夢(mèng)見(jiàn)白花,孕婦夢(mèng)見(jiàn)白花是男孩胎夢(mèng)嗎

時(shí)間：2024-05-12

快速找答案：夢(mèng)見(jiàn)白花挺香夢(mèng)見(jiàn)白花盛開(kāi)，這夢(mèng)代表了什么。夢(mèng)見(jiàn)白花并且起走了一棵？夢(mèng)見(jiàn)白花盛開(kāi),是什么意思?女人夢(mèng)見(jiàn)三棵樹(shù)盛開(kāi)了不知名的白花是什么意思啊？

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一、夢(mèng)見(jiàn)白花,孕婦夢(mèng)見(jiàn)白花是男孩胎夢(mèng)嗎

快速找答案：

夢(mèng)見(jiàn)白花挺香

夢(mèng)見(jiàn)白花盛開(kāi)花盛開(kāi)，這夢(mèng)代表了什么了什么。

夢(mèng)見(jiàn)白花并且起走了一棵了一棵？

夢(mèng)見(jiàn)白花盛開(kāi),是什么意思?

女人夢(mèng)見(jiàn)三棵樹(shù)盛開(kāi)了不知名的白花是什么意思啊意思啊？

夢(mèng)見(jiàn)很多小白花是不是不吉利

Q1：夢(mèng)見(jiàn)白花挺香

1

Q2：夢(mèng)見(jiàn)白花盛開(kāi)花盛開(kāi)，這夢(mèng)代表了什么了什么。

夢(mèng)見(jiàn)白花盛開(kāi)花盛開(kāi)，今天出現(xiàn)在你面前的長(zhǎng)輩的長(zhǎng)輩，有教訓(xùn)人的傾向呢傾向呢！不想被嘮叨纏上的話上的話，就要及早想法子溜開(kāi)了溜開(kāi)了！同時(shí)，你近期的生意頭腦蠻靈光哦靈光哦！多讀讀商業(yè)方面的資訊的資訊，能為你帶來(lái)靈感呢靈感呢！不過(guò)，賺快錢的機(jī)遇比較適合你適合你，建議你多留意股票等短線投資的項(xiàng)目吧項(xiàng)目吧！

Q3：夢(mèng)見(jiàn)白花并且起走了一棵了一棵？

一個(gè)映像的映像的。

Q4：夢(mèng)見(jiàn)白花盛開(kāi),是什么意思?

花一向代表喜事表喜事，在夢(mèng)中是好運(yùn)和發(fā)財(cái)?shù)募椎募住?mèng)見(jiàn)鮮花見(jiàn)鮮花，意味著自己將一直幸福地生活地生活。夢(mèng)見(jiàn)花園的里花都枯萎了枯萎了，預(yù)示著大難臨頭難臨頭。夢(mèng)見(jiàn)有人毀壞花朵壞花朵，則是災(zāi)禍的預(yù)兆夢(mèng)見(jiàn)花更加好看加好看，是祥兆是祥兆。夢(mèng)見(jiàn)鮮花見(jiàn)鮮花，是吉祥、幸福和歡樂(lè)的征兆的征兆。夢(mèng)見(jiàn)采摘鮮花摘鮮花，生意興隆或家庭幸福庭幸福，你會(huì)覓得好的對(duì)象的對(duì)象。夢(mèng)見(jiàn)采摘枯萎的花朵的花朵，是不祥之兆祥之兆。夢(mèng)見(jiàn)采摘時(shí)采摘時(shí)，花朵完好無(wú)損好無(wú)損，拿到手里卻調(diào)謝了調(diào)謝了，意味著愿望實(shí)現(xiàn)不了現(xiàn)不了，經(jīng)濟(jì)要虧損要虧損。夢(mèng)見(jiàn)戴花環(huán)戴花環(huán)，是高升的兆頭的兆頭。夢(mèng)見(jiàn)有人給自己送花環(huán)送花環(huán)，預(yù)示婚姻幸福姻幸福，擅長(zhǎng)文學(xué)長(zhǎng)文學(xué)。夢(mèng)見(jiàn)頭戴花冠戴花冠，要當(dāng)?shù)貐^(qū)領(lǐng)導(dǎo)區(qū)領(lǐng)導(dǎo)。夢(mèng)見(jiàn)手里的花掉落花掉落，會(huì)患惡疾患惡疾。病人夢(mèng)中聞到花香到花香，身體會(huì)康復(fù)會(huì)康復(fù)。夢(mèng)見(jiàn)鮮花被踩在腳下在腳下，災(zāi)難和死期會(huì)降臨會(huì)降臨。夢(mèng)見(jiàn)花束見(jiàn)花束，意味著有所獲,能交好運(yùn)交好運(yùn)。戀人夢(mèng)見(jiàn)花束見(jiàn)花束，愛(ài)情會(huì)更深會(huì)更深。戀人夢(mèng)見(jiàn)約會(huì)時(shí)花束掉落束掉落，關(guān)系惡化系惡化。夢(mèng)見(jiàn)花束的花朵枯萎朵枯萎，愿望不會(huì)實(shí)現(xiàn)會(huì)實(shí)現(xiàn)，戀情會(huì)中斷會(huì)中斷。夢(mèng)見(jiàn)婆婆送花給你花給你，會(huì)收到親人所寄的郵包的郵包。不過(guò)如花卉是紅色是紅色，你或會(huì)收到不吉利的消息的消息。夢(mèng)見(jiàn)聞到花香到花香，你會(huì)碰見(jiàn)很久不見(jiàn)的親人的親人。

Q5：女人夢(mèng)見(jiàn)三棵樹(shù)盛開(kāi)了不知名的白花是什么意思啊意思啊？

只不過(guò)是一個(gè)夢(mèng)而已夢(mèng)而已，很正常的正常的，誰(shuí)不做夢(mèng)呀做夢(mèng)呀，這沒(méi)什么的什么的，不要想太多了太多了，沒(méi)事的沒(méi)事的。

Q6：夢(mèng)見(jiàn)很多小白花是不是不吉利

公解夢(mèng)關(guān)于“白花”的解釋：
夢(mèng)見(jiàn)看到白花到白花，則是悲傷的象征的象征。夢(mèng)見(jiàn)枯萎的白花的白花，則表示失望和消沉和消沉。最近一段時(shí)間可能會(huì)因?yàn)橐恍┬∈掠绊懙侥阏５男那榈男那椋灰旁谛纳显谛纳希磺卸紩?huì)好的會(huì)好的。

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二、十二星座日期愛(ài)情配對(duì),12月是什么星座

12星座愛(ài)情配對(duì)

每個(gè)星座的不同性格同性格，聚在一起在一起，必然會(huì)產(chǎn)生不同的化學(xué)反應(yīng)學(xué)反應(yīng)。你與他（她）的配對(duì)會(huì)如何會(huì)如何？會(huì)是只羨鴛鴦不羨仙不羨仙，還是歡喜怨家喜怨家，還是如何的一對(duì)組合呢組合呢？讓第一星座的愛(ài)情配對(duì)幫助你們分析一下析一下。不可以此做為戀愛(ài)的依據(jù)哦依據(jù)哦，那樣也許會(huì)錯(cuò)失一生的幸福的幸福。

十二星座愛(ài)情配對(duì)如何對(duì)如何？

每個(gè)星座都有屬于自己的愛(ài)情配對(duì)情配對(duì)，不是所有的星座都適合都適合。要根據(jù)星座配對(duì)座配對(duì)，才能找到更適合自己的戀人的戀人。下面就來(lái)介紹一下十二星座愛(ài)情配對(duì)情況對(duì)情況。

一、射手座與雙子座

射手座和雙子座可以說(shuō)是匹配度很高的一對(duì)的一對(duì)。射手座天生愛(ài)自由愛(ài)自由，沒(méi)有心機(jī)有心機(jī)，愛(ài)恨都在一瞬間一瞬間，喜歡追求不喜歡自己的人己的人，所以當(dāng)射手座被拒絕第一次的時(shí)候的時(shí)候，是他們戰(zhàn)斗欲望最高的時(shí)刻的時(shí)刻。而雙子座機(jī)靈聰明靈聰明，善于觀察于觀察，喜歡新鮮的事物的事物。他們?cè)谝黄鸱浅５暮椭C的和諧，總是有說(shuō)不完的話完的話，是非常搭的一對(duì)的一對(duì)。

二、獅子座與雙魚(yú)座

獅子座非常的霸氣的霸氣，這種霸氣是骨子里與生俱來(lái)的氣質(zhì)的氣質(zhì)，不管獅子座在工作還是生活里生活里，都有很強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)能力導(dǎo)能力，總是能夠占據(jù)主動(dòng)據(jù)主動(dòng)。而雙魚(yú)座非常的柔弱的柔弱，被動(dòng)?jì)尚邉?dòng)?jì)尚撸趷?ài)情里也是被動(dòng)的一方的一方。一個(gè)主動(dòng)一個(gè)被動(dòng)個(gè)被動(dòng)，兩個(gè)配對(duì)很妙對(duì)很妙。

三、巨蟹座和處女座

處女座是非常紳士和謹(jǐn)慎的星座的星座，他們對(duì)生活有要求有要求，追求儀式感儀式感，喜歡一切美好的事物的事物，有潔癖和強(qiáng)迫癥強(qiáng)迫癥，而且強(qiáng)迫癥不止是對(duì)自己對(duì)自己，也會(huì)對(duì)別人有同樣的要求的要求。而巨蟹座是很希望有家庭的星座的星座，喜歡被人管束和照顧和照顧，處女座的這一點(diǎn)在別人看來(lái)是不好的不好的，但是卻是巨蟹座非常渴望的渴望的，所以兩者配對(duì)指數(shù)很高數(shù)很高。

12星座的愛(ài)情配對(duì)

白羊座幸福美滿配對(duì)
和羊兒最相近的星座就屬同樣是火象的獅子座和射手座啰手座啰！
羊兒和獅子座可以說(shuō)是最佳玩樂(lè)組合樂(lè)組合，沒(méi)有幾個(gè)人可以玩起來(lái)比他們瘋他們瘋，再加上獅子座的創(chuàng)意以及羊兒的行動(dòng)力行動(dòng)力，默契十足十十足十，真是羨煞了旁人了旁人！
羊兒和射手同樣是行動(dòng)一族動(dòng)一族，而且反應(yīng)之快無(wú)人能比人能比，隨時(shí)隨地來(lái)個(gè)即興的相聲或雙簧或雙簧，不論有沒(méi)有觀眾都是其樂(lè)融融樂(lè)融融，感情一日千里日千里。
金牛座幸福美滿配對(duì)
和金牛座最最速配的當(dāng)然是同樣實(shí)際的處女座和摩羯座啰羯座啰！
牛座是個(gè)講實(shí)務(wù)講實(shí)務(wù)，不太懂得做夢(mèng)的人夢(mèng)的人，這和處女座可是絕配是絕配，因?yàn)樘幣坏匾晫?shí)際視實(shí)際，而且懂得在實(shí)際中找尋自己的浪漫的浪漫，這可以引發(fā)牛座的浪漫情懷漫情懷，讓牛座的生活多點(diǎn)感覺(jué)點(diǎn)感覺(jué)。
牛座和摩羯是很相似的星座的星座，但是摩羯座有牛座沒(méi)有的遠(yuǎn)見(jiàn)的遠(yuǎn)見(jiàn)，這對(duì)于牛座來(lái)說(shuō)可以開(kāi)展自己的視野的視野，也擁有更多的理想的理想！
雙子座幸福美滿配對(duì)
和雙子座最合的當(dāng)然是同屬風(fēng)象的天秤和水瓶座啰瓶座啰！這三個(gè)同屬智惠上相當(dāng)優(yōu)秀的星座通常也是最好的伴侶的伴侶。
雙子座和天秤座常常是一個(gè)無(wú)影無(wú)縱影無(wú)縱，一個(gè)無(wú)聲無(wú)息聲無(wú)息，反正這兩個(gè)重視精神戀愛(ài)的星座是不怎么在意“廝守”這一碼事的碼事的，反正大家協(xié)議好生活方式活方式，不要太過(guò)干涉過(guò)干涉，日子就是輕松又自在啰自在啰！
至于雙子和水瓶和水瓶，這也是讓人羨慕的一對(duì)的一對(duì)，永遠(yuǎn)有聊不完的天完的天，有用不完的好奇心好奇心，但也懂得互相尊重相尊重，有點(diǎn)粘又不會(huì)太粘會(huì)太粘，真正的恰到好處到好處！
巨蟹座幸福美滿配對(duì)
心緒不寧的蟹子還是比較適合同是水象的天蝎座和雙魚(yú)座雙魚(yú)座，因?yàn)樗蟮募?xì)心可以維護(hù)蟹座脆弱的情緒的情緒。
蟹座和蝎子是很深情的組合的組合，兩個(gè)人都很容易認(rèn)定對(duì)方是唯一是唯一，而且都會(huì)全心全意的付出的付出，濃情蜜意羨煞旁人煞旁人！
蟹座和雙魚(yú)座是很浪漫的組合哦組合哦！兩個(gè)人都很懂得感情得感情，也會(huì)為了對(duì)方犧牲一些本來(lái)的堅(jiān)持的堅(jiān)持，情感上的溝通順暢通順暢，可以互相了解相了解。
獅子座幸福美滿配對(duì)
能和獅子合作無(wú)間的必定是火象的射手、白羊座莫屬啦莫屬啦！
獅子和射手兩個(gè)同樣嗜賭成性賭成性，又天生具有貴族子弟的架式的架式，真是再匹配也不過(guò)了不過(guò)了，而且他們同樣非常喜歡人多熱鬧的場(chǎng)合的場(chǎng)合，有他們?cè)诘牡胤骄蜎](méi)有冷場(chǎng)有冷場(chǎng)。
獅子和羊兒一樣的以自我為中心為中心，也喜歡受人注目人注目，尤其是在舞臺(tái)上的時(shí)候的時(shí)候，兩個(gè)人站在一起就可以?shī)Z去大部份人的眼光的眼光，也是很受注意的一對(duì)哦一對(duì)哦！
處女座幸福美滿配對(duì)
處女座和同是土象的摩羯以及金牛可是絕配是絕配，而且只要是這種配對(duì)穩(wěn)定性也非常的高哦的高哦！
處女座和摩羯座同樣是實(shí)際的地象星座象星座，但也同樣是很有內(nèi)涵的星座的星座。因?yàn)閮蓚€(gè)都是相當(dāng)內(nèi)斂的內(nèi)斂的，所以感情發(fā)展就比較慢了較慢了，但慢歸慢卻是很穩(wěn)定的哦定的哦！
處女座和金牛座兩個(gè)人都滿正直的正直的，而且都很重視生活品質(zhì)活品質(zhì)，都希望過(guò)過(guò)自在悠閑的日子的日子，這倒是兩個(gè)人可以一起去努力達(dá)成的目標(biāo)的目標(biāo)。
天秤座幸福美滿配對(duì)
和秤子比較能和平相處平相處，又互相了解的要算是水瓶座和雙子座啰子座啰！
秤子和瓶子可是有名的佳人才子配才子配，不然俊男才子配也行啦也行啦，反正這一對(duì)在一起一定引人注目人注目，而且他們都是很和平的星座的星座，性格上也相當(dāng)接近當(dāng)接近。
秤子和雙子則是很協(xié)議式的配對(duì)的配對(duì)，也許都不會(huì)很激情很激情，但是相處起來(lái)非常的輕松愉快松愉快，一點(diǎn)兒壓力也沒(méi)有也沒(méi)有，可以說(shuō)是很適合的一對(duì)哦一對(duì)哦！
天蝎座幸福美滿配對(duì)
蝎子和水象的雙魚(yú)以及巨蟹座是大合星座合星座。
蝎子和雙魚(yú)可是感情深厚的配對(duì)的配對(duì)，尤其是蝎子對(duì)雙魚(yú)的善體人意非常的欣賞的欣賞，而魚(yú)兒也很享受蝎子的照顧的照顧，通常只要魚(yú)兒不要太博愛(ài)、太悲天憫人天憫人，兩個(gè)人的配對(duì)是很幸福的幸福的。
蝎子和巨蟹都是很想穩(wěn)定的星座的星座，所以只要是彼此認(rèn)定了認(rèn)定了，出軌的機(jī)率簡(jiǎn)直是沒(méi)有是沒(méi)有！所以天長(zhǎng)地久指日可待日可待！
射手座幸福美滿配對(duì)
最能欣賞和附和射手座無(wú)厘頭反應(yīng)的反應(yīng)的，要算是其它兩個(gè)火象星座象星座，白羊和獅子座啰子座啰！
射手和白羊座也是吵嘴專家嘴專家，反正什么事都拿來(lái)互相吵吵樂(lè)樂(lè)吵樂(lè)樂(lè)，雙方都不以為煩以為煩，日子過(guò)得精采又快樂(lè)又快樂(lè)，真是天生一對(duì)生一對(duì)！
射手和獅子可都是舞臺(tái)上的人物的人物，特大號(hào)的聚光燈聚光燈！反正喜歡表演娛樂(lè)大眾可是他們共同的興趣的興趣，也是大家焦點(diǎn)中的一對(duì)活寶對(duì)活寶！
摩羯座幸福美滿配對(duì)
摩羯們當(dāng)然是和同是土象的金牛和處女配比較幸福啰幸福啰！
摩羯和金牛目標(biāo)上可能不太相同太相同，但是方法上是一致的一致的，所以可以配合無(wú)間合無(wú)間，為未來(lái)的美好打拼好打拼。
摩羯和處女則是情感相契合相契合，又能一起努力起努力，所以通常都可以得到很好的結(jié)果的結(jié)果，長(zhǎng)遠(yuǎn)的走下去哦下去哦！
水瓶座幸福美滿配對(duì)
和瓶子能幸福美滿的當(dāng)然就屬同是風(fēng)象的雙子和天秤啰天秤啰！
瓶子和雙子都是心智相當(dāng)優(yōu)秀的星座的星座，尤其是兩個(gè)人看待事物的態(tài)度很相似很相似，而且很能互相挖掘?qū)Ψ降膬?yōu)點(diǎn)的優(yōu)點(diǎn)，能了解對(duì)方性格上的特別之處別之處，是很好的組合哦組合哦！
瓶子和天秤可是人人稱頌的一對(duì)哪一對(duì)哪！通常雙方都會(huì)給對(duì)方很大的自由的自由，也愿意和平的溝通的溝通，在一起的時(shí)候相當(dāng)?shù)妮p松愉快松愉快！
雙魚(yú)座幸福美滿配對(duì)
雙魚(yú)最適合的配對(duì)還是水象的星座比較好比較好，就是巨蟹座和天蝎座天蝎座。
魚(yú)兒和巨蟹座兩個(gè)都是柔情似水的星座的星座，所以很容易彼此了解和包容也容易溝通易溝通，是很好的配對(duì)哦配對(duì)哦！
魚(yú)兒和天蝎座則是很深情的一對(duì)的一對(duì)，因?yàn)閮蓚€(gè)人都對(duì)愛(ài)情很有感覺(jué)有感覺(jué)，所以一但談起戀愛(ài)來(lái)就是很刻骨銘心的哦心的哦！

十二星座愛(ài)情配對(duì)

水瓶座vs天秤座
同是風(fēng)象星座的水瓶跟天秤跟天秤，性格好壞皆相似皆相似，
像戀人、又像朋友像朋友，情與理都兼顧都兼顧，是完美的組合
摩羯座vs處女座
只要能穩(wěn)住處女座的神經(jīng)的神經(jīng)，讓他們不要緊張兮兮的兮兮的，
摩羯一定可以抓住處女的心女的心。
又因?yàn)橥瑯訉凫锻料笮亲笮亲?br/>所以在許多方面多方面，兩個(gè)人都很契合
雙魚(yú)座vs天蝎座
雙魚(yú)跟天蝎都比較傾向?yàn)閻?ài)而談戀愛(ài)談戀愛(ài)，因此兩人會(huì)互相吸引；
全心投入愛(ài)情的比例可說(shuō)是"旗鼓相當(dāng)"，不過(guò)一旦愛(ài)上了愛(ài)上了，
舉止有時(shí)會(huì)有一些些瘋狂些瘋狂。
白羊座vs射手座
同屬火象星座象星座，兩人都是熱情如火；
戀情發(fā)展快速而濃烈而濃烈，性格、觀念接近念接近，
所以是耀眼的一對(duì)的一對(duì)。
金牛座vs摩羯座
兩個(gè)土象家族的成員的成員，性格思想都蠻接近蠻接近，
會(huì)互相吸引也不是什么意外的事；
但戀情屬細(xì)水長(zhǎng)流型的流型的，
不會(huì)有令人喘不過(guò)氣的激情現(xiàn)象情現(xiàn)象。
雙子座vs水瓶座
兩人同屬智慧、前衛(wèi)型的人物的人物，
個(gè)性思想的共通性共通性，可以使你們水乳交融；
好言論與好辯的性格也頗契合頗契合，
所以愛(ài)情對(duì)你們而言～多采多姿啦多姿啦！！
巨蟹座vs雙魚(yú)座
巨蟹跟雙魚(yú)都是水象星座象星座，一個(gè)充滿母愛(ài)的光輝的光輝，一個(gè)迫切地需要著愛(ài)要著愛(ài)。
相遇的那一刻那一刻，天旋地轉(zhuǎn)旋地轉(zhuǎn)，世界只剩下你們兩人們兩人，從此甜甜蜜蜜羨煞旁人
獅子座vs白羊座
配對(duì)指數(shù)－100分[獅子居上風(fēng)]
兩人同屬火象星座象星座，本來(lái)就容易產(chǎn)生超強(qiáng)的吸引力吸引力，
再加上兩人對(duì)感情的態(tài)度直來(lái)直往來(lái)直往，姿態(tài)都蠻高的蠻高的，
所以當(dāng)眼光一旦交會(huì)旦交會(huì)，眼里再也容納不下別人了別人了。
處女座vs金牛座
金牛座隱藏式的才華與熱情與熱情，只有細(xì)心的處女發(fā)覺(jué)女發(fā)覺(jué)。
兩人同屬土象星座象星座，所以更容易產(chǎn)生相知相融的感覺(jué)的感覺(jué)。
天秤座vs雙子座
兩人同屬風(fēng)象星座象星座，本來(lái)就很容易看對(duì)眼；
再者，天秤愛(ài)交際愛(ài)交際，雙子愛(ài)社交愛(ài)社交，
所以會(huì)來(lái)電是非常自然的自然的。
天蝎座vs巨蟹座
兩人都是水象星座象星座，敏銳、感性，個(gè)性及思想都很接近很接近。
獨(dú)占欲、支配欲都很強(qiáng)的蝎子的蝎子，碰上如媽媽般愛(ài)以大鉗子鉗住人的
蟹子，兩人在這方面溝通一下通一下，戀愛(ài)應(yīng)該會(huì)談得很順得很順。
天蝎座vs巨蟹座
兩人都是水象星座象星座，敏銳、感性，個(gè)性及思想都很接近很接近。
獨(dú)占欲、支配欲都很強(qiáng)的蝎子的蝎子，碰上如媽媽般愛(ài)以大鉗子鉗住人的
蟹子，兩人在這方面溝通一下通一下，戀愛(ài)應(yīng)該會(huì)談得很順得很順。

十二星座每個(gè)星座對(duì)應(yīng)的月份

白羊座 3月21日-4月19日守護(hù)星： 火星 屬　性： 火象星座 符　號(hào)： 公羊角代　表： 一切事物的開(kāi)始的開(kāi)始，屬于領(lǐng)導(dǎo)型人物 白羊座的個(gè)性： 白羊座的人沖動(dòng)、愛(ài)冒險(xiǎn)、慷慨、天不怕地不怕地不怕，而且一旦下定決心定決心，不到黃河心不死心不死，排除萬(wàn)難的要達(dá)到目的…… 金牛座 4月20日-5月20日 守護(hù)星： 金星 屬　性： 土象星座 符　號(hào)： 牛的頭和角代　表： 事物的成長(zhǎng)與發(fā)展 屬于組織型人物 金牛座的個(gè)性： 金星是金牛座的守護(hù)星守護(hù)星，所以金牛座是保守型的星座的星座，他不喜歡變動(dòng)歡變動(dòng)，安穩(wěn)是他的生活態(tài)度……雙子座 5月21日-6月21日 守護(hù)星： 水星屬　性： 風(fēng)象星座符　號(hào)： 羅馬數(shù)字2代　表： 敏捷思維捷思維，溝通、表達(dá)能力 屬于傳授型人物雙子座的個(gè)性： 雙子座的人喜愛(ài)變化愛(ài)變化，不可能同一時(shí)間只做一件事情件事情，五時(shí)花六時(shí)變六時(shí)變，心不在焉；雖然擁有些小聰明……巨蟹座 6月22日-7月22日 守護(hù)星： 月亮屬　性： 水象星座 符　號(hào)： 蟹的兩個(gè)鉗子代　表： 深刻的感受力、保護(hù)色和家庭觀屬于領(lǐng)導(dǎo)型人物 巨蟹座的個(gè)性： 充滿愛(ài)心是巨蟹座的特性；恰似他們標(biāo)記的蟹一樣蟹一樣，有堅(jiān)硬的外殼的外殼，卻有柔軟的內(nèi)心的內(nèi)心，很懂得保護(hù)自己獅子座 7月23日-8月22日守護(hù)星： 太陽(yáng) 屬　性： 火象星座 符　號(hào)： 獅子的尾巴代　表： 閃耀的、活力十足的能量的能量。
屬于領(lǐng)導(dǎo)型人物 獅子座的個(gè)性： 陽(yáng)光、熱情、自信、大方都是獅子的特質(zhì)的特質(zhì)。天生的領(lǐng)導(dǎo)才能導(dǎo)才能，喜歡指揮別人和有強(qiáng)大的組織能力織能力，但過(guò)份自信成自大…處女座(8.23--9.22)守護(hù)星： 水星 屬　性： 土象星座符　號(hào)： 處女的性器官代　表： 分析能力析能力，思想條理性條理性。
屬于傳授型人物 處女座的情人： 奉獻(xiàn)、完美 處女座的個(gè)性： 處女座的人追求完美、挑剔和神經(jīng)緊張經(jīng)緊張，吹毛求疵正是他們的特性的特性。他們大都很謙虛很謙虛，但容易為自己帶來(lái)壓力…天秤座(9.23--10.22 )守護(hù)星： 金星 屬　性： 風(fēng)象星座 符　號(hào)： 天秤代　表： 審美觀、公平的原則 屬于領(lǐng)導(dǎo)型人物天秤座的情人： 優(yōu)雅、迷人 天秤座的個(gè)性： 天秤座的人外型優(yōu)雅、親切善良、朋友緣極好、喜歡聽(tīng)別人傾訴人傾訴，溝通力又強(qiáng)力又強(qiáng)，只不過(guò)有猶豫不決的最大毛病……天蝎座(10.23--11.21)守護(hù)星： 冥王星 屬　性： 水象星座 符　號(hào)： 毒蝎的尾巴代　表： 性能力、洞察力、死亡屬于組織型人物天蝎座的情人： 性感、深情 天蝎座的個(gè)性： 天蝎座有神秘的特質(zhì)的特質(zhì)，令人變得殘酷、陰險(xiǎn)。天蝎座給人一種精力旺盛、熱情、善妒、占有欲強(qiáng)的特質(zhì)的特質(zhì)，它們是最性感的星座的星座。射手座(11.22--12.21)守護(hù)星： 木星 屬　性： 火象星座 符　號(hào)： 一支箭代　表： 樂(lè)觀幸運(yùn)的態(tài)度、宗教信仰教信仰。屬于組織型人物 射手座的情人： 幽默、奔放射手座的個(gè)性： 射手座樂(lè)觀、誠(chéng)實(shí)、熱情、喜歡挑戰(zhàn)歡挑戰(zhàn)，容易浮躁不安躁不安，魯莽行事莽行事。他是冒險(xiǎn)家冒險(xiǎn)家，熱愛(ài)旅行、喜歡性活動(dòng)性活動(dòng)，為人變化多端…… 摩羯座(12.22--1.19)守護(hù)星： 土星 屬　性： 土象星座符　號(hào)： 人的膝蓋關(guān)節(jié) 代　表： 嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度的態(tài)度，責(zé)任感責(zé)任感，事業(yè)屬于領(lǐng)導(dǎo)型人物型人物。摩羯座的情人： 端莊、向上 摩羯座的個(gè)性： 摩羯座是十二星座中最有耐心有耐心，小心的星座的星座，凡事都腳踏實(shí)地踏實(shí)地，固執(zhí)可以說(shuō)是他們最大的特質(zhì)的特質(zhì)，無(wú)論對(duì)事情的看法……水瓶座(1.20--2.18)守護(hù)星： 天王星 屬　性： 風(fēng)象星座 符　號(hào)： 波動(dòng)代　表： 突變、反叛、博愛(ài)、不尋常不尋常。屬于組織型人物 水瓶座的情人： 灑脫、熱情水瓶座的個(gè)性： 水瓶座最大的特點(diǎn)就是革新是革新，個(gè)人主義最重的一個(gè)星座個(gè)星座，追求屬于自己獨(dú)一無(wú)二的生活方式活方式，是他的生活態(tài)度…… 雙魚(yú)座(2.19--3.20)守護(hù)星： 海王星 屬　性： 水象星座 符　號(hào)： 兩條魚(yú)牽制一起代　表： 人類心靈和宇宙合而為一屬于傳授型人物 雙魚(yú)座的情人： 浪漫、多情
雙魚(yú)座的個(gè)性： 集十二星座的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)于一體于一體，由代表雙魚(yú)座的兩條游向相反的魚(yú)所可知這是多重矛盾的一個(gè)星座；加上情緒化情緒化，可想而知…… 如果覺(jué)得滿意得滿意，記得選作滿意答案哦答案哦。

十二星座分別對(duì)應(yīng)什么月份

白羊座 （3.21-4.19）
金牛座 （4.20-5.20）
雙子座 （5.21-6.21）
巨蟹座 （6.22-7.22）
獅子座 （7.23-8.22）
處女座 （8.23-9.22）
天秤座 （9.23-10.23）
天蝎座 （10.24-11.22）
射手座 （11.23-12.21）
魔羯座 （12.22-1.19）
水瓶座 （1.20-2.18）
雙魚(yú)座 （2.19-3.20）

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三、周易21卦好不好,64卦卦象圖

內(nèi)容摘要：

周易第二十一卦如何解如何解？

周易二十一卦怎么解簽、求婚姻含義

周易64卦那卦最好

周易第21卦解感情將來(lái)

曾仕強(qiáng)講易經(jīng)第四十八卦井卦

八卦里的水風(fēng)井問(wèn)財(cái)怎么解

1、周易第二十一卦如何解如何解？

看你算什么了什么了，沒(méi)有絕對(duì)的好與壞
第21卦應(yīng)該是 火雷噬嗑（噬嗑卦）
這個(gè)是上上卦
應(yīng)該是不錯(cuò)的卦錯(cuò)的卦，你母親是否有難解心事解心事？呵呵
順其自然不強(qiáng)求就OK了

2、周易二十一卦怎么解簽、求婚姻含義

周易二十一卦：火雷噬嗑：象傳說(shuō)：雷電交作、就像咬合像咬合。本卦意指咬合、通順之意

3、周易64卦那卦最好

每卦都是好的是好的，每卦都是不好的不好的。

4、周易第21卦解感情將來(lái)

親 看看這個(gè)吧應(yīng)該是可以幫你的
伏羲氏創(chuàng)造的八卦圖八卦圖，只有符號(hào)有符號(hào)，沒(méi)有文字有文字，因而被稱“無(wú)字天書(shū)”。幾千年來(lái)千年來(lái)，后人不斷地用文字用文字，給八卦圖進(jìn)行了各式各樣的詮釋的詮釋，逐漸形成了《易經(jīng)》。其中最著名的有三部有三部，《連山易》、《歸藏易》和《周易》。這三部經(jīng)最大的區(qū)別的區(qū)別，就是六十四卦的排序不同序不同。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河之中河之中，《連山易》和《歸藏易》漸漸殘缺不全了不全了。而能夠流傳至今的至今的，只有周文王所著的《周易》，那么《周易》是根據(jù)什么對(duì)六十四卦進(jìn)行排序的排序的？這種排序又給了我們什么樣的啟示的啟示？
大家如果用心去看《易經(jīng)》，你會(huì)發(fā)現(xiàn)會(huì)發(fā)現(xiàn)，他提供一個(gè)很好的架構(gòu)的架構(gòu)，讓我們每一個(gè)人可以根據(jù)自己的學(xué)識(shí)的學(xué)識(shí)，根據(jù)自己的見(jiàn)地的見(jiàn)地，根據(jù)自己的胸襟的胸襟，根據(jù)自己的涵養(yǎng)的涵養(yǎng)，來(lái)做不同的詮釋的詮釋，所以每一個(gè)人講《易經(jīng)》，他多少有點(diǎn)不同點(diǎn)不同，我們都應(yīng)該加以尊重以尊重。
伏羲氏他一畫開(kāi)天劈地天劈地，這一畫這一畫，叫做太極做太極。太極生兩儀生兩儀，兩儀生四象生四象，四象生八卦生八卦。而六十四卦十四卦，就是八卦彼此重合起來(lái)配合到最后到最后，一共只有六十四種狀況種狀況。但是，六十四種變化所產(chǎn)生的卦生的卦，你怎么去安排它的次序的次序，也是經(jīng)過(guò)一番混戰(zhàn)番混戰(zhàn)。你說(shuō)你的說(shuō)你的，他說(shuō)他的；你排你的排你的，他排他的排他的。但是最起碼最起碼，我們知道有一種有一種，他是把艮卦排在第一卦的一卦的，那就叫《連山易》。因?yàn)轸蘧褪巧骄褪巧剑驗(yàn)楫?dāng)時(shí)為當(dāng)時(shí)，在天地之間地之間，最高就是山就是山，而且你看這個(gè)山還得了還得了？這樣子連綿不斷綿不斷，所以他就希望就希望，他這個(gè)朝代個(gè)朝代，能夠像山一樣的連綿不斷綿不斷，所以他就把艮卦擺在第一卦第一卦，這是非常合情合理的合理的。也有把坤卦擺在第一卦的一卦的，叫《歸藏易》。那《周易》，他是把乾卦擺在第一卦第一卦。那我們也相信有很多人很多人，他把謙卦擺在第一卦第一卦，為什么不可以呢可以呢？因?yàn)橹t本來(lái)就是《易經(jīng)》的核心的一卦的一卦。你也可以把泰卦擺在第一卦第一卦，為什么不可以呢可以呢？可是你再怎么樣弄來(lái)弄去來(lái)弄去，最后大家慢慢的會(huì)取得一致的想法的想法，就說(shuō)：“好啦好啦啦好啦，就按照周文王當(dāng)時(shí)所排列的卦序的卦序，他一定有相當(dāng)?shù)牡览淼牡览怼！?br/> 歷史上歷史上，《易經(jīng)》六十四卦有很多排序方法序方法，而至今廣為流傳的流傳的，只有周文王所著的《周易》，也就是以乾卦為首的排序方式序方式，為了便于人們理解《周易》的這種排序種排序，孔子還專門作了《序卦傳》，那么《序卦傳》是如何解釋這種排序方法的呢法的呢？
乾坤為何是頭兩卦頭兩卦？
《序卦傳》，它是把乾、坤、屯、蒙、需、訟、師、比這樣一卦一卦排列卦排列，它為什么會(huì)有這樣的次序的次序？它從頭說(shuō)起頭說(shuō)起。所以第一句話是：有天地有天地，然后萬(wàn)物生焉---《易經(jīng).序卦傳》，天地就是乾、坤兩卦坤兩卦，所以實(shí)際上實(shí)際上，一出來(lái)就是兩個(gè)卦兩個(gè)卦，不是只有一卦有一卦。天地生萬(wàn)物生萬(wàn)物，乾坤是《易》的門戶的門戶。天地的功能是什么是什么？就是創(chuàng)造萬(wàn)物造萬(wàn)物。那到底是創(chuàng)造化創(chuàng)造化？還是進(jìn)化論進(jìn)化論？還是演化論演化論？我想那是西方的思路問(wèn)題路問(wèn)題。對(duì)我們中國(guó)人來(lái)講人來(lái)講，它是同時(shí)存在的存在的，它既創(chuàng)生既創(chuàng)生，又演化又演化，然后它又不停地進(jìn)化地進(jìn)化。有進(jìn)必然有退然有退，不可能一路進(jìn)一路進(jìn)，因?yàn)檫M(jìn)退它是一體兩面的兩面的。譬如說(shuō)：我們中國(guó)的民族性民族性，叫做“能屈能伸”，這個(gè)“能屈”的部分的部分，就是“坤”；能伸的部分的部分，就是“乾”。你看乾告訴我們：自強(qiáng)不息強(qiáng)不息。你只要有機(jī)會(huì)有機(jī)會(huì)，你就要抓住；你只要有能量有能量，你就要發(fā)揮要發(fā)揮。可是，當(dāng)環(huán)境不許可的時(shí)候的時(shí)候，當(dāng)你感覺(jué)到力不從心的時(shí)候的時(shí)候，那你就要像坤卦一樣的厚德載物；像坤卦一樣的逆來(lái)順受來(lái)順受。所以為什么中國(guó)人他老是講兩句很矛盾的話：自強(qiáng)不息強(qiáng)不息，逆來(lái)順受來(lái)順受。合起來(lái)叫做：能屈能伸屈能伸。你讀卦的時(shí)候的時(shí)候，凡是看到一個(gè)字一個(gè)字，你就要想到相反的那一面那一面，然后把兩個(gè)合起來(lái)合起來(lái)，你就可以得到它真正的真正的，比較全面性全面性，比較周到的一個(gè)意思個(gè)意思。
乾為天乾為天，坤為地坤為地，天地孕育了萬(wàn)物了萬(wàn)物。所以，乾坤兩卦成為《周易》的開(kāi)始的開(kāi)始。然后，乾卦的六條陽(yáng)爻和坤卦的六條陰爻互相交錯(cuò)相交錯(cuò)，從而生出其它的六十二卦十二卦。那么，天地之間的萬(wàn)物是怎樣繁衍的繁衍的，而乾和坤之后的屯卦和蒙卦又是如何解釋這個(gè)現(xiàn)象的呢象的呢？
為什么要活到老學(xué)到老學(xué)到老？
盈天地之間者之間者，唯萬(wàn)物唯萬(wàn)物，故受之以屯之以屯。屯者，盈也；屯者，物之始生也始生也。---《易經(jīng).序卦傳》。
盈這個(gè)字這個(gè)字，很像孕很像孕，懷孕的孕孕的孕，就表示天地示天地，它是孕育萬(wàn)物育萬(wàn)物。而充盈而充盈，盈滿了天地之間的之間的，也不過(guò)是萬(wàn)物而已物而已。萬(wàn)物有一個(gè)共同的根本的根本，就叫：天地。第一句話有天地有天地，就是把乾坤合在一起在一起，第二句話說(shuō)了這么好幾句話幾句話，就在講兩個(gè)卦兩個(gè)卦，一個(gè)屯卦個(gè)屯卦，一個(gè)蒙卦個(gè)蒙卦，要合在一起在一起。你看原始人類始人類，他們一開(kāi)始都是什么是什么？都是從出生這個(gè)難關(guān)個(gè)難關(guān)，去感受到說(shuō)：“啊！生個(gè)小孩子很難子很難。”當(dāng)你看到屯卦的時(shí)候的時(shí)候，你會(huì)不會(huì)想象到像草到像草？它很容易就生出來(lái)生出來(lái)。哪像人那么難那么難，要懷胎十月胎十月，而且生產(chǎn)還有高度的危險(xiǎn)的危險(xiǎn)。其實(shí)你如果設(shè)身處地身處地，你把自己變成一棵小草棵小草，你要知道你要鉆出地面跟你懷胎十月生產(chǎn)的危險(xiǎn)跟辛苦跟辛苦，那個(gè)程度是一模一樣的一樣的。所以很多人很多人，他就沒(méi)有辦法將心比心心比心。
我們看卦象看卦象，我們想道理想道理，一定要將心比心心比心，人跟草人跟草，是一樣的一樣的。草，它的艱難的艱難，它的用心的用心，它最后突破的時(shí)候的時(shí)候，跟人懷胎、誕生，那個(gè)程度沒(méi)有差別的差別的。它就是告訴我們要去了解：萬(wàn)事起頭難起頭難。萬(wàn)事起頭難是什么原因么原因？就是因?yàn)樗嬖V你告訴你，你不要以為說(shuō)以為說(shuō)，你出來(lái)以后來(lái)以后，你就一通萬(wàn)通通萬(wàn)通，你一輩子就沒(méi)有問(wèn)題了問(wèn)題了，不是。而是一歲有一歲的問(wèn)題的問(wèn)題，兩歲有兩歲的問(wèn)題的問(wèn)題，三歲有三歲的問(wèn)題的問(wèn)題。它隨時(shí)給你問(wèn)題你問(wèn)題。那我們就知道了：我們一方面一方面，要看到屯卦的萬(wàn)事起頭難起頭難，馬上要看它的相綜的那一卦那一卦，叫做蒙卦做蒙卦，它是：活到老活到老，學(xué)到老學(xué)到老。
物生必蒙生必蒙，故受之以蒙之以蒙，蒙者，蒙也，物之稺也之稺也。---《易經(jīng).序卦傳》。蒙者蒙也者蒙也，前面那個(gè)“蒙”是卦名是卦名，后面的“蒙”，是蒙昧是蒙昧，這樣才叫做：蒙者蒙也者蒙也。物，生下來(lái)會(huì)蒙來(lái)會(huì)蒙，那個(gè)蒙那個(gè)蒙，就是蒙昧是蒙昧。是幼稚是幼稚。說(shuō)好聽(tīng)一點(diǎn)聽(tīng)一點(diǎn)，叫“天真”。天真好不好好不好？天真很可愛(ài)很可愛(ài)，但是幼稚是很可憐的可憐的。這又是一陰一陽(yáng)之謂道之謂道。你看小孩子天真子天真，很可愛(ài)很可愛(ài)，但他到了十歲還那么天真么天真，到二十歲還那么天真么天真，那做父母的就急死了急死了。可見(jiàn)每一件事都要有階段性的調(diào)整的調(diào)整。這就是為什么一個(gè)卦要有六個(gè)爻的原因的原因。蒙是什么是什么？蒙就是“物之稺也”，這個(gè)“稺”就是幼稚的“稚”一樣的道理的道理。
物，一生出來(lái)生出來(lái)，它一定是蒙昧是蒙昧，一定是幼稚的幼稚的，所以一定要學(xué)習(xí)要學(xué)習(xí)。你只有把屯卦跟蒙卦合在一起在一起，你才能夠去體會(huì)去體會(huì)，孔老夫子講的那一句話：朝聞道朝聞道，夕死可矣死可矣。---《論語(yǔ)》。那一句話是說(shuō)：你早上聽(tīng)懂了道理了道理，你就開(kāi)始臉紅始臉紅，開(kāi)始覺(jué)得很不好意思好意思。因?yàn)槭裁礊槭裁矗驗(yàn)橐郧皩?shí)在講實(shí)在講，因?yàn)椴欢疄椴欢宰鲥e(cuò)了很多事情多事情。夕死可矣死可矣，并不是說(shuō)那這樣我就去死掉好了掉好了，不是這樣是這樣。而是說(shuō)而是說(shuō)，我就把過(guò)去的那些錯(cuò)誤些錯(cuò)誤，當(dāng)作昨天晚上已經(jīng)死掉一樣掉一樣，我現(xiàn)在開(kāi)始新的生活的生活。人，屯了以后了以后，要蒙；蒙了以后了以后，你會(huì)再生會(huì)再生，再生又是一個(gè)新的屯出現(xiàn)......人，隨時(shí)要過(guò)新生活新生活。為什么叫做新生活新生活？就是我老的那一套不對(duì)套不對(duì)，我要丟掉要丟掉。然后我要開(kāi)始要開(kāi)始，更新我自己的生命的生命。其它很多人他會(huì)覺(jué)得：啊！我死過(guò)好幾次好幾次。為什么為什么？因?yàn)槟且淮文且淮危欠N讓我丟臉的恨不得去死的去死的，可是我后來(lái)呢后來(lái)呢，我改變了改變了，我又得到大家的歡迎的歡迎，然后我自己也覺(jué)得我這樣無(wú)愧于天地于天地，我是一個(gè)新的人出來(lái)了出來(lái)了。就算一個(gè)人他坐了牢坐了牢，我們也希望他在牢里面牢里面，能夠改過(guò)自新過(guò)自新，出來(lái)以后來(lái)以后，他可以重新做人新做人，我們?cè)俳o他一次機(jī)會(huì)次機(jī)會(huì)。這就是什么是什么？就是屯、蒙，蒙、屯。它始終是聯(lián)系不斷的一個(gè)循環(huán)個(gè)循環(huán)。可以說(shuō)可以說(shuō)，一生都在做這種事情種事情。
表面看來(lái)面看來(lái)，《序卦傳》是解釋卦序排列的排列的，實(shí)際上實(shí)際上，它也是在說(shuō)明人生的生長(zhǎng)過(guò)程長(zhǎng)過(guò)程。母親經(jīng)歷了千辛萬(wàn)苦之后苦之后，生下孩子下孩子，而孩子剛出生的時(shí)候的時(shí)候，是蒙昧的蒙昧的，需要啟蒙要啟蒙，那么，啟蒙之后蒙之后，又會(huì)出現(xiàn)什么樣的問(wèn)題呢問(wèn)題呢？
如何避免爭(zhēng)端免爭(zhēng)端？
物稺不可不養(yǎng)也不養(yǎng)也，故受之以需之以需。---《易經(jīng).序卦傳》。需，是飲食是飲食。飲食之后食之后，它就一定會(huì)產(chǎn)生爭(zhēng)執(zhí)生爭(zhēng)執(zhí)。因此：飲食必有訟必有訟，故受之以訟之以訟。---《易經(jīng).序卦傳》。所以需跟訟需跟訟，它是同時(shí)出現(xiàn)的出現(xiàn)的。很奇怪就是：人，一出生就有需求有需求。需求好不好好不好？答案是很難講的難講的，人都完全沒(méi)有需求有需求，那根木頭人一樣人一樣，那是很可怕的可怕的。所以需求在某個(gè)方面來(lái)講面來(lái)講，它對(duì)人生是好的是好的。可是需求經(jīng)常會(huì)什么會(huì)什么？經(jīng)常會(huì)過(guò)度會(huì)過(guò)度，要求不斷求不斷，然后欲望無(wú)窮望無(wú)窮，再加上再加上，我好了還要更好要更好，有了還要更多要更多，那就糟糕了糟糕了。那就變成人的一種負(fù)擔(dān)種負(fù)擔(dān)，最后就變得非常痛苦常痛苦。而且，因?yàn)橘Y源它永遠(yuǎn)是有限的有限的，機(jī)會(huì)永遠(yuǎn)是不足的不足的，而每一個(gè)人的需求都是越來(lái)越大來(lái)越大，這就變成什么成什么？變成大家會(huì)去搶資源搶資源，會(huì)去爭(zhēng)地盤爭(zhēng)地盤，就是我們常講的常講的，叫做：爭(zhēng)權(quán)奪利權(quán)奪利。所以需跟訟需跟訟，也是不分家的分家的。我們把這兩個(gè)卦合在一起在一起，我們就知道了：當(dāng)爭(zhēng)端開(kāi)始的時(shí)候的時(shí)候，你要想辦法去消彌于無(wú)形于無(wú)形。這就是孔子所講的：必也使無(wú)訟乎無(wú)訟乎。---《論語(yǔ)》。人是一定會(huì)訟的會(huì)訟的，但是有修養(yǎng)的人養(yǎng)的人，他一方面未雨綢繆；一方面一方面，事到臨頭的時(shí)候的時(shí)候，他會(huì)退讓一步讓一步。使本來(lái)會(huì)爭(zhēng)執(zhí)的爭(zhēng)執(zhí)的，本來(lái)會(huì)口角的口角的，本來(lái)要打官司的官司的，消彌于無(wú)形于無(wú)形。那就是什么意思么意思？就是我們平常講的常講的，你要節(jié)制你的需求的需求，這還不夠還不夠，你還要少惹是非惹是非。所以每一個(gè)人都要忍耐要忍耐。把忍耐當(dāng)作是一種美事種美事。為什么為什么？因?yàn)槿绻乙幌胍幌胍陀校灰幌胍幌胍陀校俏以愀饬嗽愀饬耍俏矣透邼q了高漲了，然后呢然后呢？我欲望就無(wú)窮了無(wú)窮了，就變成貪得無(wú)厭得無(wú)厭。貪得無(wú)厭得無(wú)厭，那是所有人都看不慣的不慣的。大家會(huì)覺(jué)得：“哇！你一個(gè)人什么都有么都有，你還要你還要？那你不應(yīng)該想一想別人嗎別人嗎？你不應(yīng)該照顧一下別人嗎別人嗎？”像這些事情些事情，其實(shí)你從需卦里面可以看得非常清楚常清楚。各取所需取所需，一定在講訟卦的精神的精神。訟卦的精神是什么是什么？慎謀能斷謀能斷。我盤算盤算我該不該要不該要？我該要多少要多少？我該什么時(shí)候要時(shí)候要？我該向誰(shuí)要向誰(shuí)要？我要了以后會(huì)怎么樣怎么樣？你統(tǒng)統(tǒng)都想得清楚以后楚以后，那就“必也，使無(wú)訟乎無(wú)訟乎。”就把本來(lái)會(huì)引起爭(zhēng)執(zhí)的爭(zhēng)執(zhí)的，你都消彌于無(wú)形于無(wú)形。所以這兩個(gè)卦合在一起在一起，我們社會(huì)就很和諧很和諧，每一個(gè)人都比較愉快較愉快。
人人都有需求有需求，所以要適當(dāng)?shù)毓?jié)制地節(jié)制，避免造成需求無(wú)度和利益沖突益沖突，而當(dāng)利益發(fā)生沖突時(shí)沖突時(shí)，要學(xué)會(huì)謙讓和忍耐和忍耐，從而做到“無(wú)訟”，這就是需和訟的意義的意義。但是，如果事情處理不當(dāng)理不當(dāng)，發(fā)展到了必須要訟須要訟，而訟的結(jié)果又不能令人滿意的時(shí)候的時(shí)候，人們又該怎么辦呢么辦呢？
“師”和“訟”，要出于公心
接下來(lái)：訟，必有眾起有眾起。---《易經(jīng).序卦傳》。因?yàn)槟阋粋€(gè)人罵不過(guò)人家過(guò)人家，你就叫幾個(gè)人一起來(lái)罵起來(lái)罵。罵，沒(méi)有效沒(méi)有效，就開(kāi)始打開(kāi)始打，然后就興師動(dòng)眾師動(dòng)眾，“故受之以師”。“師”是什么是什么？是打不贏打不贏，罵不贏罵不贏，打官司打官司，輸了不服氣不服氣，然后就開(kāi)始糾集一幫人一幫人，靠武力來(lái)解決問(wèn)題決問(wèn)題。“師者，眾也。”師，就是一批人一批人，大家為一個(gè)目標(biāo)共同去賣力去賣力，甚至搞到流血到流血，那就叫師就叫師。勞師動(dòng)眾師動(dòng)眾，就叫師卦叫師卦。師卦有一個(gè)必要的原則：為民除害民除害。我才會(huì)興師動(dòng)眾師動(dòng)眾。如果為了我私人的利益的利益，而把一幫人聚集起來(lái)集起來(lái)，去使得社會(huì)不安定不安定，那就不叫師卦叫師卦。那就是亂就是亂，判亂。那跟師出有名是完全相反的相反的。那比卦呢比卦呢？比卦也要想想要想想，你志同道合到底是干什么干什么？你志同道合同道合，然后欺負(fù)弱小負(fù)弱小，也是志同道合；志同道合同道合，然后霸占財(cái)富；志同道合同道合，然后把的所有的機(jī)會(huì)都?jí)艛嗔藟艛嗔耍谴蠹叶紱](méi)有好處有好處。所以，志同道合同道合，它一定要有一個(gè)共同的目標(biāo)（比卦目標(biāo)）：為民造福民造福。
一個(gè)為民除害民除害，一個(gè)為民造福民造福。可見(jiàn)，我們所作所為作所為，都是為大眾為大眾，而不是為私人（為公不為私）。這樣各位才知道才知道，為什么我們中國(guó)人很少主張個(gè)人主義人主義，很少。我們所采取的采取的，是對(duì)大家有利的有利的，而不是以個(gè)人的利益做出發(fā)點(diǎn)出發(fā)點(diǎn)。這一點(diǎn)這一點(diǎn)，我們從《易經(jīng)》的卦象里面象里面，可以看是非常清楚常清楚。師卦，它是物以類聚以類聚。物以類聚以類聚，就是氣味相投的人投的人，他會(huì)結(jié)成一個(gè)小團(tuán)體,搞一個(gè)小組織小組織。可是比卦是比卦，它告訴我們：難逢知己逢知己。你看你相識(shí)滿天下滿天下，但是知心有幾人呢幾人呢？就表示那個(gè)對(duì)象不但難找但難找，而且要很謹(jǐn)慎很謹(jǐn)慎。眾必有所比有所比。---《道德經(jīng)》。就是說(shuō)就是說(shuō)，我跟哪些人比較志同道合同道合，哪些人雖然我現(xiàn)在跟他在同一個(gè)團(tuán)體里面體里面，但是我還是跟他有很多不同的意見(jiàn)的意見(jiàn)，遲早是要分開(kāi)的分開(kāi)的。所以，他會(huì)在這里面比來(lái)比去來(lái)比去。比來(lái)比去的結(jié)果呢結(jié)果呢？就是我們常講的常講的，大圈圈里面還有小圈圈小圈圈，小圈圈里面還有皇圈圈皇圈圈。我問(wèn)過(guò)最少幾百個(gè)總經(jīng)理總經(jīng)理，我說(shuō)：“你是領(lǐng)導(dǎo)是領(lǐng)導(dǎo)，你是喜歡把你的干部領(lǐng)導(dǎo)得一視同仁視同仁，還是領(lǐng)導(dǎo)得有差別待遇別待遇？”幾乎大多數(shù)人都是說(shuō)：“一定要有差別待遇別待遇。”我說(shuō)“為什么為什么？”他說(shuō)：“如果我一視同仁視同仁，講起來(lái)很好聽(tīng)很好聽(tīng)，但是只要有什么風(fēng)吹草動(dòng)吹草動(dòng)，所有人都跑光光了光光了。”他心里想：你平常也沒(méi)有特別照顧我照顧我，這時(shí)候我為什么要留下來(lái)陪你來(lái)陪你？跑啊。大家都跑光了跑光了，你剩下孤家寡人一個(gè)人一個(gè)。你必定大圈圈里面有小圈圈小圈圈，小圈圈里面還有皇圈圈皇圈圈，碰到危險(xiǎn)的時(shí)候的時(shí)候，外面那幾圈跑掉了跑掉了，最起碼那個(gè)核心的團(tuán)體的團(tuán)體，他還會(huì)鞏固我這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)中心導(dǎo)中心。我相信我相信，這是痛苦經(jīng)驗(yàn)所造成的造成的。但是，這不是道理是道理，這哪里是道理是道理？那這樣的話糟糕了糟糕了，那每個(gè)人都有私心有私心。比較完整的是什么是什么？就是我剛開(kāi)始當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的時(shí)候的時(shí)候，我是一視同仁視同仁。因?yàn)槲覍?duì)誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)都不認(rèn)識(shí)不認(rèn)識(shí)，我怎么可以說(shuō)有偏心呢偏心呢？但是慢慢地慢慢地，記住：我不是因?yàn)樗俏业耐l(xiāng)的同鄉(xiāng)，所以我特別照顧他；不是因?yàn)樗俏业睦贤瑢W(xué)老同學(xué)，所以我特別跟他拉得近一點(diǎn)；不是因?yàn)樗钦l(shuí)誰(shuí)誰(shuí)的什么親戚朋友戚朋友，所以我重視他一點(diǎn)他一點(diǎn)，都不是都不是。我純粹是以公為出發(fā)點(diǎn)出發(fā)點(diǎn)，這里面哪些人對(duì)這個(gè)團(tuán)體表現(xiàn)得好現(xiàn)得好，貢獻(xiàn)得多獻(xiàn)得多，我就拉近一點(diǎn)近一點(diǎn)。所以同樣的比樣的比，它有兩個(gè)有兩個(gè)，一個(gè)是私的比私的比，一個(gè)是公的比公的比。這也是一陰一陽(yáng)之謂道之謂道。
綜上所述上所述，無(wú)論是師論是師，還是比還是比，都不能用來(lái)謀私來(lái)謀私，而必須建立在為公的基礎(chǔ)之上礎(chǔ)之上，這才符合《易經(jīng)》中一陰一陽(yáng)之謂的思想的思想。而人們常說(shuō)的師憂比樂(lè)憂比樂(lè)，其實(shí)也是事物的一體兩面體兩面。那么，如果把師和比師和比，這兩個(gè)卦融合在一起在一起，這樣會(huì)產(chǎn)生怎樣的結(jié)果呢結(jié)果呢？
為什么不打不相識(shí)不相識(shí)？
把這兩個(gè)卦合在一起想一起想，你就想出什么呢什么呢？叫做：不打不相識(shí)不相識(shí)，天下為一家為一家。中國(guó)人好象對(duì)外人都很客氣很客氣，而對(duì)自己人他反而很不客氣不客氣，老打來(lái)打去來(lái)打去。這什么道理么道理？就是我們從《易經(jīng)》里面，我們得到很多啟發(fā)多啟發(fā)。我請(qǐng)問(wèn)各位：“有兩個(gè)年輕人不聽(tīng)你的話你的話，其中一個(gè)是你的弟弟的弟弟，一個(gè)不是你的弟弟的弟弟。我請(qǐng)問(wèn)你請(qǐng)問(wèn)你，你打誰(shuí)你打誰(shuí)？”你打那個(gè)不是你弟弟的人弟的人，人家都笑你：“你打他干嘛他干嘛？他又不是你弟弟你弟弟。他干嘛聽(tīng)你的聽(tīng)你的？連你弟弟都不聽(tīng)你的聽(tīng)你的，你還要求他聽(tīng)你的聽(tīng)你的？”所以你沒(méi)有選擇有選擇，先打弟弟：“你是我的弟弟的弟弟，你都不聽(tīng)我的聽(tīng)我的，那其它的人怎么會(huì)聽(tīng)我的聽(tīng)我的？”所以為什么中國(guó)人中國(guó)人，他對(duì)外人反而客氣而客氣，他對(duì)自己人他反而板著個(gè)臉著個(gè)臉，他要求很嚴(yán)格很嚴(yán)格，就從這里來(lái)的里來(lái)的。你看我們看到隔壁的小孩的小孩，我們都覺(jué)得他很可愛(ài)很可愛(ài)。他怎么不可愛(ài)呢可愛(ài)呢？他跟你沒(méi)有關(guān)系有關(guān)系，他怎么不可愛(ài)不可愛(ài)？他去玩泥巴是他的事他的事，他將來(lái)會(huì)怎么是他的事他的事。可是你的小孩你就不一樣了一樣了，你就感覺(jué)這也不對(duì)也不對(duì)，那樣也不對(duì)也不對(duì)。我們對(duì)自己人比較嚴(yán)比較嚴(yán)，對(duì)他人比較寬松較寬松，這都是事實(shí)是事實(shí)，這就是中國(guó)人的比人的比。
比的后面是什么是什么？比，必有所畜有所畜，故受之以小畜以小畜。---《易經(jīng).序卦傳》。這個(gè)卦到底是念小畜(xu)，還是念小畜(chu)，我覺(jué)得不必爭(zhēng)論必爭(zhēng)論。因?yàn)槎伎梢远伎梢裕@兩個(gè)在古代它是通的是通的。所以你說(shuō)他是小畜(xu)卦也對(duì)卦也對(duì)，你說(shuō)他是小畜(chu)卦也對(duì)卦也對(duì)。真正了解他的內(nèi)涵的內(nèi)涵，真正會(huì)活用在生活當(dāng)中活當(dāng)中，這個(gè)才是比較重要的重要的。因?yàn)槿祟愃葘?duì)的比對(duì)的，就是你找到少數(shù)志同道合的人合的人，你一定會(huì)有些儲(chǔ)蓄些儲(chǔ)蓄。你看搞企業(yè)的人業(yè)的人，這就是最清楚的清楚的，你要?jiǎng)?chuàng)業(yè)要?jiǎng)?chuàng)業(yè)，你單打獨(dú)斗是不行的不行的，你一個(gè)人照顧不過(guò)來(lái)不過(guò)來(lái)，你除了擺地?cái)傄酝鈹傄酝猓氵€能做什么做什么？因此你就必須要找?guī)讉€(gè)志同道合的人合的人，這個(gè)時(shí)候也沒(méi)有什么明確的分工的分工，因?yàn)橐婚_(kāi)始就明確分工確分工，萬(wàn)一搞錯(cuò)了怎么辦怎么辦？只有大致上說(shuō)致上說(shuō)，我們共同來(lái)創(chuàng)一個(gè)事業(yè)個(gè)事業(yè)，好不好好不好？大家說(shuō)好家說(shuō)好。進(jìn)來(lái)以后來(lái)以后，我們就開(kāi)始比來(lái)比去來(lái)比去，那自然有人又進(jìn)來(lái)又進(jìn)來(lái)，有人又出去又出去，這叫做謀合做謀合。謀合一段時(shí)間段時(shí)間，那你就要定下來(lái)定下來(lái)。定下來(lái)就開(kāi)始有產(chǎn)品有產(chǎn)品，就開(kāi)始儲(chǔ)蓄始儲(chǔ)蓄，就開(kāi)始慢慢累積你經(jīng)營(yíng)的資本的資本。
今天我們的卦序的卦序，只是講到我們?cè)?jīng)分析過(guò)的那八個(gè)卦八個(gè)卦，每一個(gè)卦它都是環(huán)環(huán)相扣環(huán)相扣，它都有它一定的產(chǎn)生的原因的原因，它接下去都有一個(gè)承先啟后的作用的作用。

5、曾仕強(qiáng)講易經(jīng)第四十八卦井卦

講的不怎么地啊么地啊，別聽(tīng)了別聽(tīng)了。
看看我做的水風(fēng)井卦吧井卦吧。
井卦水風(fēng)井
《井》（下風(fēng)上水） 第四十八
人生無(wú)常隨時(shí)遷隨時(shí)遷，喪得不拘落井泉；
有泥無(wú)水難食用難食用，溢塘養(yǎng)鯉德不全德不全。
飽學(xué)君子濟(jì)世志濟(jì)世志，靜候伯樂(lè)引薦言；
胸襟坦蕩藏慧根藏慧根，清心寡欲建家園建家園。
【原文】 井：改邑不改井不改井，無(wú)喪無(wú)得喪無(wú)得。往來(lái)井井來(lái)井井，井汔qì至，亦未繘jú井，羸léi其瓶，兇。
【譯文】 井卦：改建邑落而不改建水井建水井，等于什么也沒(méi)有干沒(méi)有干。人們往來(lái)井邊汲水邊汲水，水井干涸淤塞涸淤塞，不去加以淘洗以淘洗，反而將吊水罐打破罐打破，這是兇險(xiǎn)之象險(xiǎn)之象。
往來(lái)井井來(lái)井井，謂反復(fù)不斷的取用井水用井水。汔(qì)，《說(shuō)文》：“水涸也水涸也。”至，借為窒借為窒，淤塞，到底。“繘”，提水之繩水之繩，“繘jú井”淘井”。“羸” léi，通作“儡”，《說(shuō)文》：“儡，相貶也相貶也。”毀壞、破敗之意敗之意。“瓶”，古代用以從井中汲水之尖底陶罐底陶罐。淘井。羸其瓶羸其瓶，猶言將打水的瓶弄破了弄破了。
古者穿地取水地取水，以瓶引汲瓶引汲，謂之為井之為井。井卦為修德之卦德之卦，以井為喻井為喻，闡明君子應(yīng)修德養(yǎng)民德養(yǎng)民，有常不變常不變，始終無(wú)改終無(wú)改，而養(yǎng)物不窮物不窮。先以城邑村里可以遷移以遷移，而水井不可徙移可徙移，以喻井德之有常不變常不變。次以井水汲之不竭之不竭，注之不盈之不盈，所謂無(wú)喪無(wú)得喪無(wú)得，再喻井德之有常不變常不變，始終無(wú)改終無(wú)改。又以居民來(lái)來(lái)往往來(lái)往往，不斷的取水為用而賴以為生以為生，以喻井德之養(yǎng)物不窮物不窮。
水在澤下在澤下，澤竭故困 ；水在澤中在澤中，汲之不窮；故而互兌為井兌為井。
劉沅曰：邑者，身之所居；水者，生之所賴之所賴。邑有時(shí)更有時(shí)更，井無(wú)時(shí)息無(wú)時(shí)息。此不得井利而喪其器者也器者也，凡俢身治世之道世之道，利濟(jì)無(wú)窮而功不終者不終者，皆若此皆若此。
2、3、4互“兌”，占地理為‘缺池、廢井’為“井”。九二和九五居中無(wú)應(yīng)中無(wú)應(yīng)，如果九二爻當(dāng)位上應(yīng)位上應(yīng)，則外卦為“坤”；“坤”占地理為‘國(guó)’為“邑”。初如果上行往坤中與四爻位有應(yīng)位有應(yīng)，2、3、4就不是互“兌”，而是互為“乾”，即便二上行和五居中爻有應(yīng)爻有應(yīng)，外卦也不是“坤”，所以稱為“改邑”。因兩爻無(wú)應(yīng)爻無(wú)應(yīng)，二至四仍兌四仍兌，與本卦體相同體相同，因此稱謂“不改井”。 井，以不變?yōu)榈抡咭驳抡咭病?br/>李中正曰：黃帝始經(jīng)土設(shè)井土設(shè)井，以塞爭(zhēng)端塞爭(zhēng)端。八家為井家為井，開(kāi)四道而通八宅通八宅，鑿井于中井于中。歷唐虞夏商以迄于周迄于周，邑隨時(shí)有改時(shí)有改，而八家為井之制井之制，則一定而不改而不改。
爻位無(wú)應(yīng)不改變不改變，本卦沒(méi)有發(fā)生變化生變化，所以稱“無(wú)喪無(wú)得”。初至四卦象為正反“兌”，所以稱謂“往來(lái)井井”。無(wú)喪無(wú)得喪無(wú)得，往來(lái)井井來(lái)井井。此言井水隨取隨來(lái)取隨來(lái)，日日取而不見(jiàn)其少見(jiàn)其少，久不取用亦不見(jiàn)其多見(jiàn)其多，故謂“無(wú)喪無(wú)得”。往來(lái)，指汲水之出為往與井水的地下補(bǔ)充為來(lái)；井井，前井為汲水之井水之井，其水被取用被取用。后井為蓄水之井水之井，其水去而又來(lái)而又來(lái)，仍保持著原狀著原狀，故謂“往來(lái)井井”。
李士鉁曰：先王之制王之制，因井為邑井為邑，改邑以就井者有之者有之，不能改井以就邑也就邑也。蓋政有損益有損益，得隨時(shí)而改時(shí)而改，而建中于民之精義之精義，百世不改也不改也。井汲之而不涸而不涸，故無(wú)喪；注之而不盈而不盈，故無(wú)得故無(wú)得。凡物有得喪者得喪者，不可久不可久，井無(wú)得喪無(wú)得喪，所以久而不改而不改。木下汲則水上升水上升，升降往來(lái)降往來(lái)，循環(huán)不已環(huán)不已，故往來(lái)井井來(lái)井井。
內(nèi)“巽”占靜物為‘繩’在下，2、3、4互“兌”為井在上井在上，為井繩提到井上還沒(méi)有離井口的卦象的卦象，所以爻象稱為“汔至亦未繘井”。
3、4、5互“離”占人物為‘大腹’為“瓶”；3、4、5互兌占靜物為‘毀折之物’為毀折為“羸”，古時(shí)羸累通用累通用，“羸其瓶”是水瓶為井甓所拘羸鉤掛的現(xiàn)象的現(xiàn)象。瓶既為井甓所掛礙所掛礙，非覆即破覆即破，因此稱“兇”。
邱富國(guó)曰：改邑不改井不改井，井之體也；無(wú)喪無(wú)得喪無(wú)得，井之德也；往來(lái)井井；井之用也：此三句言井之事井之事。汔至亦未橘井未橘井，未及于用也；羸其瓶羸其瓶，失其用也：此二句言汲井之事井之事。
李士鉁曰：水不自出不自出，因物而出物而出。道不自行不自行，待人而行人而行。井無(wú)得喪無(wú)得喪，有得有喪者有喪者，人也；性無(wú)成虧無(wú)成虧，有成有虧者有虧者，習(xí)也。瓶本以汲水以汲水，一間不至則喪矣則喪矣，學(xué)所以復(fù)性以復(fù)性，一簣未成則虧矣則虧矣，可不竟其力乎其力乎？
井，即水井即水井。《周易》以水井能夠養(yǎng)人之意人之意，比喻君子應(yīng)當(dāng)修美自身美自身，惠物無(wú)窮物無(wú)窮。初六柔卑無(wú)應(yīng)卑無(wú)應(yīng)，如井底沉滯污泥而不出水不出水，故無(wú)養(yǎng)人之用；九二陽(yáng)剛居中剛居中，但上無(wú)應(yīng)上無(wú)應(yīng)，井水雖清水雖清，而無(wú)人汲無(wú)人汲，終不能濟(jì)人之用；九三陽(yáng)剛得正剛得正，如井水已清水已清，但下無(wú)可據(jù)之陰據(jù)之陰，故有無(wú)用之嘆；六四陰柔得位柔得位，但無(wú)所應(yīng)無(wú)所應(yīng)，宜靜修以待；九五居尊得正尊得正，如甘泉之能養(yǎng)人；上六處《井》卦之終卦之終，井道大成道大成，施用無(wú)窮用無(wú)窮。井不修則無(wú)養(yǎng)人之用人之用，人不修則無(wú)濟(jì)人之德人之德，故《象傳》說(shuō)，君子應(yīng)當(dāng)效法此象法此象，勸勉百姓互相資助相資助。
“《井》：改邑不改井不改井，無(wú)喪無(wú)得喪無(wú)得，往來(lái)井井來(lái)井井。汔至，亦未繘jú井，羸其瓶羸其瓶，兇。”“邑”，古代8家為1井，4井為1邑，屬邑可改邑可改，屬井卻不可遷不可遷，“改邑不改井”即此意即此意，這里借以喻“井道”不移。人任何時(shí)候都離不開(kāi)具體環(huán)境體環(huán)境，凡具體環(huán)境就要以井道處之道處之，對(duì)身邊人不可得罪過(guò)甚罪過(guò)甚，否則地位再高都可能遭遇困險(xiǎn)遇困險(xiǎn)，譬如嘉靖皇帝差點(diǎn)被幾個(gè)宮女勒死女勒死。“無(wú)喪無(wú)得”，井水取之不竭之不竭，存之不盈之不盈，以此喻井道之恒久之恒久。“往來(lái)井井”，是說(shuō)人來(lái)人往皆井之以井之以井，此喻井道之秩序及普遍性普遍性。卦辭后一句意即水井都淤塞見(jiàn)底了見(jiàn)底了，還不清理淘挖理淘挖，以至把汲水陶罐都碰碎了碰碎了，這是很兇險(xiǎn)之事險(xiǎn)之事。卦辭勸誡人們面對(duì)或預(yù)防困境防困境，要時(shí)時(shí)關(guān)注具體、基本生存環(huán)境存環(huán)境，這是人安身立命之本命之本。卦說(shuō)為“井”，實(shí)際是以井借指基本生存之必需物品的生產(chǎn)和存儲(chǔ)和存儲(chǔ)，比如儲(chǔ)糧備荒糧備荒，意義廣延無(wú)窮延無(wú)窮。
上卦“坎”是水，下卦“巽”是入，水桶進(jìn)入于井中汲水中汲水，所以象征井象征井。村落可能有變遷有變遷，但井不會(huì)變動(dòng)會(huì)變動(dòng)，人們來(lái)來(lái)往往汲水往汲水，而井水則依然潔凈不變凈不變。汲水的瓦瓶的瓦瓶，幾乎到達(dá)水面時(shí)水面時(shí)，因?yàn)榈趵K沒(méi)有完全伸開(kāi)全伸開(kāi)，以致阻擾致阻擾，使瓦瓶翻覆破裂覆破裂，所以兇險(xiǎn)以兇險(xiǎn)。亦即，用賢的道理永遠(yuǎn)不變遠(yuǎn)不變，用賢無(wú)功也不會(huì)有過(guò)會(huì)有過(guò)，人事管道事管道。應(yīng)暢通無(wú)阻通無(wú)阻，造福人民的工具的工具，不可毀棄；引伸為處理事務(wù)理事務(wù)，應(yīng)當(dāng)遵循過(guò)去的成例的成例，不可以任意變更意變更，這樣，就是沒(méi)有功沒(méi)有功，也沒(méi)有過(guò)沒(méi)有過(guò)，進(jìn)退就不會(huì)有改變有改變。另一方面一方面，也應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎小心慎小心，貫徹始終徹始終，不可功虧一簣?zhí)澮缓垺?br/>水風(fēng)井異卦相疊(巽下坎上)。上卦為坎卦為坎，坎為水；下卦為巽卦為巽，巽為木巽為木。上坎下巽坎下巽，有樹(shù)木得水滋潤(rùn)而蓬勃生長(zhǎng)之象長(zhǎng)之象。水為人類生存的重要條件要條件，水井是居民的重要生活設(shè)施活設(shè)施。《易卦》以井為卦名為卦名。
用來(lái)集中反映勞動(dòng)與生活與生活，自然條件與人類生存的依賴關(guān)系賴關(guān)系。這種關(guān)系用《易經(jīng)》的語(yǔ)言的語(yǔ)言，可以概括為“養(yǎng)”。在《彖辭》與《象辭》看來(lái)“養(yǎng)”具有著兩方面的含義的含義，一方面一方面，指自然對(duì)人類提供的生養(yǎng)條件養(yǎng)條件，另一方面批人類對(duì)自然生存環(huán)境的愛(ài)惜養(yǎng)護(hù)惜養(yǎng)護(hù)，形成了“并養(yǎng)”與“養(yǎng)井”這一對(duì)特殊的概念的概念。
枯井破費(fèi)已多年已多年，一朝流泉出來(lái)鮮出來(lái)鮮，資生濟(jì)渴人稱羨人稱羨，時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)喜自然喜自然。
井卦，闡釋用賢的道理的道理。當(dāng)在窮困中窮困中，就必須起用賢能用賢能，方足以振弊起衰弊起衰。賢能被遺棄在民間在民間，是莫大的人才浪費(fèi)才浪費(fèi)，但卻往往人事管理阻塞理阻塞，以致不能任用；因而，當(dāng)政者必須時(shí)刻留意發(fā)掘人才掘人才，蔚為國(guó)用為國(guó)用，以造福全民福全民。而賢能的人能的人，也應(yīng)當(dāng)誠(chéng)心誠(chéng)意心誠(chéng)意，不斷進(jìn)修斷進(jìn)修，充實(shí)力量實(shí)力量，以服務(wù)人民為己志；否則，也會(huì)因不合時(shí)宜而被淘汰被淘汰。
《通典》所述井田制十大德用大德用，正是“改邑不改井不改井，無(wú)喪無(wú)得喪無(wú)得，往來(lái)井井”，“井養(yǎng)而不窮也”。井田制原是洛書(shū)九宮八卦在農(nóng)業(yè)制度、營(yíng)造規(guī)劃制度的具體應(yīng)用體應(yīng)用，后來(lái)演化成為三代時(shí)期“洪范九疇”治國(guó)根本大法本大法。
井卦六爻以三陽(yáng)為井水、三陰為井身為井身。初六為井底為井底，此井剛鑿出剛鑿出，尚未安置木質(zhì)井盤質(zhì)井盤，故“井泥不食”。九二、九三為井水為井水，井字木盤襯砌盤襯砌，水已澄清已澄清，九二下比初六比初六，其向下行向下行，故“射鮒，甕敝漏”，九三仍處下卦而不能汲用于上用于上，故“行惻”而“求王明”。六四為井壁為井壁，上比君王比君王，修德如以瓦砌筑井壁筑井壁，“井甃”可證西周王室發(fā)明陶瓦井陶瓦井。九五井水合中正之德正之德，故“井洌，寒泉食”。上六至于井口于井口，水井功成井功成，“井收，勿幕”，邑人可受福澤矣福澤矣。
陳夢(mèng)雷曰：以六爻之序言之序言之，初泥而二谷而二谷，井之地井之地，在下未見(jiàn)于用者也用者也。三渫而四甃而四甃，在人位在人位，則人事盡可以待用矣待用矣。五洌而上收而上收，則得乎天得乎天，功用及物用及物，井道大成矣大成矣。
黃壽祺曰：后漢李尤「井銘」曰：「井之所尚之所尚，寒泉冽清泉冽清，法律取象律取象，不槩自平槩自平，多取不損取不損，少取不盈取不盈，執(zhí)憲若斯憲若斯，何有邪傾有邪傾。」此銘將寒泉視為清廉公允的象征的象征，稱頌井水不損、不盈之質(zhì)量之質(zhì)量，寄托作者對(duì)清明的殷切期望切期望。
黃壽祺又曰：井卦將井予以人格化人格化，先以井「改邑不改井不改井，無(wú)喪無(wú)得喪無(wú)得，往來(lái)井井」之特性之特性，描繪一個(gè)守恒不渝恒不渝，大功無(wú)私之君子形象：再以「汔至，亦未橘井未橘井，羸其瓶羸其瓶，兇。」告誡君子者俢德惠人德惠人，要有始有終始有終，不可功敗垂成敗垂成。
【原文】 《彖》曰：巽乎水而上水而上水，井。井養(yǎng)而不窮也不窮也。“改邑不改井”，乃以剛中也剛中也。“往來(lái)井往來(lái)井，井汔qì至，亦未繘jú井”，未有功也有功也。“羸léi其瓶”，是以兇也以兇也。
【譯文】 《彖辭》說(shuō)：本卦下卦為巽卦為巽，巽為木；上卦為坎卦為坎，坎為水坎為水。水下浸而滋潤(rùn)而滋潤(rùn)，樹(shù)木得水而生長(zhǎng)而生長(zhǎng)，這是井卦的卦象的卦象。井以水養(yǎng)人水養(yǎng)人，經(jīng)久不竭久不竭，這是井卦的品德的品德。卦辭說(shuō)“改進(jìn)邑落而不改建水井”，因?yàn)榫哦⒕盼尻?yáng)爻分居下卦、上卦的中位的中位，位象相合象相合，像水井適用井適用，不用改造用改造。“眾人往來(lái)井邊汲水邊汲水，水井干涸淤塞涸淤塞，也不去加以淘洗”，是說(shuō)長(zhǎng)此以往水井將對(duì)人們失出功用出功用。“打破吊水罐”，自毀壞生活用具活用具，所以是兇險(xiǎn)之象險(xiǎn)之象。
什么是井么是井？彖曰“巽乎水而上水”，這就是井就是井。即順乎水之性水之性，將其取上來(lái)取上來(lái)。水性下水性下，居亦下居亦下，今則將其取之于上之于上，如何取如何取？以繩系瓶深入水下入水下，往來(lái)汲之來(lái)汲之。卦上坎為井中水井中水，下巽為繩索為繩索，互離為瓶離為瓶，繩、瓶落入水下為汲水象汲水象。巽為順為入順為入，坎為水坎為水，巽下坎上下坎上，故曰“巽乎水而上水”。《井》上卦“坎”占天時(shí)為‘水’，下卦“巽”占靜物為‘繩’為‘直物’，水在下汲水需放繩汲水使上水使上，故稱謂“巽乎水而上水”。
馬其昶曰：雨雪消化之水化之水，滲入土石入土石，積聚而成泉源成泉源，由地開(kāi)孔以通泉謂之井謂之井。故曰：巽乎水而上水而上水，井。
鄭玄曰：坎，水也。巽，木，桔槔也桔槔也。互體離兌體離兌，離外堅(jiān)中外堅(jiān)中，虛瓶也虛瓶也，兌為暗澤為暗澤，泉口也泉口也。言桔槔引瓶槔引瓶，下入泉口入泉口，汲水而出水而出，井之象也之象也。
荀爽曰：木入水出入水出，《井》之象也之象也。
孔穎達(dá)《正義》曰：此就二體釋“井”之名義之名義。此卦坎為水在上水在上，巽為木在下木在下，又巽為入巽為入，以木入于水而又上水又上水，井之象也之象也。
來(lái)知德曰：凡井中汲水中汲水，井上用一轆轤一轆轤，以井索加于其上于其上，用桶下汲桶下汲，方能取上能取上。是以桶入乎其水方能上也能上也。故曰“巽乎水而上水”。
“井養(yǎng)而無(wú)窮”，任由取用而不枯竭不枯竭。此比人身與萬(wàn)物中之道物之道物，日日耗損而卻又能隨之再來(lái)之再來(lái)，去之多則來(lái)之多來(lái)之多，去之少則來(lái)之少來(lái)之少，如井水相似“無(wú)喪無(wú)得”。井水用以養(yǎng)人取之不竭之不竭，故稱謂“井養(yǎng)而不窮”。
二爻五爻皆為剛不當(dāng)位不當(dāng)位，兩爻居中“剛中”為敵應(yīng)為敵應(yīng)，故而稱“不改”。
改邑不改井不改井，言村落可以改建遷移建遷移，但是井則不可則不可。易以井喻生命之根命之根，言萬(wàn)物之生命之生命，其根既定再也不能改變能改變，而其形體外表則能遷移或發(fā)生種種變化種變化。彖曰“改邑不改井不改井，乃以剛中也”，此言所以不改井之故井之故，即因剛居中剛居中。剛即陽(yáng)剛即陽(yáng)，即是生命之根；居中則即生命具有可靠的牢固根基固根基，此根基既定便不能改動(dòng)能改動(dòng)，動(dòng)則性命難保命難保，故不改故不改。所以，《系辭傳下》曰“井，德之地也”，德即道德即道，性命之根；地即此根所居之所居之所。
孔穎達(dá)曰：嘆美井德愈汲愈生汲愈生，給養(yǎng)于人無(wú)有窮已也窮已也。而井體有常體有常，由于二、五也，二五以剛居中剛居中，故能定居其所而不改變也改變也。不釋往來(lái)二句者二句者，以「無(wú)喪無(wú)得喪無(wú)得，往來(lái)井井」皆由以剛居中剛居中，更無(wú)他意無(wú)他意，故不具舉經(jīng)文舉經(jīng)文。
汔至亦未繘亦未繘，汔，水涸，汔至即到了井水枯竭時(shí)枯竭時(shí)。繘，用以提水的繩索的繩索，亦未繘即是“提水的井繩也就不能再用來(lái)提水了”，此繘為動(dòng)詞為動(dòng)詞，用繩提水義提水義。
井羸其瓶?jī)雌淦績(jī)矗瑨熳　⒖ㄗ　A住諸義；瓶為盛水之器水之器。盛水之瓶被卡在井里在井里，水取不上來(lái)不上來(lái)，有水用不上用不上，井也就徒有井之名井之名，失去井之實(shí)井之實(shí)，所以兇所以兇。
前三言為井的性質(zhì)、作用，后二言為井失去井的作用后果用后果。井枯無(wú)水枯無(wú)水，比為道物耗盡物耗盡，提不出水來(lái)就是生命沒(méi)有了道物了道物，生命也便隨之毀滅；井雖有水雖有水，但取水之具出了故障了故障，也提不出水來(lái)出水來(lái)，生命自然也不能再存在下去在下去。這兩種情況種情況，都是萬(wàn)物所以毀亡的根本原因本原因。
未繘故無(wú)功故無(wú)功。井拘累其瓶使水覆使水覆。故兇。繘所以出水通井水通井。今居初未得應(yīng)五得應(yīng)五。故放繩汲水“未繘”，所以稱為“未有功”。
“井”是稱謂二爻謂二爻，“瓶” 是稱謂初爻謂初爻，兩爻不當(dāng)位剛爻占中位占中位，初爻欲應(yīng)五爻應(yīng)五爻，為二爻所拘“羸”，所以稱為“羸其瓶是以兇”。
劉沅曰：人必資水以生水以生，以其為生生之本生之本，汲水將至水將至，遽敗其瓶敗其瓶，則失井養(yǎng)之功養(yǎng)之功，并失上水之用水之用，是以兇也以兇也。孟子曰：掘井九仞而不及泉不及泉，猶為棄井也棄井也，意從此出也此出也。凡修身治世之道世之道，可以利濟(jì)于無(wú)窮于無(wú)窮，而不終其功者其功者，皆類此皆類此。
【原文】 《象》曰：木上有水上有水，井。君子以勞民勸相民勸相。
【譯文】 《象辭》說(shuō)：本卦下卦為巽卦為巽，巽為木；上卦為坎卦為坎，坎為水坎為水。水下浸而樹(shù)木生長(zhǎng)木生長(zhǎng)，這是井卦的卦象的卦象。君子觀此卦象此卦象，取法于井水養(yǎng)人水養(yǎng)人，從而鼓勵(lì)人民勤勞而互相勸勉相勸勉。
《井》上卦“坎”為‘水’，下卦“巽”占地理為‘木’，因此稱謂“木上有水”。
上“坎”占人物為‘江湖之人’為眾為“民”為“勞”，故而稱謂“勞民”。二至四互“兌”為言，故稱謂“勸相”。是指以言語(yǔ)勸導(dǎo)語(yǔ)勸導(dǎo)，使“勞民”有所勉有所勉。
下巽木、上坎水上坎水，故有木上有水之象水之象，木上有水言樹(shù)木體中有水分津潤(rùn)分津潤(rùn)，由根莖而向上運(yùn)行上運(yùn)行，猶如井水被汲上以養(yǎng)人以養(yǎng)人。君子者觀察井卦木上有水上有水，井水汲上水汲上，以養(yǎng)萬(wàn)民之象民之象，悟知當(dāng)教導(dǎo)人民導(dǎo)人民，效法井德往來(lái)井井之勤勞之勤勞，勤于耕稼以奉養(yǎng)其上養(yǎng)其上，并勸民相友、相助、相扶持相扶持，以廣益于民益于民。
朱熹曰：草木之生津潤(rùn)皆上行皆上行，直至樹(shù)末至樹(shù)末，有木上有水之意水之意。 鄭玄曰：桔槔引瓶槔引瓶，下入泉口汲水而出水而出，井之象也之象也。桔槔，古人以橫木架于井上于井上，一端掛汲水器汲水器，另一端系重物系重物，以原理上下運(yùn)動(dòng)而取水而取水。
吳如愚曰：君子觀井象而以為井田之法田之法，使民服田力穡田力穡，勸勞以奉養(yǎng)其上養(yǎng)其上，又勸其相助而不敢惰不敢惰。
張洪之曰：井田之制田之制，未足盡井田之實(shí)義之實(shí)義，溝洫外當(dāng)掘井以備不虞備不虞，資灌溉資灌溉，加以友助扶持助扶持，井養(yǎng)之意乃盡意乃盡。
馬其昶曰：木上有水即桔槔之象槔之象，井之用也之用也。桔槹運(yùn)轉(zhuǎn)不已轉(zhuǎn)不已，亦有勞相之義相之義。
李心傳曰：勸相亦為井田而設(shè)田而設(shè)，即相友、相助、相扶持相扶持。
井通也井通也，下水上達(dá)水上達(dá)。德之地也之地也。井為汲水所用水所用，人類須臾不離水之滋養(yǎng)之滋養(yǎng)。故井當(dāng)穩(wěn)定而不可遷移可遷移，《周易》以此形象告誡世人定要修養(yǎng)道德養(yǎng)道德。即便必須改變之際亦當(dāng)堅(jiān)守正道守正道，善始善終始善終。故曰：井，德之地也；井居其所而不易位不易位。井卦象辭曰：君子以勞民勸相民勸相。井者通也者通也，下水上達(dá)水上達(dá)。通者，通民意也民意也，將民意上通于治國(guó)者；治國(guó)者當(dāng)尊重民意重民意，順應(yīng)民意應(yīng)民意，如此方可始天下恒久下恒久。所謂“勞民勸相”故曰：井以辨義以辨義。此義之義義之義，乃謂深明大義也大義也。
孔穎達(dá)疏：“勞謂勞賚lài賞賜也；相，猶助也猶助也。井之為義之為義，汲養(yǎng)而不窮而不窮，君子以勞來(lái)之恩勤恤民隱恤民隱，勸助百姓使有成功有成功，此則養(yǎng)而不窮也不窮也。”
朱子（朱熹）曰：“勞民者勞民者，以君養(yǎng)民；勸相者勸相者，使民相養(yǎng)民相養(yǎng)，皆取井養(yǎng)之義養(yǎng)之義。”
有關(guān)水井的發(fā)明歷史明歷史，古文獻(xiàn)中有“黃帝穿井”與“伯益作井”二說(shuō)，二者并不相違不相違。《周書(shū)》:“黃帝穿井”，《世本》:“黃帝見(jiàn)百物見(jiàn)百物，始穿井始穿井。”《世本·作篇》、《呂氏春秋·勿躬》、《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》：“伯益作井”。“黃帝穿井”主要是指比較原始的水井的水井，故曰“穿井”，而伯益是水利專家利專家，“伯益作井”是說(shuō)水井修造工藝的成熟的成熟，考古也證實(shí)了這一點(diǎn)這一點(diǎn)。
黃帝造井重在創(chuàng)立“井田制”的理想制度想制度，井田制是君子“勞民勸相”的具體措施體措施。杜佑《通典·食貨典·鄉(xiāng)黨》云：
昔黃帝始經(jīng)土設(shè)井以塞諍端塞諍端，立步制畝以防不足防不足，使八家為井家為井，井開(kāi)四道而分八宅分八宅，鑿井於中井於中。一則不泄地氣泄地氣，二則無(wú)費(fèi)一家費(fèi)一家，三則同風(fēng)俗同風(fēng)俗，四則齊巧拙齊巧拙，五則通財(cái)貨通財(cái)貨，六則存亡更守亡更守，七則出入相司入相司，八則嫁娶相媒娶相媒，九則無(wú)有相貸有相貸，十則疾病相救病相救。是以情性可得而親得而親，生產(chǎn)可得而均；均則欺凌之路塞之路塞，親則斗訟之心弭之心弭。既牧之於邑之於邑，故井一為鄰一為鄰，鄰三為朋三為朋，朋三為里三為里，里五為邑五為邑，邑十為都十為都，都十為師十為師，師十為州十為州。夫始分之於井則地著則地著，計(jì)之於州則數(shù)詳則數(shù)詳。迄乎夏殷乎夏殷，不易其制易其制。
上述井田制有十大德用大德用，正是“勸相”之意。“迄乎夏殷乎夏殷，不易其制”即卦辭“改邑不改井”，《周禮·地官·小司徒》云“乃經(jīng)土地而井牧其田野其田野，九夫?yàn)榫驗(yàn)榫木疄橐亍保逡氐囊?guī)劃是以井為定則為定則，故曰“改邑不改井”。
井田制將農(nóng)業(yè)規(guī)劃、城鎮(zhèn)規(guī)劃和社會(huì)治理完美地統(tǒng)一在一起在一起，締造了孔子所說(shuō)的三代時(shí)期小康社會(huì)的主體制度體制度，深深地影響了中國(guó)城鎮(zhèn)、建筑的名物制度物制度，城鎮(zhèn)名稱有：市井、井邑、井國(guó)、井曹、浩特（蒙語(yǔ)：井）；聚落名稱有：鄉(xiāng)井、桑井、井廬、井墟，井閭，井里；街道名稱有：井巷、井里、胡同（源自元代蒙語(yǔ)：井）；宅院名稱有：井屋、井廬、井庭、井院、天井；裝修名稱有：井闌、井床、井眉、綺井、藻井、龍井；等等。“井井有條”一詞，源自井田制規(guī)劃的條理；“背井離鄉(xiāng)”一詞，源自井田制規(guī)劃村邑以井為中心為中心，井便有了家的概念的概念。
井田制完全符合洛書(shū)九宮八卦格式卦格式，這不是偶然的偶然的，伏羲畫八卦奠定了華夏文化的根基的根基，5500年前的凌家灘含山玉版已有九宮八卦格式卦格式，這比黃帝早了700年，黃帝創(chuàng)立井田制是繼承了華夏文化的道統(tǒng)的道統(tǒng)。
《尚書(shū)》曰：“禹乃嗣興乃嗣興，天乃錫禹洪范九疇范九疇，彝倫攸敘倫攸敘。”《尚書(shū)·洪范》孔傳：“天與禹天與禹，洛出書(shū)洛出書(shū)，神龜負(fù)文而出文而出，列于背列于背，有數(shù)至于九至于九。禹遂因而第之而第之，以成九類成九類。”
洪范即根本大法本大法，“疇”本義為耕地（耕、畊，從井，“田”古文為井字格井字格，此皆是井田制在古文字上的遺存），九疇原義為九宮格井田制井田制，后來(lái)把九疇引申為國(guó)家的綜合社會(huì)制度會(huì)制度。
《說(shuō)文》曰：“刑，從刀丼從刀丼。《易》曰：‘丼者，法也。’”段玉裁注：“此引《易》說(shuō)從井之意井之意，‘井者，法也’蓋出《易》說(shuō)，司馬彪《五行志》引《易》說(shuō)同。”愚以為：“井者，法也”當(dāng)是源自井田制井田制，其不見(jiàn)于今本《易傳》，應(yīng)屬古《易傳》遺文。
刑字古文從井文從井，此“井”旁當(dāng)是指類似木質(zhì)井盤的桎梏刑具梏刑具，黃帝時(shí)已有桎梏有桎梏，《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》：“有木生山上生山上，名曰楓木曰楓木。楓木，蚩尤所棄其桎梏其桎梏，是謂楓木謂楓木。”郭璞注：“蚩尤為黃帝所得帝所得，械而殺之而殺之，已摘棄其械棄其械，化而為樹(shù)也為樹(shù)也。”
《莊子·天運(yùn)》：“九洛之事洛之事，治成德備成德備。” 陸德明《釋文》曰：“其即謂禹所受之《洛書(shū)》九類乎九類乎！” 王先謙《集解》引楊慎云：“九洛，《九疇洛書(shū)》。”
《漢書(shū)·五行志上》：“劉歆以為虙羲氏繼天而王天而王，受《河圖》，則而畫之；八卦是也卦是也。禹治洪水治洪水，賜《洛書(shū)》，法而陳之而陳之，《洪范》是也。”
從伏羲開(kāi)始羲開(kāi)始，洛書(shū)九宮八卦文化一直影響著華夏文明的方方面面：井田制推行兩千多年千多年，“茫茫禹跡茫禹跡，畫為九州”的疆域劃分域劃分，明堂九宮制度宮制度，四合院中間空地稱為“天井”正是井田制文化之遺存之遺存，《內(nèi)經(jīng)》有九宮八風(fēng)、九針之法針之法，數(shù)以九為至尊為至尊，劉徽《九章算術(shù)注》說(shuō)：“周公制禮而有九數(shù)有九數(shù)。九數(shù)之流數(shù)之流，九章是也章是也。”《周易》的陽(yáng)爻稱為九稱為九，術(shù)數(shù)學(xué)中的奇門、太乙以及堪輿玄空之學(xué)皆是以洛書(shū)九宮為象數(shù)模式數(shù)模式。
困卦 是生命事物得不到足夠的給養(yǎng)的給養(yǎng)，存在受到威脅到威脅，更談不到發(fā)展上升展上升。究其根本原因本原因，第一是保證生命安全的澤水下滲、下流損失了損失了，第二是保留下來(lái)的水分也被阻塞、分隔，不能盡其所能其所能。井卦剛好相反好相反，如那些生長(zhǎng)在干涸的羅布泊里胡楊林胡楊林，用很深很深的根深的根，能夠汲取地下深處的水分的水分，運(yùn)輸?shù)街ι缘街ι裕€能夠吸收利用沙漠中晝夜溫差形成的露水的露水，形成木上有水的狀態(tài)的狀態(tài)，也就是能夠得到水、能夠保障生命給養(yǎng)的狀態(tài)的狀態(tài)。對(duì)于人來(lái)說(shuō)人來(lái)說(shuō)，河流湖泊干涸了干涸了，仍在原地要活命要活命，只得打井得打井，通過(guò)打井過(guò)打井，古代通過(guò)木制的轆轆或者水車者水車，將水汲取到地面到地面，也呈現(xiàn)出水在木車上、木桶上的井卦形象卦形象。無(wú)論是樹(shù)伸根、人打井人打井，都是利用地下深處的水處的水，使之上升之上升，保障給養(yǎng)障給養(yǎng)。都是解困的根本智慧本智慧。第一，將下滲損失的水提升上來(lái)了上來(lái)了，第二，將原來(lái)阻塞隔離的狀態(tài)打通了打通了。
井卦 的主題是講解困得養(yǎng)的智慧的智慧。從水井保障民生用水發(fā)展出井養(yǎng)一詞養(yǎng)一詞。井養(yǎng)：
第一層第一層，是水井可以保障飲用水；
第二層第二層，有水就有農(nóng)業(yè)有農(nóng)業(yè)，就可以保障農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；
第三層第三層，農(nóng)業(yè)發(fā)展了發(fā)展了，才可能保障其它行業(yè)發(fā)展業(yè)發(fā)展，引起社會(huì)精細(xì)分工細(xì)分工，形成工業(yè)和商業(yè)集中的地方的地方，也就是市井是市井，滿足民生更廣泛更高級(jí)的需要；
第四層第四層，遵守社會(huì)規(guī)則的人則的人，在安全有序的環(huán)境中環(huán)境中，才能夠保障生活、生產(chǎn)和交換和交換，這樣，就產(chǎn)生了人類社會(huì)組織中的管理者、保衛(wèi)者、教育者教育者。只有這樣有這樣，人民才能夠真正享受勞動(dòng)成果、享受社會(huì)井養(yǎng)之福；
第五層第五層，人民需要物質(zhì)享受質(zhì)享受，也需要精神享受神享受，需要文化藝術(shù)享受術(shù)享受，這樣就又形成了人類精神文明和制度文明的不同狀態(tài)同狀態(tài)，人正是生活在這種文明狀態(tài)中狀態(tài)中，饑渴的頭腦才能夠得到得到井養(yǎng)到井養(yǎng)，不斷激發(fā)勞動(dòng)創(chuàng)造的活力；
第六層第六層，井養(yǎng)不只是求一時(shí)一地時(shí)一地，井養(yǎng)力求持續(xù)廣泛并獲得不斷提高斷提高。只有進(jìn)入理想的大同境界同境界，才有可能有可能。
這六層井養(yǎng)的狀態(tài)的狀態(tài)，與人類社會(huì)發(fā)展的不同階段相對(duì)應(yīng)相對(duì)應(yīng)。對(duì)于原始人而言人而言，只要有水就有命就有命。屬于第一層井養(yǎng)狀態(tài)養(yǎng)狀態(tài)。對(duì)于產(chǎn)生了農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)的社會(huì)的社會(huì)，屬于第二層井養(yǎng)狀態(tài)養(yǎng)狀態(tài)。對(duì)于產(chǎn)生了手工業(yè)和低級(jí)商品交換的社會(huì)的社會(huì)，屬于第三層井養(yǎng)狀態(tài)養(yǎng)狀態(tài)。對(duì)于產(chǎn)生了機(jī)器大生產(chǎn)的現(xiàn)代社會(huì)而言會(huì)而言，屬于第四層井養(yǎng)狀態(tài)養(yǎng)狀態(tài)。對(duì)于科學(xué)和諧民主富有的理想社會(huì)而言會(huì)而言，屬于第五層井養(yǎng)狀態(tài)養(yǎng)狀態(tài)。進(jìn)入理想狀態(tài)了狀態(tài)了，人類又會(huì)產(chǎn)生新的更高級(jí)的追求的追求，那就是第六層井養(yǎng)的社會(huì)狀態(tài)了狀態(tài)了。
作為個(gè)體的人體的人，都會(huì)在井養(yǎng)的自然狀態(tài)和社會(huì)狀態(tài)中居于一個(gè)層次和地位和地位，都是在天地自然社會(huì)的井養(yǎng)中獲得生存和發(fā)展上升的上升的。在獲得井養(yǎng)的同時(shí)的同時(shí)，也對(duì)于井養(yǎng)的環(huán)境產(chǎn)生著或者正面、或者負(fù)面的影響的影響，這樣，每一個(gè)人就獲得了不同的人生價(jià)值生價(jià)值。
“木上有水上有水，井，君子以勞民勸相”，這里的君子的君子，指社會(huì)上層、處于管理地位、保障社會(huì)安全地位和教育地位的人位的人，屬于社會(huì)的上層建筑部分的人分的人。這些人不直接從事物質(zhì)生產(chǎn)質(zhì)生產(chǎn)，又必須享用物質(zhì)成果質(zhì)成果，也就是必須木上有水上有水，得到井養(yǎng)到井養(yǎng)，他們的井養(yǎng)如何保障呢保障呢？只有通過(guò)服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)濟(jì)基礎(chǔ)，保障社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)正常進(jìn)行常進(jìn)行，只有通過(guò)勸即教育人民掌握勞動(dòng)本領(lǐng)又能夠相、即互相幫助相幫助，人民安居樂(lè)業(yè)了樂(lè)業(yè)了，他們就可以獲得稅收得稅收，也才能過(guò)上得到井養(yǎng)的幸福生活了生活了。
勞民，讓人民勤勞致富勞致富，這個(gè)本身沒(méi)有錯(cuò)沒(méi)有錯(cuò)。然而，在古代在古代，由于腦體分工體分工，限制了勞動(dòng)人民享受文化藝術(shù)和優(yōu)越的井養(yǎng)條件養(yǎng)條件，君子們處于統(tǒng)治地位治地位，處于小看體力勞動(dòng)和勞動(dòng)人民的偏見(jiàn)中偏見(jiàn)中，只知道勸老百姓進(jìn)行體力勞動(dòng)力勞動(dòng)，而不會(huì)激發(fā)他們的精神文化創(chuàng)造功能造功能。現(xiàn)代的君子的君子，應(yīng)該為追求勞動(dòng)人民知識(shí)化的境界而努力而努力。勸相，教育人民相互扶助互扶助，這本身也是正確的正確的。然而，在古代在古代，也有虛偽說(shuō)教的一面的一面。因?yàn)榇嬖谥聦?shí)上的剝削和被剝削被剝削，窮幫富、窮養(yǎng)富才是剝削社會(huì)的本質(zhì)的本質(zhì)。窮幫窮是自然的自然的，富幫窮也應(yīng)該、也很好也很好，都應(yīng)該提倡該提倡。對(duì)于只是為富不仁、不愿意幫助窮人的人人的人，看不起窮人的人人的人，只是欺騙窮人的人人的人，窮人可不能只聽(tīng)他們虛偽的勸說(shuō)的勸說(shuō)，在困苦的境界中夢(mèng)想求神保佑來(lái)世的幸福的幸福。現(xiàn)代社會(huì)的君子的君子，應(yīng)該與勞動(dòng)人民同呼吸共命運(yùn)共命運(yùn)，才可能得到理想的井養(yǎng)的井養(yǎng)，享受到為人民服務(wù)的崇高榮譽(yù)和地位和地位。

6、八卦里的水風(fēng)井問(wèn)財(cái)怎么解

巽下坎上下坎上，卦名井卦名井。總體表示有多處走動(dòng)之象動(dòng)之象。但是一年內(nèi)不要急躁冒進(jìn)躁冒進(jìn)，否則會(huì)有后悔的事情發(fā)生情發(fā)生。你所占的是九五（也就是第五爻），表示身處低位處低位，但是有高位的能力的能力，不能得到重用就說(shuō)明會(huì)讓你感到寒冷異常冷異常，卦象上看象上看，九五為至尊之象尊之象，也就是說(shuō)你現(xiàn)在的正常發(fā)揮常發(fā)揮，領(lǐng)導(dǎo)會(huì)看在眼里在眼里，兩個(gè)月后會(huì)有好事輪到你輪到你。但是現(xiàn)在一定不要急躁要急躁，這樣的時(shí)期對(duì)你也是一個(gè)很好的磨練的磨練。

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