天庭飽滿面相好,男天庭飽滿面相的好處

時間：2024-05-12

內(nèi)容導航：天庭飽滿‘’,‘’地閣方圓‘’,這是說明一個人很有福氣,這句話說...天庭飽滿地閣方圓的女孩面相好不好我們常常聽說“天庭飽滿”,如何判斷是不是天庭飽滿呢?天庭飽滿,地閣方圓的面相好嗎?怎樣形容人的臉長得好看?如題謝謝了形容女人面相好的詞語Q1：天庭飽滿‘’,‘’地閣方圓‘’,這是說明一個人很有福氣,這句話說...這個是不正確的,因為身邊也有這樣的人，但是他根本沒有任何福氣。Q2：天庭飽滿地閣方圓的女孩面相好不好這不都是形容男的么Q3：我們常常聽說“天庭飽滿”,如何判斷是不是天庭飽滿呢?我們常常聽說“天庭飽滿”，所謂的天庭飽滿的意思指的是：一個人的額頭不僅寬，而且還有自然的一個弧度，稍微隆起的樣子。天庭飽滿的人大多聰明。

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一、天庭飽滿面相好,男天庭飽滿面相的好處

內(nèi)容導航：

天庭飽滿‘’,‘’地閣方圓‘’,這是說明一個人很有福氣,這句話說...

天庭飽滿地閣方圓的女孩面相好不好

我們常常聽說“天庭飽滿”,如何判斷是不是天庭飽滿呢?

天庭飽滿,地閣方圓的面相好嗎?

怎樣形容人的臉長得好看?如題謝謝了

形容女人面相好的詞語

Q1：天庭飽滿‘’,‘’地閣方圓‘’,這是說明一個人很有福氣,這句話說...

這個是不正確的,因為身邊也有這樣的人樣的人，但是他根本沒有任何福氣何福氣。

Q2：天庭飽滿地閣方圓的女孩面相好不好

這不都是形容男的么

Q3：我們常常聽說“天庭飽滿”,如何判斷是不是天庭飽滿呢?

我們常常聽說“天庭飽滿”，所謂的天庭飽滿的意思指的是：一個人的額頭不僅寬不僅寬，而且還有自然的一個弧度個弧度，稍微隆起的樣子的樣子。

天庭飽滿的人大多聰明多聰明。

在面相上來說上來說，天庭飽滿的人滿的人，不論是工作能力上還是為人處世的方面上方面上，都表現(xiàn)得很出色很出色。因為他們聰慧們聰慧，思路清晰路清晰，在學校里學習比較突出的里很多都是額頭比較高的人高的人。額頭高的有時候也會遺傳會遺傳，由此還可以看得出看得出，有部分人家境也很優(yōu)越很優(yōu)越，這也取決于父母也是很成功很成功，很有能力的人力的人。

天庭飽滿的人的性格也很好也很好。

??如果細心觀察的話察的話，一般天庭飽滿的人都很宅心仁厚心仁厚，部分天庭飽滿的人特別的遭人待見人待見，人緣兒好緣兒好，朋友多朋友多，路子廣路子廣，不太喜歡斤斤計較斤計較，瑣碎的事情從來不會記在心上在心上。所以他們比一般的人更容易獲得成功得成功。

???當然了當然了，面相學可不是說所有天庭飽滿的人都是如此聰慧而又人緣好。只不過正面的例子總的來說還是比較多一些罷了些罷了。如果就我而言我而言，我對面相這些也沒什么研究么研究，在我看來我看來，天庭飽滿的人好像更好看一些看一些。而且至于聰明不聰明不聰明，也不在于額頭高就會很聰明很聰明。

有一些審美是有局限性的限性的，天庭飽滿的人只是對于我們中國人來說有這么一說而已說而已。如果在外國的話就不講究這個了這個了。所以成為一個聰明人甚至領導者領導者，一直要保持一顆好奇的心奇的心，對什么事似乎總有興趣有興趣，那你就會忍不住去關(guān)注去關(guān)注，久而久之而久之，你就會發(fā)現(xiàn)自己懂得事情也多情也多，不論任何方面何方面，都能說出個一二來一二來，也正因為如此為如此，你的朋友也會比較廣泛較廣泛，朋友多了以后了以后，自然而然可以選擇的機會也會多起來多起來，那離成功也會更近一步近一步。

Q4：天庭飽滿,地閣方圓的面相好嗎?

古人云：“凡觀人相觀人相，先觀骨骼；次看五行看五行。量三停之長短之長短，察面部之盈虧之盈虧。”；頭三句并未提及人們熟知的“天庭飽滿庭飽滿，地閣方圓”；原因是因為“天庭飽滿”并不是最重要的重要的，但是今人多以為“天庭飽滿”便是最好的面相代表相代表，實質(zhì)不然質(zhì)不然。這里，我發(fā)表一下我的意見來對“天庭飽滿”本身的含義作下表述：“天庭飽滿”，而本身是一個很難定義的名詞；真正的相學論及的天庭還只是個大概個大概，首先，稍微細分便還可以有多種：比如包含了左右主看父母的“日月角”（額頭的左右兩端），它當屬于上停中的天庭的天庭。而面相有一種分法為上中下三停下三停，古人又分別以“天、地、人”三才而配之；天庭在上停在上停，其屬于三才中的“地”位；但是卻不是上停的中的“天”位；再將上停作細分作細分，又可以進一步將上停的重新局部布置部布置，于是上停也可以有局部三才部三才，為：天中，天庭，印堂。（也有分五種的：即按上停為“天中，天庭，司空，中正，印堂”；則增加了兩種分發(fā)種分發(fā)，此種則更細致更細致，但這種分發(fā)一般是源于麻衣神相流派的十三部位來的）。但是，問題就出在了這里了這里。天庭的分法不同；不同流派對于“天庭”的理解也產(chǎn)生了細微的偏差；不過還好過還好，卻基本肯定了天庭是屬于額頭的主要部位要部位，這個似乎雖然不那么標準么標準，但是更多的人已經(jīng)認同了這一個約定俗成定俗成。那么好那么好，我們就按約定俗成來理解吧；所謂天庭飽滿庭飽滿，又究竟什么才是真正的天庭飽滿呢飽滿呢？顯然相學上因為不同的人理解有了偏差了偏差，所以很多都無法用嘴巴去絕對準確的表達出來達出來，但是，更多的人心中卻已經(jīng)有了答案了答案。我相信他們都會比較愿意聽信且停留于字面的解釋：即簡單將“天庭飽滿”按照“額頭豐滿”來論；但實質(zhì)上實質(zhì)上，這樣對嗎樣對嗎？楊易德認為這是專業(yè)和非專業(yè)性理解角度的差別的差別。為了便于理解于理解，這里還再配上一個圖來作例子吧：圖為李嘉誠的照片的照片，想必大家已認識；也許會有不少人說“他的面相真好啊真好啊！”；但無論如何論如何，你驚呼也罷呼也罷，還是淡定也好定也好，甚至是對相學完全一竅不通竅不通，可以從常規(guī)角度（哪怕感官的感受或欣賞的角度）來贊嘆一聲嘆一聲！這是無可厚非的厚非的！因為他的氣質(zhì)的氣質(zhì)，并不需要很強的專業(yè)知識也可以感受到；他的所有氣質(zhì)是由內(nèi)向外抒發(fā)的抒發(fā)的，永遠給人一種氣場很順的感覺的感覺。但是，一個人身上所有的氣場也是要靠每個完美的細節(jié)組合而成的；所以這就要涉及到更專業(yè)的看法了看法了。這里，楊易德想問的是：他身上的秉賦的秉賦，包括所有的細節(jié)難道真的是“天庭飽滿”才最尊貴嗎尊貴嗎？不然也不然也。我相信我相信，一個真正好的面相絕不是“天庭飽滿”所能概括的概括的，換言之；就算按約定俗成的天庭飽滿是額頭飽滿頭飽滿，也不代表有此相的人一定富貴；因為“天庭飽滿”并不代表就比其他地方具備的優(yōu)點組合更重要更重要。其實，他（李嘉誠）的所有面相天生細節(jié)都已符合相書上所說的大部分的優(yōu)點；只是很多人卻不由分說地首先跳出來：“呀！此人面相天庭飽滿庭飽滿，地閣方圓閣方圓！”定是“富貴之相”；卻從不顧及他的其他任何優(yōu)點何優(yōu)點！這樣顯然是不對的不對的。為了進一步再作說法作說法，我這里還從他（李嘉誠此例）身上找出藏有的幾個比較大的優(yōu)點的優(yōu)點，以下幾點我認為都比他的“天庭飽滿”要重要多了要多了，如：1、法令深刻令深刻。很多人能夠達到天庭飽滿庭飽滿，但是我相信卻并達不到法令紋路如此清晰深刻晰深刻，一般這種法令紋只有高官厚祿者才是見得比較多的較多的。而法令越好則越容易“食俸祿”；反之；自古就有“鄧通鑄錢通鑄錢，終歸餓死”之例，那是因為其法令不全而引起的引起的。2、天中灌頂中灌頂。“人頭為一身之主”；今天的科學也證明了腦袋真的很重要；但是這里的“人頭”卻還不是腦袋；而是“頭圓頂額高”；那頂額是什么是什么？“頭的頂部”，而并不是“頂部的頭”；即頭發(fā)生得高生得高，上停又圓潤又圓潤。這就是古人說的“頭方頂高方頂高，尊居天子”；當然，“頭方頂高”的很多的很多，但“天子”卻只有一個有一個，我們只要理解那是古人喜歡夸耀的一貫作風就行了就行了。（注意：天庭并不是頭不是頭，而只是頭的一部分；更也不是“頭頂”，而只是頭中；“頭圓”和“天庭圓”又并非一碼事）。3、五官均停；這里的“均停”并不是相書上單指的三停尺寸差不多；而是指每個細節(jié)的對比的對比，整體效果并沒有特別的高凸和凹下的地方；但大多數(shù)的普通人面相總有不足的高凸或凹下的地方；這也是區(qū)別之處別之處，會有很大的影響的影響。4、氣色黃明色黃明。黃明氣色主極品之貴；紅潤僅主富僅主富。（注意：這明顯是黃明而不是紅潤；很多人以“紅色”是紅潤；實質(zhì)那是顏色而不是氣色了；氣色上主富的紅潤絕對成塊；而像這種藏得很深的紅；則是微透是微透，他的主要表現(xiàn)是“明”而不是“潤”了；成塊的紅屬于二等富二等富，反倒會破壞掉這種極品一貫的氣色）。其實，以上幾點上幾點，我認為沒有一樣不比“天庭飽滿”更重要的重要的，常人只要占有一樣有一樣，也便可以飛上枝頭當鳳凰（或說“飛龍在天”）了；但是普通人中通人中，只要你善于發(fā)現(xiàn)于發(fā)現(xiàn)，占有“天庭飽滿”的卻并不在少數(shù)；又有多少人真的因此一定富貴了富貴了？

Q5：怎樣形容人的臉長得好看?如題謝謝了

和顏悅色飽經(jīng)風霜文質(zhì)彬彬慈眉善目冷靜嚴肅容光煥發(fā)有棱有角沉著冷靜面冷心慈閉月羞花、沉魚落雁魚落雁，出水芙蓉、面如桃花柳葉彎眉、杏核眼、鼻如懸膽、口似櫻桃似櫻桃，瓜子臉、鴨蛋臉鴨蛋臉。。。手如柔荑、膚如凝脂,領如蝤蠐,齒如瓠犀,螓首蛾眉,巧笑倩兮,美目盼兮國色天香貌若天仙環(huán)肥燕瘦、窈窕淑女、秀麗端莊、艷若桃李、花枝招展、溫柔可人、活潑可愛、亭亭玉立、如花似玉、軟玉溫香、蘭質(zhì)蕙心、秀外慧中、楚楚動人、明眸皓齒、天生麗質(zhì)1.貝齒2.般般入畫3.百般難描4.百年難遇5.薄粉敷面6.白璧無暇7.班姬續(xù)史之姿史之姿，謝庭詠雪之態(tài)8.步履輕盈履輕盈，珊珊作響9.鬢云欲度香腮雪10.不施粉黛而顏色如朝霞映雪11.半妝美人12.閉月羞花13.冰肌瑩徹14.冰肌玉膚肌玉膚，滑膩似酥15.細潤如脂潤如脂，粉光若膩16.巴東有巫山有巫山，窈窕神女顏17.鬢云亂灑云亂灑，酥胸半掩（美人睡態(tài)）1.楚楚衣衫2.豆蔻華年3.春半桃花4.色藝雙全5.出水芙蓉6.楚楚動人7.端麗冠絕8.春光外泄9.沉魚落雁10.方桃譬李11.粉白黛綠12.豐容靚飾13.豐神冶麗14.風風韻韻15.風髻霧鬢16.風流蘊藉17.浮翠流丹18.點額壽陽19.丹鉛其面20.點染曲眉21.吹簫引鳳22.唇紅齒白23.淡掃蛾眉24.清喉嬌囀25.淡雅脫俗25.齒如含（齊、編）貝27.長眉連娟眉連娟，微睇綿藐28.燦如春華如春華，皎如秋月29.黛眉開嬌橫遠岫橫遠岫，綠鬢淳濃染春煙30.長顰減翠顰減翠，瘦綠消紅（美人病之態(tài)）31.燈前目燈前目，被底足被底足，帳中音32.東山窈窕娘窈窕娘，幽夢惱襄王33.長安水邊多麗人34.唇色朱櫻一點35.澄妝影于歌扇于歌扇，散衣香于舞風于舞風，拭珠瀝于羅袂于羅袂，傳金翠杯于素手1.豐姿綽約2.粉藻其姿3.豐姿盡展4.翻紫搖紅5.風嬌水媚6.芳情惜花踏月7.粉腮紅潤腮紅潤，秀眸惺忪8.芳菲嫵媚9.風情萬種10.粉膩酥融嬌欲滴11.風吹仙袂飄飄舉12.豐盈窈窕13.芳香襲人14.傅粉施朱15.芳馨滿體16.豐標不凡17.豐姿冶麗18.豐容靚飾19.風流爾雅20.風鬟霧鬢21.芙蓉出水22.粉妝玉琢23.粉白黛綠24.芳馨滿體1.羅袖初單2.羅綺文秀3.眉若遠山4.眉似新月5.媚態(tài)如風6.明眸善睞6.明媚妖嬈7.寥若晨星8.凌波玉足9.麗雪紅妝10.柳眉如煙11.耀如春華12.蓮花仙子13.柔美飄逸14.麗女盛飾15.綠葉醉桃16.蘭心蕙性17.六朝粉黛18.蘭熏桂馥19.朗目疏眉20.流風之回雪之回雪，輕云之蔽日21.麗質(zhì)仙娥生月殿22.兩頰笑渦霞光蕩漾23.流光溢彩,紫氣東來24.懶起畫蛾眉畫蛾眉，花面相交映25.弱水三千水三千，靚女如云26.羅帷綺箔脂粉香27.臨去秋波那一轉(zhuǎn)28.梨花帶雨花帶雨，蟬露秋枝（美人泣之態(tài)）1.名嬡美姝2.眉目如畫3.面賽芙蓉4.朦朧惺忪5.明眸皓齒6.貌似天仙7.明艷端莊8.貌婉心嫻9.眸含秋水10.眉目傳情11.美不勝收12.名花傾國兩相歡13.美人才調(diào)信縱橫信縱橫，非將此骨眉公卿14.美人在時花滿堂花滿堂，至今三載聞余香15.眉將柳而爭綠而爭綠，面共桃而競紅16.面（美）如冠玉17.美人葺居人葺居，沉香亭北香亭北，百花檻欄花檻欄，自是天葩故里18.美人在時花滿堂花滿堂，至今三載留余香19.—肌妙膚肌妙膚，弱骨纖形
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Q6：形容女人面相好的詞語

姣好[jiāohǎo]
生詞本
基本釋義詳細釋義
容貌美麗
近反義詞
近義詞
俊俏俊秀俊美秀麗美麗

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二、六壬怎么看盤,六壬課圖解

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【覺悟傳統(tǒng)文化《周易》(22)】——六壬盡人事

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六壬旺衰分1、四時旺衰　2、天地盤旺衰盤旺衰。
1、四時旺衰：寅卯月木旺月木旺。巳午月火旺月火旺。申酉月金旺月金旺。亥子月水旺月水旺，丑辰未戌月土旺月土旺。以節(jié)為準節(jié)為準。
2、天地盤旺衰：一是看六親看六親，二是看十二長生運長生運，三是看空亡與否亡與否，四看刑破害合破害合。
祿：即十二長生二長生，甲以寅為祿寅為祿，乙以卯為祿卯為祿，丙以巳為祿巳為祿，丁以午為祿午為祿，庚以申為祿申為祿，辛以酉為祿酉為祿，戊壬以亥為祿亥為祿，己癸以子為祿子為祿。

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一、起課
取課先從下賊呼下賊呼，若無下賊上克初上克初。
初傳之上名中次名中次，中上加臨是末居是末居。
三傳既定天盤將天盤將，此是入式法第一法第一。
下賊或二三四侵三四侵，若逢上克亦同云亦同云。
常將天日比神用比神用，陽日用陽陰用陰陰用陰。
若或俱比俱不比俱不比，立法別有涉害陳涉害陳。
涉害行來本家止本家止，路逢多克為用取為用取。
孟深仲淺季當休季當休，復等柔辰剛?cè)找藙側(cè)找恕?br/>四課無克號為遙號為遙，日與神兮遞互招遞互招。
先取神遙克其日克其日，如無方取日來遙日來遙。
或有日克乎兩神乎兩神，復有兩神來克日來克日，
擇與日干比者用比者用，陽日用陽陰用陰陰用陰。
無遙無克昴星窮昴星窮，陽仰陰俯酉位中酉位中。（論初傳也）
剛?cè)障瘸蕉笕斩笕眨崛障热斩蟪蕉蟪健＃ㄕ撝心﹤饕玻?br/>三課無克別責名別責名，剛?cè)障葌鞲珊仙窀珊仙瘢?br/>柔日支前三合取三合取，中末都來干上行干上行。
兩課無克號八專號八專，陽日日陽順行三順行三。（連本位數(shù)）
陰日辰陰逆三位逆三位，中末總向日上眠日上眠。
六甲伏吟寅巳申寅巳申，六丙六戊巳申寅巳申寅。
六庚申寅巳三刑巳三刑，壬辰壬午亥巳申亥巳申。
更有四壬別立法別立法，日先辰次末取刑末取刑。
六乙六癸克發(fā)用克發(fā)用，中傳支上末刑沖末刑沖。
余下陰干丁己辛丁己辛，發(fā)傳辰上中末刑中末刑。
返吟有克克初生克初生，理取先沖而后刑而后刑。
次傳如在自刑上自刑上，須求破沖是原因是原因。
無克取馬發(fā)為用發(fā)為用，中支末干神相應神相應。
甲戊庚牛羊庚牛羊，乙己鼠猴鄉(xiāng)鼠猴鄉(xiāng)。
丙丁豬雞位豬雞位，壬癸蛇兔藏蛇兔藏。
六辛逢馬虎逢馬虎，此是貴人方貴人方。
貴人、螣蛇、朱雀、、勾陳、青龍、天空、白虎、太常、玄武、太陰、天后。
二、課經(jīng)
元首一上克其下克其下，天地得位品物亨品物亨。
重審一下賊乎上賊乎上，以臣諍君詳審行詳審行。
知一上下二相克二相克，擇比而用允執(zhí)中允執(zhí)中。
涉害俱比俱不比俱不比，度難歸家深淺逢深淺逢。
遙克神日互相克互相克，蒿矢彈射勢為輕勢為輕。
昴宿四課無克遙無克遙，陰伏掩目陽轉(zhuǎn)蓬陽轉(zhuǎn)蓬。
別責無克三課備三課備，剛?cè)崃艦橹芯艦橹小?br/>八專二課俱無克俱無克，日陽辰陰順逆從順逆從。
伏吟天地俱不動俱不動，乙癸有克法不同法不同。
返吟有克往來取往來取，井欄丑未丁己辛丁己辛。
三光用神與日辰與日辰，時旺將吉萬事通萬事通。
三陽日辰與用旺與用旺，日辰貴前貴順登貴順登。
三奇子戌尋大吉尋大吉，申午辰寅子亥承子亥承。
六儀六甲旬頭發(fā)旬頭發(fā)，日儀午逆未順宮未順宮。
時太發(fā)用歲月方歲月方，龍合財?shù)伦顬閺娮顬閺姟?br/>龍德太歲與月將與月將，天乙發(fā)用致福祥致福祥。
官爵歲月與年命與年命，驛馬魁常發(fā)用香發(fā)用香。
富貴天乙乘旺氣乘旺氣，日辰年命相生良相生良。
軒蓋三傳午卯子午卯子，正七兩月正相當正相當。
鑄印發(fā)用戌加巳戌加巳，戌印巳爐鑄太常鑄太常。
斲輪太沖申上行申上行，卯輪庚斧乙庚歡乙庚歡。
引從三傳引干支引干支，又有貴引干年吉干年吉。
亨通三傳遞生日遞生日，天生地生有兩般有兩般。
繁昌夫妻年為用年為用，德合旺相卦應咸卦應咸。
繁華貴旺祿馬發(fā)祿馬發(fā)，干支年命吉將傳吉將傳。
德慶天德與月德與月德，干支二德為用先為用先。
合歡日上遞干合遞干合，吉將三用兼三用兼。
和美專言四課事四課事，各合互合皆為歡皆為歡。
斬關(guān)魁罡日辰用日辰用，重土寒門斬關(guān)行斬關(guān)行。
閉口旬尾加旬首加旬首，又有武陰逆四從逆四從。
游子季用又乘丁又乘丁，再遇天馬走西東走西東。
三交四仲來加仲來加仲，三傳皆仲陰合逢陰合逢。
亂首支加干克干干克干，干加支上被克同被克同。
贅婿支臨干被克干被克，干加支上克支通克支通。
沖破日辰?jīng)_為用沖為用，更兼歲月破神并破神并。
淫佚后合乘卯酉乘卯酉，狡童泆女此中情此中情。
蕪淫三課有克取有克取，交車克下男女爭男女爭。
解離四辰互克上互克上，年命互克亦同稱亦同稱。
孤寡四季之前后之前后，如春巳孤丑寡星丑寡星。
地盤為孤天盤寡天盤寡，陽孤陰寡三般呈三般呈。
度厄三課上下克上下克，上下相克長幼驚長幼驚。
無祿四上來臨下來臨下，以尊制卑君子兇君子兇。
絕嗣四下賊乎上賊乎上，小人無禮肆縱橫肆縱橫。
迍福八迍兼五福兼五福，吉兇參駁此為名此為名。
侵害日辰六害兼六害兼，年命發(fā)用最兇殘最兇殘。
刑傷干支三刑用三刑用，又兼本命與行年與行年。
二煩日月加四仲加四仲，斗擊丑未此為言此為言。
天禍四立絕神用絕神用，昨日之干加今干加今干。
天獄墓作死囚用死囚用，天罡日本之宮躔之宮躔。
天寇分至前一日前一日，月加離辰發(fā)用先發(fā)用先。
天網(wǎng)時用俱克日俱克日，物孕有損病纏綿病纏綿。
魄化死囚帶白虎帶白虎，干支年用吉兇連吉兇連。
三陰貴逆日辰后日辰后，死囚玄虎時克年時克年。
龍占卯酉日兼用日兼用，年立卯酉事迍邅事迍邅。
死奇月躔天罡用天罡用，再遇鬼墓事熬煎事熬煎。
災厄喪吊游魂用游魂用，丘墓歲虎伏殃邊伏殃邊。
殃咎三傳克日因克日因，神將克占乘墓真乘墓真。
九丑子午與卯酉與卯酉，配合乙戊己辛壬己辛壬。
鬼墓日辰鬼作墓鬼作墓，鬼克墓覆禍宅身禍宅身。
勵德日辰看前后看前后，天乙立在二八門二八門。
盤珠歲月與日時與日時，傳課俱全此為云此為云。
全局三合之課是之課是，水火木金土中存土中存。
玄胎三傳皆四孟皆四孟，玄中有胎名義深名義深。
連珠聯(lián)茹兼進退兼進退，間傳順逆此中論此中論。
六純十雜兼物類兼物類，三傳之說最紛紜最紛紜。
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算命六壬六甲怎么算?

奇門遁甲掐指算命方法 教你掐指神算的方法的方法，提醒朋友們注意:六壬分大六壬和小六壬小六壬。大六壬是在十干排位為下對應八卦的坎宮取其陰像其陰像。大六壬是相對奇門遁甲的一種預測方法測方法。六甲遁而取陽干六壬隱而言地支言地支。這是取用地各有偏各有偏。

六壬怎么算

一、什么是六壬

六壬，又稱六壬神課壬神課，是用陰陽五行占卜吉兇的一種古老的術(shù)數(shù)門類數(shù)門類，與奇門遁甲、太乙神數(shù)合稱三式稱三式，天干有十干有十，而六壬神課獨取壬者取壬者，因為壬水屬陽水屬陽，天一生水一生水，為數(shù)之始數(shù)之始，壬又寄宮於亥宮於亥，亥屬乾宮屬乾宮，乾是易卦之首卦之首，所以取壬以取壬。六壬是指干支相配成六十花甲十花甲，每干配六支配六支，以壬配六支則為「壬子、壬寅、壬辰、壬午、壬申、壬戌」故稱六壬；另說壬有王形有王形，為諸易之王易之王，故稱壬學稱壬學。

二、六壬相關(guān)古籍

在隋志、唐志中己頗有記錄有記錄，至鄭樵《通志》所載六壬書目并八十二部十二部，計一百九十一卷、明焦雄的《國史經(jīng)籍志》所列多至八十二家十二家。

清代編修《古今圖書集成》，于六壬主要收《大六壬類聚》，編修《四庫全書》，于六壬唯取《六壬大全》，但官書之外書之外，清代新的六壬著述仍有很多有很多。迄于民國于民國，大六壬的研究與著述相續(xù)不絕續(xù)不絕。

歷史上精于六壬者六壬者，或在壬學上有重要譜述與研究成果者成果者，不僅有一些著名的家、軍事

家、經(jīng)濟活動家活動家，還有著名的學者和自然科學家科學家。如《通志》所列、唐代著名的天文學家僧一行便撰有《六壬明鑒連珠歌》和《六壬髓徑》。

又如宋代自然科學家沈括的《夢溪筆談》、明代王肯堂的《郁岡齋筆塵》、明代茅之儀的《武備志》均有六壬內(nèi)容的研究與闡述

三、怎么才能自學好六壬

第一步第一步，入門必學門必學。含九宗門、八煞論、神將釋神將釋。掌握正確起課、發(fā)傳方法傳方法。這階段中階段中，只要是適合的入門書,都可以讀可以讀。

笫二步笫二步，基礎學習礎學習。含畢法賦、課經(jīng)、類象。

掌握課格關(guān)系與理氣象類論象類論，學會斷課會斷課，形成基本的斷課思路課思路，并能斷一些簡單的課單的課。這階段中《大全》和《壬歸》是必須讀的須讀的。

第三步第三步，進階學習階學習。學習分類占分類占，掌握分類占法類占法，并借分類學習之機習之機，不斷地、隨時地返去復習、深化以前學過的各項基礎知識礎知識。這一階段有點長,《指南》自然是首選的首選的，且是必讀的好書的好書。

第四步第四步，升華階段華階段。上面三步踏實、有效地完成后完成后，自學者已頗具功力具功力。此時，除應不斷溫習已學知識并加以融會貫通外貫通外，應更進一步地逐個研究72O課，并大量研究古今課例今課例，去印證與驗證所學知識學知識，在不斷的思、疑、證、悟、思的過程中過程中，逐級提高大六壬的水平與對加深對壬學的理解的理解！這階段中《壬占匯選》與《集應鈐》是比較好的參考書參考書。

求解大六壬排盤,

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【覺悟傳統(tǒng)文化《周易》(22)】——六壬盡人事

【覺悟傳統(tǒng)文化《周易》（22）】——六壬盡人事

一、六壬概述
六壬起源非常之早常之早，源于古天文學天文學，與歷法相關(guān)法相關(guān)。我國古代歷法使用天干地支來表示年月日時月日時，歷史時間推論《周易》是商朝之后的周朝所創(chuàng)作所創(chuàng)作，而六壬歸類為上古體系中體系中，要比《周易》更早。《三字經(jīng)》記載易有三易有三，連山易連山易，歸藏易歸藏易，兼周易兼周易。目前研究歷史易學的學者普遍認定三易的歸類的歸類，夏朝的《連山易》，商朝的《歸藏易》，周朝的《周易》。六壬術(shù)最早案例在《吳越春秋》《越絕書》中可查中可查。
六壬是中國古代宮廷占術(shù)的一種的一種。與太乙、遁甲合稱為三式為三式。壬通根于亥根于亥，亥屬于乾卦于乾卦，乾卦為八卦之首卦之首，其次亥為水亥為水，為萬物之源物之源，用亥是突出“源”字，而奇門、太乙均參考六壬而來壬而來，因此六壬被稱為三式之首式之首，通常所說的六壬一般通指大六壬大六壬。
六壬的結(jié)構(gòu)模式排出來從1到12的順宮的順宮，在第12宮中，數(shù)學原理可以解釋清楚釋清楚，有具體的公式排列式排列，對應六壬的四課的四課。12個宮，按陰陽配對陽配對，一共有6對陰陽對陰陽，所以取數(shù)六取數(shù)六。地宮亥的位置所藏的數(shù)字就是所在是所在，又六壬口訣中口訣中，辛戌壬亥是其真是其真，已經(jīng)點破了六壬名字的由來的由來。
《六壬視斯》上說：天干一共十個共十個，壬課獨取乎壬者乎壬者。因壬是陽水是陽水，天一生水一生水，為數(shù)之始數(shù)之始。壬寄在亥寄在亥，亥屬干宮屬干宮，另外也取《易》卦首干之義干之義，此為六卦立名的來源的來源。六壬的組織的組織，由為干支為干支，太歲，月將，占時，地盤，天盤，四課，三傳，天將，遁干，年命等地盤神將等項將等項，連同天相聚而級成而級成。
二、六壬原理
1.天地盤疊加
中國古代六壬的預測方法測方法，體現(xiàn)了一切數(shù)術(shù)預測的預測的，它的成功率據(jù)稱是極高的極高的，有的甚至達到了料事如神的地步的地步。其法以月將加占時加占時，立四課立四課，排三傳排三傳，觀陰陽觀陰陽，辯生克辯生克，以決吉兇成敗兇成敗。課式由十二地支形成的天盤的天盤，地盤，四課，三傳組成傳組成，配合遁干、貴神及神煞及神煞，根據(jù)五行生克及天干地支間的相互作用關(guān)系進行判斷和預測和預測。

我們越精通它精通它，判斷就越準確越準確。這就不能不使我們想到們想到，世界上一切事物的運動的運動，是不是都逃不脫某種必然的規(guī)律的規(guī)律，任何一件事情件事情，好像早已經(jīng)被規(guī)定好了一樣了一樣。當然，預測也存在一些不準確的概率的概率。
2.天文學原理
宇宙空間的能量場無時無刻不在向地球產(chǎn)生各種輻射種輻射，這些輻射積極或消極或消極，有利或有害或有害，都影響并推動人、事、萬物發(fā)生改變生改變，或在人與人、人與事人與事，人與萬物之間的有效范圍內(nèi)產(chǎn)生信息的相互交流互交流，大六壬就是把這種特殊能量場影響下的人、事、萬物進行定位行定位，依據(jù)日、月、星、辰的變化對宇宙能量場的影響規(guī)律形成的一套完整的解讀宇宙信息密碼的智能、高效、準確的預測方式測方式。
六壬課式的這種天地盤結(jié)構(gòu)類似于中國古代的豆腐磨豆腐磨。我們把豆子放入磨盤上盤的孔里的孔里，然后轉(zhuǎn)動磨盤上盤盤上盤，豆子就進入上下磨盤中間盤中間，在上下盤接觸的盤面有許多溝槽用來增加摩擦加摩擦，隨著轉(zhuǎn)動著轉(zhuǎn)動，豆子被研磨成碎末成碎末，然后從溝槽處流出處流出。不斷加入豆子入豆子，不斷轉(zhuǎn)動斷轉(zhuǎn)動，就會不斷產(chǎn)生碎末生碎末。根據(jù)天干地支的天文學原理學原理，我們可以把大六壬天地盤結(jié)構(gòu)想象成一個巨大的磨盤的磨盤，磨盤的上盤即是六壬的天盤的天盤，代表天代表天，即地球外部宇宙空間的能量場；磨盤的下盤即是六壬的地盤的地盤，代表地代表地，即地球上的十二方位；磨盤上下盤中間接觸的地方就是我們?nèi)祟惢顒拥牡胤剑簧舷卤P盤面上的溝槽就是天地之氣交融的作用力；推動磨盤轉(zhuǎn)動的動力就是日月五星的運轉(zhuǎn)；而磨盤上盤加豆子的小孔即是旬空的位置的位置。如此理解大六壬的設式原理即：日月五星按一定規(guī)律運行律運行，不斷把旬空位置的能量加入到天地盤中間（干支時空的三合五合關(guān)系），通過上下盤的摩擦作用進行轉(zhuǎn)化（五行生克、五運六氣和地支的刑沖破害等），以此推動世間萬事萬物的生、成、滅、敗，形成豐富多彩的世間景象間景象。
六壬以“月將加占時”起課，“月將”即是太陽所在十二宮的位置的位置，作為太陽系內(nèi)空間能量的主導力量導力量，加占時之上時之上，即鎖定了當前時空的能量分布狀態(tài)布狀態(tài)，把動態(tài)轉(zhuǎn)化為靜態(tài)進行分析研究析研究，方便了推導預測導預測。大六壬非常注重正時的作用的作用，正時就是所謂“天機不可泄露”中的“機”。因此，大六壬是對人、事、萬物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化規(guī)律和三者之間相互影響規(guī)律的模擬分析工具析工具，揭示了宇宙間天人合一的本質(zhì)的本質(zhì)。
3.推導方式
六壬的基本推導方式包括四課的確定及三傳的效應傳導應傳導。關(guān)于四課于四課，《大六壬指南》中講：“天干陽也干陽也，干上得者曰日者曰日，干上陽神為第一課第一課，乃陽中之陽也；地支陰也支陰也，支上得者曰辰者曰辰，支上陽神為第三課第三課，乃陰中之陽也；干上陰神為第二課第二課，乃陽中之陰也；支上陰神為第四課第四課，乃陰中之陰也之陰也。夫月將加時則無極而太極也；加時而有天盤動而生陽而生陽，地盤靜而生陰而生陰，乃太極生兩儀也兩儀也。至于干支分而四課布四課布，非兩儀生四象乎四象乎！故曰：一陰一陽之謂道之謂道，陰陽不測之謂神之謂神。”
通過四課取三傳的方法的方法，有課經(jīng)九宗門九宗門。九宗門實為天星之氣下行路過北斗處的分化的分化，北斗七星實際為九星（北斗開陽為雙星為雙星，再加上北極星北極星，合為九星），而九星之氣對下行之天氣有不同之影響之影響，因而壬課以九宗門應之門應之。而取初傳之法無外以動處為本處為本，事物發(fā)展于矛盾最激化處激化處，而動者為機者為機，即為矛盾最激化處激化處。九宗門分別對此動機進行分類而應類而應，以擬事物變化之氣數(shù)強弱數(shù)強弱。
三、六壬內(nèi)涵
（一）甲子地支
六壬學比起其它占卜術(shù)是較為合理和合法和合法，它是一門能預斷吉兇的學問的學問，其推演法類似易學似易學，首先由“占時”至“月將”，是無極生太極生太極，再由月將至干支至干支，是太極生兩儀生兩儀，由干支而產(chǎn)生四課生四課，是兩儀生四象生四象。再發(fā)三傳發(fā)三傳，即發(fā)三才發(fā)三才。然后再布各天將及神煞及神煞，用五行生克預測吉兇進退兇進退。
在河圖五行中五行中，以水為首水為首，十天干中壬癸都屬水都屬水。壬為陽水為陽水，癸為陰水為陰水，舍陰取陽陰取陽，故名為壬名為壬，天一生水一生水，地六成之六成之，故為六故為六。又在六十甲子中甲子中，壬有六個（壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌），故取名六壬名六壬。并以十二辰分野做天盤做天盤，地支十二辰方位做地盤做地盤。天盤隨時轉(zhuǎn)運時轉(zhuǎn)運，地盤一定則不變則不變，以推測事情全過程全過程，從而調(diào)和陰陽、和于術(shù)數(shù)于術(shù)數(shù)。六壬是天地人之際人之際，四象八卦的發(fā)展的發(fā)展，它是以天圓地方、天規(guī)地矩的天地盤為主盤為主。天盤以太陽日行為主行為主，日行即是太陽運行的度次的度次。一年三百六十度六十度，二十八宿十八宿。地盤以地球四方、五行河圖洛書為準書為準。太陽日行加占時則形成正反的六壬格局壬格局，合之則為天地人之際人之際。天盤一動盤一動，左旋右轉(zhuǎn)旋右轉(zhuǎn)，產(chǎn)生了交易三才易三才，陰陽、五行、四方都在其中在其中，歲、月、日、時為數(shù)時為數(shù)。歲時為萬時為萬，月時為千時為千，日時為百時為百，時時為十時為十，五行求數(shù)行求數(shù)，數(shù)求五行求五行。
六壬推算判斷難度較大度較大，主要是它每考查一事物時都采用立體形式體形式，全方位、多種思維的方法進行的進行的。其課體雖有一定有一定，但課式信息量卻有上萬個上萬個。
其中 60 為六十花甲十花甲， 12 為地支為地支， 2 為陰陽為陰陽，共有 60 × 12 × 2 = 1440 。12 分別為 12 神， 12 將，正轉(zhuǎn)一圈轉(zhuǎn)一圈，反轉(zhuǎn)一圈轉(zhuǎn)一圈，共有 12 × 12 × 12 × 12 = 20736。因此可以得到 1440 × 20736 = 29859840種式子種式子。
從天盤變化到四課到四課，它表示的象（即老陰、老陽、少陰、少陽）。主要變化方式有九種課式種課式。即：賊克、比用、涉害、遙克、昂星、別責、八專、伏吟、返吟。以陰陽干支、五行生克制化為用化為用，從四課變化三傳化三傳。三傳為易卦象三爻象三爻。正如老子所說：”道生一道生一，一生二一生二，二生三二生三，三生萬物生萬物。“有了三可通達萬事萬物事萬物。故用爻故用爻，一爻為初爻為初，二爻為中爻為中，三爻為末爻為末。三段論證段論證，應用天時、地利、人和，萬中求一中求一。
（二）六壬法術(shù)
1.太歲、月將、日干
（1）十干寄宮
甲課寅兮乙課辰乙課辰，丙戊課巳不須論；丁己課未庚申上庚申上，辛戌壬亥是其真；癸課原來丑宮坐丑宮坐，分明不用四正神四正神。
十個天干寄在地支的宮位的宮位，原則是：“陽干寄祿干寄祿，陰干寄冠帶”。
十天干：甲 、乙、 丙 、丁 、戊 、己、 庚 、辛 、壬 、癸；分別對應地支：寅、 辰、 巳 、未、 巳 、未 、申 、戌 、亥、 丑。
（2）月將
二十四節(jié)氣的月份、地支 、起點、中氣 、終點分別對應為：正 、寅、 立春、 雨水 、驚蟄；二 、卯 、驚蟄、 春分 、清明；三、 辰 、清明、 谷雨 、立夏；四 、巳 、立夏 、小滿、 芒種；五 、午 、芒種 、夏至 、小暑；六 、未、 小暑 、大暑、 立秋；七 、申 、立秋 、處暑 、白露；八 、酉、 白露 、秋分、 寒露；九 、戌 、寒露、 霜降 、立冬；十 、亥 、立冬、 小雪 、大雪；冬 、子 、大雪 、冬至 、小寒；臘 、丑 、小寒 、大寒 、立春。
以地支相合支相合，與月建合者為月將為月將，逢中氣而換氣而換。月將即為日宿太陽宿太陽，視太陽入何宮入何宮，即為何將為何將。太陽于每月中氣過宮氣過宮，故月將亦逢中氣而換氣而換。
月將的神、將名 、起點 、終點分別對應為：亥 、登明 、雨水 、春分；戌 、河魁、春分 、谷雨；酉、從魁 、谷雨、 小滿；申 、傳送 、小滿 、夏至；未 、小吉 、夏至、 大暑；午 、勝光 、大暑 、處暑；巳 、太乙、 處暑、 秋分；辰 、天罡 、秋分 、霜降；卯 、太沖 、霜降 、小雪；寅、 功曹 、小雪 、冬至；丑、 大吉 、冬至、 大寒；子 、神后 、大寒、 雨水。
2.立天地盤
地盤就是十二地支的固定方位定方位，始終是不變的不變的。排六壬課的時候的時候，不寫出地盤出地盤，只寫出天盤出天盤。
天盤是變化的變化的，天盤也寫十二個地支個地支，這十二個地支也是順時針排列的排列的，由于地盤沒有寫出有寫出，天盤下面其實隱藏著一個地盤個地盤。“月將加時為天盤”，將月將放在時支上時支上，然后順時針寫完其余十一個地支個地支。
排成天盤后天盤后，這樣一固定下來定下來，接著就是排四課、發(fā)三傳、布天將、明神煞明神煞，就成為一個六壬課式壬課式，這個六壬課式就和事物的過去、現(xiàn)今及未來的發(fā)展相對應相對應，分析這個課式個課式，即可論斷吉兇斷吉兇。
3.演四課
先看日干寄宮在何宮在何宮，以該地支天地兩盤支起一、二課；再看日支看日支，也以其宮天地兩盤起三、四課。
4.發(fā)三傳
（1）賊克
取課先從下賊呼下賊呼，若無下賊上克初；初傳之上名中次名中次，中上加臨是末居；三傳既定天盤將天盤將，此是入式法第一法第一。
（2）比用
下賊或二三四侵三四侵，若逢上克亦同云；常將天日比神用比神用，陽日用陽陰用陰；若或俱比俱不比俱不比，立法別有涉害陳涉害陳。
（3）涉害
涉害行來本家止本家止，路逢多克為用取；孟深仲淺季當休季當休，復等柔辰剛?cè)找藙側(cè)找恕?br/>四課中或二上克下上克下，或二下克上下克上，而與本 日之日干俱比（陰陽都相同），或俱不比（陰陽都不同），則各就所克之處克之處，由地盤涉歸本家歸本家，以受克多者為用者為用。如受克俱多克俱多，則以在地盤四孟上者為用者為用。如無孟如無孟，則取仲上者仲上者。如又俱相等俱相等，則陽日取干上神干上神，陰日取支上神支上神。中傳、末傳照常法為常法為。四孟：寅申巳亥位；四仲：子午卯酉位；四季，辰戌丑未位丑未位。
（4）遙克
四課無克號為遙號為遙，日與神兮遞互招；先取神遙克其日克其日，如無方取日來遙；或有日克乎兩神乎兩神，復有兩神來克日；擇與日干比者用比者用，陽日用陽陰用陰陰用陰。
1）四課中既無上克下上克下，也無下克上下克上，則看四課上神有無克日干者日干者，如有，則克日干者為初傳為初傳，如果有兩個上神均克日干克日干，則取與日干相比者為用者為用。
2）四課中既無上克下上克下，也無下克上下克上，則看四課上神有無克日干者日干者，如無，則又看有無上神被日干所克干所克，若有，則取被日干所克的上神為用神為用，但如果有兩個上神被日干克日干克，則取與日干相比者為用者為用。
（5）昴星
無遙無克昴星窮昴星窮，陽仰陰俯酉位中；剛?cè)障瘸蕉笕斩笕眨崛障热斩蟪蕉蟪健?br/>四課全備課全備，無上下克上下克，又無遙克無遙克，陽日則取酉宮上神為用神為用，中傳取支上神支上神，末傳取干上神干上神。
四課全備課全備，無上下克上下克，又無遙克無遙克，陰日則取天盤酉下神為用神為用，中傳取干上神干上神，末傳取支上神支上神。
（6）別責
四課不全三課備三課備，無遙無克別責例；剛?cè)崭珊仙项^神上頭神，柔日支前三合取；皆以天上作初傳作初傳，陰陽中末干中寄；剛?cè)崃簿耪n共九課，此課先賢俱隱秘；戊午戊辰與丙辰與丙辰，干上皆午是為親；辛丑辛未各二日各二日，上下皆是丑未真；丁酉當為巳丁是巳丁是，辛酉原來是酉辛是酉辛。
又訣：
三課無克別責名別責名，剛?cè)障葌鞲珊仙瘢蝗崛罩叭先∪先。心┒紒砀缮闲懈缮闲小?br/>此論四課不全課不全，只有三課有三課，既無上下克上下克，又無遙克無遙克，即以別責法取合神為初傳為初傳。
陽日取干合之上神為初傳為初傳，中傳、末傳俱用干上神干上神。
陰日取支前三合為初傳為初傳，中傳、末傳俱用干上神干上神。所謂“支前”，即地支的三合局：巳酉丑三合丑三合，酉日則取丑（丑在酉前），丑日取巳（巳在丑前），又如亥卯未三合未三合，亥日取卯（卯在亥前），未日取亥（亥在未前）。其余仿此余仿此。
（7）八專
兩課無克號八專號八專，陽日日陽順行三；陰日辰陰逆三位逆三位，中末總向日上眠日上眠。
如是陽日是陽日，以干上神在天盤順數(shù)（順時針數(shù)）三神為用神為用，如亥至丑為順數(shù)三位數(shù)三位。中傳、末傳取日干上神干上神。
如是陰日是陰日，以支第四課上神在天盤逆數(shù)（逆時針數(shù)）三神為用神為用，如由亥至酉這樣逆數(shù)三位數(shù)三位。中傳、末傳取日干上神干上神。
（8）伏吟
伏吟有克還為用還為用，無克剛干柔取辰；迤邐刑之作中末作中末，從茲玉歷識其真；若也自刑為發(fā)用為發(fā)用，次傳顛倒日辰并；次傳更復自刑者自刑者，沖取末傳不論刑不論刑。
四課上下有克下有克，照常取克發(fā)用克發(fā)用，中傳取初傳所刑的支刑的支，末傳取中傳所刑的支刑的支。如果初傳是自刑的支（即初傳為辰、午、酉、亥），則中傳取支上神支上神，末傳取中傳所刑的支刑的支。如果中傳又是自刑的支（即中傳為辰、午、酉、亥），則取與中傳相沖的支為末傳為末傳。
陽日：如果四課上下沒有克沒有克，取日上神發(fā)用神發(fā)用，中末遞刑取之（即初傳刑者為中傳為中傳，中傳刑者為末傳）。如果初傳是自刑的支刑的支，則取支上神為中傳為中傳，中傳刑的支為末傳為末傳。如果中傳又是自刑的支刑的支，則取與中傳相沖的支為傳支為傳。
陰日：如果四課上下沒有克沒有克，取支上神為用神為用，中末遞刑取之（即初傳刑者為中傳為中傳，中傳刑者為末傳為末傳，如果中傳是互刑是互刑，末傳取沖）。如果初傳是自刑的支刑的支，則取日干上神為中傳為中傳，中傳刑的支為末傳為末傳。
（9）返吟
返吟有克亦為用亦為用，無克別有井欄名；若知六日該無克該無克，丑未同干丁己辛；丑日登明未太乙未太乙，辰中日末識原因識原因。
又訣：
返吟有克克初生克初生，理取先沖而后刑；次傳如在自刑上自刑上，須求破沖是原因；無克取馬發(fā)為用發(fā)為用，中支末干神相應；月將與占時相沖時相沖，天地盤各居沖位居沖位。
（10）原則
四課干支有克支有克，仍照例取受克者為初傳（取下賊上下賊上，陽日用陽陰用陰），初傳沖者為中傳為中傳，中傳沖者為末傳（初傳和末傳是相同的）。
六甲、六庚日三傳為寅申寅；六丙、六戊、六壬日六壬日，子午日三傳為午子午午子午，寅申日三傳為寅申寅寅申寅，辰戌日三傳為巳亥巳；乙丑、乙未日三傳為辰戌辰辰戌辰，乙卯、乙酉日三傳為卯酉卯卯酉卯，乙亥、乙巳日三傳為巳亥巳；癸丑、癸未日三傳為未丑未未丑未，癸卯、癸酉日三傳為卯酉卯卯酉卯，癸亥、癸巳日三傳為巳亥巳巳亥巳。

四課干支無克支無克，取日支的驛馬發(fā)用馬發(fā)用，中傳用支上神支上神，末傳用干上神干上神。如例二如例二。按：返吟無克只有六日有六日，即丁丑、己丑、辛丑、丁未、己未、辛未。丑日即取亥（驛馬）發(fā)用，未日即取巳（驛馬）發(fā)用，中用支上用支上，末用干上用干上。
5.布天將
十二天將 、宮位 、五行對應關(guān)系分別為：天乙貴人、己丑、 陰土；螣蛇 、丁巳 、陰火；朱雀 、丙午 、陽火； 、乙卯 、陰木；勾陳、 戊辰、 陽土；青龍、 甲寅 、陽木；天空、 戊戌、 陽土；白虎、 庚申 、陽金；太常 、己未、 陰土；玄武 、壬子、 陽水；太陰 、辛酉 、陰金；天后 、癸亥、 陰水。
貴人分晝夜貴人夜貴人，凡占時從卯至申的為晝貴為晝貴， 酉至寅時的為夜貴為夜貴。起貴人歌訣如下：
甲戊庚牛羊(甲戊庚日晝貴用丑貴用丑，夜貴用未)；乙己鼠猴鄉(xiāng)(乙己日晝貴子晝貴子， 夜貴申)；丙丁豬雞位(丙丁日晝貴亥晝貴亥， 夜貴酉)；壬癸蛇兔藏(壬癸日晝貴巳晝貴巳， 夜貴卯)；六辛逢馬虎(辛日晝貴用午貴用午， 夜貴用寅)；此是貴人方貴人方。
起好貴人后再在天盤上按次序布騰蛇、朱雀······天后等十二天將二天將。 但順序有順有逆順有逆，凡貴人在地盤亥、子、丑、寅、卯、辰位的順行的順行，在地盤巳、午、未、申、酉、戌位則逆布則逆布。
6.三傳遁干（空亡）
六壬所用三傳之干是從日干支六旬上遁干而來的而來的。
如甲子日起課得三傳午卯子午卯子， 則初傳午遁庚午遁庚， 中傳卯遁丁卯遁丁， 未傳子遁甲子遁甲。
四、科學認識
大六壬中的內(nèi)涵都在十天干及十二地支中演變中演變，格局形式上的不同的不同，日、月、星、辰變化產(chǎn)生的與固定盤相對應的活動盤不同盤不同，天盤、地盤運轉(zhuǎn)就是大六壬的精靈再現(xiàn)靈再現(xiàn)，并由此而產(chǎn)生事物變化根性場源性場源。任何事物的變化帶動產(chǎn)生的能量組合形式不同式不同，一定的條件關(guān)系到事物內(nèi)涵根本屬性在天盤、地盤的運作狀態(tài)下的具體表現(xiàn)體表現(xiàn)。
根據(jù)現(xiàn)代天文學知識可以知道以知道，日月五星構(gòu)成的太陽系是相對于北極星位置不變的在銀河系中做螺旋運轉(zhuǎn)旋運轉(zhuǎn)。所以古人認為天之氣從北極下注極下注，經(jīng)由北極星和北斗七星氣路劃分為九分為九，即為九宗門；氣繼續(xù)下行流布十二宮十二宮，即為十二天將二天將，也就是十二貴神；再分別由各宮之神去直接發(fā)生作用生作用，即十二月將二月將，也就是十二支；十二支作用于地用于地，便有了天地盤之間的生克制化以及德合鬼墓刑沖破害等關(guān)系；而日月五星是影響這些作用關(guān)系的時間空間因素間因素。
四課揭示的是事物本質(zhì)內(nèi)在的聯(lián)系性聯(lián)系性，相關(guān)系統(tǒng)化的理論產(chǎn)生四課上神的具體效應作用應作用，由此而判斷事物的內(nèi)在基因素質(zhì)場能的因果關(guān)系果關(guān)系，發(fā)生多向關(guān)聯(lián)作用并在一定基礎上產(chǎn)生形式上的外在改變力改變力，達到分解事物之間的矛盾所在盾所在。四課的確定多重性決定了三傳的推導受其形式上的制約而產(chǎn)生與之密切關(guān)聯(lián)作用的決定事物運動、發(fā)展、變化的運動力源泉力源泉，形式上的格局演變并不改變?nèi)齻鞯膬?nèi)涵表達能力達能力，構(gòu)筑的人性場屬在三傳的神性作用下改變?nèi)说膭酉虬l(fā)展趨勢展趨勢，運用天人合一的規(guī)律在固有形式上引導著人類的靈性按照同源全息理論觀點的條件制約改變?nèi)吮灸艿膱鲈从H和性親和性。故說：六壬盡人事盡人事！
丁俊貴
2024年5月18日

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三、陽宅灶位吉兇訣,陽宅二十四山坐向吉兇

內(nèi)容摘要：

如何確保陽宅三要中灶臺的風水

陽宅風水中廚灶是要放吉位還是兇位

二十四山水法斷決,作灶吉兇論,等,大概370頁左右,是什么書?書內(nèi)容有內(nèi)容有，每個山向來水吉兇詳解兇詳解，陽宅

從風水學上分析廚房灶位應如何安放

二十四山水法斷決,作灶吉兇論,等,大概370頁左右,是什么書?書內(nèi)容有內(nèi)容有，每個山向來水吉兇詳解兇詳解，陽宅

二十四山兼向陰宅和陽宅吉兇有區(qū)別嗎

1、如何確保陽宅三要中灶臺的風水

陽宅三要中灶臺的風水對于家庭氣場的影響極大響極大，那么究竟如何確保灶臺的風水呢風水呢？
首先，在灶臺的擺放位置上需要注意要注意。因為風水學中對于各個方位的風水運勢都十分重視分重視，所以如果灶臺擺放的方位不佳位不佳，對于灶臺的風水必然會有影響有影響。一般擺放灶臺的時候重點考慮的就是灶臺的五行屬性問題性問題，灶臺的五行屬火行屬火，所以不可在西方以及北方放置灶臺置灶臺。
其次，灶臺的材質(zhì)以及顏色也要注意要注意。材質(zhì)方面應該要以土為主以金為輔金為輔，所以我們看到的灶臺大都是用大理石或其他石料為底料為底，以金屬直接火源接火源，因為火煉金生水對財運有幫助有幫助，而土生金土生金，從而促使金屬性不會被火煉完導致斷了財路了財路。
最后，灶臺周圍存在的器物也要注意要注意。因為不同的器物存在的風水能量不同量不同，如果器物的氣運與灶臺的氣運不符運不符，必然會讓灶臺氣運受損運受損。譬如在廚房中水龍頭就不可以和灶臺過近或者相對者相對，否則就會形成水火不容之勢容之勢，對于整個廚房的氣場造成干擾成干擾。
因此，關(guān)于陽宅三要中灶臺的這些風水知識水知識，大家必須重視須重視，否則一個不小心可能就會因為破壞了灶臺的風水的風水，對于家人的氣運帶來不利來不利。

2、陽宅風水中廚灶是要放吉位還是兇位

兇

3、二十四山水法斷決,作灶吉兇論,等,大概370頁左右,是什么書?書內(nèi)容有內(nèi)容有，每個山向來水吉兇詳解兇詳解，陽宅

每個星座是根據(jù)傳說中的神話來制定性格的性格的，星座測試是根據(jù)人們生活中的一些小細節(jié)或性格來測的來測的。

4、從風水學上分析廚房灶位應如何安放

在中國風水學里水學里，灶位的安置很重要很重要，所謂“陽宅三要：門房灶”。在安放灶位時灶位時，尊循以下幾點下幾點，則符合風水： 方位。按五行相生相克的原理的原理，東方屬木方屬木，木生火木生火，故爐灶宜安置在正東方東南方；爐灶如果安置在陽面（即正南）則不吉則不吉，正南方在五行中屬火中屬火，兩“火”相遇，則非常燥熱常燥熱，當然古代的說法帶有神秘色彩秘色彩，現(xiàn)代人可根據(jù)自己實際情況而定況而定。如果爐灶安置在正西方正西方，由于煮食的爐灶受到西斜太陽的照射的照射，容易變壞易變壞，吃下肚里下肚里，會使居住者的健康受損康受損，按五行學說來講說來講，西方屬“金”，受爐“火”所克，所以應當盡量避免量避免。 灶臺不可安放于陽臺之上（上空下空）。不宜緊靠洗水池洗水池。不可正對儲水缸儲水缸。在方位上爐灶也不宜放置在正北方正北方，五行中北方屬水方屬水，故不宜故不宜。 爐灶宜背后靠墻后靠墻。爐灶的安置不宜背后空曠后空曠，如果背后是透明的玻璃窗玻璃窗，則更不安全不安全，因為窗外有風外有風，若不小心被風吹滅風吹滅，容易引起煤氣泄漏或火災或火災，故應當注意當注意。 不宜直對大門對大門。爐灶是一家煮食養(yǎng)命之處命之處，不宜太暴露太暴露，如果直對大門對大門，容易讓大門口的外氣直沖進來沖進來，影響環(huán)境衛(wèi)生境衛(wèi)生，故爐灶不宜直對大門對大門，另外居室內(nèi)也不宜由廚房外直接看到爐灶到爐灶。 不宜與臥室門正對門正對。爐灶是生火煮食的地方的地方，甚為燥熱為燥熱，而煎炒時所產(chǎn)生的油煙也對人體非常不好常不好，所以爐灶不宜與臥室房門正對門正對，當然臥室的睡床與廚房的爐灶緊貼著緊貼著，雖然只有一墻之隔墻之隔，也會對居住者產(chǎn)生不良影響良影響。 不宜靠近廁所近廁所。爐灶是一家煮食的地方的地方，應該講究衛(wèi)生究衛(wèi)生，否則便會病從口入從口入，有損健康損健康，而廁所內(nèi)藏有很多污物與細菌與細菌，所以爐灶不宜靠近廁所近廁所，尤其爐口不可直接與座廁相對廁相對。 不宜橫梁壓頂梁壓頂。傳統(tǒng)觀念認為念認為，睡床或座椅上橫梁壓頂固然不吉然不吉，而爐灶上橫梁壓頂也不宜也不宜，正如古人云：“棟下有灶下有灶，主陰勞怯”。 不宜與尖角相對角相對。尖角鋒利角鋒利，容易造成損害成損害，居住者如果不小心被尖銳的物體碰著體碰著，肯定會傷的較為嚴重為嚴重，由此延伸此延伸，古人認為尖角所對著（沖射）其它物體也非常不好常不好，尤其是一家煮食養(yǎng)命的爐灶的爐灶。 新灶不可放在舊灶之后方（亦不可相對照），會造成家庭中目無尊長的現(xiàn)象的現(xiàn)象。如是古灶是古灶，則以噴口為主口為主，看龍虎邊龍虎邊。 灶臺不可背靠廁所（即人向廁所壁）；也不可面對廁所之馬桶之馬桶。也不可暗對廁所內(nèi)之馬桶之馬桶，雖然隔墻亦不可以不可以。 灶臺不可放在水溝上水溝上，此局為穿腸之局腸之局，易致財來財去；也不可放在廁所之通水管上水管上。 灶臺不可正對房門（尤忌老人房）；也不可與神位對沖（是非多）。 灶臺應安于藏風聚氣之處氣之處。 灶臺不可與屋子相背坐（反背，即人面向屋外）。灶臺面應向屋人向屋人，主家人和協(xié)同心協(xié)同心。 不用之舊灶最好拆除好拆除，家中比較平安和睦安和睦。 灶位盡量安在青龍方（左）為吉（孩子聰明）。灶位盡量不安在白虎方白虎方，但在不得已時亦無妨亦無妨。灶位盡量不安在屋內(nèi)正中央正中央。 灶位不可沖門與沖路與沖路，否則口舌是非多是非多。灶位不可壓梁可壓梁，否則全家不安（頭上發(fā)熱）。灶位不可與冰箱對沖箱對沖，否則冷熱不和（易流產(chǎn)）。也不可與廁所門對所門對，否則易患病易患病。灶位不可沖墻角沖墻角，否則易腰酸背痛（背后有門來沖亦同）。 灶位后面之外面不可沖他人之屋角之屋角，否則易患心臟病心臟病。灶位兩側(cè)不可沖門可沖門，灶下不可放腌漬物腌漬物。 灶位應該安放與屋向垂直或平行或平行，忌安放斜向放斜向。 灶臺不可放在化糞池上糞池上，易患病易患病。 灶位在風水里占了一個很重要的位置的位置。

5、二十四山水法斷決,作灶吉兇論,等,大概370頁左右,是什么書?書內(nèi)容有內(nèi)容有，每個山向來水吉兇詳解兇詳解，陽宅

每個星座是根據(jù)傳說中的神話來制定性格的性格的，星座測試是根據(jù)人們生活中的一些小細節(jié)或性格來測的來測的。

6、二十四山兼向陰宅和陽宅吉兇有區(qū)別嗎

應該是金牛吧 那你是幾幾年生人的啊人的啊？

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天庭飽滿面相好,男天庭飽滿面相的好處擴展閱讀