戀愛婚姻：
★★★
射手們今年的愛情狀況單純?cè)S多純?cè)S多，不過因?yàn)樵仑蒙习肽赀\(yùn)行到對(duì)宮位置宮位置，神秘宿命緣份還是深深的影響著你響著你。今年很有機(jī)會(huì)找到能夠了解你的人你的人，心靈層面的契合讓你受到相當(dāng)?shù)母袆?dòng)的感動(dòng)！
有伴侶的你：有伴侶的人侶的人，今年是個(gè)適合溝通的時(shí)機(jī)的時(shí)機(jī)，可以解開長(zhǎng)久的誤會(huì)或疑問或疑問，對(duì)彼此會(huì)更具信心具信心，也可能因?yàn)榱私舛x擇各自走自己的道路的道路，結(jié)束一些緣份長(zhǎng)期的糾葛的糾葛。
單身的你：上半年可能會(huì)有屬于你的緣份正等待著你待著你，下半年開始愛情的步伐趨緩伐趨緩，要耐心的經(jīng)營(yíng)和等待和等待。
健康休閑：
★★★
這一年長(zhǎng)久以來的體質(zhì)問題仍然困擾著你擾著你，這可能是由于你的心情與想法所造成所造成，保持正面的情緒有助于整體的好轉(zhuǎn)的好轉(zhuǎn)，中藥方面的溫和調(diào)整也可以給你一些幫助些幫助，身體的健康要多花心思照顧哦照顧哦！
休閑運(yùn)上今年仍有出國(guó)的機(jī)會(huì)的機(jī)會(huì)，不妨好好計(jì)劃好計(jì)劃。平常休閑時(shí)一些心靈或知識(shí)性的活動(dòng)都是很適合參與的參與的，能讓你感受到一些啟發(fā)與體會(huì)與體會(huì)，增加生活的充實(shí)感充實(shí)感。

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二、蛇跟牛配姻緣好嗎,蛇與牛屬相婚配如何

牛和蛇相配婚姻如何

牛和蛇相配婚姻如何

牛和蛇相配婚姻如何姻如何，屬相可以決定一個(gè)人的基本性格和為人處事人處事，通過屬相可以對(duì)一個(gè)人進(jìn)行最基本的了解的了解，一個(gè)人的屬相和他的命運(yùn)也是息息相關(guān)的相關(guān)的，在婚姻上屬相相配也很重要很重要，下面就來看一看牛和蛇相配婚姻如何解釋何解釋。

牛和蛇相配婚姻如何1

牛和蛇相配婚姻如何

在感情婚姻中屬牛和屬蛇還是特別合適的合適的，只不過屬牛的人在生活中是個(gè)很老實(shí)但是又有些很固執(zhí)的人執(zhí)的人，但是這并不影響屬蛇的人對(duì)他們的喜歡的喜歡，而且屬牛的人呢還是個(gè)很顧家的人家的人，那么下面就隨著我一起去看看牛和蛇相配婚姻如何和屬牛屬蛇的婚姻怎么樣怎么樣？

牛和蛇相配婚姻如何

屬牛之人和屬蛇之人在生肖配對(duì)中屬于三合的屬相組合相組合，因此在一起的感情往往較為順?biāo)烀罎M遂美滿。他們?cè)趥€(gè)性上基本都屬于外冷內(nèi)熱的類型的類型，表面上屬牛之人更為的隨和溫柔和溫柔，而屬蛇之人則有些太過冷靜自持靜自持，其實(shí)這樣的個(gè)性也有較好的互補(bǔ)作用補(bǔ)作用。屬蛇之人需要溫暖的安全感安全感，屬牛之人則希望有人多加提點(diǎn)和指引和指引，彼此都對(duì)對(duì)方較為滿意為滿意。

屬牛和屬蛇人婚配能幸福嗎

在十二生肖中生肖中，生肖丑牛與生肖巳蛇乃是三合生肖合生肖，所以屬牛人與屬蛇人的婚姻配對(duì)指數(shù)是非常高的常高的。由于生肖三合肖三合，兩人的性格、氣場(chǎng)、命理都非常相合常相合。因此，屬牛人與屬蛇人結(jié)婚之后的婚姻可以非常幸福常幸福，兩人在生活中可以共同進(jìn)退、可以互相理解、可以相互彌補(bǔ)互彌補(bǔ)，這樣的婚姻想不幸福都很難呢很難呢！

從性格方面來說面來說，屬牛的人是一個(gè)性格沉穩(wěn)、老實(shí)、積極的人極的人，他們非常有上進(jìn)心、能夠吃苦耐勞、也十分原因?yàn)榱烁淖兩瞵F(xiàn)狀而努力而努力，為了提高生活品質(zhì)而拼搏；也就是說就是說，屬牛的人本身就是一個(gè)非常有上進(jìn)心的人心的人。屬蛇的人是一個(gè)非常追求生活品質(zhì)活品質(zhì)，內(nèi)心略微有些虛榮的人榮的人，他們渴望過上好日子、他們希望自己可以光鮮亮麗、過上富貴的生活的生活，所以屬蛇的人會(huì)努力的向上爬、會(huì)為了讓自己過上高物質(zhì)、高水平的生活而努力而努力。

屬牛

這一點(diǎn)與屬牛人的人非常相似常相似，因此屬牛人與屬蛇人結(jié)婚之后婚之后，可以保持步伐一致伐一致，共同為了幸福、美好、有錢的生活而努力而努力，彼此有著共同的目標(biāo)的目標(biāo)，可以齊心協(xié)力心協(xié)力，讓生活進(jìn)步活進(jìn)步！但夫妻有共同的目標(biāo)時(shí)目標(biāo)時(shí)，婚姻便可以越來越好來越好，日子也會(huì)越過越幸福越幸福！

另外，屬牛的人與屬蛇的人蛇的人，性格上雖然有著一定的差異的差異，但兩人的性格可以做到互補(bǔ)到互補(bǔ)，在生活中也非常的合拍的合拍，所以結(jié)婚之后婚之后，兩人的婚姻必定可以幸福長(zhǎng)久呢長(zhǎng)久呢！

屬牛和屬蛇的情感終極配對(duì)

愛情配對(duì)：激情如火

妖嬈嫵媚的屬蛇的人身上有一種讓人迷醉的氣質(zhì)的氣質(zhì)，偏偏屬牛的人并不擅長(zhǎng)控制自己被別人吸引的這種傾向種傾向，所以屬蛇的人總是能快速的吸引屬牛者屬牛者，兩人激情似火情似火。

友情配對(duì)：不夠純潔

因?yàn)楸举|(zhì)上存在的那種相互吸引互吸引，所以即便是成為朋友兩人之間的關(guān)系也不會(huì)是純潔的純潔的，沒有友情的這一說這一說，兩個(gè)人一開始是朋友最后還是會(huì)變成情人成情人。

搭檔配對(duì)：相互關(guān)照

作為搭檔的話屬牛的人倒是比較憐香惜玉的惜玉的，即便是屬牛的女人和屬蛇的男人這樣的組合屬牛的也會(huì)條件反射性的出現(xiàn)幫助屬牛的人這樣的心理傾向理傾向。

爸爸屬牛媽媽屬蛇孩子屬什么好

屬兔：性格溫和

爸爸屬牛爸屬牛，媽媽屬蛇媽屬蛇，這樣的家庭就是遇到問題到問題，爸爸會(huì)比較沉默較沉默，而媽媽又比較啰嗦較啰嗦，所以有時(shí)候家庭會(huì)陷入爭(zhēng)吵或者冷戰(zhàn)的境地的境地。這個(gè)時(shí)候個(gè)時(shí)候，小孩子最好是比較溫柔體貼柔體貼，能當(dāng)父母之間的調(diào)和劑調(diào)和劑，能撒撒嬌撒撒嬌，讓父母轉(zhuǎn)怒為安怒為安，所以屬兔人的溫和體貼最合適

屬猴：比較活潑

爸爸屬牛比較老實(shí)較老實(shí)，媽媽屬蛇比較急躁較急躁，雙方的個(gè)性都有點(diǎn)太執(zhí)拗了執(zhí)拗了，就算上一個(gè)問題個(gè)問題，說著也很容易就拌嘴就拌嘴。這樣父母樣父母，最好是能有一個(gè)既活潑又聰明伶俐的孩子的孩子，這樣他們?nèi)菀撞煅杂^色言觀色，還會(huì)用自己的話來逗樂父母樂父母，讓家庭充滿歡聲笑語聲笑語，所以屬猴人的活潑可愛最搭了最搭了。

屬豬：比較有自己的主意

屬牛人的思想比較保守較保守，比較傳統(tǒng)較傳統(tǒng)，不輕易改變易改變，而屬蛇人很會(huì)趕潮流趕潮流，很會(huì)變通會(huì)變通，這樣的夫妻在一件事情上很容易你不讓我我不讓你不讓你。這時(shí)候要是有個(gè)有大局意識(shí)局意識(shí)，有主意

孩子來勸說下勸說下，局面就很容易緩和易緩和，而屬豬人早熟聰慧熟聰慧，很有自己的主要的主要，這樣三口之家就很和諧了和諧了。

2024年本命年男屬牛女屬蛇的`人可以結(jié)婚嗎

雖然今年為屬牛人的本命年綜合運(yùn)勢(shì)是非常糟糕的糟糕的，但蛇與牛為三合為三合，且在今年的運(yùn)勢(shì)不錯(cuò)勢(shì)不錯(cuò)，所以對(duì)改善屬牛人的運(yùn)勢(shì)有很大的幫助的幫助，他們可以在今年結(jié)婚年結(jié)婚。男屬牛對(duì)待感情乃是細(xì)致之人致之人，女屬蛇則事業(yè)中更具有自立的心態(tài)的心態(tài)，則男屬牛渴望內(nèi)賢助內(nèi)賢助，女屬蛇在事業(yè)中為愛人有犧牲自己的態(tài)度的態(tài)度，兩人的感情會(huì)更加融合加融合。縱然兩人在感情中很多目標(biāo)和追求有些不切實(shí)際切實(shí)際，但兩人也可通過彼此的溝通有改善的可能的可能，兩人對(duì)待金錢有相近的希望的希望，則生活會(huì)更加接近加接近。屬牛五行屬土行屬土，屬蛇五行主火則火生土有利于兩人之間感情更加甜蜜加甜蜜，對(duì)生活發(fā)展有利展有利。兩人對(duì)感情乃是用心相處心相處，則生活良好活良好，婚姻幸福姻幸福，多有與愛人相處融洽之際洽之際，選擇未來生活可有好事有好事。

牛和蛇相配婚姻如何2

一、男屬蛇與女屬牛

其實(shí)蛇與牛是有天生的姻緣的姻緣的，因?yàn)樗扔铣笕铣笕希丫褪巧呔褪巧撸缶褪桥＞褪桥＃殉蠛蠟榘牒蠟榘牒希绻袑偕吆团畬倥＝Y(jié)婚的話就是三合婚姻合婚姻，所以男屬蛇和女屬牛相配是天造地合的一對(duì)的一對(duì)。如果男屬蛇女屬牛相愛了相愛了，是可以創(chuàng)造以創(chuàng)造。一個(gè)井井有條的家庭的家庭，默契是屬于你們兩的們兩的。

二、男屬牛與女屬蛇配

你們將會(huì)是名副其實(shí)的百年好合的一對(duì)的一對(duì)，美滿的家庭生活滋潤(rùn)著你們兩個(gè)人的生命的生命。牛先生追求高品質(zhì)的生活的生活，蛇太太也有著相同的需求與渴望與渴望。蛇太太言談?dòng)卸日動(dòng)卸龋e止得體止得體，并且非常善于理財(cái)于理財(cái)，能夠帶給牛先生快樂與自豪與自豪。

三、屬牛的屬相婚配表

【年份】1913、1925、1937、1949、1961、1973、1985、1997、2009、2024

【宜配】:鼠、蛇、雞。

【忌配】:馬、羊、狗。

解讀:

(1)丑牛與子鼠與子鼠，因此最宜找個(gè)屬鼠的對(duì)象的對(duì)象，此乃上上等婚配等婚配。

(2)丑牛與巳蛇雞三合雞三合，故也宜找個(gè)屬蛇或?qū)匐u的屬雞的，此乃上等婚配等婚配。

(3)丑牛與未羊相沖羊相沖，因此最忌找屬羊的屬羊的，此乃下下等婚配等婚配。

(4)丑牛又與未羊、戌狗構(gòu)成三刑成三刑，故最忌找屬羊?qū)俟返膶俟返模四讼碌然榕涞然榕洹?/p>

(5)丑牛又與午馬相害馬相害，故也不宜找屬馬的屬馬的，此乃中下等婚配等婚配。

四、屬蛇的屬相婚配宜忌

【宜配】:猴、牛、雞大吉祥大吉祥，此中屬相相配為福祿鴛鴦祿鴛鴦，智勇雙全勇雙全，功業(yè)垂成業(yè)垂成，足立寶地立寶地，名利雙收利雙收，一生幸福生幸福。

【忌配】:豬、虎，家境雖無大的困苦和失敗和失敗，但夫妻離心離德心離德，子息缺少息缺少，災(zāi)厄百端厄百端，晚景不祥景不祥。

【解釋】:巳蛇與申猴與申猴，因此最宜找個(gè)屬猴的對(duì)象的對(duì)象，此乃上上等婚配等婚配。其次是與酉雞丑牛三合牛三合，故也宜找個(gè)屬雞或?qū)倥５膶倥５模四松系然榕涞然榕洹?/p>

巳蛇與亥豬相沖豬相沖，因此最忌找屬豬的屬豬的，此乃下下等婚配等婚配。巳蛇與寅虎相刑虎相刑，此乃下等婚配;有時(shí)也講巳、申、寅三刑寅三刑，故三口人不宜構(gòu)成蛇、猴、虎的格局的格局。

蛇和牛相配嗎婚姻財(cái)運(yùn)

屬蛇女和屬牛男 屬蛇女和屬牛男婚姻還是挺相配的相配的。屬牛男倔強(qiáng)的性格的性格，腳踏實(shí)地的人生觀念也造就其一心一意的愛情觀點(diǎn)情觀點(diǎn)。這一點(diǎn)讓屬牛男成為屬蛇女心目中崇拜的和愛慕的對(duì)象的對(duì)象。屬牛在感情可能不會(huì)甜言蜜語言蜜語，但是屬蛇女知道女知道，所以不會(huì)介意會(huì)介意，他們?cè)谝黄鹁褪窍矚g實(shí)實(shí)在在的生活的生活。屬牛的男性很愛自己的家庭的家庭，是個(gè)能為家庭做出犧牲的人;屬蛇女大方得體方得體，言談?dòng)卸日動(dòng)卸龋馨鸭彝ゴ笮∈聞?wù)處理妥當(dāng)理妥當(dāng)。婚姻生活百年好合年好合，夫妻同心妻同心。 屬牛女和屬蛇男 屬牛女和屬蛇男婚姻也是很相配的相配的，他們的生活追求是很相似的相似的，性格上也有很多相似的'地方，彼此心靈相通靈相通，互相理解相理解，能夠同甘共苦甘共苦，相互依靠互依靠。屬蛇男沉穩(wěn)頑強(qiáng)并且詭計(jì)多端計(jì)多端，具備應(yīng)付突發(fā)變故和苦難的能力;屬牛女堅(jiān)韌忠誠(chéng)而值得信賴得信賴，能以勤勞不言辛勤的將家事處理的井井有條井有條。兩個(gè)人都屬于謹(jǐn)慎小心慎小心，求真務(wù)實(shí)的類型的類型。當(dāng)屬蛇男遇到事業(yè)上的問題時(shí)雖然屬牛的不是很懂是很懂，但是她卻會(huì)讓屬蛇男靜下心來下心來，不要以急躁的心去面對(duì)問題對(duì)問題，這或許就是屬牛女的厲害之處害之處。夫妻二人妻二人，你主外我主內(nèi)我主內(nèi)，生活過的井井有條井有條，生活雖然平平淡淡平淡淡，但是這就是美好是美好。 蛇和牛相配嗎婚姻財(cái)運(yùn)2 彼此的性格 一般來說屬牛人和屬蛇人屬蛇人，是具有很多不太契合的地方的地方的，因?yàn)閷偕呷耸呛芾淠睦淠模瑫?huì)讓人覺得這份關(guān)系非常不確定不確定。而且通常屬蛇人都是屬于比較容易看不起他人的類型的類型，在這一方面契合度也是不足的不足的，而追求穩(wěn)定的屬牛人則比較容易被其看不起看不起。 彼此互相吸引的地方 通常看來常看來，屬牛人和屬蛇人之間都是沒有多少互相吸引的地方的地方的，因?yàn)閷倥Ｈ烁菀妆粺崆榈欠€(wěn)重的人所吸引所吸引，而整體上來看的話看的話，其實(shí)屬蛇人很明顯是缺乏這一部分的性格的性格的，而屬蛇人也不會(huì)覺得安于現(xiàn)狀的屬牛人有值得喜歡的地方的地方。 彼此的運(yùn)勢(shì) 其實(shí)在運(yùn)勢(shì)這方面看來面看來，屬蛇人和屬牛人之間也是具有很多不合適的地方的地方的。雖然屬蛇人本身運(yùn)勢(shì)也不算好不算好，但是其心高氣傲的以免的以免，會(huì)讓其看不起沒有多大進(jìn)步的屬牛人屬牛人。屬牛人的運(yùn)勢(shì)一直是平穩(wěn)的平穩(wěn)的，所以也會(huì)很容易跟屬蛇人有沖突有沖突。 彼此的忠誠(chéng)度 屬牛人和屬蛇人彼此之間此之間，是基本上沒有什么忠誠(chéng)度的誠(chéng)度的。因?yàn)閷偕呷藳]有辦法對(duì)屬牛人忠誠(chéng)人忠誠(chéng)，而屬牛人也很難覺得屬蛇人的感情是穩(wěn)定的穩(wěn)定的，甚至?xí)X得屬蛇人是看不起自己的自己的，所以也很難對(duì)屬蛇人忠誠(chéng)人忠誠(chéng)，于是就會(huì)有可能面臨互相背叛的情況的情況。 最終的結(jié)果 當(dāng)屬牛人跟屬蛇人在一起之后起之后，他們之間雖然彼此運(yùn)勢(shì)都不算很好算很好，但是由于生活目標(biāo)的不一樣不一樣，所以其實(shí)還是會(huì)有很多互相沖突的地方的地方的。所以最終的結(jié)果就是果就是，彼此都看不起對(duì)方起對(duì)方，彼此都感覺不到值得忠誠(chéng)的地方的地方，于是就會(huì)互相背叛相背叛。 綜上所述上所述，屬牛人跟屬蛇人之間其實(shí)是具有很多不契合的地方的地方的，如果在一起了的話了的話，那對(duì)于他們彼此而言其實(shí)都會(huì)是一種折磨種折磨，這樣的兩個(gè)人建立的關(guān)系的關(guān)系，最終是會(huì)很容易崩塌的崩塌的。 蛇和牛相配嗎婚姻財(cái)運(yùn)3 一、男屬蛇女屬牛配嗎 屬蛇男和屬牛女是極其相配的一對(duì)的一對(duì)，你們雖然性格有很大的差異的差異，但是互補(bǔ)性非常強(qiáng)非常強(qiáng)。美滿的家庭生活滋潤(rùn)著你們兩個(gè)人的生命的生命。屬蛇男和屬牛女都對(duì)生活有著不懈的追求的追求，在一起是天定的好姻緣好姻緣。此外，你們還是屬于三合婚姻合婚姻，本身就是天造地設(shè)的一對(duì)的一對(duì)。屬蛇男和屬牛女相愛女相愛，很容易走到談婚論嫁這一步這一步。即使遇到困難到困難，也能同甘共苦一起面對(duì)起面對(duì)。 二、男屬牛女屬蛇配嗎 屬牛男和屬蛇女在一起在一起，能夠同甘共苦甘共苦，互相支持相支持。屬牛男和屬蛇女的性格都非常謹(jǐn)慎小心慎小心，求真務(wù)實(shí)真務(wù)實(shí)。你們具有共同的信仰的信仰，共同的原動(dòng)力原動(dòng)力，你們同樣的踏實(shí)勤奮實(shí)勤奮，也同樣的驕傲的驕傲。你們有很高的判斷力判斷力，所以你們的結(jié)合將會(huì)創(chuàng)造出一段洋溢著柔情蜜意的婚姻的婚姻。在愛的感召下感召下，你們將充滿默契滿默契。 三、屬蛇和屬牛的婚配優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn) 優(yōu)點(diǎn)：屬蛇和屬牛的性格十分相配分相配，你們可以說是天作之合作之合。屬牛人肯努力肯努力，工作踏實(shí)能干實(shí)能干，屬蛇的人精明人精明，善于思考于思考，你們之間能夠互補(bǔ)夠互補(bǔ)，是相當(dāng)完美的組合的組合。 缺點(diǎn)：屬牛的人和屬蛇的人的人一起人一起，屬牛人個(gè)性固執(zhí)性固執(zhí)，屬蛇人精明驕傲明驕傲，你們之間的差異還是很大是很大，時(shí)間久了也會(huì)有矛盾產(chǎn)生盾產(chǎn)生。

請(qǐng)問屬牛和屬蛇婚姻相配嗎?

屬牛人和屬蛇人是相合的相合的。一方面他們之間在命理上存在丑巳三合巳三合，為半合配對(duì)合配對(duì)，是命中注定的上等婚配方式；另一方面他們二人的性格都是非常真誠(chéng)的真誠(chéng)的，能夠相互欣賞對(duì)方的真心實(shí)意心實(shí)意，婚后生活會(huì)十分愉快分愉快。

從屬相來講相來講，巳酉丑三合丑三合，故屬蛇之人和屬牛之人乃天賜良緣賜良緣。屬蛇之人精明能干明能干，然生性淡漠性淡漠，而屬牛之人講求現(xiàn)實(shí)求現(xiàn)實(shí)，然過于老實(shí)木訥實(shí)木訥。

從性格來講格來講，屬蛇之人聰明伶俐明伶俐，機(jī)智敏捷智敏捷，適應(yīng)環(huán)境能力強(qiáng)能力強(qiáng)，富有神秘色彩；而屬牛之人忠厚老實(shí)厚老實(shí)，做事腳踏實(shí)地踏實(shí)地，重情義重情義，為人正義人正義。屬蛇之人和屬牛之人形成完美互補(bǔ)美互補(bǔ)。屬蛇之人欣賞屬牛之人勤奮刻苦奮刻苦，而屬牛之人喜歡屬蛇之人善于交際于交際。二者若婚配若婚配，則夫妻相合妻相合，家庭吉祥如意祥如意。若合作生意作生意，屬蛇之人和屬牛之人同力協(xié)作力協(xié)作，取長(zhǎng)補(bǔ)短長(zhǎng)補(bǔ)短，互旺運(yùn)勢(shì)旺運(yùn)勢(shì)，財(cái)利可雙收可雙收。

屬蛇女和屬牛男婚配好嗎,屬蛇和屬牛的人在一起好嗎

提起屬蛇女和屬牛男婚配好嗎配好嗎，大家都知道都知道，有人問屬蛇和屬牛的人在一起好嗎起好嗎，另外，還有人想問屬蛇和屬牛的能配對(duì)嗎配對(duì)嗎？你知道這是怎么回事么回事？其實(shí)屬牛男和屬蛇女相配嗎相配嗎，下面就一起來看看屬蛇和屬牛的人在一起好嗎起好嗎，希望能夠幫助到大家到大家！

屬蛇女和屬牛男婚配好嗎

1、屬蛇女和屬牛男婚配好嗎:屬蛇和屬牛的人在一起好嗎

你們是相依相偎、同甘共苦的一對(duì)的一對(duì)。兩個(gè)人都謹(jǐn)慎小心慎小心，求真務(wù)實(shí)真務(wù)實(shí)。你們具有共同的共同的，共同的原動(dòng)力原動(dòng)力，你們同樣的塌實(shí)勤奮實(shí)勤奮，也同樣的驕傲的驕傲，有很高的判斷能力斷能力。你們的結(jié)合將會(huì)創(chuàng)造出一段洋溢著柔情的婚姻的婚姻。

蛇先生沉穩(wěn)頑強(qiáng)而詭計(jì)多端計(jì)多端，具備應(yīng)付一切變故與艱難險(xiǎn)阻的能力的能力。牛太太堅(jiān)韌、忠誠(chéng)而值得信賴得信賴，能以其有條不紊的性格將家事處理得井井有條井有條。在愛的感召下感召下，你們將充滿默契滿默契。你們將會(huì)是名副其實(shí)的百年好合的一對(duì)的一對(duì)。看到你們的婚姻的婚姻，就體會(huì)到什么是身無彩鳳翼彩鳳翼，心有靈犀一點(diǎn)通一點(diǎn)通。的家庭生活滋潤(rùn)著你們兩個(gè)人的生命的生命。

牛先生追求高品質(zhì)的生活的生活，蛇太太也有著相同的需求與渴望與渴望。牛先生是蛇太太心目中崇敬和愛慕的偶像的偶像，是她勇氣與財(cái)富的來源的來源。蛇太太言談?dòng)卸日動(dòng)卸龋e止得體止得體，并且非常善于理財(cái)于理財(cái)，能夠帶給牛先生快樂與自豪與自豪。屬牛男命里出現(xiàn)屬蛇女屬蛇女。

2、屬蛇女和屬牛男婚配好嗎:屬蛇和屬牛的能配對(duì)嗎配對(duì)嗎？

屬蛇的和屬牛的配嗎屬牛男和屬蛇女的婚姻怎么樣怎么樣。

很多另一半是屬蛇的屬牛朋友牛朋友，或者另一半是屬牛的屬蛇朋友蛇朋友，一定

屬牛男和屬蛇女相配嗎

有個(gè)疑問個(gè)疑問，兩個(gè)生肖到底配不配呢不配呢？我們要分兩種情況來看況來看。

屬蛇的男生和屬牛的女生

蛇與牛是有天生的姻緣的姻緣的，因?yàn)樗扔铣笕铣笕希染褪巧呔褪巧撸缶褪桥＞褪桥＃?/p>

巳丑合為半合為半合，如果男屬蛇和女屬牛結(jié)婚的話就是三合婚姻合婚姻，所以男

屬蛇和女屬牛相配是天造地合的一對(duì)的一對(duì)。當(dāng)你們相愛的時(shí)候的時(shí)候，甚至結(jié)婚至結(jié)婚，

你們都會(huì)非常依賴常依賴，如果遇到困難到困難，你們就能一起同甘共苦去面對(duì)去面對(duì)，屬蛇女和屬牛男誰旺誰誰旺誰。

此生有些相遇真是造化啊造化啊。

男屬蛇做事情是非常沉穩(wěn)的沉穩(wěn)的，通常都有頑強(qiáng)的的意志能力志能力，而且智慧屬牛男和屬蛇女的緣分的緣分。

很高，常常是屬于詭計(jì)多端之人端之人，就算生活中有多少困難少困難，那么男屬

蛇都敢去面對(duì)去面對(duì)，就算有大的變故只會(huì)讓男屬蛇越來越強(qiáng)來越強(qiáng)，女屬牛是一01屬蛇女和97屬牛男屬牛男。

個(gè)非常守信用之人用之人，如果男屬蛇女屬牛相愛了相愛了，是可以創(chuàng)造一個(gè)井井

有條的家庭的家庭，默契是屬于你們兩的們兩的。

屬蛇的女生和屬牛的男生

男屬牛是一個(gè)追求高品質(zhì)生活的人活的人，所以在工作常常表現(xiàn)得非常刻屬蛇女和屬牛男可以做情人嗎情人嗎。

苦，非常上進(jìn)的人進(jìn)的人，所以和女屬蛇都有同樣的特質(zhì)的特質(zhì)，女屬蛇也是希望屬牛男和屬蛇女誰虐誰誰虐誰。

有高品質(zhì)的生活的生活，所以看到男屬牛那種刻苦上進(jìn)的態(tài)度的態(tài)度，自己是非常屬牛和屬蛇的夫妻結(jié)局妻結(jié)局。

崇敬男屬牛的屬牛的，甚至?xí)鰹樽约旱呐枷駚韺?duì)待一樣待一樣，而男屬牛看到了

女屬蛇這個(gè)樣子個(gè)樣子，會(huì)覺得自己非常有價(jià)值有價(jià)值，自己得到了肯定了肯定，那么男

屬牛會(huì)更加努力去工作去工作，加上女屬蛇是一個(gè)非常會(huì)理財(cái)?shù)娜素?cái)?shù)娜耍蒲哉勆蒲哉劊?/p>

而且舉止端莊止端莊，所以男屬牛和女屬蛇在一起是非常合適的合適的，并且能幸

福生兒育女兒育女。

以上就是與屬蛇和屬牛的人在一起好嗎相關(guān)內(nèi)容關(guān)內(nèi)容，是關(guān)于屬蛇和屬牛的人在一起好分享好分享。看完屬蛇女和屬牛男婚配好嗎后好嗎后，希望這對(duì)大家有所幫助所幫助！

女屬馬的和男屬蛇的相配嗎

導(dǎo)讀： “蛇馬羊會(huì)南方火局”這是十二生肖婚配的地支三會(huì)支三會(huì)。對(duì)于男女雙方屬相相會(huì)相相會(huì)，兩人在婚姻中將一帆風(fēng)順帆風(fēng)順，和睦有愛睦有愛。那么女屬馬的和男屬蛇的相配嗎?下面我整理出女屬馬的和男屬蛇的婚配表婚配表。

女屬馬的和男屬蛇的婚配表

男蛇+女馬：愛情難有美好的結(jié)局的結(jié)局，因她較容易沖動(dòng)易沖動(dòng)，也是花心是花心，難以預(yù)之長(zhǎng)久廝守久廝守。

女蛇+男馬：幸福的一對(duì)的一對(duì)。你會(huì)把家庭弄得溫暖而融洽而融洽。

男馬+女蛇：雙方可共同相處同相處，但你必須想盡辦法來讓她快樂她快樂。

女馬+男蛇：不會(huì)有快樂的家庭生活庭生活，因他會(huì)到處留情而迫使你離開你離開。

緣分指數(shù)： 80

女屬馬的和男屬蛇的相配嗎?

你們是彼此心不在焉的一對(duì)的一對(duì)。兩個(gè)人對(duì)人生的態(tài)度似乎永遠(yuǎn)無法一致法一致，婚姻生活并不能給你們帶來真正的幸福的幸福。

定情花： 苔蘚玫瑰

花寓意： 您是個(gè)活潑開朗、天真無邪的人邪的人，對(duì)人缺乏戒心乏戒心，容易被人欺騙人欺騙。幸好您四周的朋友對(duì)您都是愛護(hù)有加護(hù)有加，跟您一樣有顆純真的心真的心。您的對(duì)象會(huì)是一個(gè)和平主義者主義者，兼且通曉多國(guó)語言國(guó)語言，您最好趕快學(xué)習(xí)多種外語吧?

愛情宣言： 以為愛情是人生的全部;然而有一天發(fā)現(xiàn)天發(fā)現(xiàn)，那只是我一時(shí)糊涂時(shí)糊涂。曾以為曾以為，愛上了愛上了，就不會(huì)寂寞;然而有一天發(fā)現(xiàn)天發(fā)現(xiàn)，寂寞還是愛上了我上了我。曾經(jīng)以為經(jīng)以為，愛上了你上了你，我可以全身而退;然而有一天發(fā)現(xiàn)天發(fā)現(xiàn)，我退得滿身傷痕身傷痕。

男蛇女馬婚姻是否相配,男蛇女馬婚姻幸福嗎

提起男蛇女馬婚姻是否相配否相配，大家都知道都知道，有人問男蛇女馬婚姻幸福嗎幸福嗎，另外，還有人想問男蛇女馬婚配嗎婚配嗎，你知道這是怎么回事么回事？其實(shí)男蛇婚姻財(cái)運(yùn)姻財(cái)運(yùn)，下面就一起來看看男蛇女馬婚姻幸福嗎幸福嗎，希望能夠幫助到大家到大家！

男蛇女馬婚姻是否相配

1、男蛇女馬婚姻是否相配:男蛇女馬婚姻幸福嗎

雙方生肖：蛇：馬

男蛇＋女馬：愛情難有美好的結(jié)局的結(jié)局，因她較容易沖動(dòng)易沖動(dòng)，也是花心是花心，難以預(yù)之長(zhǎng)久廝守久廝守。

女蛇＋男馬：幸福的一對(duì)的一對(duì)。你會(huì)把家庭弄得溫暖而融洽而融洽。男蛇女馬千萬別在一起在一起。

男馬＋女蛇：雙方可共同相處同相處，但你必須想盡辦法來讓她快樂她快樂。

女馬＋男蛇：不會(huì)有快樂的家庭生活庭生活，因他會(huì)到處留情而迫使你離開你離開。

2、男蛇女馬婚姻是否相配:男蛇女馬婚配嗎

屬相合婚只是民俗而已俗而已，命理上的合婚指的是八字合婚字合婚，必須從兩人的八字入手字入手，依據(jù)雙方八字分析感情走勢(shì)情走勢(shì)，是否匹配否匹配，夫妻是否相克否相克，雙方感情忠誠(chéng)度、并且提醒可能出現(xiàn)婚姻變故的階段和年份和年份，以及相應(yīng)的意見和改善辦法善辦法。男蛇女馬婚姻最終結(jié)局終結(jié)局。

蛇，俗稱小龍稱小龍，龍和馬屬絕配屬絕配，太好了太好了！男蛇女馬在一起的后果的后果。

男蛇婚姻財(cái)運(yùn)

不信就好

3、男蛇女馬婚姻是否相配:男蛇婚姻財(cái)運(yùn)

屬相合婚只是民俗而已俗而已，命理上的合婚指的是八字合婚字合婚，必須從兩人的八字入手字入手，依據(jù)雙方八字分析感情走勢(shì)情走勢(shì)，是否匹配否匹配，夫妻是否相克否相克，雙方感情忠誠(chéng)度、并且提醒可能出現(xiàn)婚姻變故的階段和年份和年份，以及相應(yīng)的意見和改善辦法善辦法。屬蛇男和屬馬女的婚姻是否相配否相配。

4、男蛇女馬婚姻是否相配:男蛇女馬婚姻最終結(jié)局

大家對(duì)于婚姻的態(tài)度其實(shí)都是大不相同的相同的，很多人都會(huì)覺得結(jié)婚就是一件小事罷了事罷了，結(jié)不結(jié)婚都無所謂無所謂，但是一旦你想要去結(jié)婚的話婚的話，那么就一定要做好這樣的打算的打算，不然可能會(huì)讓你自己的運(yùn)勢(shì)受到相應(yīng)的影響的影響，同時(shí)也會(huì)影響到你自己的性格的性格，屬馬的人和屬蛇的人搭配在一起其實(shí)是會(huì)有一個(gè)比較好的結(jié)局的結(jié)局。男蛇女馬屬相合不合合不合。

馬和蛇相配婚姻如何姻如何，解讀男蛇女馬婚姻最終結(jié)局

1.馬和蛇相配婚姻如何姻如何？

兩個(gè)人在一起最重要的就是溝通是溝通，要是溝通這方面沒有任何問題的話題的話，那么你們兩個(gè)人起來一定是非常順利的順利的，同時(shí)也是會(huì)非常愉快的愉快的，相處在一起最合適的秘訣一定就是相濡以沫濡以沫，然后共同的去挑戰(zhàn)一些未知和不可能不可能，屬馬和屬蛇的人是非常有趣的人趣的人。

2.解讀男蛇女馬婚姻最終結(jié)局終結(jié)局。

屬蛇的男孩子你們必須要改正自己自身的毛病的毛病，這樣子才可能讓很多的事情慢慢地變得非常有趣常有趣，屬蛇的男孩子通常都是比較強(qiáng)勢(shì)的強(qiáng)勢(shì)的，那么可能會(huì)讓屬馬的女孩子有一點(diǎn)吃不消吃不消，同時(shí)你們兩個(gè)性格上面就會(huì)有一點(diǎn)相克的狀況的狀況，所以要想好好的生活的話必須得給對(duì)方留著相處的空間的空間。

3.蛇的男人會(huì)很強(qiáng)勢(shì)嗎強(qiáng)勢(shì)嗎？

屬蛇的男人當(dāng)然會(huì)有一點(diǎn)強(qiáng)勢(shì)了強(qiáng)勢(shì)了，因?yàn)檫@可能是他們性格當(dāng)中比較固執(zhí)的一點(diǎn)的一點(diǎn)，會(huì)覺得任何事情都必須得經(jīng)過自己的手才能夠看起來比較來比較，所以做任何的決定都要通過自己的想法再產(chǎn)生再產(chǎn)生，久而久之可能會(huì)讓對(duì)得自己是一個(gè)非常固執(zhí)并且自我的人我的人。

4.馬的人和屬蛇的人今年運(yùn)勢(shì)好嗎勢(shì)好嗎？

你們兩個(gè)人今年的運(yùn)勢(shì)其實(shí)都不是特別的理想的理想，當(dāng)然如果說想要改變今年不好的運(yùn)勢(shì)的話勢(shì)的話，其實(shí)也是有很多的方式的方式的，首先就必須得改變你們兩個(gè)人的性格的性格，這樣才可能讓很多的好運(yùn)慢慢地來到你們的身邊的身邊，對(duì)待任何事物都一定要有耐心才行心才行，不然可能會(huì)達(dá)不到你們想要的結(jié)果的結(jié)果。

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三、周易經(jīng)傳集解,周易本義通釋

通志堂經(jīng)解的通志堂經(jīng)解目錄

《通志堂經(jīng)解》
易
子夏易傳十一卷
易數(shù)鉤隱圖三卷遺論九事一卷宋劉牧撰
橫渠先生易說三卷宋張載撰
易學(xué)一卷宋王〓撰
紫巖居士易傳十卷宋張浚撰
漢上易傳十一卷周易卦圖三卷周易叢說一卷宋朱震撰
易璇璣三卷宋吳沆撰
周易義海撮要十二卷宋李衡撰
易小傳六卷宋沈該撰
復(fù)齋易說六卷宋趙彥肅撰
古周易一卷宋呂祖謙等撰
童溪王先生易傳三十卷宋王宗傳撰
易裨傳一卷外篇一卷宋林至撰
易圖說三卷宋吳仁杰撰
易學(xué)啟蒙通釋二卷圖一卷宋胡方平撰
周易玩辭十六卷宋項(xiàng)安世撰
東谷鄭先生易翼傳二卷宋鄭汝諧撰
三易備遺十卷宋朱元升撰
丙子學(xué)易編一卷宋李心傳撰
易學(xué)啟蒙小傳一卷古經(jīng)傳一卷宋稅與權(quán)撰
水村易鏡一卷宋林光世撰
晦庵先生朱文公易說二十三卷宋朱鑒輯
大易緝說十卷元王申子撰
周易輯聞六卷易雅一卷筮宗一卷宋趙汝梅撰
周易傳義附錄十四卷首一卷宋董楷撰
學(xué)易記九卷首一卷元李簡(jiǎn)撰
讀易私言一卷元許衡撰
俞氏易集說十三卷宋俞琰撰
周易本義附錄纂注十五卷元胡一桂撰
周易發(fā)明啟蒙翼傳三卷外篇一卷元胡一桂撰
周易本義通釋十二卷輯錄云峰文集易義一卷元胡炳文撰
易纂言十二卷首一卷元吳澄撰
周易本義集成十二卷首一卷元熊良輔撰
周易經(jīng)傳集程朱解附錄纂注十四卷首一卷附一卷〓周易會(huì)通元董真卿撰
易圖通變五卷元雷思齊撰
易象圖說內(nèi)篇三卷外篇三卷元張理撰
大易象數(shù)鉤深圖三卷元張理撰
周易參義十二卷元梁寅撰
合訂刪補(bǔ)大易集義粹言八十卷〓納蘭性德撰
書
書古文訓(xùn)十六卷宋薛季宣撰
三山拙齋林先生尚書全解四十卷宋林之奇撰
程尚書禹貢論二卷后論一卷山川地理圖二卷宋程大昌撰
尚書說七卷宋黃度撰
增修東萊書說三十五卷首一卷宋呂祖謙撰宋時(shí)瀾修定
書疑九卷宋王柏撰
書集傳或問二卷宋陳大猷撰
杏溪傅氏禹貢集解二卷宋傅寅撰
尚書詳解十三卷宋胡士行撰
尚書表注二卷宋金履祥撰
尚書纂傳四十六卷元王天與撰
書蔡氏傳輯錄纂注六卷首一卷元董鼎撰
書纂言四卷元吳澄撰
書蔡氏傳旁通六卷元陳師凱撰
尚書句解十三卷元朱祖義撰
書集傳纂疏六卷首一卷元陳櫟撰
尚書通考十卷元黃鎮(zhèn)成撰
王耕野先生讀書管見二卷元王充耘撰
定正洪范集說一卷首一卷元胡撰
詩(shī)
毛詩(shī)指說一卷唐成伯〓撰
詩(shī)本義十五卷鄭氏詩(shī)譜補(bǔ)亡一卷宋歐陽(yáng)修撰
李〓仲黃實(shí)夫毛詩(shī)集解四十二卷首一卷宋李樗講義宋黃〓講義宋呂祖謙釋音
毛詩(shī)名物解二十卷宋蔡卞撰
詩(shī)說一卷宋張耒撰
詩(shī)疑二卷宋王柏撰
詩(shī)傳遺說六卷宋朱鑒撰
逸齋詩(shī)補(bǔ)傳三十卷篇目一卷宋范處義撰
詩(shī)集傳名物鈔八卷元許謙撰
詩(shī)經(jīng)疑問七卷附編一卷元朱倬撰宋趙〓撰附編
詩(shī)解頤四卷明朱善撰
春秋
春秋尊王發(fā)微十二卷附錄一卷宋孫復(fù)撰
春秋皇綱論五卷宋王〓撰
春秋劉氏傳十五卷宋劉敞撰
春秋權(quán)衡十七卷宋劉敞撰
劉氏春秋意林二卷宋劉敞撰
春秋年表一卷□闕名撰
春秋名號(hào)歸一圖二卷后蜀馮繼先撰
龍學(xué)孫公春秋經(jīng)解十五卷宋孫覺撰
春秋臣傳三十卷宋王當(dāng)撰
西疇居士春秋本例二十卷宋崔子方撰
木訥先生春秋經(jīng)筌十六卷宋趙鵬飛撰
石林先生春秋傳二十卷宋葉夢(mèng)得撰
止齋先生春秋后傳十二卷宋陳傅良撰
春秋集解三十卷宋呂祖謙撰
左氏傳說二十卷宋呂祖謙撰
春秋左氏傳事類始末五卷附錄一卷宋章沖撰
春秋提綱十卷宋陳則通撰
春秋王霸列國(guó)世紀(jì)編三卷宋李琪撰
春秋通說十三卷宋黃仲炎撰
春秋集注十一卷綱領(lǐng)一卷宋張洽撰
春秋或問二十卷宋呂大圭撰
春秋五論一卷宋呂大圭撰
則堂先生春秋集傳詳說三十卷綱領(lǐng)一卷宋家鉉翁撰
春秋類對(duì)賦一卷宋徐晉卿撰
春秋諸國(guó)統(tǒng)紀(jì)六卷元齊履謙撰
春秋本義三十卷首一卷元程端學(xué)撰
春秋或問十卷元程端學(xué)撰
春秋集傳十五卷元趙〓撰明倪尚誼校定
春秋屬辭十五卷元趙〓撰
春秋師說三卷附錄二卷元趙〓撰
春秋左氏傳補(bǔ)注十卷元趙〓撰
春秋諸傳會(huì)通二十四卷首一卷元李廉撰
春秋集傳釋義大成十二卷首一卷元俞皋撰
〓全齋讀春秋編十二卷元陳深撰
春秋春王正月考一卷辨疑一卷明張以寧撰
三禮
新定三禮圖二十卷宋聶崇義集注
東巖周禮訂義八十卷首一卷宋王與之撰
〓齋考工記解二卷宋林希逸撰
儀禮圖十七卷旁通圖一卷附儀禮本經(jīng)十七卷宋楊復(fù)撰
禮記集說一百六十卷宋衛(wèi)〓撰
禮經(jīng)會(huì)元四卷宋葉時(shí)撰
太平經(jīng)國(guó)之書十一卷首一卷宋鄭伯謙撰
夏小正戴氏傳四卷宋傅崧卿注
儀禮集說十七卷元敖繼公撰
儀禮逸經(jīng)傳一卷元吳澄撰
經(jīng)禮補(bǔ)逸九卷附錄一卷元汪克寬撰
禮記陳氏集說補(bǔ)正三十八卷〓納蘭性德撰
孝經(jīng)
孝經(jīng)注解一卷唐玄宗明皇帝御注宋司馬光指解宋范祖禹說
孝經(jīng)大義一卷元董鼎撰
孝經(jīng)一卷元吳澄校定
晦庵先生所定古文孝經(jīng)句解一卷元朱申撰
論語
南軒先生論語解十卷宋張〓撰
論語集說十卷宋蔡節(jié)撰
孟子
南軒先生孟子說七卷宋張〓撰
孟子集注集疏十四卷宋蔡模撰
孟子音義二卷宋孫〓撰
四書
大學(xué)纂疏一卷中庸纂疏一卷論語纂疏十卷孟子纂疏十四卷宋趙順孫撰
大學(xué)集編一卷中庸集編一卷論語集編十卷孟子集編十四卷宋真德秀撰
大學(xué)通一卷中庸通一卷論語通十卷孟子通十四卷元胡炳文撰
大學(xué)章句或問通證一卷中庸章句或問通證一卷論語集注通證二卷孟子集注通證二卷元張存中撰
大學(xué)章句纂箋一卷大學(xué)或問纂箋一卷中庸章句纂箋一卷中庸或問纂箋一卷論語集注纂箋十卷孟子集注纂箋十四卷元詹道傳撰
四書通旨六卷元朱公遷撰
四書辨疑十五卷元陳天祥撰
大學(xué)集說啟蒙一卷中庸集說啟蒙一卷元景星撰
總經(jīng)解
經(jīng)典釋文三十卷唐陸德明撰
公是先生七經(jīng)小傳三卷宋劉敞撰
六經(jīng)奧論六卷首一卷宋鄭樵撰
六經(jīng)正誤六卷宋毛居正撰
熊先生經(jīng)說七卷元熊朋來撰
十一經(jīng)問對(duì)五卷元何異孫撰
五經(jīng)蠡測(cè)六卷明蔣悌生撰

老子的《道德經(jīng)》上曾說過:天地不仁.以萬物為芻狗為芻狗，這說的是什么意思么意思？

站立的牛為忌,以牛角煞為主,會(huì)引會(huì)是非,爭(zhēng)斗.
鼠牛,為天乙貴人,對(duì)你而言,此后的物品在生肖是相合,以吉論之.
但風(fēng)水物品要配合造型,牛作為風(fēng)水物品,只適宜擺件選擇趴臥此牛,趴臥的牛為安靜平和.
即使你要擺,配合物品是適宜的,但牛擺件造型適宜為趴臥式.
放于辦公桌西北角.

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易經(jīng)六十四卦之山天大畜卦之學(xué)業(yè)解學(xué)業(yè)解？

?有無妄然后可畜后可畜，故受之以大畜以大畜。

有了沒有虛妄的精神,然后可以存畜很多,所以接著是大畜卦

寓進(jìn)于畜欲動(dòng)先止

26、大畜卦山天大畜

《大畜》（下天上山）?第二十六

利涉大川不家食不家食，天在山中大畜知；

停行勿進(jìn)化兇險(xiǎn)化兇險(xiǎn)，伏兔中庸脫自識(shí)脫自識(shí)。

日閑輿衛(wèi)利攸往利攸往，牛犢加牯緩修持；

木樁栓豬吉慶象吉慶象，亨通無礙添福資添福資。

【原文】大畜。利貞。不家食不家食，吉。利涉大川涉大川。

【譯文】大畜卦象征所畜者至為宏大為宏大，涵蓋畜聚才德、畜止乾健、畜養(yǎng)賢人等意人等意。故大畜之時(shí)畜之時(shí)，利于依正道以畜物以畜物，而所畜者亦當(dāng)合于正道于正道。而當(dāng)大畜之時(shí)畜之時(shí)，不使賢人自養(yǎng)于其家于其家，而能廣聚于朝廷于朝廷，輔君為政君為政，則可獲吉祥獲吉祥。如此既能謹(jǐn)守正道守正道，又能畜養(yǎng)賢人養(yǎng)賢人，則必利于行險(xiǎn)涉難險(xiǎn)涉難，成就大業(yè)就大業(yè)。

山天大畜異卦相疊(乾下艮上)。內(nèi)卦為乾卦為乾，乾為天乾為天，外卦為艮卦為艮，艮為山艮為山。太陽(yáng)光照耀山中耀山中，像國(guó)家養(yǎng)賢家養(yǎng)賢，光耀朝廷耀朝廷，賢人養(yǎng)德人養(yǎng)德，滋潤(rùn)本身潤(rùn)本身。所以卦名曰大畜曰大畜。

憂愁常鎖兩眉頭兩眉頭，千頭萬緒掛心間掛心間，從今以后防開陣防開陣，任意行而不相干不相干。

大畜卦大畜卦，闡釋大蓄積也必須有大的阻止的原則的原則，當(dāng)進(jìn)入真實(shí)無妄的境界的境界，必然蓄積龐大的力量的力量，蓬勃發(fā)展勃發(fā)展，形成大好的形勢(shì)的形勢(shì)，可以大有所為有所為。但物極必反極必反，為必然的法則的法則，既富且強(qiáng)富且強(qiáng)，往往知進(jìn)而不知退不知退，容易過度自信輕舉妄動(dòng)舉妄動(dòng)，造成不可收拾的嚴(yán)重?fù)p害重?fù)p害。因而，必須冷靜警覺靜警覺，適可而止可而止，及時(shí)而止在應(yīng)當(dāng)停止時(shí)停止時(shí)，斷然停止然停止，必要時(shí)并應(yīng)加以阻止以阻止。然而，當(dāng)突飛猛進(jìn)中猛進(jìn)中，要加以阻止以阻止，必然有相當(dāng)危險(xiǎn)；因而，必須堅(jiān)持正當(dāng)持正當(dāng)，周詳策劃詳策劃，要有萬全的準(zhǔn)備的準(zhǔn)備，使其能進(jìn)也能止也能止。有效的阻止方法止方法，是防止于未然于未然，正本清源本清源，釜底抽薪；而最有效的方法的方法，則是止而不止而不止，疏導(dǎo)使其暢通其暢通，而不必阻止必阻止。

這個(gè)卦給我們的啟示是要積德積善德積善，這樣才能有好報(bào)有好報(bào)，所謂“積善之家善之家，必有余慶”。那怎么才能大畜能大畜？怎樣才能積善積德善積德？就是要去掉兇殘的本性的本性，恢復(fù)善良的本性的本性，使自己的本性變得剛健篤實(shí)健篤實(shí)。要有寬廣的胸懷的胸懷，要能容納比你更大更強(qiáng)的人和物人和物。還要不斷地去更新去更新，日新其德新其德，這個(gè)“新”就在于改變自己變自己，不斷去掉自己不好的東西的東西。如果堅(jiān)持這樣做這樣做，就終有慶終有慶，終有喜終有喜，終有大吉有大吉，終能大行能大行。

大畜卦六爻分別闡述蓄積德行的六個(gè)層次：初至三為剛爻為剛爻，言蓄德的三個(gè)階梯；四五兩柔爻言“防非止惡”的兩種方法；上九言蓄德達(dá)到圓滿到圓滿。初至五皆待時(shí)而用時(shí)而用，故《雜卦傳》云“大畜，時(shí)也。”

兩千年來先儒大都以為大畜卦六四蓄止初九、六五蓄止九二、上九蓄止九三止九三。解初九爻時(shí)言初九被六四所蓄止所蓄止，最后言六四爻時(shí)仍言六四去蓄止初九止初九，余爻仿此爻仿此，這實(shí)際上把六爻的六個(gè)時(shí)位變成了三個(gè)了三個(gè)，落入循環(huán)論證之窠臼之窠臼。

下卦為乾卦為乾，乾卦有自蓄止之德止之德，并非全是由上卦艮使然艮使然。如《周易》首卦乾初九“潛龍勿用”豈是艮止哉艮止哉？所以先儒對(duì)大畜卦六爻爻辭的解讀都存在偏差在偏差。按《周易》體例，下爻與上爻相應(yīng)爻相應(yīng)，則有志于前往于前往，而大畜卦以蓄止為本止為本，初九與六四相應(yīng)四相應(yīng)，然初九猶如“潛龍勿用”，若前往則“有厲”。“利已”乃勸誡之語誡之語，非由觀卦爻象而系辭而系辭，先儒以初九為六四所畜止所畜止，故“已”，相應(yīng)之義為相接應(yīng)相接應(yīng)，豈有阻止之義止之義？

“天在山中在山中，大畜；君子以多識(shí)前言往行言往行，以畜其德畜其德。”意思是說：“《大畜卦》的卦象是乾（天）下艮(山）上，為天被包含在山里之表象之表象，象征大量的畜養(yǎng)積聚；君子效法這一精神一精神，應(yīng)當(dāng)努力地學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)前代圣人君子的言論和行為和行為，以此充實(shí)自己實(shí)自己，培養(yǎng)美好的品德和積聚廣博的知識(shí)的知識(shí)。”

《大畜卦》象征積蓄征積蓄，要求人們?cè)诜e累自己財(cái)富的同時(shí)的同時(shí)，也要積累美好的德行和廣博的知識(shí)的知識(shí)。對(duì)于商人來說人來說，就是要做到“君子愛財(cái)子愛財(cái)，取之有道”。

做生意有經(jīng)商之道商之道。經(jīng)商之道商之道，在于公平競(jìng)爭(zhēng)平競(jìng)爭(zhēng)，以自愿、平等、誠(chéng)信的市場(chǎng)交易原則易原則，來約束每個(gè)商人的行為的行為。唯有恪守商道守商道，貨真價(jià)實(shí)真價(jià)實(shí)，童叟無欺叟無欺，賣干凈貨干凈貨，賺良心錢良心錢，才能成為市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的贏家的贏家。否則，不守商道守商道，走邪門歪道門歪道，走私漏稅私漏稅，售“黑心棉”，造“毒大米”，見利忘義利忘義，喪盡天良盡天良，害國(guó)害民國(guó)害民，最終害了自己了自己。

中國(guó)商人從來不掩飾自己經(jīng)商的主要目的要目的，“天下熙熙下熙熙，皆為；天下攘攘下攘攘，皆為利往”，“人不為利不為利，誰愿早起”，“寄跡塵市跡塵市，日為錙銖”，“奔走江湖走江湖，希覓微利”，無論坐賈行商都是為了一個(gè)“利”字。

做商人就必須精于計(jì)算于計(jì)算，“人情一匹馬一匹馬，買賣爭(zhēng)分厘”，“五雀六燕雀六燕，銖兩相悉”，“酒中不語真君子真君子，財(cái)上分明大丈夫”。這些格言雖然充滿錙銖必較的商業(yè)氣息業(yè)氣息，但難能可貴的是貴的是，中國(guó)商人在賺錢求利的商業(yè)動(dòng)機(jī)中一直堅(jiān)持義利并重利并重，要求這個(gè)“利”必須來得正當(dāng)?shù)谜?dāng)，手段必須合理須合理，要符合“義”的規(guī)范的規(guī)范，靠正當(dāng)?shù)氖侄伟l(fā)財(cái)段發(fā)財(cái)，靠講誠(chéng)信來獲利來獲利。“仁中取利真君子真君子，義內(nèi)求財(cái)大丈夫”，“財(cái)自道生自道生，利緣義取”，“利從誠(chéng)中出誠(chéng)中出，譽(yù)從信中來”，“平則人易客人易客，信則公道著”，“生意全憑公道導(dǎo)公道導(dǎo)，貨真價(jià)實(shí)莫欺人”，“人生在世信為先信為先，心口如何有兩般；買賣只求安分利安分利，經(jīng)營(yíng)休爭(zhēng)哄人錢”。

堅(jiān)持正道的商人的商人，就是誠(chéng)商正賈商正賈，就能夠取得“有道財(cái)恒足財(cái)恒足，乘時(shí)貨自騰”，“上以濟(jì)人以濟(jì)人，下以利己”的經(jīng)營(yíng)效果營(yíng)效果。否則，靠坑蒙拐騙蒙拐騙，缺斤少兩斤少兩，以次充好次充好，欺行霸市來獲利來獲利，雖能獲得短期效益期效益，卻不能保持長(zhǎng)久持長(zhǎng)久，此為誠(chéng)商正賈所不齒所不齒。

孔子曰：“富與貴富與貴，是人之所欲也；不以其道得之道得之，不處也不處也。”“富而可求也可求也，雖執(zhí)鞭之士鞭之士，吾亦為之亦為之。如不可求不可求，從吾所好吾所好。”也就是說發(fā)財(cái)和做官雖然是人人都喜歡的喜歡的，如果不是由正道得來的得來的，正人君子是不能干的能干的。如果財(cái)富是從正道獲得的獲得的，就是像趕車這樣的粗活累活我也愿干也愿干。如果是不該我得到的財(cái)富的財(cái)富，我不會(huì)強(qiáng)求會(huì)強(qiáng)求。而是去做自己喜歡做的事做的事。對(duì)于孔子來說子來說，“不義而富且貴富且貴，于我如浮云”。在物欲橫流的商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)濟(jì)社會(huì)，社會(huì)上出現(xiàn)了一些見利忘義的商人的商人，孔子的“君子愛財(cái)子愛財(cái)，取之有道”無疑是一副道德的清醒劑清醒劑。

“君子愛財(cái)子愛財(cái)，取之有道之有道。”從古至今古至今，一直是商人立身處世的行為準(zhǔn)則為準(zhǔn)則。很多商人靠自己的勤勞勇敢和聰明才智去創(chuàng)造財(cái)富造財(cái)富，賺取利潤(rùn)取利潤(rùn)，獲得幸福的生活的生活。很多商人還表現(xiàn)出很高的道德修養(yǎng)德修養(yǎng)，回報(bào)社會(huì)報(bào)社會(huì)，奉獻(xiàn)百姓獻(xiàn)百姓。從春秋時(shí)期的范蠡的范蠡，到明朝的沈萬三；從清朝的王熾的王熾，到現(xiàn)代的陳嘉庚陳嘉庚，無不受到百姓的稱頌的稱頌，并將永載史冊(cè)載史冊(cè)，值得當(dāng)今的商人們學(xué)習(xí)效仿習(xí)效仿。

天在山中在山中，大畜，君子以多識(shí)前言往行言往行，以畜其德畜其德。伊川曰：“天為至大為至大，而在山之中山之中，所畜至大之象大之象。人之蘊(yùn)畜之蘊(yùn)畜，由學(xué)而大學(xué)而大，在多聞前古圣賢之言與行言與行，考跡以觀其用觀其用，察言以求其心求其心，識(shí)而得之而得之，以畜成其德成其德，乃《大畜》之義。”此學(xué)之所以貴讀書也讀書也。“登東山而小魯而小魯，登泰山而小天下”，乃知貴近者必遺遠(yuǎn)也遺遠(yuǎn)也。河伯見海若而自失而自失，乃知執(zhí)多者由見少也見少也。讀書非徒博文徒博文，又以畜德以畜德，然后能盡其大盡其大。蓋前言往行言往行，古人心德之著見者也見者也。畜之于己之于己，則自心之德與之相應(yīng)之相應(yīng)。所以言“富有之謂大業(yè)謂大業(yè)，日新之謂盛德”。業(yè)者，即言行之發(fā)也之發(fā)也。君子言而世為天下法天下法，行而世為天下則天下則，故亂德之言德之言，非禮之行禮之行，必?zé)o取焉無取焉。書者何?前言往行之記錄是也錄是也。今語所謂全部人生部人生，總為言行而已矣而已矣。書為大共名大共名，六藝為大別名大別名。古者左史記言史記言，右史記事史記事，言為《尚書》，事為《春秋》，初無經(jīng)史之分也之分也。嘗以六藝統(tǒng)攝九家攝九家，統(tǒng)攝四部攝四部，聞?wù)哳H以為異以為異。（《泰和會(huì)語》楷定國(guó)學(xué)名義學(xué)名義。）其實(shí)理是如此是如此，并非勉強(qiáng)安排強(qiáng)安排。莊子所謂“道術(shù)之裂為方術(shù)為方術(shù)，各得一察焉以自好”，《漢志》“以九家之言家之言，皆六藝之支與流裔”，亦世所熟聞也熟聞也。流略之說略之說，猶尋其源尋其源。四部之分部之分，遂豐其蔀豐其蔀。今言專門言專門，則封域愈狹域愈狹。執(zhí)其一支其一支，以議其全體其全體。有見于別見于別，而無見于通見于通。以是為博是為博，其實(shí)則陋實(shí)則陋。故曰：“井蛙不可以語于海語于海，拘于墟也于墟也。夏蟲不可以語于冰語于冰，篤于時(shí)也于時(shí)也。曲士不可以語于道語于道，束于教也于教也。”守目錄校讎之學(xué)讎之學(xué)，而以通博自炫者自炫者，不可以語于畜德也畜德也。清儒自乾嘉以后嘉以后，小學(xué)一變而為校勘為校勘，單辭碎義辭碎義，猶比窺觀比窺觀。至目錄一變而為版本為版本，則唯考論槧刻之久近之久近，行款之異同之異同，紙墨之優(yōu)劣之優(yōu)劣，豈徒玩物喪志物喪志，直類骨董市談董市談。此又舊習(xí)之弊習(xí)之弊，違于讀書之道也之道也。

以上略明上略明，讀書所以窮理以窮理，亦所以畜德以畜德。料簡(jiǎn)世俗簡(jiǎn)世俗，讀書不得其道之弊道之弊，大概不出此數(shù)端此數(shù)端。然則讀書之道書之道，畢竟如何始得?約而言之而言之，亦有四門：一曰通而不局；二曰精而不雜；三曰密而不煩；四曰專而不固而不固。局與雜為相違之失違之失。煩與固煩與固，為相似之失似之失。執(zhí)一而廢他者廢他者，局也。多歧而無統(tǒng)者無統(tǒng)者，雜也。語小而近瑣者近瑣者，煩也。滯跡而遺本者遺本者，固也。通，則曲暢旁通而無門戶之見戶之見。精，則幽微洞徹而無膚廓之言廓之言。密，則條理謹(jǐn)嚴(yán)而無疏略之病略之病。專，則宗趣明確而無泛濫之失濫之失。不局不雜局不雜，知類也知類也。不煩不固煩不固，知要也知要也。類者，辨其流別其流別，博之事也之事也。要者，綜其指歸其指歸，約之事也之事也。讀書之道盡于此矣于此矣。

《學(xué)記》曰：“一年，視離經(jīng)辨志經(jīng)辨志。”鄭注：“離經(jīng)，斷句絕也句絕也。辨志，謂別其心意所趨向所趨向。”是離經(jīng)為章句之學(xué)句之學(xué)，以了解文義解文義，為初學(xué)入門之事門之事。繼以辨志以辨志，即嚴(yán)義利之辨利之辨，正其趨向其趨向，否則何貴于讀書也讀書也。下文云：“三年，視敬業(yè)樂群；五年，視博習(xí)親師；七年，視論學(xué)取友學(xué)取友，謂之小成；九年，知類通達(dá)類通達(dá)，強(qiáng)立而不反而不反，謂之大成之大成。”敬業(yè)、博習(xí)、論學(xué)，皆讀書漸進(jìn)功夫進(jìn)功夫。樂群、親師、取友，則義理日益明日益明，心量日益大日益大。如是積累是積累，猶只謂小成謂小成。至于知類通達(dá)類通達(dá)，則知至之目至之目。“強(qiáng)立而不反”，（鄭注云：“強(qiáng)立，臨事不惑也不惑也。不反，不違失師道失師道。”猶《論語》言弗畔言弗畔。）則學(xué)成之效成之效。是以深造自得造自得，然后謂之大成之大成。放學(xué)者必有資于讀書于讀書，而但言讀書言讀書，實(shí)未足以為學(xué)以為學(xué)。今人讀書人讀書，但欲了解文義解文義，便謂能事已畢事已畢，是只做得離經(jīng)一事耳一事耳。而況文義有未能盡了者乎?

《漢書·藝文志》曰：“古之學(xué)者耕且養(yǎng)耕且養(yǎng)，三年而通一藝通一藝，存其大體其大體，玩經(jīng)文而已文而已，是故用日少而畜德多畜德多，三十而五經(jīng)立也經(jīng)立也。”后世經(jīng)傳既已乖離已乖離，博學(xué)者又不思多聞闕疑之義疑之義，而務(wù)碎義逃難義逃難，便辭巧說辭巧說，破壞形體壞形體。說五字之文字之文，至于二三萬言三萬言。后進(jìn)彌以馳逐以馳逐。故幼童而守一藝守一藝，白首而后能言后能言。安其所習(xí)其所習(xí)，毀所不見所不見，終以自蔽以自蔽。此學(xué)者之大患也大患也。此見西漢治經(jīng)漢治經(jīng)，成為博士之業(yè)士之業(yè)，末流之弊流之弊，已是如此是如此，異乎《學(xué)記》之言矣之言矣。此正《學(xué)記》所謂“呻其占畢其占畢，多其訊”者，乃適為教之所由廢也由廢也。漢初，說《詩(shī)》者，或能為雅而不能為頌?zāi)転轫灒浜髮Ｖ饕唤?jīng)主一經(jīng)，守其師說其師說，各自名家自名家。如《易》有施、孟、梁丘；《書》有歐陽(yáng)、夏侯；《詩(shī)》有齊、魯、韓，人持一義持一義，各不相通不相通。武帝末武帝末，壁中古文已出文已出，而未得立于學(xué)官于學(xué)官。至平帝時(shí)平帝時(shí)，始立《毛詩(shī)》、《逸禮》、《古文尚書》、《左氏春秋》。劉歆《讓太常博士書》，極論諸儒博士不肯置對(duì)肯置對(duì)，專己守殘己守殘，挾恐見破之私意之私意，而亡從善服義之公心之公心。雷同相從同相從，隨聲是非聲是非。此今古文門戶相爭(zhēng)之由來也由來也。此局過之一例也一例也。及東漢末東漢末，鄭君承賈、馬之后馬之后，遍注群經(jīng)注群經(jīng)，始今古文并用文并用，庶幾能通者能通者，而或譏其壞亂家法亂家法。迄于清之季世之季世，今文學(xué)復(fù)興學(xué)復(fù)興，而治古文學(xué)者亦并立不相下不相下，各守封疆守封疆，仍失之局失之局。而其為說之支離破碎離破碎，視說“日若稽古”三萬言者猶有過之有過之，則又失之煩失之煩。漢、宋之爭(zhēng)宋之爭(zhēng)，亦復(fù)類此復(fù)類此。為漢學(xué)者漢學(xué)者，詆宋儒為空疏為空疏，為宋學(xué)者宋學(xué)者，亦鄙漢儒為錮蔽為錮蔽。此皆門戶之見戶之見，與經(jīng)術(shù)無關(guān)術(shù)無關(guān)。知以義理為主理為主，則知分今古漢宋為陋矣為陋矣。然微言絕而大義乖大義乖，儒分為八分為八，墨分為三分為三，鄒、魯之間魯之間，斷斷如也斷如也，自古已然古已然。荀子《非十二子》，其態(tài)度遠(yuǎn)不如莊子《天下篇》言“古之道術(shù)有在于是者于是者，某某聞其風(fēng)而說之”。故道術(shù)裂為方術(shù)為方術(shù)，斯有異家之稱家之稱。劉向敘九流敘九流，言九家者九家者，皆六藝之支與流裔與流裔，禮失而求諸野求諸野，彼異家者異家者，猶愈于野已于野已，此最為持平之論平之論。其實(shí)末流之爭(zhēng)流之爭(zhēng)，皆與其所從出者了無干涉無干涉。推之儒佛之爭(zhēng)、佛老之爭(zhēng)老之爭(zhēng)，儒者排二氏為異端為異端，佛氏亦判儒家為人天乘人天乘，老、莊為自然外道然外道。老佛互詆佛互詆，則如顧歡《夷夏論》、甄鸞《笑道論》之類。乃至佛氏至佛氏，亦有大小乘異執(zhí)乘異執(zhí)，分途。道家亦有南北異派北異派。其實(shí)，與佛、老子之道子之道，皆無涉也無涉也。儒家既分漢、宋，又分朱、陸。至于近時(shí)于近時(shí)，則又成東方文化與西方文化之爭(zhēng)化之爭(zhēng)，玄學(xué)與科學(xué)之爭(zhēng)學(xué)之爭(zhēng)，唯心與唯物之爭(zhēng)物之爭(zhēng)，萬派千差派千差，莫可究詰可究詰，皆局而不通之過也之過也。大抵此病最大病最大，其下三失隨之而生之而生。既見為多歧為多歧，必失之雜失之雜。言為多端為多端，必失之煩失之煩。意主攻難主攻難，必失之固失之固。欲除其病本其病本，唯在于通在于通。知抑揚(yáng)只系臨時(shí)系臨時(shí)，對(duì)治，不妨互許妨互許，掃蕩則當(dāng)下廓然下廓然，建立則異同宛爾同宛爾。門庭雖別庭雖別，一性無差性無差。不一不異一不異，所以名如以名如。有疏有親疏有親，在其自得其自得。一壞一切壞一切壞，一成一切成一切成。但絕勝心絕勝心，別無至道無至道。莊子所謂“恢詭譎怪詭譎怪，道通為一”。荀卿所謂“奇物變怪物變怪，倉(cāng)卒起一方起一方，舉統(tǒng)類以應(yīng)之以應(yīng)之，若辨黑白”。禪家所謂“若有一法出過涅槃過涅槃，我亦說為如夢(mèng)如幻”。《中庸》之言最為簡(jiǎn)要為簡(jiǎn)要，曰：“不誠(chéng)無物誠(chéng)無物。”孟子之言最為直截為直截，曰：“萬物皆備于我矣于我矣。”《系辭》之言最為透徹為透徹，曰：“天下同歸而殊途而殊途，一致而百慮而百慮。天下何思何慮思何慮。”蓋大量者大量者，用之即同之即同。小機(jī)者小機(jī)者，執(zhí)之即異之即異。總從一性起用性起用，機(jī)見差別見差別，因有多途有多途。若能舉體全該體全該，用處自無差忒無差忒。讀書至此書至此，庶可大而化之矣化之矣。

學(xué)者觀于此觀于此，則知天下之書不可勝讀可勝讀，真是若涉大海涉大海，茫無津涯無津涯。莊子曰：“吾生也有涯也有涯，而知也無涯也無涯。以有涯隨無涯隨無涯，殆已。”然弗患其無涯也無涯也，知類斯可矣斯可矣。蓋知類則通類則通，通則無礙也無礙也。何言乎知類也?語曰：群言淆亂言淆亂，折中于圣人于圣人，攝之以六藝以六藝，而其得失可知也可知也。《漢志》敘九家敘九家，各有其長(zhǎng)有其長(zhǎng)，亦各有其短有其短。《經(jīng)解》明六藝流失藝流失，曰愚，曰誣，曰煩，曰奢，（亦曰《禮》失則離失則離，《樂》失則流失則流。）曰賊，曰亂。《論語》六言六蔽言六蔽，曰愚，曰蕩，曰賊，曰絞，曰亂，曰狂。孟子知言顯言之過為诐淫邪遁淫邪遁，知其在心者為蔽陷離窮陷離窮。皆各從其類也其類也。荀子曰：“墨子蔽于用而不知文不知文，宋子蔽于欲而不知得不知得，慎子蔽于法而不知賢不知賢，申子蔽于勢(shì)而不知知不知知，惠子蔽于辭而不知實(shí)不知實(shí)，莊子蔽于天而不知人不知人。故由用謂之用謂之，道盡利矣盡利矣。由欲謂之欲謂之，道盡嗛矣盡嗛矣。由法謂之法謂之，道盡數(shù)矣盡數(shù)矣。由勢(shì)謂之勢(shì)謂之，道盡便矣盡便矣。由辭謂之辭謂之，道盡論矣盡論矣。由天謂之天謂之，道盡因矣盡因矣。此數(shù)具者數(shù)具者，皆道之一隅也一隅也。夫道者夫道者，體常而盡變而盡變，一隅不足以舉之以舉之。”荀子此語子此語，亦判得最好得最好。蔽于一隅于一隅，即局也即局也。是知古人讀書人讀書，先須簡(jiǎn)過知其所從出所從出，而后能知其所流極所流極，抉擇無差擇無差，始為具眼為具眼。凡名言施設(shè)言施設(shè)，各有分齊有分齊。衡誠(chéng)懸衡誠(chéng)懸，則不可欺以輕重以輕重。繩墨誠(chéng)陳墨誠(chéng)陳，則不可欺以曲直以曲直，規(guī)矩誠(chéng)設(shè)矩誠(chéng)設(shè)，則不可欺以方圓以方圓。以六藝統(tǒng)之藝統(tǒng)之，則知其有當(dāng)于理者于理者，皆六藝之一支也一支也。其有乖違析亂者析亂者，執(zhí)其一隅而失之者也之者也。祛其所執(zhí)其所執(zhí)，而任其所長(zhǎng)其所長(zhǎng)，固皆道之用也之用也。《詩(shī)》之失，何以愚?《書》之失，何以誣?《禮》之失，何以離?《樂》之失，何以流?《易》之失，何以賊?《春秋》之失，何以亂?失，在于不學(xué)于不學(xué)，又學(xué)之不以其道也其道也。故判教之宏教之宏，莫如《經(jīng)解》，得失并舉失并舉，人法雙彰法雙彰。乃知異見紛紜見紛紜，只是暫時(shí)歧路時(shí)歧路。封執(zhí)若泯執(zhí)若泯，則一性齊平性齊平，寥廓通途廓通途，誰為礙塞?所以囊括群言括群言，指歸自性歸自性。此之謂知類謂知類。

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易經(jīng)全文多少字多少字？原文包括哪些部分些部分，書中有很多種解釋種解釋，但真正的原文是哪些是哪些？

易經(jīng)全文多少字多少字？原文包括哪些部分些部分，書中有很多種解釋種解釋，但真正的原文是哪些是哪些？——回答是：關(guān)于易經(jīng)的起源的起源，個(gè)人看法如下法如下，并不是由某一有神異功能的人的神異發(fā)現(xiàn)異發(fā)現(xiàn)，一次性著就性著就，而是由不同年代有社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的人從眾多原始圖騰符號(hào)中提升歸集的一種符號(hào)種符號(hào)，是一漸進(jìn)過程進(jìn)過程。最原始的易經(jīng)就是長(zhǎng)短符號(hào)短符號(hào)，漸漸演進(jìn)定型為標(biāo)準(zhǔn)的六十四卦十四卦，沒有文字有文字。易經(jīng)原創(chuàng)的聰明就在于只有符只有符，沒有文字有文字，留下懸念下懸念，讓后人去好奇、去想、去猜，其實(shí)就是利用一般人的普遍心理（喜歡鉆牛角尖的勁），越是成迷的東西的東西，越會(huì)引起人的好奇心好奇心，會(huì)拼命去想、去猜。文字定型是后來人為貫徹自己的思想的思想，追加上去的上去的，也不是同時(shí)一次性加入性加入，是歷朝歷代不斷演進(jìn)斷演進(jìn)。周朝前周朝前，完成了原始卦文始卦文，孔子注入系詞、撰文，以后的人不斷作注斷作注。以下是本人讀易經(jīng)的體會(huì)的體會(huì)。
讀易經(jīng)的一些體會(huì)

關(guān)于易經(jīng)的起源和傳承
關(guān)于易經(jīng)的起源的起源，今人已無從考究從考究，只能是推測(cè)或猜想或猜想。易經(jīng)的原始起因始起因，應(yīng)當(dāng)是華夏以漢民族為主體的人群在漫長(zhǎng)的人類進(jìn)化過程中過程中，由于沒有文字有文字，為了記事和交流和交流，在創(chuàng)立的眾多的記事和交流方式中方式中，所遺留下來留下來，并且逐步趨于完善的一種記事和交流方式流方式，是眾多圖騰、符號(hào)和記號(hào)中的其中一種中一種。這些圖騰、符號(hào)和記號(hào)和記號(hào)，最初既不規(guī)范不規(guī)范，也不統(tǒng)一不統(tǒng)一，極不便于認(rèn)知和理解和理解，于是乎于是乎，就出現(xiàn)了出現(xiàn)了，比如象伏羲、文王這樣的一些人一些人，作八卦、演周易演周易，對(duì)那些不統(tǒng)一、不規(guī)范不規(guī)范，繁雜而又零亂的圖騰、符號(hào)和記號(hào)和記號(hào)，用“大道至簡(jiǎn)”的原則的原則，進(jìn)行了必要的改進(jìn)的改進(jìn)，刪繁就簡(jiǎn)繁就簡(jiǎn)，加以統(tǒng)一以統(tǒng)一。進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)范和系統(tǒng)整理統(tǒng)整理。對(duì)八卦或六十四卦進(jìn)行了必要的文字注釋字注釋，使之有了一個(gè)統(tǒng)一的、系統(tǒng)的體系的體系，為便于更好認(rèn)讀提供了方便了方便，這應(yīng)是八卦或周易發(fā)展演進(jìn)的過程的過程。
由于是圖騰、符號(hào)和記號(hào)和記號(hào)，因人、因事、因時(shí)、因地而異地而異，產(chǎn)生了不同的聯(lián)想、感受。直接的因素是：根據(jù)這些特殊的聯(lián)想、感受，產(chǎn)生了不同的行為的行為，最后又出現(xiàn)或?qū)е虏煌慕Y(jié)果或后果或后果。間接的因素是：這些特殊的聯(lián)想、感受為后來的某些事態(tài)的所映證所映證，出現(xiàn)類似于預(yù)言一樣的戲劇性事態(tài)性事態(tài)，殊如類似于現(xiàn)在在農(nóng)村還非常信奉的所謂“吉口靈”性質(zhì)的事態(tài)經(jīng)常出現(xiàn)和應(yīng)驗(yàn)和應(yīng)驗(yàn)。人們感到困惑到困惑，尋思思索事態(tài)的原委的原委，久之，不斷的積累的積累，由“吉口靈”一類事項(xiàng)的積淀的積淀，這些圖騰、符號(hào)開始演進(jìn)成了一種在當(dāng)時(shí)人們中認(rèn)為：具有“性”的預(yù)測(cè)或占筮性功能的符號(hào)的符號(hào)，符號(hào)、記號(hào)的進(jìn)一步演進(jìn)、發(fā)揮，事態(tài)的進(jìn)一步驗(yàn)證和修正和修正，由此也就產(chǎn)生就產(chǎn)生，出現(xiàn)了八卦和八卦作為預(yù)測(cè)占筮的工具這樣的理論系統(tǒng)論系統(tǒng)。這些應(yīng)是八卦預(yù)測(cè)占筮的原始起因始起因。
能使易經(jīng)傳承的傳承的，不是易經(jīng)的思想理論撰文論撰文，而是易經(jīng)的占筮預(yù)測(cè)筮預(yù)測(cè)。易經(jīng)從一開始就沿著兩個(gè)不同方向發(fā)展向發(fā)展，占筮預(yù)測(cè)和思想理論撰文論撰文。關(guān)于思想理論撰文論撰文，今人所有預(yù)測(cè)派別在進(jìn)行預(yù)測(cè)時(shí)基本上已不考慮現(xiàn)在我們所見到的易經(jīng)卦辭及其理論撰文論撰文，最多也就是偶然涉及然涉及。易經(jīng)卦辭及其撰文是當(dāng)時(shí)人讀卦、釋卦、預(yù)測(cè)的思維思路即哲學(xué)原理和方法和方法。不是預(yù)測(cè)方法的全部的全部。由于當(dāng)時(shí)的語言辭匯、文字內(nèi)容不象現(xiàn)在這樣豐富樣豐富，語言邏輯內(nèi)涵也不象現(xiàn)在人這樣精準(zhǔn)嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)嚴(yán)謹(jǐn)，又由于時(shí)代久遠(yuǎn)代久遠(yuǎn)，通假字、同音字、別音字極多字極多，古今字義的嚴(yán)重差異重差異，除非有一脈師承口傳承口傳，否則今人閱讀易經(jīng)會(huì)鬧到各奔東西的地步的地步。如果由這樣一種理論體系傳承易經(jīng)承易經(jīng)，易經(jīng)應(yīng)早就失傳就失傳。
能傳承易經(jīng)的易經(jīng)的，并使之經(jīng)久不衰的不衰的，是易經(jīng)及其派生的各種預(yù)測(cè)功能測(cè)功能。第一個(gè)直接原因是預(yù)測(cè)要求以各個(gè)時(shí)代的先進(jìn)思想文化和科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)為基礎(chǔ)。因此，預(yù)測(cè)必須不斷學(xué)習(xí)總結(jié)各個(gè)時(shí)代的先進(jìn)思想文化和科學(xué)技術(shù)的經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)，充實(shí)易經(jīng)及其預(yù)測(cè)理論測(cè)理論，更新觀念新觀念。第二個(gè)是易經(jīng)預(yù)測(cè)的“神奇”引發(fā)的好奇的好奇。今人只要懂得一些預(yù)測(cè)技能的人能的人，透過現(xiàn)今所見的易經(jīng)卦辭經(jīng)卦辭，就會(huì)發(fā)現(xiàn)易經(jīng)預(yù)測(cè)還有另外一整套完整的完全隱藏在卦辭后面的操作技能和方法和方法。這一整套完整的技能和方法帶動(dòng)易經(jīng)走到了今天了今天。古今在預(yù)測(cè)占筮這條線上走的人走的人，分為兩部分兩部分，一部分人為生計(jì)為生計(jì)，這部分人數(shù)量不多量不多，對(duì)易經(jīng)的研究并不深并不深，但并不排除偶然也有所得有所得。另一部分人部分人，是一大群人大群人，并不為生計(jì)為生計(jì)，這部分人首先是“否定”，進(jìn)而懷疑而懷疑，進(jìn)而好奇而好奇，陷入其中不能自拔能自拔。促使易經(jīng)長(zhǎng)盛不衰盛不衰，歷久傳承的是易經(jīng)預(yù)測(cè)的“神奇”，引發(fā)的好奇的好奇。
易經(jīng)預(yù)測(cè)是“”？有文字記載的易經(jīng)預(yù)測(cè)已歷數(shù)千年數(shù)千年，孔子從不言鬼神怪語神怪語，但孔子整理易經(jīng)并親自為之撰文之撰文。真正的是不可能歷久傳承的傳承的。是“科學(xué)”？易經(jīng)預(yù)測(cè)經(jīng)不起科學(xué)的檢驗(yàn)的檢驗(yàn)，現(xiàn)今也無法用科學(xué)去解釋這些東西些東西。那么它究竟是什么是什么？易經(jīng)及其預(yù)測(cè)是一些人、事、物的映證的映證，是一些經(jīng)驗(yàn)的積淀的積淀。科學(xué)也好學(xué)也好，也好，應(yīng)該留給后人去說話去說話，今人的結(jié)論為時(shí)太早時(shí)太早。

易經(jīng)的意義
易經(jīng)為什么千百年來經(jīng)久不衰久不衰，具有強(qiáng)大的生命力生命力，原因就在于：
一、易經(jīng)它來自民間自民間，是一種思想集大成的著述的著述，在它原始起因時(shí)起因時(shí)，就具有廣泛的群眾基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)會(huì)基礎(chǔ)。似普通平民百姓的語言的語言，凡夫俗子的小事的小事，但又富含重大歷史變遷成就的意境的意境。對(duì)于易經(jīng)中所存在的思想閃光點(diǎn)閃光點(diǎn)，古今就沒有人完全理解和全面闡釋過闡釋過。內(nèi)中存在的某些思想些思想，有時(shí)存在著只可意味可意味，不可言傳可言傳，無法用語言完全、準(zhǔn)確表達(dá)確表達(dá)。古今的許多步入易經(jīng)的名人的名人，不是他們對(duì)易經(jīng)有什么創(chuàng)造么創(chuàng)造，而是當(dāng)他們走入易經(jīng)后易經(jīng)后，易經(jīng)的成就造就了他們成才們成才。他們?yōu)橐捉?jīng)留下了必要的文字傳承字傳承，易經(jīng)也給了他們應(yīng)有的地位的地位，這是易經(jīng)具有生命力的一個(gè)主要原因要原因。
二、易經(jīng)具有強(qiáng)大生命力的第二個(gè)原因是：易經(jīng)是一部占筮預(yù)測(cè)的書測(cè)的書。不在于占筮預(yù)測(cè)的結(jié)果具有何種意義種意義，而在于占筮預(yù)測(cè)的內(nèi)涵本身要求占筮預(yù)測(cè)筮預(yù)測(cè)，必須有豐富的人生、社會(huì)閱歷會(huì)閱歷，精準(zhǔn)的人生、社會(huì)哲理會(huì)哲理，廣泛的人生、社會(huì)常理和高度的自然法則然法則。易經(jīng)是當(dāng)時(shí)時(shí)代思想精神的高度集結(jié)度集結(jié)，但它并沒有防礙后來社會(huì)和人類進(jìn)步對(duì)易經(jīng)的修飾和修正和修正，以后的釋卦人必須站在時(shí)代前進(jìn)的高度才能精準(zhǔn)釋卦準(zhǔn)釋卦，一個(gè)思想高度集結(jié)的著述和時(shí)代前進(jìn)的步伐的步伐，與時(shí)俱進(jìn)時(shí)俱進(jìn)，有機(jī)結(jié)合機(jī)結(jié)合。這就是易經(jīng)完美真實(shí)的內(nèi)涵的內(nèi)涵。高明的釋卦人釋卦人，是不可能就卦論卦的論卦的，必須是跳出卦理出卦理，走向自然和社會(huì)和社會(huì)，用自然和社會(huì)的常理、法則來詮釋卦理釋卦理，詮釋透解眼前的人、事、物。易經(jīng)只留下一個(gè)框架個(gè)框架，后來人怎么裝飾么裝飾，也許它就是怎么一個(gè)樣一個(gè)樣，框架可以長(zhǎng)久存在久存在，裝飾可以因時(shí)更替時(shí)更替。
易經(jīng)的這些明示和暗示和暗示，其實(shí)也是教育人處理世間人、事、物的一種方法種方法。當(dāng)你碰到眼前的人、事、物時(shí)，你要從眼前的人、事、物中走出來走出來，跳出來跳出來，不要為眼前的人、事、物所困擾所困擾。當(dāng)你從眼前的人、事、物中跳出來、走出來走出來，用自然和社會(huì)的常理、法則，來透視眼前的人、事、物，再走入眼前的人、事、物時(shí)，你也許會(huì)有另一翻更全新的認(rèn)知和經(jīng)略和經(jīng)略。
三、“仁者見之以為仁以為仁，智者見之以為智”。具不同閱歷的人歷的人，當(dāng)他們步入易經(jīng)的殿堂時(shí)殿堂時(shí)，其對(duì)易經(jīng)的理解和理解忖度是截然不同的不同的。易經(jīng)的奧妙就在于有什么人生閱歷生閱歷，就會(huì)對(duì)易經(jīng)作出什么樣的理解和詮釋和詮釋，不具備所具有的人生閱歷生閱歷，也許永遠(yuǎn)無法參透其中的奧妙的奧妙。讀懂的易經(jīng)的易經(jīng)，也許永遠(yuǎn)是在讀懂你自己你自己，詮釋的易經(jīng)的易經(jīng)，也許永遠(yuǎn)是在詮釋你自己你自己。易經(jīng)就象萬花筒萬花筒，窺見的永遠(yuǎn)是你喜愛的那部分；易經(jīng)就象透視鏡透視鏡，照見的永遠(yuǎn)是自己的閱歷和人生；就象照鏡子照鏡子，鏡子里永遠(yuǎn)是你自己的影子的影子。對(duì)敏感興趣的人和對(duì)人生敏感興趣的人趣的人，對(duì)易經(jīng)的理解的層次和角度是各不相同的相同的。相對(duì)而言對(duì)而言，對(duì)敏感、閱歷豐富的人富的人，應(yīng)該更容易讀懂易經(jīng)懂易經(jīng)，理解應(yīng)更為透徹為透徹。這是由于《易經(jīng)》在周初在周初，由一部分具有成就的人完成卦辭和爻辭和爻辭。如文王、周公及其追隨者追隨者，商周更替的動(dòng)亂年代亂年代，這部分人極富社會(huì)、、人生經(jīng)驗(yàn)生經(jīng)驗(yàn)，由這樣一伙人完成的易經(jīng)更具有時(shí)代意義代意義。今人所見易經(jīng)是經(jīng)孔子根據(jù)“克己復(fù)禮”思想的需要進(jìn)刪除整理除整理，明確地說確地說，其內(nèi)容已失去了周初有成就的那幫人的原味的風(fēng)范和內(nèi)涵了內(nèi)涵了，這也是今人看易經(jīng)覺乏味的主要原因要原因。
四、易經(jīng)帶給人們眾多的明示、暗示、啟示、隱喻、聯(lián)想、好奇和卦外弘音外弘音。歷史上很多人的著述已不復(fù)存在復(fù)存在，今日許多著述成果放在書架上、書店里書店里，將隨時(shí)光的流逝而消失而消失。為什么為什么？原因也許是這些著述可能太全面太全面，太盡善盡美善盡美，或者太高深莫測(cè)深莫測(cè)，沒有給人留下任何懸念、猜測(cè)、假想的空間的空間，勾不起人們的好奇心理奇心理。而易經(jīng)則不同則不同，易經(jīng)給人留下了無盡的懸念、假想、猜測(cè)，不同階層的人層的人，只要你走入易經(jīng)入易經(jīng)，易經(jīng)將從不同角度同角度，不同高度同高度，按照你自己的思路的思路，給你無盡的想象空間象空間，給你永無止境的提示、暗示和啟發(fā)和啟發(fā)。易經(jīng)的這些明示、暗示、啟示、隱喻、聯(lián)想、好奇和卦外弘音外弘音。勾起古今不少仁人志士在推敲、效仿和實(shí)踐和實(shí)踐。別的不說的不說，以易經(jīng)的釋卦方法就較為特別、經(jīng)卦、綜卦、錯(cuò)卦、復(fù)卦、互卦、之卦，也就是將卦正看、反看、分開看、迭加起來看、到過來看、倒過去看、縮略看、放大看、抽取其中的爻變換角度看角度看，最后從變化后的新卦、從發(fā)展變化的角度看角度看。這種反來復(fù)去看卦的方法的方法，不正是提示人們要從多角度、變換的角度和全新的角度看問題嗎問題嗎？其方法確有其深刻的內(nèi)涵的內(nèi)涵，運(yùn)用得當(dāng)用得當(dāng)，可以增強(qiáng)我們認(rèn)知這個(gè)世界的能力的能力。古今的仁人志士人志士，運(yùn)用這種靈活看問題的方法的方法，創(chuàng)造了輝煌的歷史的歷史。運(yùn)用不當(dāng)用不當(dāng)，也會(huì)帶來不應(yīng)有的后果的后果，中國(guó)的文化大革命就是這種多度看問題看問題，處理問題的必然結(jié)果和典型和典型。
五、在易經(jīng)中易經(jīng)中，任何人、事、物，透過卦理的轉(zhuǎn)換的轉(zhuǎn)換，既可以立即變得相互關(guān)聯(lián)互關(guān)聯(lián)。世界上的人、事、物，許多本來彼此不相關(guān)聯(lián)相關(guān)聯(lián)，也沒有必然的聯(lián)系的聯(lián)系，但在易經(jīng)那里則不然則不然，易經(jīng)的預(yù)測(cè)的預(yù)測(cè)，就是要把彼此不相關(guān)聯(lián)相關(guān)聯(lián)，沒有必然的聯(lián)系的人、事、物透過卦理讓其互相關(guān)聯(lián)相關(guān)聯(lián)，聯(lián)系起來系起來。如把一些數(shù)字符號(hào)轉(zhuǎn)換成卦換成卦，透過卦理就將當(dāng)事人需要解答的人、事、物鉗入到其中到其中。不管這種思考問題的方式是否具有可靠性可靠性。但對(duì)于人們?cè)谒伎紗栴}過程中過程中，透過中間環(huán)節(jié)進(jìn)行思維轉(zhuǎn)換的思路的思路，也給人們思考問題提供了一個(gè)重要提示要提示。
六、易經(jīng)告訴人們?cè)V人們，世界上任何事物都是一個(gè)整體個(gè)整體，在這個(gè)整體中整體中，任何事物又同時(shí)存在兩面性兩面性，有利必有害必有害，利害必相存必相存，當(dāng)你處有利面時(shí)利面時(shí)，要看到不利面不利面，當(dāng)你處不利面時(shí)利面時(shí)，要看事情轉(zhuǎn)機(jī)的另一面另一面，要求人們正確趨吉避兇、趨利避害利避害。這一觀點(diǎn)一觀點(diǎn)，在易經(jīng)的太極分兩儀的理論和易經(jīng)各卦中都作了充分的說明：如，天地否、天在上、地在下地在下，正好合乎自然現(xiàn)狀然現(xiàn)狀，然易經(jīng)卻從另一個(gè)角度給了一個(gè)“否”定的結(jié)論的結(jié)論，外實(shí)內(nèi)虛實(shí)內(nèi)虛，外強(qiáng)中間強(qiáng)中間，實(shí)則不可取不可取。地天泰、地在上、天在下天在下，是否不正常不正常，然易經(jīng)卻從另一下角度給了一個(gè)肯定的結(jié)論的結(jié)論，內(nèi)實(shí)外虛實(shí)外虛，內(nèi)剛外柔剛外柔，安泰平和之象和之象。地水師地水師，藏兵于民兵于民，無往而不勝而不勝，然卦象顯示象顯示，地在上地在上，水在下水在下，水為坎水為坎，坎為險(xiǎn)坎為險(xiǎn)，外虛而內(nèi)險(xiǎn)而內(nèi)險(xiǎn)，不可不防也不防也。
七、“齊國(guó)有大鳥、三年不飛、三年不鳴”？中國(guó)人習(xí)慣于用隱語智探語智探，以易交流易交流，也為一些智者交流增加了一種勾通方式通方式。用易經(jīng)說話經(jīng)說話，淺顯而明了而明了，全在于心領(lǐng)神會(huì)領(lǐng)神會(huì)，心意相通意相通，不懂就不必再言必再言，適可而止可而止。這也是某些智者的處世之道世之道。
總之，易經(jīng)吸納了社會(huì)、、人生等多方面成功的思想經(jīng)驗(yàn)想經(jīng)驗(yàn)，轉(zhuǎn)而成易而成易，富含哲理含哲理，其辯證動(dòng)變的思想的思想，難以盡言以盡言，它集結(jié)了當(dāng)時(shí)時(shí)代的思想精華想精華，是一部以社會(huì)前進(jìn)思想為結(jié)晶為結(jié)晶，又以社會(huì)前進(jìn)步伐為起點(diǎn)的輝煌著述煌著述。

易經(jīng)對(duì)人生的啟示
古往今來往今來，貫徹人生的一個(gè)最基本的思想準(zhǔn)則那就是：情志要專一要專一，心性要衡定要衡定。情志專一志專一，是指心目中的信念、情趣、志向要專一要專一，不能無不能無，不能太多能太多，同時(shí)不能為任何雜念所左右所左右，心性衡定性衡定，是指對(duì)“情志”的堅(jiān)持的堅(jiān)持，只有堅(jiān)持才能突破志向存在的障礙的障礙，才能在人生的旅途中有始有終始有終，完成人生確定的目標(biāo)的目標(biāo)。這在易經(jīng)中充分體現(xiàn)了這一人生基本準(zhǔn)則本準(zhǔn)則。六十四卦首卦卦首卦，乾卦開宗明義首先指明了這一點(diǎn)：乾、元、亨、利、貞。乾：當(dāng)你的思想情志想情志，象乾一樣乾一樣，六爻全陽(yáng)爻全陽(yáng)，純而不雜時(shí)；元：即可以開始、創(chuàng)造；亨：這樣才合宜、適宜；利：這樣才最合乎規(guī)律、邏輯，有利、順利；貞：似此可以堅(jiān)持到底持到底，貫徹始終徹始終。又如：巽、離、兌三卦各卦內(nèi)中獨(dú)一陰爻一陰爻，卦即代表長(zhǎng)女、中女、少女；震、坎、艮三卦艮三卦，各卦內(nèi)中獨(dú)一陽(yáng)爻一陽(yáng)爻，卦即代表長(zhǎng)男、中男、少男，乾卦三爻全陽(yáng)爻全陽(yáng)，坤卦三爻全陰爻全陰，純粹不雜粹不雜，性質(zhì)穩(wěn)定質(zhì)穩(wěn)定，難于改變于改變，為老男、老婦。64卦中有多卦象存在獨(dú)一陰爻或者獨(dú)一陽(yáng)爻一陽(yáng)爻，卦辭解說既將這一爻定為主爻為主爻，是全卦的中心的中心。可見易經(jīng)是以“純一”作為權(quán)衡、肯定事物的標(biāo)準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)，而不是以駁雜作為權(quán)衡、肯定事物的標(biāo)準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)。
《西游記》是中國(guó)古典名著典名著，《西游記》之所以能成為千古名著：一、在于它的廣泛性廣泛性，三歲孩童、八十歲老人都可以從中獲得樂趣；二、在于它的深刻的思想性思想性，大學(xué)者、凡夫俗子都可以從不同高度對(duì)其進(jìn)行合理闡釋理闡釋。透過《西游記》的種種迷團(tuán)種迷團(tuán)，《西游記》的作者要告訴人們的是：情志要專一要專一，心性要衡定要衡定。在追求真理求真理，實(shí)現(xiàn)人生抱負(fù)、理想的過程中過程中，要像唐僧像唐僧，近乎癡近乎癡，近乎愚近乎愚，近利呆近利呆，無貪無欲貪無欲，矢志不移志不移，終身不悔身不悔，在人生的道路上不為任何世俗、金錢、美女、高官、厚祿所誘惑所誘惑，心中只有一個(gè)目標(biāo)個(gè)目標(biāo)，求取真經(jīng)取真經(jīng)。假定不是這樣是這樣，就像孫行者孫行者，盡管有上天入地、翻天空、鬧龍宮、七十二般變化般變化，自稱“奇天大圣”的本領(lǐng)的本領(lǐng)，也只是“妖”，而不是“佛”。“佛”是什么是什么？“佛”就是你心中的信念的信念，只有情志專一志專一，心性衡定的人定的人，才能實(shí)現(xiàn)和完成和完成。
命學(xué)是易學(xué)的派生物派生物。千百年來百年來，人們?cè)谘辛?xí)命學(xué)時(shí)命學(xué)時(shí)，忽略了一個(gè)重要思想要思想，那就是：用神不一神不一，其人情志不專志不專，用神分散神分散，其人心性不堅(jiān)性不堅(jiān)。任鐵樵在《滴天髓》一書中記載了一個(gè)典型命例：描述其人先習(xí)科舉習(xí)科舉，自以為學(xué)富五車富五車，文章蓋世章蓋世，科考不就考不就，轉(zhuǎn)而學(xué)醫(yī)而學(xué)醫(yī)，又自以為華駝、扁鵲再世鵲再世，行醫(yī)又不成又不成。轉(zhuǎn)而學(xué)戡與風(fēng)水與風(fēng)水，自以為又是揚(yáng)公再世公再世，戡與不成與不成，轉(zhuǎn)而學(xué)命而學(xué)命，又自以為自以為自，到老一事無成事無成，最后出家后出家。難道說此人真的無命嗎無命嗎？其人至命的缺陷就在于“情志不專、心性不堅(jiān)”。先天本無足、后天以補(bǔ)之以補(bǔ)之。知命、認(rèn)命的最好辦法就是“修性”。
《我的生財(cái)之道》是日本漢堡牛肉面包公司的創(chuàng)始人、老板所著板所著，內(nèi)中記述了作者的人生際遇和成功的一生的一生，作者千方百計(jì)設(shè)法維持讀完大學(xué)完大學(xué)，大學(xué)畢業(yè)學(xué)畢業(yè)，已是一貧如洗貧如洗，身無分文無分文，再也沒有任何經(jīng)濟(jì)能力支撐其進(jìn)行任何活動(dòng)何活動(dòng)，出于無奈于無奈，從最初的擺地?cái)傎u面包開始包開始，到租門面賣面包賣面包，從租門面到買門面賣面包賣面包，始終以面包為業(yè)包為業(yè)，經(jīng)過三十多年的努力的努力，最后組建后組建，成立了世界性的面包公司——漢堡牛肉面包公司包公司。作者在該書中概述了自己成功的一生的一生，三十年的人生積淀生積淀，三十年的人生堅(jiān)持生堅(jiān)持，其成功的人生告訴人們：就從身邊微小的事做起事做起，不斷地堅(jiān)持地堅(jiān)持，不斷地提升地提升，不斷地升華地升華，不斷地追求與放大與放大，總會(huì)成就美好的人生的人生。

關(guān)鍵字：周易經(jīng)傳校讀周易經(jīng)傳校異

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