三合風(fēng)水怎樣定局立向,三合風(fēng)水立向公式

時(shí)間：2024-05-12

快速找答案：三合風(fēng)水的四大局是不是以向來定請教老師三合派風(fēng)水是以向定局，還是以坐山三合四大局風(fēng)水立向用法三合風(fēng)水怎樣排各個(gè)方向三合風(fēng)水的四大局是不是以向來定三合風(fēng)水消水立向秘訣Q1：三合風(fēng)水的四大局是不是以向來定不是Q2：請教老師三合派風(fēng)水是以向定局，還是以坐山以水以局。Q3：三合四大局風(fēng)水立向用法內(nèi)容來自用戶:charlieskuo三合四大局風(fēng)水立向用法八卦中的乾坎艮震是四陽卦，巽離坤兌是四陰卦。四陰卦是有亥卯未和巳酉丑組成，四陽卦是有寅午戌和申子辰組成，陽卦是水局和火局組成，陰卦是木局和金局組成，土隨龍分四式而化所以四大局三合風(fēng)水是沒有土局的。

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一、三合風(fēng)水怎樣定局立向,三合風(fēng)水立向公式

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三合風(fēng)水的四大局是不是以向來定

請教老師三合派風(fēng)水是以向定局向定局，還是以坐山

三合四大局風(fēng)水立向用法

三合風(fēng)水怎樣排各個(gè)方向

三合風(fēng)水的四大局是不是以向來定

三合風(fēng)水消水立向秘訣

Q1：三合風(fēng)水的四大局是不是以向來定

不是

Q2：請教老師三合派風(fēng)水是以向定局向定局，還是以坐山

以水以局水以局。

Q3：三合四大局風(fēng)水立向用法

內(nèi)容來自用戶:charlieskuo

三合四大局風(fēng)水立向用法
八卦中的乾坎艮震是四陽卦四陽卦，巽離坤兌是四陰卦四陰卦。四陰卦是有亥卯未和巳酉丑組成丑組成，四陽卦是有寅午戌和申子辰組成辰組成，陽卦是水局和火局組成局組成，陰卦是木局和金局組成局組成，土隨龍分四式而化所以四大局三合風(fēng)水是沒有土局的土局的。先天羅經(jīng)十二支后天添加干與維組成了羅盤二十四山十四山。二十四山分八宮大家都明白都明白。但二十四山雙起五行也是出于坤壬乙文曲從頭出從頭出，艮丙辛位位是廉貞是廉貞，巽庚癸具是武曲位武曲位，乾甲丁貪狼一路行一路行。九星中文曲是水廉貞是火武曲是金貪狼是木狼是木，申子辰三合水三合水，局亥卯未三合木局合木局，巳酉丑三合金局合金局，寅午戌三合火局合火局，所以雙山以四大局四大局，艮寅同宮丙午同宮辛戌同宮為火局為火局，巽巳同宮庚酉同宮癸丑同宮為四大局金局局金局，乾亥同宮甲卯同宮丁未同宮為木局為木局，坤申同宮壬子同宮乙辰同宮為四大局水局局水局，這就有了下句叫八干四維輔支位子母公孫此中推此中推。我們把壬子坤申乙辰放在一起在一起，是因?yàn)楣?jié)氣所致我們都知道每月都是有一個(gè)節(jié)氣和中氣組成氣組成，地
支為中氣天干為節(jié)氣為節(jié)氣，如艮寅同宮艮為立春寅為雨水為雨水，正好是一個(gè)月一個(gè)月，風(fēng)水以中氣用事氣用事，又如十一月建子節(jié)氣大雪尚屬陰氣之地氣之地，到了冬至中氣一陽始生可知大雪與冬至為陰極陽生之界生之界。當(dāng)我們明白節(jié)氣和中氣雙山后我們就有依據(jù)進(jìn)行最后的擇日了擇日了。我們分完二十四山五行后就要龍分四式分四式，以辛戌乾亥壬子為北方四式方四式，癸丑艮寅甲卯為東方四式方四式，乙辰巽巳丙午為南方四式方四式，丁未坤申庚酉為西方四式方四式。也就是戌隨北方化水方化水，丑隨東方

Q4：三合風(fēng)水怎樣排各個(gè)方向

不懂就別丟人

Q5：三合風(fēng)水的四大局是不是以向來定

不是

Q6：三合風(fēng)水消水立向秘訣

三河灃水鄉(xiāng)立體如何秘訣何秘訣，我們要看一下他的內(nèi)容的內(nèi)容。

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二、怎么才叫開光(開光是怎么開光的)

• 怎樣手鏈才叫開了光的?

  開光，只是教會(huì)的一種做法種做法，信則有不信則無信則無，如果您是信仰者信仰者，你可以直接去寺廟開光廟開光，因?yàn)橐话闵痰昊蛏虉鲑u的都沒有開光過開光過，只有在寺廟直接“購買”才能算真正的開光.

• 怎樣才能佛教居士?

  受過正式皈依的未出家的在家修行佛弟子叫做居士做居士，居士需要正規(guī)寺院的住持方丈給舉行皈依儀式依儀式，居士不具備開光能力光能力。

• 求神拜佛常識大全!原來點(diǎn)燃的香拿在手上要「這樣拿」才是正確的啊!_百...

  為什么拜佛么拜佛？

  佛是佛陀的簡稱的簡稱，意為覺悟的人悟的人，大慈大悲的人悲的人，大福德、大智慧的人慧的人，拜佛就是以佛為導(dǎo)師為導(dǎo)師，學(xué)佛的為人處世人處世，積德修福德修福，做一個(gè)慈悲與智慧的人慧的人，一個(gè)身心清凈、健康的人康的人，一個(gè)快樂無憂的人憂的人，一個(gè)有益于社會(huì)、國家、眾生的人生的人，一個(gè)無我利他的至善之人善之人。因?yàn)椋鸾叹褪欠鹜拥慕逃慕逃褪亲鋈说慕逃慕逃３晒Φ娜松娜松褪亲鋈说某晒Φ某晒Α?那么該怎樣拜佛呢拜佛呢？關(guān)鍵是至誠恭敬誠恭敬。印光大師囑咐我們：“欲得佛法真實(shí)利益實(shí)利益，須向恭敬中求；有一分恭敬分恭敬，即消一分罪業(yè)分罪業(yè)，增一分福慧；有十分恭敬分恭敬，即消十分罪業(yè)分罪業(yè)，增十分福慧分福慧。”

  為什么拜菩薩拜菩薩？

  一、彌勒菩薩：包容、歡喜 ? 我們一進(jìn)天王殿天王殿，第一個(gè)見到的見到的，就是正當(dāng)中供奉的彌勒菩薩勒菩薩。彌勒菩薩塑造的是布袋和尚的形象；他代表什么意思呢意思呢？布袋和尚肚皮很大皮很大，滿面笑容面笑容，他所代表的意義就是什么資格才可以入佛門： 第一要有肚量有肚量，要能包容 第二要慈悲要慈悲，要以歡喜心接待一切眾生切眾生。所以彌勒菩薩代表的是——生平等心平等心，呈喜悅相喜悅相。我們以清凈平等的心對待一切眾生切眾生，以滿面笑容接待一切大眾切大眾，這才是入佛門必備的條件的條件。 所以他是教學(xué)是教學(xué)，而不可以把他當(dāng)作神明來祭祀來祭祀，那就錯(cuò)誤了錯(cuò)誤了，你一定要懂得其真正的含意的含意。你明了之后了之后，才會(huì)對于佛家教育佩服到五體投地體投地，不能不稱贊不稱贊，這真是具足了大智慧大智慧，圓滿的設(shè)施的設(shè)施。明了他對我們的教育意義育意義，這就是拜菩薩了菩薩了。

  二、地藏菩薩：孝順、恭敬? ? 地藏菩薩所表示的是孝親尊師親尊師，所以一部《地藏經(jīng)》就是佛門的《孝經(jīng)》，我們從這個(gè)地方學(xué)起方學(xué)起。無論哪一個(gè)宗派個(gè)宗派，哪一個(gè)法門個(gè)法門，都是從孝親尊師做起師做起。然后把孝親尊師擴(kuò)大師擴(kuò)大，能夠孝順、恭敬一切眾生切眾生，這就是拜菩薩了菩薩了。

  三、觀世音菩薩：大慈、大悲?????

  觀音菩薩表示大慈大悲慈大悲，慈是使他人快樂人快樂，悲是幫助他人解脫煩惱和痛苦和痛苦。慈悲一切、憐憫一切、救護(hù)一切眾生切眾生，就是大慈大悲慈大悲。拜菩薩拜菩薩，就是以菩薩為榜樣為榜樣，長養(yǎng)自己的慈悲心慈悲心，利益他人益他人，造福社會(huì)福社會(huì)。因?yàn)椋θ司褪呛菏呛海司褪侵菏侵海俗匀挥幸孀约阂孀约海瑦圩o(hù)他人護(hù)他人，才是真愛自己愛自己。

  四、文殊菩薩：智慧、善巧

  文殊師利菩薩利菩薩，代表的是大智慧大智慧，圓滿的智慧的智慧，絕對不是迷惑顛倒惑顛倒，感情用事情用事。佛門常說：“慈悲為本悲為本，方便為門”；但是又說：“慈悲多禍害多禍害，方便出下流”，這個(gè)話對照起來看好像非常矛盾常矛盾！其實(shí)它有道理的道理的，因?yàn)椋缺⒎奖阋⒃诶碇堑幕A(chǔ)上基礎(chǔ)上，要建立在智慧的基礎(chǔ)上基礎(chǔ)上，不能感情用事情用事，不能溺愛能溺愛。感情用事情用事，不思后果思后果，那就是禍害是禍害。如果是以智慧為基礎(chǔ)為基礎(chǔ)，慈悲、方便才能恰到好處到好處，才能善巧能善巧，才能自利利他利利他，那是真實(shí)的功德的功德。因此，拜菩薩拜菩薩，就是學(xué)習(xí)開發(fā)自己的智慧的智慧，為人處世人處世，善巧方便巧方便，得當(dāng)適宜當(dāng)適宜。

  五、普賢菩薩：應(yīng)用、實(shí)踐??

  普賢菩薩代表實(shí)踐表實(shí)踐，把孝敬、慈悲、智慧，應(yīng)用、落實(shí)在日常生活當(dāng)中活當(dāng)中。我們穿衣吃飯、學(xué)習(xí)工作、待人接物人接物，能夠把孝敬、慈悲、智慧，應(yīng)用、落實(shí)在其中在其中，這叫做普賢菩薩賢菩薩。拜菩薩拜菩薩，就是學(xué)習(xí)知行合一、解行相應(yīng)行相應(yīng)。

  這是我們修學(xué)佛法的四個(gè)大科目——孝敬、慈悲、智慧、實(shí)踐。諸位想想位想想，佛教里哪來的哪來的？真正是叫我們破迷開悟啊開悟啊！然后才能離苦得樂苦得樂。

  苦從哪里來的里來的？ 從迷來的迷來的。 樂從哪里來的里來的？ 從悟來的悟來的。

  覺悟就樂了就樂了，就是宇宙人生的真相的真相，我統(tǒng)統(tǒng)清楚統(tǒng)清楚，統(tǒng)統(tǒng)明了統(tǒng)明了，自然就快樂了快樂了。你能夠掌握這個(gè)現(xiàn)實(shí)個(gè)現(xiàn)實(shí)，你能夠自在地運(yùn)用這個(gè)現(xiàn)實(shí)個(gè)現(xiàn)實(shí)，支配這個(gè)現(xiàn)實(shí)個(gè)現(xiàn)實(shí)，而不是被環(huán)境所支配所支配。被環(huán)境支配境支配，這個(gè)人很痛苦啊痛苦啊！自己有能力支配環(huán)境配環(huán)境，支配自己生活己生活，樣樣作得了主宰了主宰，他怎么不幸福不幸福，怎么不快樂呢快樂呢？關(guān)鍵就在迷、悟啊！這些菩薩代表修學(xué)的綱領(lǐng)的綱領(lǐng)，都是叫我們真正地認(rèn)識佛法識佛法，落實(shí)在生活中生活中，使我們真正受益正受益。 ? 為什么拜羅漢拜羅漢？? ? 羅漢是佛陀的學(xué)生的學(xué)生，聽聞佛陀的教育的教育，用功修行功修行，解脫了煩惱和痛苦和痛苦。我們拜羅漢、數(shù)羅漢數(shù)羅漢，就要學(xué)羅漢學(xué)羅漢，聽聞佛法聞佛法，修正錯(cuò)誤的思想、言語、行為，從而離苦得樂苦得樂，身心清凈心清凈，生活幸福活幸福。

  為什么拜四大天王大天王？?

  走進(jìn)佛寺大門寺大門，你看的第一個(gè)建筑物建筑物，叫天王殿天王殿。天王殿里面供奉的是四大天王、彌勒菩薩；四大天王是護(hù)法是護(hù)法，保護(hù)這個(gè)道場的道場的。你懂得其真正的意思嗎意思嗎？

  一、東方持國天王國天王。 “持”是保持；“國”是國家是國家。持國里面最重要的含意就是“負(fù)責(zé)盡分”。我們修身、齊家，也就是對自己、對家庭、對社會(huì)、對國家負(fù)責(zé)；自己是什么身分么身分，就負(fù)擔(dān)起什么樣的職責(zé)的職責(zé)。我們在自己的崗位上崗位上，對自己的工作盡心盡力心盡力，每一個(gè)人在他自己崗位上都能盡忠職守忠職守，負(fù)責(zé)盡職責(zé)盡職，這才能護(hù)持國家持國家，他表示的、教我們的是這個(gè)意思個(gè)意思。持國天王手上拿的是琵琶（樂器），它也是表示佛法的佛法的。代表什么呢什么呢？負(fù)責(zé)盡職要做得恰到好處到好處，不能超過能超過，也不能不及能不及，這就是中庸之道庸之道。儒家講中庸講中庸，佛家講中道講中道。就像弦一樣弦一樣，你要是太緊了太緊了，它就會(huì)斷掉；太松了太松了，就彈不響了不響了，一定要調(diào)得恰到好處到好處，這就是說就是說，我們對人、對事、對物都要守分寸守分寸，都要做得恰到好處到好處，它是這個(gè)意思啊意思啊！

  二、南方增長天王長天王。 “增長”用現(xiàn)代的話來說就是求進(jìn)步；與時(shí)俱進(jìn)時(shí)俱進(jìn)，不進(jìn)則退進(jìn)則退。儒家教學(xué)說日日新日日新，日新又新新又新，永遠(yuǎn)在求進(jìn)步；佛法講精進(jìn)講精進(jìn)，不但要進(jìn)步要進(jìn)步，還要精純要精純，進(jìn)步當(dāng)中要守住精純住精純，這是佛教給我們的我們的。所以佛法永遠(yuǎn)站在時(shí)代的前端的前端，那你不求進(jìn)步怎么行怎么行，整個(gè)社會(huì)都在進(jìn)步在進(jìn)步，你落在后面在后面，會(huì)被淘汰掉的汰掉的。所以德行上要進(jìn)步要進(jìn)步，智慧要增長要增長，技能要進(jìn)步要進(jìn)步，才藝也要進(jìn)步要進(jìn)步，乃至于我們生活品質(zhì)也要天天往上提升上提升，這才是佛法是佛法。佛法講苦行講苦行，那是在求學(xué)的階段的階段。因?yàn)榉鹚v的是教我們離苦得樂苦得樂，不要搞錯(cuò)了搞錯(cuò)了，我們離樂去吃苦去吃苦，這在佛法里找不到找不到。所以苦行是在修學(xué)的階段的階段，好像我們在學(xué)校讀書校讀書，求學(xué)的階段要苦段要苦，踏進(jìn)社會(huì)我們造福人群福人群，這個(gè)時(shí)候是離苦得樂；不但自己離苦得樂苦得樂，幫助整個(gè)社會(huì)個(gè)社會(huì)，幫助一切大眾離苦得樂苦得樂，是這么一個(gè)意思個(gè)意思，不能搞錯(cuò)能搞錯(cuò)。苦行是一個(gè)階段個(gè)階段，不是永久的永久的，這個(gè)一定要知道要知道。

  增長天王手上拿的是寶劍是寶劍，這個(gè)劍也是表示佛法的佛法的，代表智慧之劍慧之劍，能斷煩惱斷煩惱。煩惱像絲、像亂麻一樣麻一樣，所以快刀斬亂麻斬亂麻，唯有智慧才能夠把所有的煩雜事情雜事情，統(tǒng)統(tǒng)都解決掉解決掉，它表這個(gè)意思個(gè)意思。? 三、西方廣目天王目天王，四、北方多聞天王 。前面兩個(gè)是我們修學(xué)的目標(biāo)的目標(biāo)，我們要負(fù)責(zé)盡職、要日新又新新又新。那要怎樣才能做到呢做到呢？這兩位天王教給我們——要多看、多聽，所謂“讀萬卷書萬卷書，行萬里路”。智慧從這兒來的呀來的呀！要讀書要讀書，要讀誦佛經(jīng)；要到處去看、去考察去考察，像現(xiàn)在說觀光、考察。“光”是什么呢什么呢？光是那個(gè)地方的風(fēng)俗人情俗人情，那個(gè)地方的生活習(xí)慣活習(xí)慣。我們?nèi)タ纯炊剂私饬肆私饬耍思业拈L處的長處，我們學(xué)習(xí)；人家的缺陷的缺陷，反省我們有沒有有沒有。我們能夠采人之長人之長，舍人之短人之短，來建設(shè)我們的國家的國家，建設(shè)我們的社會(huì)的社會(huì)，這樣豈不是這個(gè)世界上最美好的國家的國家，最美好的社會(huì)了嗎會(huì)了嗎！這個(gè)不是憑空在想像的想像的，是要叫你多方去考察、去學(xué)習(xí)去學(xué)習(xí)。可見佛教給我們的確是非常踏實(shí)常踏實(shí)，絕不是空談；教我們多看、多聽，增長自己的學(xué)問的學(xué)問，增長自己的見識的見識。

  那么廣目天王右手拿的是一條龍一條龍，或者有的時(shí)候造像造的是蛇的是蛇。龍跟蛇代表什么呢什么呢？代表變化莫測化莫測。這是講人心、社會(huì)、世界，非常非常復(fù)雜常復(fù)雜，常常在變化在變化，你有智慧才能控制得住制得住，才能掌握局勢握局勢，才能游刃有余刃有余，它表這個(gè)意思個(gè)意思。

  北方多聞天王聞天王，他手上拿的是傘蓋是傘蓋。傘代表什么呢什么呢？傘是遮蓋是遮蓋，就是今天我們所講的環(huán)保的環(huán)保，遮蓋灰塵蓋灰塵，既要多看、多聽，又要保護(hù)自己身心的清凈的清凈，不被誘惑被誘惑，不受污染受污染。所以你要是真正明了正明了，真正懂得正懂得，一進(jìn)天王殿看到這些塑像些塑像，就給你上了一課了一課。這一課真正護(hù)持你自己身心的健康的健康，護(hù)持你個(gè)人的幸福、家庭的美滿、社會(huì)的和諧、國家的富強(qiáng)、世界的和平的和平，這統(tǒng)統(tǒng)都護(hù)持了護(hù)持了，一點(diǎn)都不假都不假。諸位一定要曉得它表法——教學(xué)的意趣的意趣。這是藝術(shù)的教育的教育。

  為什么燒香么燒香？? “香”代表戒、定真香定真香，燒香就是提醒我們醒我們，要修學(xué)戒、定，從而開顯智慧顯智慧。由戒生定戒生定，由定生慧定生慧。 修學(xué)戒律學(xué)戒律，就是要遵紀(jì)守法紀(jì)守法，修十善業(yè)十善業(yè)。十善業(yè)包括：一、不殺生不殺生，二、不偷盜不偷盜，三、不邪淫不邪淫，四、不惡口不惡口，五、不兩舌不兩舌，六、不妄語不妄語，七、不綺語不綺語，八、不貪，九、不嗔，十、不癡。或稱十善業(yè)道善業(yè)道。現(xiàn)在將十善業(yè)略述于下： 一、不殺生而慈心于仁——?dú)⑹菤⒑κ菤⒑Γ巧巧粴⒑Ρ娚麨椴粴⑸粴⑸＜磳σ磺斜娚斜娚瑧?yīng)一視同仁視同仁，勿殘殺加害殺加害。因?yàn)榉鸾讨鲝埛鹦云降刃云降龋岢缺仁辣仁溃梳屪鹨云降却缺塘x悲教義，為被殺害的眾生呼援生呼援，指示眾生皆有佛性有佛性，故不能殺不能殺。而孟子也曾說：“聞其聲聞其聲，不忍食其肉食其肉。”他不言佛性言佛性，也是出于仁愛于仁愛，而憐憫被殺害的眾生的眾生。由此看來此看來，能慈心于仁心于仁，無殺害生靈害生靈，生命界則可盡其天然其天然，爭斗仇恨的事恨的事，便可消滅可消滅，天下豈不太平不太平？ 二、不偷盜而義利節(jié)用——偷謂潛竊謂潛竊，盜謂強(qiáng)劫豪奪劫豪奪。不偷竊強(qiáng)奪人家的財(cái)物的財(cái)物，叫做不偷盜不偷盜。因?yàn)橐磺惺挛锴惺挛铮鳈?quán)轉(zhuǎn)移權(quán)轉(zhuǎn)移，必依正義依正義，不與取而取取而取，非分取而取取而取，無功而取功而取，都是偷盜的行為的行為。能資生活而遂欲望叫做“利”，致利于合宜叫做“義”。知利己而須利人須利人，利人即利己即利己，自利利他利利他，叫做“義利”。人人行義利行義利，節(jié)儉日用儉日用，奉養(yǎng)父母養(yǎng)父母，維持家庭生活庭生活，樂其天倫其天倫，與朋友金錢往來而能守慎能守慎，則無偷盜之事發(fā)生事發(fā)生，社會(huì)既可安寧可安寧，個(gè)人與家庭也能得到幸福到幸福。 三、不邪淫而貞良守禮——即正式結(jié)合之夫妻外夫妻外，不得行淫得行淫。若非己妻非己妻，茍合淫欲合淫欲，即名邪淫名邪淫。能端正男女間之欲情之欲情，叫做不邪淫不邪淫，也就是貞良守禮良守禮。亦即組織家庭之后庭之后，夫婦須相敬如賓敬如賓，不有其他 *** 行為，便能和睦相處睦相處，成為美滿家庭滿家庭。 ? 四、不妄語而誠實(shí)無欺——以術(shù)愚人術(shù)愚人，以言詐人言詐人，喜說謊話說謊話，是說不是說不是，不是說是是說是，叫做妄語做妄語。不妄語就是說話誠實(shí)話誠實(shí)，不說虛偽誑騙的話騙的話。如能遠(yuǎn)離妄語離妄語，便能做到誠實(shí)不欺實(shí)不欺，則父母、兄弟、親屬、朋友，以及人事的接觸的接觸，彼此都能互相信任相信任，實(shí)為得樂之道樂之道。

  五、不兩舌而無爭是非——不兩舌即是不搬弄是非弄是非，不離間他人感情人感情。世人不修口業(yè)修口業(yè)，常有兩舌之患：所謂病從口入從口入，禍從口出從口出，兩舌災(zāi)禍舌災(zāi)禍，可導(dǎo)致無風(fēng)生浪風(fēng)生浪，是非煩惱非煩惱，擾亂身心亂身心，甚至動(dòng)武傷人武傷人，實(shí)為殺人不見血之罪魁之罪魁。茍能遠(yuǎn)離兩舌離兩舌，說正直話正直話，豈有是非之爭端之爭端？ 六、不惡口而出言慈和——不惡口即是不說粗惡毀辱他人的話人的話，及不咒詛他人的惡毒言語毒言語。常人多患惡口罵人口罵人，且傷人父母祖宗三代宗三代，是為大惡口大惡口。經(jīng)云：“犯惡口者惡口者，當(dāng)受畜生果報(bào)生果報(bào)。”故不惡口而出言慈和言慈和，可積德成善德成善，為人敬愛人敬愛。 七、不綺語而言說有禮——所謂綺語謂綺語，即花言巧語言巧語，輕浮無禮浮無禮，說不正經(jīng)的話經(jīng)的話，導(dǎo)人生諸邪念諸邪念，或出言戲弄言戲弄，胡亂開口亂開口，以為取樂為取樂，都叫做綺語做綺語。說此綺語者綺語者，不惟無益自己益自己，且能加害他人害他人，業(yè)報(bào)所在報(bào)所在，死墮惡道墮惡道，生而為人而為人，永遭輕賤遭輕賤。故要說合于禮儀于禮儀，不乖違真實(shí)的正經(jīng)話正經(jīng)話，便叫做不綺語不綺語。如能遠(yuǎn)離綺語離綺語，則心正言順正言順，彬彬有禮彬有禮，莊嚴(yán)威儀嚴(yán)威儀，也必為人敬仰人敬仰。 八、不慳貪而慈心舍施——自己的財(cái)物不肯施人肯施人，叫做“慳”，他人的財(cái)物的財(cái)物，但欲歸我欲歸我，叫做“貪”。慳貪的人追求財(cái)、色、名、食、睡五欲睡五欲，莫知所止知所止，便會(huì)造出種種罪業(yè)種罪業(yè)，故要遠(yuǎn)離慳貪離慳貪，不慳吝自己的財(cái)物的財(cái)物，也不貪求他人的財(cái)物的財(cái)物，把謀生得宜的錢財(cái)?shù)腻X財(cái)，用以奉養(yǎng)父母養(yǎng)父母，教育子女育子女，家庭費(fèi)用外費(fèi)用外，對于貧病孤苦者孤苦者，能給與同情慈濟(jì)情慈濟(jì)，或捐助社會(huì)福利事業(yè)利事業(yè)，即是慈心舍施心舍施，經(jīng)云：“能舍施者舍施者，可得富貴得富貴。”但不可有貪可有貪，佛陀說“貪多業(yè)亦多業(yè)亦多，取少業(yè)亦少業(yè)亦少，萬般苦惱事苦惱事，除貪一時(shí)了一時(shí)了。”人生因貪而受苦而受苦，因貪而違法亂紀(jì)法亂紀(jì)，危害他人社會(huì)人社會(huì)，佛教乃勸人慈心舍施心舍施，以對治慳貪治慳貪。 九、不嗔恚而慈忍積福——嗔恚即遇事不順事不順，埋恨于心恨于心，發(fā)怒于形怒于形。甚至脾氣爆發(fā)氣爆發(fā)，可導(dǎo)致殺害災(zāi)禍害災(zāi)禍。常人說：“火燒功德林”，這話是說一個(gè)人無論做多少善事少善事，嗔恚之火一發(fā)火一發(fā)，動(dòng)怒于人怒于人，以至動(dòng)武打斗武打斗，發(fā)生種種不幸種不幸，因此曾做過的善事功德事功德，便被它燒得凈光得凈光。故要以慈悲容忍對治嗔恚治嗔恚，即所謂“忍字上面一把刀一把刀，為人不忍禍自招禍自招，能忍得住片時(shí)刀片時(shí)刀，過后方知忍為高忍為高。”故要勤修慈悲忍辱美德辱美德，以遠(yuǎn)離嗔恚過患恚過患，是名不嗔恚不嗔恚，即可成就自利利他大事業(yè)大事業(yè)。

  印光大師說：“瞋心一起心一起，于人無益人無益，于己有損；輕亦心意煩燥意煩燥，重則肝目受傷目受傷。須令心中常有一團(tuán)太和元?dú)夂驮獨(dú)猓瑒t疾病消滅病消滅，福壽增崇矣增崇矣。”《（正）對治瞋恚等義》 十、不愚癡而多聞增智——愚癡是無明是無明，迷昧，沒有智慧有智慧，對事理無所明了所明了，不能辨別是非別是非，不信因果法則果法則，固執(zhí)邪見執(zhí)邪見，無正見正信見正信，胡作亂為作亂為。如能接受佛陀教育陀教育，增進(jìn)智慧進(jìn)智慧，便可導(dǎo)入正見入正見，做個(gè)事理明白的善人的善人。佛經(jīng)說佛經(jīng)說，修般若慧以對治愚癡治愚癡，使令遠(yuǎn)離邪見離邪見，是名不愚癡不愚癡。 修定，就是通過念佛過念佛，或誦經(jīng)或誦經(jīng)，或持咒或持咒，或靜坐或靜坐，或參禪等方法等方法，培養(yǎng)一種安定、清凈、祥和、穩(wěn)靜的心態(tài)；榮辱毀譽(yù)辱毀譽(yù)，泰然處之；得失隨緣失隨緣，不驕不餒；遇事不慌事不慌，一心不亂；從容不迫容不迫，體動(dòng)心靜動(dòng)心靜。心靜，則慧生則慧生，故能恰當(dāng)解決人生之種種疑難、困惑與煩惱與煩惱，走出低谷出低谷，走出困境出困境，離苦得樂苦得樂。所謂大將風(fēng)度將風(fēng)度，指揮若定揮若定。因此，這種心態(tài)種心態(tài)，有益于現(xiàn)代人生代人生，是我們學(xué)習(xí)、工作和生活所必需所必需。因此，要修戒、定、慧。 為什么敲鐘么敲鐘？? 佛門、佛事，鐘用于祈壽、感化、超度眾生度眾生。在一口佛鐘上鑄有這樣的銘文：“鐘聲聞鐘聲聞，煩惱輕煩惱輕，智慧長智慧長，菩提生菩提生，離地獄離地獄，出火炕出火炕，愿成佛愿成佛，度眾生度眾生。” 佛寺的鐘多是晨暮各敲一次敲一次，每次緊敲18下，慢敲18下，不緊不慢再敲18下，如此反復(fù)兩遍復(fù)兩遍，共108下。為何要定為108下？一說是一年有12月、24節(jié)氣、72候（五天為一候），合為108，象征一年輪回年輪回，天長地久長地久。另一說是一說是，人有108種煩惱種煩惱，鐘鳴108響，以盡除人間煩惱間煩惱。 鐘聲深沉、洪亮、綿長，才能震撼人心撼人心。形大體重的鐘基頻低基頻低，儲(chǔ)能大儲(chǔ)能大，使鐘聲深沉綿長沉綿長。用加入錫的青銅制鐘比黃銅和鐵制鐘聲音青脆音青脆。鐘的下部和鐘唇加厚外張厚外張，使聲音向外輻射能力強(qiáng)能力強(qiáng)，就會(huì)使鐘聲洪亮聲洪亮。所以，大凡具有感染力的佛事鐘的鐘聲的鐘聲，都是由形大體重、鐘唇厚而外張的青銅鐘發(fā)出的發(fā)出的。 敲鐘時(shí)敲鐘時(shí)，可別忘了耳聞心誦：“鐘聲聞鐘聲聞，煩惱輕煩惱輕，智慧長智慧長，菩提生菩提生，離地獄離地獄，出火炕出火炕，愿成佛愿成佛，度眾生度眾生。”如此發(fā)心此發(fā)心，福慧雙修慧雙修，功德無量德無量。

  還愿 還愿，就是求神保佑的人實(shí)踐對神許下的諾言；就是愿望成就之后自己愿意付出什么來感謝來感謝。最好的還愿方法是存好心存好心，說好話說好話，做好事做好事，當(dāng)好人當(dāng)好人。還愿要挑選黃道吉日道吉日，不能自己隨便就去還愿去還愿。 古今還愿吉日是根據(jù)日月星辰的運(yùn)動(dòng)規(guī)律動(dòng)規(guī)律，以天干地支為記日內(nèi)容日內(nèi)容，陰陽五行生克制化為基本理論本理論。以用事為經(jīng)事為經(jīng)，用神為緯而制定的制定的。選擇還愿吉日愿吉日，則以神為目神為目，以事為剛事為剛，以事序而選擇而選擇。 附：還愿燒香的規(guī)矩? 一、寺廟進(jìn)門 寺廟建筑都有許多道門多道門，從哪一道門進(jìn)入都有講究的講究的。據(jù)說只有開了光的寺廟才有資格修十三道門三道門。正中間的三道門三道門，才是供人出入的出入的。普通游客通游客，進(jìn)門只能走右邊的那道門那道門，中間那道門叫空門叫空門，只有出家人才可以出入的出入的。進(jìn)門時(shí)進(jìn)門時(shí)，男客先邁左腳邁左腳，女客先邁右腳邁右腳，而且這步子這步子，需邁得越大越好大越好。同時(shí)進(jìn)廟內(nèi)殿宇時(shí)應(yīng)遵循左門進(jìn)右門出的原則的原則。注意：一定不能踩踏在門檻(據(jù)說門檻代表佛祖的肩膀的肩膀，當(dāng)然不能踩踏)之上。而登臨第1和第6個(gè)臺階的行禮意味著一心一意和六六大順的含義的含義。 二、拜佛原則 拜佛前拜佛前，先要凈（洗）手。香不能叫“買”而應(yīng)該叫“請”。普通人敬香要用左手持(據(jù)說右手不凈手不凈，普通人殺生大多用右手)，三炷為自己祈福己祈福，六炷為兩輩人祈福人祈福，九炷為三代人祈福人祈福。而十三是一個(gè)極致個(gè)極致，十三炷香就是功德圓滿的高香的高香。先燒香再叩頭再叩頭。燒香的話香的話，應(yīng)該是左手拿香手拿香，右手拿燭手拿燭。燒香時(shí)燒香時(shí)，先用自己的火點(diǎn)燃香點(diǎn)燃香，要越旺越好旺越好，人們就常說香火旺盛嘛旺盛嘛。左手在上手在上，右手在下握住香握住香，高舉過頭頂作揖頂作揖。作揖后作揖后，把香插在香灰里香灰里，就可進(jìn)門叩頭了叩頭了。叩頭的話頭的話，要認(rèn)準(zhǔn)佛祖菩薩或羅漢或羅漢。比如，你不能向地藏菩薩一陣猛叩頭猛叩頭。上香以3支為宜支為宜，此表示“戒、定、慧”三無漏學(xué)；也表示供養(yǎng)佛、法、僧常住三寶住三寶。這是最圓滿且文明的燒香供養(yǎng)香供養(yǎng)。上香不在多少在多少，貴在心誠在心誠，所謂“燒三支文明香文明香，敬—片真誠心”。香入香爐時(shí)應(yīng)呈水平角度平角度，曰平平安安平安安。

  跪拜的姿勢是這樣的這樣的，雙膝跪在蒲團(tuán)上蒲團(tuán)上，雙手合什手合什，注意，這個(gè)雙掌合什要注意手心處呈空心狀空心狀，高舉過頭頂過頭頂，向下至嘴邊停頓邊停頓，可許愿可許愿，再向下至心口至心口，默念，再攤開雙掌開雙掌，掌心向上心向上，上身拜倒身拜倒。 ? ? 祈福還有一個(gè)儀式叫"開光"，當(dāng)然是由得道高僧來主持最好持最好。平時(shí)開光的東西置于家中于家中，須得初一十五凈手焚香手焚香，否則為不敬為不敬。但如果是很特殊的開普光開普光，則不同則不同，開光的物件可隨身攜帶身攜帶。供開光的物件只能是象牙、金或玉制品玉制品。 把開光的物品和寫上被祈福人的姓名和生庚八字(記不住生庚八字亦可不寫)的紙用紅紙或紅錦囊包好囊包好，遞上隨喜一份(最好是以三六九數(shù)字相關(guān))，請大師幫忙開光忙開光。 開光的過程是把所有的開光物件放于一托盤一托盤，置于佛前于佛前，大師念經(jīng)數(shù)篇經(jīng)數(shù)篇，即算是佛光普照光普照。你的物件因些而賦于靈氣與法力與法力，可以帶在身邊保佑你了佑你了。 三、上香原則 1.用自己的火將香點(diǎn)燃； 2.用兩手的中指和食指夾著香桿著香桿，大姆指頂著香的尾部； 3.安置胸前置胸前，香頭平對菩薩圣像； 4.再舉香齊眉； 5.之后，放下如第3動(dòng)作； 6.開始用左手分插手分插。 插香的第一種方法： 第一支香插中央插中央。 第二支香插右邊插右邊。 第三支香插左邊插左邊。

  插香的第二種方法是先右是先右，念：“誓斷一切惡一切惡。”次左，念：“誓修一切善一切善。”后中，念：“誓度一切眾生切眾生。” ? 插香的第三種方法是最簡單的簡單的，和第一法一樣法一樣，但念得比較簡單較簡單，第一支香插中間插中間，念：“供養(yǎng)佛供養(yǎng)佛，覺而不迷；”第二支香插右邊插右邊，念：“供養(yǎng)法供養(yǎng)法，正而不邪；”第三支香插左邊插左邊，念：“供養(yǎng)僧供養(yǎng)僧，凈而不染而不染。” 上完香后完香后，應(yīng)對佛像對佛像，肅立合掌立合掌，恭敬禮佛(合掌，心中默念：“愿此香華云香華云，直達(dá)三寶所（或念：“直達(dá)諸佛所”）懇求大慈悲大慈悲，施與眾生樂眾生樂。”)。 如果是上環(huán)香上環(huán)香，就要以點(diǎn)燃之處向佛處向佛，兩手像持長香的方式一樣式一樣。 要是上檀香（即檀木劈成之小枝）時(shí)，就要用雙手大指和食指拿著香的兩頭的兩頭，中指、無名指、小指都張開伸直開伸直，高舉齊眉舉齊眉，前后放進(jìn)香爐；第一根檀香用左手拈起手拈起，右手接過送入；第二支則利用右手拈起手拈起，左手送入；第三支又和第一支一樣支一樣。觀想默念的方法都要和上長香時(shí)一樣時(shí)一樣。燒香就是供養(yǎng)是供養(yǎng)，燒檀香最好香最好！ 四、燒香注意事項(xiàng)： 在寺廟內(nèi)有很多菩薩多菩薩，如果你愿意你愿意，可以一尊一尊的拜過去拜過去，如果時(shí)間不允許不允許，只需在大雄寶殿前燒殿前燒。步驟如下: 1、自己請自己的香己的香，不能由別人付香火錢香火錢。 2、最好用自己的火點(diǎn)燃香(三支即可支即可，不需要大把大把的燒)，面朝大殿的大門；雙手輕握三支青香(男的左手在上手在上，右手在下手在下，女士反之)，突然向上方一提方一提， 燃燒的火隨即會(huì)熄滅會(huì)熄滅，千萬不能用嘴去吹滅去吹滅。 3、上香時(shí)先上香后禮拜后禮拜，三根香就夠了就夠了，敬在一個(gè)爐中即可中即可，“萬佛一爐”然后經(jīng)過每一座佛堂時(shí)佛堂時(shí)，合掌拜三下就可下就可，佛教根本就沒有諸多講究多講究，最主要你有沒有清凈自心凈自心。 ? 4、把香舉至額頭一般高一般高，閉眼許愿眼許愿，然后三拜后三拜。（舉香的高度不得底于下身） 5、右轉(zhuǎn)，面朝東方(一般大殿的門是朝南的)，按第3步方式許愿式許愿，三拜；然后朝南后朝南，朝北。拜完后即可將香插到香爐內(nèi)香爐內(nèi)，注意：應(yīng)該用左手燃香手燃香，因?yàn)橛沂謿⑸謿⑸笫窒鄬碚f要平和要平和，不可往香爐內(nèi)一丟了之丟了之。 6、女人來例假時(shí)候不要去上香去上香。

  7、進(jìn)廟燒香廟燒香，意思是點(diǎn)燃自己的心香的心香，點(diǎn)燈是點(diǎn)亮自己的心燈的心燈，這時(shí)就可以得到佛菩薩的加持的加持，使自己得到智慧等等慧等等。所以香可以燒一枝燒一枝，可以燒兩枝燒兩枝，最多燒三枝燒三枝。不必多燒必多燒。進(jìn)廟燒香廟燒香，可以自己帶自己帶，也可以從外頭買外頭買，不過一般大殿上都備有香備有香，所以你可直接用直接用，如果經(jīng)濟(jì)條件允許件允許，你可以往功德箱中放點(diǎn)功德錢功德錢，如果困難果困難，放心菩薩不會(huì)怪罪你的罪你的，你拜了佛也一樣有功德有功德。 8、焚三支清香支清香，一支敬佛支敬佛，一支敬法支敬法，一支敬僧；廟里的墊子中間是給出家人拜佛用的佛用的，在家人男人跪拜用左邊的左邊的，女人用右邊的；進(jìn)入殿門里殿門里，帽及手杖須自提攜或寄放他室為佳室為佳，萬不可向佛案及佛桌上安放上安放。盡量不要走中間走中間，沿階梯邊沿而上沿而上，男左女右左女右，進(jìn)門時(shí)盡量不要走正門走正門，因?yàn)榉秸砷T朝晚課時(shí)都是從正門進(jìn)的門進(jìn)的，而沙彌等從偏門進(jìn)偏門進(jìn)，所以為了和寺院一致院一致，大家都盡量應(yīng)該從偏門進(jìn)偏門進(jìn)，男左女右左女右，進(jìn)去時(shí)盡量跨右腳跨右腳，出門時(shí)也從偏門出就是出就是，不要踩在門檻上（一般寺院門檻做得很高）。進(jìn)廟門的時(shí)候,千萬不要踩門檻踩門檻。 9、心要虔誠要虔誠，要茹素要茹素，手要干凈要干凈，不要在廟堂里大聲喧嘩以及說無關(guān)的“嘮叨話”，不要用手指點(diǎn)佛像點(diǎn)佛像，不可大聲喧嘩和講不敬的話語的話語。還有比較重要的一點(diǎn)的一點(diǎn)，不可以隨口胡亂許愿亂許愿，因?yàn)樵S愿一定要還愿的；如果沒把握做到握做到，就千萬別許愿別許愿。別求發(fā)財(cái)求發(fā)財(cái)，佛不是保佑你發(fā)財(cái)?shù)陌l(fā)財(cái)?shù)摹？梢郧笃桨睬笃桨玻蠼】淀標(biāo)炜淀標(biāo)臁２灰S口許諾給佛什么供養(yǎng)么供養(yǎng)，然后又拋到腦后到腦后。佛又不爭你的一柱香一柱香，這個(gè)說法是要讓我們不要隨意承諾意承諾，所謂做人應(yīng)該有言必踐吧必踐吧。佛所惱的應(yīng)該是這些虛妄之言吧之言吧。 10、在廟里按順時(shí)針方向行走拜佛走拜佛，不要跨過蒲團(tuán)過蒲團(tuán)，因?yàn)闀?huì)給人一種不莊嚴(yán)的感覺的感覺，凡有人禮拜時(shí)禮拜時(shí)，不可在他的前頭走過頭走過。 11、去道觀許愿是要還愿的還愿的。一年愿望實(shí)現(xiàn)后回來后回來，方法進(jìn)去問人就可以了可以了。如果沒許愿光是拜光是拜，就不用就不用。寺院一般是不用還愿的還愿的，但是你最好許個(gè)做多少善事的愿事的愿。就發(fā)愿來促使你本身的許愿的許愿。 12、不要不經(jīng)寺院同意采摘寺院管理范圍的花果的花果，私自拿供品等物品等物，這也是不對的行為的行為，叫“偷盜四方常住”也要獲果報(bào)的果報(bào)的。 ? 燒香祈福的正確方法? 按照我國的傳統(tǒng)習(xí)俗統(tǒng)習(xí)俗，每年春節(jié)及農(nóng)歷初一、十五等日期等日期，廣大群眾有到寺院香禮佛、祈福求安的習(xí)慣的習(xí)慣。為使十方善信種植福田、廣獲法益、正善正行善正行，以滿所愿滿所愿，故將燒香祈福的正確方法簡要的介紹給大家給大家，以祈共沾法益沾法益。

  一、燒香禮佛的真實(shí)意義是什么是什么？ ? ? 寺院是佛 教徒培福修慧的場所的場所，古稱叢林稱叢林，通常在寺院大雄寶殿上供奉的叫釋迦牟尼佛牟尼佛，是古印度凈飯王的太子的太子，后出家修行家修行，在菩提樹下證道下證道。成為大徹大悟的覺者的覺者，是佛教的創(chuàng)始人創(chuàng)始人，被佛弟子尊為“世尊”、“本師”等。燒香禮佛的真實(shí)意義在于表達(dá)對佛陀的尊敬、感激與懷念與懷念。去染成凈染成凈，奉獻(xiàn)人生獻(xiàn)人生，覺悟人生悟人生。如此而行此而行，自然福慧具足慧具足，心想事成想事成。 二、供養(yǎng)佛、菩薩一定要燒香嗎燒香嗎？ 不一定不一定。供養(yǎng)佛、菩薩方法很多法很多，通常用鮮花（表因）和水果（表果），如果條件不具備不具備，僅供一杯清水（表清凈平等）也行。但是，絕對不用酒肉來供養(yǎng)佛菩薩佛菩薩。通常用“香、花、燈、涂、果、樂”六供養(yǎng)六供養(yǎng)，其中之一均可一均可。 三、燒香的含義是什么是什么？ 第一、表示虔誠恭敬供養(yǎng)三寶養(yǎng)三寶，以此示范接引眾生引眾生。 第二、表示傳遞信息于虛空法界空法界，感通十方三寶加持寶加持。 第三、表示燃燒自身燒自身，普香十方香十方，提醒佛門弟子無私奉獻(xiàn)私奉獻(xiàn)。 第四、表示點(diǎn)燃了佛 教徒的戒定真香定真香，含有默誓“勤修戒、定、慧，熄滅貪、喧、癡”意，佛并不嗜好世間大香貴香香貴香，但卻喜歡佛弟子的戒、定真香定真香。

  四、燒香求財(cái)可以得到嗎得到嗎？ 不可以不可以。佛經(jīng)上講：“佛氏門中氏門中，有求必應(yīng)”。關(guān)鍵要懂得其中道理中道理，求財(cái)要如理如法去求法去求。燃香成灰是表示無私的奉獻(xiàn)的奉獻(xiàn)，即佛門所說的“布施”。這啟示我們：從生求財(cái)求福財(cái)求福，先要舍財(cái)種福財(cái)種福。財(cái)布施是因施是因，得財(cái)富是果富是果。舍是因舍是因，得是果得是果，舍得不二得不二。所以，一個(gè)人的福報(bào)是自己修來的修來的，不是佛菩薩施舍給你的給你的。佛門常講：“命由己造由己造，福由己求由己求。”燒大香就發(fā)大財(cái)嗎大財(cái)嗎？這純屬“以凡夫之心夫之心，度諸佛之腹”。大徹大悟、大慈大悲的諸佛菩薩佛菩薩，又怎會(huì)像凡夫眾生一樣生一樣，去在意你大香小香而分別賜富呢賜富呢？當(dāng)然不會(huì)然不會(huì)。 五、有人一定要燒香怎么辦怎么辦？ 寺院是公共活動(dòng)場所動(dòng)場所，一般會(huì)限制燒大香燒大香，加上節(jié)假日人流量多流量多，燒大香稍為不慎就會(huì)灼傷他人傷他人，濃煙滾滾煙滾滾，不利環(huán)保利環(huán)保，也易引起火患起火患，如此，求福不成福不成，反造無邊罪業(yè)邊罪業(yè)。一定要燒大香的信眾的信眾，可將大香交給寺院管理人員理人員，同意安排焚燒排焚燒，焚燒時(shí)焚燒時(shí)，寺院里的法師也會(huì)為你們祈禱們祈禱。 六、燒香禮佛應(yīng)當(dāng)許什么樣的愿樣的愿？ 燒香禮佛時(shí)應(yīng)當(dāng)心地清凈地清凈，果能一塵不染塵不染，獲福無邊福無邊。若要許愿要許愿，當(dāng)放棄自私自利私自利，損人利己的念頭的念頭，發(fā)利益社會(huì)、利益眾生之大心愿大心愿，則功德無量德無量。佛經(jīng)上講“禮佛一拜佛一拜，滅罪河沙；念佛一聲佛一聲，福增無量”是也。 七、禮拜佛菩薩佛菩薩，上幾支香為宜香為宜？ 上三支香為宜香為宜。此表示“戒、定、慧”三無漏學(xué)；也表示供養(yǎng)佛、法、僧常住三寶住三寶。這是最圓滿且文明的燒香供養(yǎng)香供養(yǎng)。上香不在多少在多少，貴在心誠在心誠，所謂“燒三支文明香文明香，敬—片真誠心”。

  八、寺院里供的佛菩薩很多薩很多，給每個(gè)佛、菩薩都要燒三支香嗎支香嗎？ 不一定不一定。一般在大雄寶殿前上三支香就行了就行了，其他各殿合掌禮拜掌禮拜，效果是一樣的一樣的。當(dāng)然，也可以按照寺院的規(guī)定的規(guī)定，根據(jù)寺院香爐分布的情況自行決定行決定，但每個(gè)香爐中不超過三支香為宜香為宜。 九、把點(diǎn)燃的香拿在手上拜佛正確嗎正確嗎？ 不正確不正確。把香點(diǎn)燃后應(yīng)插在香爐中間爐中間，第一支香插在中間在中間，心中默念：供養(yǎng)佛供養(yǎng)佛，覺而不迷；第二支香插在右邊在右邊，心中默念：供養(yǎng)法供養(yǎng)法，正而不邪；第三支香插在左邊在左邊，心中默念：供養(yǎng)僧供養(yǎng)僧，凈而不染而不染。上完香后完香后，應(yīng)對佛像對佛像，肅立合掌立合掌，恭敬禮佛敬禮佛。現(xiàn)在有人將一把香點(diǎn)燃以后拿在手上拜佛上拜佛，既可能引起火患起火患，燒傷他人或自己或自己，也容易燒壞拜墊和器物和器物，更造成濃煙滾滾煙滾滾，污染環(huán)境染環(huán)境，危害健康害健康，實(shí)在是不文明不如法不如法。 十、什么方法 供養(yǎng)佛菩薩功德最大德最大？ 佛經(jīng)上說：“一切供養(yǎng)中供養(yǎng)中，法供養(yǎng)第一養(yǎng)第一。”所謂法供養(yǎng)就是佛經(jīng)上的教導(dǎo)的教導(dǎo)，如理如法受持誦讀持誦讀，自行化他行化他，為人演說人演說。即在日常生活和待人處世中：“諸惡莫作惡莫作，眾善奉行善奉行。”

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• 朱砂財(cái)神爺,用不用拜拜,店鋪要怎么擺才是最好最正確的?謝謝!

  財(cái)神不管文武 絕對不能對大門 不然財(cái)都出去了 很多實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)都驗(yàn)證了這個(gè)問題個(gè)問題！！
  財(cái)神根本不能對大門 都是要請財(cái)神的 都是要往里面請的面請的，對大門 那個(gè)叫送財(cái)神 這樣財(cái)留不住了 財(cái)神也不是服務(wù)員 憑什么給你守大門 都是錯(cuò)誤思想 沒有論證和實(shí)踐過程 不能妄說可以
  自己就能開光加持 像身里必須有心經(jīng) 念誦經(jīng)文 咒語 加持才行
  開光是念誦經(jīng)文把神、佛的法身請來進(jìn)入這個(gè)像里受眾生供養(yǎng)生供養(yǎng)，才是真正的開光不然都是空殼是空殼，除神、佛像以外像以外，其他物品都是加持是加持，不叫開光叫開光。
  佩戴的神、佛像，圖片等等片等等，自己念誦佛號----阿彌陀佛 意念請佛加持一下就行了

• 十二生肖守護(hù)神手機(jī)貼開光怎么知道就是真開光了嗎?

  十二生肖守護(hù)神手機(jī)貼開光后會(huì)發(fā)出光芒出光芒，表示已經(jīng)開光成功光成功。另外，開光后開光后，手機(jī)貼的表面會(huì)變得更加光滑加光滑，摸起來有溫?zé)岣袦責(zé)岣校惺艿劫N有一股溫暖的能量的能量。

• 菩薩,財(cái)神怎么辦才算是開了光呢?

  不需要所為的開光的開光，佛經(jīng)里沒有給佛開光的說法的說法，都是假和尚想掙錢的說法的說法，記住和尚不可能給佛開光佛開光，那和尚比佛厲害多了害多了，直接拜和尚吧和尚吧！給佛像加持不是開光是開光，不加持更靈持更靈。主要是你的心城不誠

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三、花甲子納音五行詳解

‘六十花甲子納音表

六十花甲納音

甲子乙丑海中金海中金，丙寅丁卯爐中火爐中火。

戊辰己巳大林木大林木，庚午辛未路旁土路旁土。

壬申癸酉劍鋒金劍鋒金，甲戌乙亥山頭火山頭火。

丙子丁丑澗下水澗下水，戊寅己卯城頭土城頭土。

庚辰辛巳白蠟金白蠟金，壬午癸未楊柳木楊柳木。

甲申乙酉泉中水泉中水，丙戌丁亥屋上土屋上土。

戊子己丑霹靂火霹靂火，庚寅辛卯松柏木松柏木。

壬辰癸巳長流水長流水，甲午乙未沙中金沙中金。

丙申丁酉山下火山下火，戊戌己亥平地木平地木。

庚子辛丑壁上土壁上土，壬寅癸卯金箔金金箔金。

甲辰乙巳覆燈火覆燈火，丙午丁未天河水天河水。

戊申己酉大驛土大驛土，庚戌辛亥釵釧金釵釧金。

壬子癸丑桑柘木桑柘木，甲寅乙卯大溪水大溪水。

丙辰丁巳沙中土沙中土，戊午己未天上火天上火。

庚申辛酉石榴木石榴木，壬戌癸亥大海水

甲子、乙丑海中金海中金。因?yàn)樽訉偎訉偎譃楹譃楹撬赝兀娼鹚烙谧铀烙谧樱褂诔竽褂诔螅鹚蓝鹚溃瑸榻饸庥蔁o到有的肇基的肇基，就像入在母腹在母腹，珠孕蛟室孕蛟室，包藏有名而實(shí)無形實(shí)無形，水旺而金孕而金孕，所以稱為“海中金”。
壬寅、癸卯金箔金金箔金。寅卯為木旺之地旺之地，木旺則金羸則金羸，金絕于寅絕于寅，胎于卯胎于卯，金仍然無力然無力，所以此時(shí)金氣雖已萌發(fā)已萌發(fā)，但十分微弱分微弱，如同薄縞同薄縞，為絕地存金地存金，故名“金箔金”。
庚辰、辛巳白臘金白臘金。金養(yǎng)于辰養(yǎng)于辰，生于巳生于巳，此時(shí)地氣發(fā)生氣發(fā)生，金氣處在自己的正所的火土之地土之地，如金在礦金在礦，寄形于生養(yǎng)之鄉(xiāng)養(yǎng)之鄉(xiāng)，但形質(zhì)初成質(zhì)初成，未能堅(jiān)利能堅(jiān)利，故名“白臘金”。
甲午、乙未沙中金沙中金。午為火旺之地旺之地，火旺則金敗則金敗，未為火衰之地衰之地，火衰則金“冠帶”，故此時(shí)金氣已成物質(zhì)成物質(zhì)，自身堅(jiān)硬身堅(jiān)硬，混形與沙中又有別于沙別于沙，居于火地而煉于火煉于火，故名“沙中金”。
壬申、癸酉劍鋒金劍鋒金。申酉為金的正位的正位，申為金的為金的。臨官。，酉為金的“帝旺”，故此時(shí)氣盛物極盛物極，如水淬礦水淬礦，穎脫鋒銳脫鋒銳，金的功能達(dá)到極點(diǎn)到極點(diǎn)，故稱“劍鋒金”。
庚戌、辛亥釵釧金釵釧金，金至戌而衰戌而衰，至亥而病亥而病，金既衰病既衰病，柔脆互極脆互極，所以此時(shí)金就像已鍛煉成的首飾的首飾，形體己殘?bào)w己殘，金氣藏伏氣藏伏，收于閨閣于閨閣，金的功能已全用盡全用盡，故名“釵釧金”。
壬子、癸丑桑拓木桑拓木。子屬水子屬水，丑藏金丑藏金，水方生木方生木，金則伐之則伐之，猶桑柘方生柘方生，人即采以飼蠶以飼蠶，所以它像蠶眠之時(shí)眠之時(shí)，木氣在桑樹之中還沒伸展到水地到水地，故名“桑柘木”。
庚寅、辛卯松柏木松柏木。木“臨官”在寅，“帝旺”在卯，木既生旺既生旺，則不是柔弱之屬弱之屬，所以此時(shí)木氣已乘陽而成形狀成形狀，長成栽培之勢培之勢，但由于條件仍很艱苫很艱苫，如歲寒之木寒之木，性質(zhì)堅(jiān)硬質(zhì)堅(jiān)硬，故名“松柏木”。
戊辰、己巳大林木大林木。木以辰為原野為原野，巳為“沐浴”，木至六：陽，則枝榮葉茂榮葉茂，因茂盛之木而在原野之間野之間，所以此時(shí)木氣得時(shí)氣得時(shí)，枝葉茂盛葉茂盛，郁然成林然成林，為木氣極盛之時(shí)盛之時(shí)，故名“大林木”。
壬午、癸未楊柳木楊柳木。木死于午死于午，墓于未墓于未，木既死于墓死于墓，雖得天干壬、癸之水養(yǎng)之水養(yǎng)之，終為柔弱為柔弱，所以此時(shí)木氣如楊柳在盛夏在盛夏，葉凋枝干凋枝干，木氣已衰弱已衰弱，其性甚柔性甚柔，故名“楊柳木”。
庚申、辛酉石榴木石榴木。申為七月為七月，酉為八月為八月，此時(shí)木已臨絕了臨絕了，惟石榴之木結(jié)實(shí)木結(jié)實(shí)，這兩對于支五行屬金行屬金，而納音屬木音屬木，所以此耐木氣泊于靜肅于靜肅，逐漸結(jié)實(shí)漸結(jié)實(shí)，但由于木居于金地于金地，其味成辛味成辛，故名“石榴木”。
戊戌、己亥平地木平地木。戌為原野為原野，亥為木生之地生之地，木生于原野于原野，則非一根一株之比株之比，但又因陰陽閉寒陽閉寒，木氣歸根氣歸根，木氣藏伏如在土中在土中，所以叫“平地木”。水
丙子、丁丑澗下水澗下水。水旺于子旺于子，衰于丑衰于丑，此時(shí)水已由旺而返衰之際衰之際，水氣未通氣未通，如在山下無法潤滋高地滋高地，故名“澗下水”。
甲寅、乙卯大溪水大溪水。寅為東北為東北，卯為正東為正東，水流正東流正東，共性和順性和順，此時(shí)水氣明朗氣明朗，水勢恃源東流源東流，滔滔不絕滔不絕，越來越大來越大，故名“大溪水”。
壬辰、癸巳長流水長流水。辰為水庫為水庫，巳為金長生之地生之地，金生則水性存水性存，因庫水而逢生金逢生金，則泉源不竭源不竭，所以此時(shí)水勢極猛勢極猛，既得歸庫得歸庫，又漫堤而出堤而出，故名“長流水”。
丙午、丁未天河水天河水。丙、丁屬火丁屬火，午為火旺之地旺之地，而納音為水音為水，水從火中產(chǎn)生中產(chǎn)生，又非銀漢不可漢不可，所以此時(shí)水氣升空氣升空，沛然成雨然成雨，因它是濟(jì)火之水火之水，又來自天上自天上，故名“天河水”。
甲申、乙酉井泉水井泉水。金“臨官”于申，“帝旺”在酉，金既生旺既生旺，則水由此而生此而生，所以此時(shí)水氣安靜氣安靜，汲而不竭而不竭，用之不盡之不盡，故名“井泉水”。
壬戌、癸亥大海水大海水。水“冠帶”在戌，“臨官”在亥，但又屬由盛轉(zhuǎn)衰之際衰之際，所以此時(shí)水氣閉塞氣閉塞，歸于寧溢之位溢之位，來之不窮之不窮，納之不溢之不溢，故名“大海水”。
戊子、已丑霹靂火霹靂火。丑屬土丑屬土，子屬水子屬水，水居正位居正位，而納音為火音為火，所以非霹靂不可靂不可，它為水中之火中之火，故名“霹靂火”。
丙寅、丁卯爐中火爐中火。寅為三陽為三陽，卯為四陽為四陽。火既得位既得位，又得寅卯之木生助木生助，所以此時(shí)火氣漸漸發(fā)輝漸發(fā)輝，因柴火而顯見而顯見，陰陽為冶陽為冶，天地為爐地為爐，故名“爐中火”。　
甲辰、乙巳覆燈火覆燈火。辰、巳從時(shí)間上說為早晨為早晨，日之將升高將升高，光照于天下于天下，所以此時(shí)火氣漸盛氣漸盛，傳明繼晦明繼晦，子母相承母相承，故名“覆燈火”。
戊午、己未天上火天上火。午為火旺之地旺之地，木在未中又將生長將生長，水性炎上性炎上，又逢生地逢生地，有木相助木相助，所以此時(shí)火氣炳靈交光靈交光，發(fā)輝炎上輝炎上，故名“天上火”。
丙申、丁酉山下火山下火。申為地戶為地戶，酉為日落的門戶的門戶，日至此時(shí)而藏光而藏光，所以此時(shí)火氣力微體弱微體弱，氣息形藏息形藏，光亮不遠(yuǎn)亮不遠(yuǎn)，故名“山下火”。
甲戌、乙亥山頭火山頭火。此時(shí)火氣歸于休息之中息之中，就山藏形山藏形，內(nèi)明外暗明外暗，故名“山頭火”。
庚子、辛丑壁上土壁上土。丑雖為土的正位的正位，而子乃水旺之地旺之地，土見水多則為泥則為泥，所以此時(shí)土氣尚在閉塞之中塞之中，如被包藏著的物體的物體，掩形遮體形遮體，內(nèi)外不通外不通，只有粉飾之用飾之用，故名“壁上土”。
戊寅、己卯城頭土城頭土。天干戊、己屬土己屬土，寅為山寅為山，土積而為山而為山，此時(shí)土氣已能成全為物全為物，有著養(yǎng)育萬物的功效的功效，發(fā)于根莖于根莖，壯于萼蕊于萼蕊，又有堤防之功防之功，故名“城頭土”。
丙辰、丁巳沙中土沙中土。天干丙、丁之火至辰火至辰。冠帶。，巳為“臨官”，土既墓絕既墓絕，旺火又使它再生它再生，所以此時(shí)土氣已生發(fā)已生發(fā)，此上由波浪沖積而成積而成，為龍蛇盤隱的宮室的宮室，為清秀之土秀之土，故名“沙中土”。
庚午、辛末路傍土路傍土。此時(shí)土氣已能承物形承物形，土既連道路又接平田接平田，莊稼憑此而生養(yǎng)而生養(yǎng)，草木由它而暢茂而暢茂，為火所暖的養(yǎng)育萬物之土物之土，故名“路傍土”。
戊申、己酉大驛土大驛土。申為地申為地，酉為澤酉為澤，戊、己之土加于地澤之上澤之上，所以此時(shí)土氣已經(jīng)歸息經(jīng)歸息，所載之物業(yè)已收斂已收斂，龜縮退閑縮退閑，安然無事然無事，如同車道同車道，通達(dá)四方達(dá)四方，故名“大驛土”。
丙戌、丁亥屋上土屋上土。此時(shí)土氣已陰陽歷遍陽歷遍，勢得其閑得其閑，成為藏物的處所的處所，以成人之美人之美，故名“屋上土”。

六十花甲子納音順口溜

對于老一輩的人來說其實(shí)都知道六十花甲子是漢族人民最早發(fā)明的創(chuàng)造了創(chuàng)造了，但是對于年輕一代的人來時(shí)六十花甲子就是個(gè)特別陌生的東西了東西了，其實(shí)六十花甲子的歷史已經(jīng)有上千年了千年了，那么下面就隨著小編一起去看看六十花甲子納音表和六十花甲子納音五行口訣吧!
六十花甲子納音表
甲子乙丑海中金丙寅丁卯爐中火戊辰己巳大林木庚午辛未路旁土壬申癸酉劍鋒金
甲戌乙亥山頭火丙子丁丑澗下水戊寅己卯城頭土庚辰辛巳白臘金壬午癸未楊柳木
甲申乙酉泉中水丙戌丁亥屋上土戊子己丑劈靂火庚寅辛卯松柏木壬辰癸巳長流水
甲午乙未沙中金丙申丁酉山下火戊戌己亥平地木庚子辛丑壁上土壬寅癸卯金箔金
甲辰乙巳佛燈火丙午丁未天河水戊申己酉大驛土庚戌辛亥插環(huán)金壬子癸丑桑枝木
甲寅乙卯大溪水丙辰丁巳沙中土戊午己未天上火庚申辛酉石榴木壬戌癸亥大海水
六十花甲子納音五行口訣
一、干支的陰陽
甲、丙、戊、庚、壬屬陽;乙、丁、已、辛、癸屬陰癸屬陰。
子、寅、辰、午、申、戌屬陽;丑、卯、巳、未、酉、亥屬陰亥屬陰。
二、地支生肖
子，鼠;丑，牛;寅，虎;卯，兔;辰，龍;巳，蛇;午，馬;未，羊;申，猴;酉，雞;戌，狗;亥，豬。
三、干支五行及四時(shí)方位
甲、乙屬木乙屬木，代表東方;丙、丁屬火丁屬火，代表南方;戊、已屬土已屬土，代表中央;庚、辛屬金辛屬金，代表西方;壬、癸屬水癸屬水，代表北方表北方。
六十花甲子
寅、卯、辰屬木辰屬木，主宰春季宰春季，代表東方;
巳、午、未屬火未屬火，主宰夏季宰夏季，代表南方;
申、酉、戌屬金戌屬金，主宰秋季宰秋季，代表西方;
亥、子、丑屬水丑屬水，主宰冬季宰冬季，代表北方;
辰、未、戌、丑單個(gè)而言都屬土都屬土，主宰四季最后一個(gè)月一個(gè)月，代表四方表四方。
第一、納音五行表示了五行物質(zhì)的質(zhì)量的質(zhì)量，以此來喻象人的能力大小力大小。如海中金、劍峰金、白蠟金、沙中金、金箔金、釵釧金釵釧金，在這六種納音金中音金中，海中金的質(zhì)量大于沙中金;沙中金的質(zhì)量大于劍峰金;劍峰金的質(zhì)量大于釵釧金;釵釧金的質(zhì)量大于白蠟金和金箔金金箔金。故質(zhì)量大者量大者，貫性大、力量大力量大，表示不易受傷和損壞;質(zhì)量小者量小者，貫性小貫性小，力量小力量小，表示容易受到損傷到損傷。所以納音五行質(zhì)量大者量大者，主其人能力強(qiáng)能力強(qiáng)，
反之為能力缺乏力缺乏。
第二、納音五行表示了五行物質(zhì)的用途的用途，以此來喻象人的性格的性格。如劍峰金可做兵器、砍樹之用等之用等，則主其人性格外向、剛強(qiáng)等;釵釧金可做裝飾品之用等之用等，則主人的性格內(nèi)向、柔弱等柔弱等。
第三、納音五行表示了五行物質(zhì)的空間的空間，以此來喻象人的心緒的心緒。如海中金在海中在海中，深藏不露藏不露，則主其人處事心細(xì)、周密等;沙中金在沙中容易發(fā)現(xiàn)易發(fā)現(xiàn)，則主其人處事粗心、欠妥等欠妥等。
第四、納音五行表示相互之間的生克關(guān)系能否成立否成立，以此來喻象人與人之間能否和睦相處睦相處。如大海水不能生任何納音之木音之木，因?yàn)楹Ｋ窍痰氖窍痰模瑒t表示凡納音為大海水的人水的人，不能和凡屬納音木的人和睦相處等相處等。而長流水長流水，天河水等納音水就可以生任何納音木納音木，則表示在六種納音水中音水中，除大海水外海水外，其余五種納音水的人水的人，均可以與任何納音水的人和睦相處等相處等。
六十甲子納音五行一分鐘記憶法
快速記60甲子納音五行只需記五個(gè)字：錳、濉、砹、燥、楷。
第一個(gè)字是“錳”由金、水【子為水】、火【皿為血、血紅色為離卦為火】三部分組成分組成，為甲乙與子丑【納音金】、甲乙與寅卯【納音水】、甲乙與辰巳【納音火】、甲乙與午未【納音金】、甲乙與申酉【納音水】、甲乙與戌亥【納音火】的記憶順序憶順序，記憶時(shí)用地支掌從子順排兩個(gè)金、水、火即可火即可。
同理，第二字“濉”[suī]由水、火【目為離卦為火】、土【佳字兩土】組成，是丙丁與十二地支組合納音五行的記憶順序;
第三字“砹”[ai]由土【石由土出】、木、金【殺頭用刀、刀屬金】組成，是庚辛與十二地支組合納音五行的記憶順序;
第四字“燥”由火、土【天園地方園地方，口為方、為坤、為土】、木組成木組成，是戊己與十二地支組合納音的記憶順序;
第五字“楷”由木、金【比為兩匕、匕為金】、水【水無色類為白】，是壬癸與十二地支組合納音的記憶順序憶順序。

男女五行婚配是看六十花甲子納音表嗎

綜合八字來看

六十花甲子納音

論六十花甲子納音并注解
夫甲子者甲子者，始成于大撓（nao)氏，而納音成之于鬼谷子鬼谷子，象成于東方曼倩子曼倩子。時(shí)曼倩子既成其象成其象，因號曰：“花甲子”。然甲子者甲子者，自子至亥子至亥，十二宮皆有金木水火土之屬土之屬。始起于子起于子，是一陽是一陽。終于亥為六陰為六陰。其五行所屬行所屬，但如人之世事也世事也。何以謂之世事之世事？大率五行金木水火土水火土，在天為五星為五星，于地為五岳為五岳，于德為五常為五常，于人為五臟為五臟，其于命也為五行為五行。是故甲子之屬乃應(yīng)之于命之于命，命則一世之事世之事，故甲子納音之象之之象之。時(shí)圣人喻之人喻之，亦如人一世之事體也事體也。一世之事者之事者，宣圣所謂三十而立十而立，四十而不惑而不惑，五十而知天命知天命，六十而耳順而耳順，七十而從心而從心。其甲子之象子之象，自子而至于亥至于亥，其理灼然而可見矣可見矣。且如子丑二位者二位者，陰陽始孕陽始孕，人在胞胎在胞胎，物藏根核藏根核，未有崖際也崖際也。寅卯二位者二位者，陰陽漸辟陽漸辟，人漸生長漸生長，物以折甲以折甲，群葩（pa)漸剖（pou)，如人將有立身也立身也。辰巳二位者二位者，陰陽氣盛陽氣盛，物當(dāng)華秀當(dāng)華秀，人至三十、四十、而有立身之地身之地，進(jìn)取之象取之象。午未二位者二位者，陰陽彰（zhang)露，物色成齊色成齊，人至五十、六十，富貴貧賤可知賤可知，凡事興衰可見也可見也。申酉二位者二位者，陰陽肅殺陽肅殺，物已收成已收成，人已龜縮已龜縮，各得其靜矣其靜矣。戌亥二位者二位者，陰陽閉塞陽閉塞，物氣歸根氣歸根，人當(dāng)休息當(dāng)休息，各有歸著也歸著也。但只詳此十二位先后灼然可見然可見。于六十甲子可以次第而知矣而知矣。

六十花甲子納音表是干什么的什么的？知道了應(yīng)該怎么利用么利用？

六十花甲子
納音
表有以下幾種用途：
1、用于
五行命理
的推算的推算，五行的輕重表達(dá)重表達(dá)。
2、年齡屬相推斷相推斷。如甲子如甲子，則表示屬鼠示屬鼠。
3、年齡周期推斷期推斷。十二屬相一周為十二年十二年，所以六十花甲有五個(gè)十二屬相周期相周期。
4、易經(jīng)斷掛推算掛推算。
5、命理推算理推算。

盲人算命時(shí)如何算出萬年歷的?有什么口訣?

盲人算命首先要背六十花甲子花甲子，根據(jù)一年的立春日和十二個(gè)月的大小月大小月，再根據(jù)花甲子的排列順序去推的去推的，他們得好幾年才能夠?qū)W通夠?qū)W通，他們也不容易啊容易啊。

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