12生肖排為什么沒有貓,十二生肖是怎么排的

時間：2024-05-12

內容導航：關于十二生肖中沒有貓的原因是什么?為什么十二生肖中沒有貓為什么十二生肖中沒有貓呢?十二生肖中為什么沒有貓有老鼠的?十二生肖是按照什么來排序的?十二屬相怎么排列的?Q1：關于十二生肖中沒有貓的原因是什么?因為十二生肖產生的時候中國沒有貓，我國的干支紀年法，傳說產生于夏，最遲不會晚于商代，因為甲骨文中已有記載。從生物進化史來看，貓的歷史比人類要長。但漢朝以前，我國只有野貓。

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一、12生肖排為什么沒有貓,十二生肖是怎么排的

內容導航：

關于十二生肖中沒有貓的原因是什么?

為什么十二生肖中沒有貓

為什么十二生肖中沒有貓呢?

十二生肖中為什么沒有貓有老鼠的?

十二生肖是按照什么來排序的?

十二屬相怎么排列的?

Q1：關于十二生肖中沒有貓的原因是什么?

因為十二生肖產生的時候中國沒有貓沒有貓，我國的干支紀年法紀年法，傳說產生于夏生于夏，最遲不會晚于商代于商代，因為甲骨文中已有記載有記載。從生物進化史來看史來看，貓的歷史比人類要長類要長。但漢朝以前朝以前，我國只有野貓有野貓。我國今天的家貓的家貓，據考證來源于埃及的沙漠貓沙漠貓，沙漠貓進入中國大約始于東漢于東漢。
而這個時期離干支紀年法的產生的產生，已相去千年了千年了，所以貓當然不會被納入十二生肖中

Q2：為什么十二生肖中沒有貓

因為貓被老鼠騙了鼠騙了。說起來還有一段有趣的故事：
混沌初分沌初分，天干地支剛定時剛定時，玉皇大帝下令普召天下動物下動物，要按子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支選拔十二個屬相個屬相。
消息傳出后傳出后，驚動了花貓和老鼠這兩個相好的朋友的朋友。花貓對老鼠說："明日五更去天庭應選庭應選，我有個貪睡的毛病的毛病，到時你可要喊我一聲啊一聲啊！"老鼠連聲道："好說，好說！"
可是第二天一早天一早，不講信義的老鼠卻偷偷起床不辭而別了而別了。
這天，靈霄寶殿上禽獸云南集云南集，開始應選始應選，玉帝按天地之別地之別，單挑了龍、虎、牛、馬、羊、猴、雞、狗、豬、兔、蛇、鼠十二種水陸獸類來作十二屬相二屬相。公雞當時長著兩只美麗的角麗的角，也被列入獸類里獸類里。
玉帝剛要給它們排一下座次下座次，只見黑貍豬閃了出來了出來，別看它生得笨嘴拙腮嘴拙腮，卻專愛惹事生非事生非，它奏道："玉帝既已選好首領好首領，小臣愿替君分憂解愁憂解愁，當個公正人公正人，為兄弟們依次排位次排位。"玉帝聞言大喜言大喜，囑咐豬要秉公而斷公而斷，就退朝了退朝了。
玉帝一走帝一走，十二生肖就鬧成了一鍋粥一鍋粥。
開頭，大家一致推選溫和、寬厚的老黃牛居首位居首位，連威武的老虎、蒼龍也敬它幾分它幾分，表示同意示同意。可是，縮在墻角的老鼠卻鉆了出來了出來，提出抗議出抗議。它說："論大數我大數我大，不信咱們到人間比試比試試比試，聽聽百姓的評論的評論。"于是，老黃牛和老鼠來到街頭鬧市頭鬧市。
牛在人群中走過時走過時，人們毫無反應無反應。這時，老鼠"哧溜"一下子爬到牛背上打起立樁來立樁來，街上的人們紛紛亂嚷："好大的老鼠的老鼠！"等人們拿出棍棒趕來撲打時撲打時，老鼠早已跑遠了跑遠了。
老鼠回來大吹大擂吹大擂，眾動物都替黃牛打抱不平抱不平，只有黑豬暗自高興自高興，它覺得只有這樣大小不分小不分，好壞難辨壞難辨，才能魚目混珠目混珠，自己也從中漁利中漁利，于是，它大筆一揮先挑了老鼠了老鼠，后排了老牛了老牛。
這可惹惱了在一旁的老虎和蒼龍和蒼龍，它倆大聲喧叫起來叫起來，震得眾動物們發抖們發抖。眾動物忙向龍和虎龍和虎，一致推選老虎為山中之王中之王，蒼龍為漁中之王中之王，統管天下管天下。猴子為老虎寫了"王"字金匾字金匾，掛在老虎前額上前額上，公雞把兩只角送給了蒼龍了蒼龍。從此，蒼龍戴上了桂冠了桂冠。老虎、蒼龍有了人間權勢間權勢，也就甘居老鼠和老黃牛之后了之后了。這時，又跳出一個多事的野兔的野兔，它冷笑一聲說："嘿嘿！論長相我和老鼠差不多差不多，論個子我比老鼠大老鼠大，我是山王的護衛的護衛，應該排在海王前面王前面。"
蒼龍一聽大怒聽大怒，說："你休得胡攪蠻纏攪蠻纏，不服氣咱就比試比試試比試。"黑豬一聽正中下懷中下懷，忙說："一言為定言為定，你們就比比賽跑吧賽跑吧，讓獵狗來做你們的裁判員裁判員。"
狗和雞素來不和來不和，它見雞討好龍討好龍，便想借機捉弄它們一下們一下，它選了條荊棘叢生的跑道的跑道，暗地里對兔說："你的尾巴太長了太長了，會妨礙比賽的比賽的，要忍痛割愛痛割愛。"它給兔子剪斷了一大截尾巴截尾巴，只剩下一點尾巴根尾巴根。
比賽開始了開始了，蒼龍騰云駕霧云駕霧，片刻間就飛到了前面去了面去了，可是，當跑到灌木叢中時角就被樹藤掛住了掛住了，怎么也摘不下來不下來。野兔一躥十八個垅八個垅，一口氣跑到了終點了終點。
黑豬不顧眾動物的反對的反對，把兔子排在了蒼龍之前老虎之后虎之后。
狗去給野兔賀喜兔賀喜，它向兔賣好說："要是不選這樣的跑道的跑道，不幫你割斷尾巴斷尾巴，你哪有今天的勝利呀勝利呀。"野兔正捧著那截粗大的尾巴惋惜巴惋惜，聽了狗的話狗的話，撇著三瓣嘴說："哼！我是憑本領取勝的取勝的，沒有你沒有你，我還丟不了這條漂亮的尾巴呢尾巴呢！"狗一聽狗一聽，眼都氣紅了氣紅了，它說："既然你有本領有本領，那咱們也遛一遭遛一遭！"野兔傲慢地說："這有什么難什么難，我先跑我先跑，你要能追上我追上我，我請你啃骨頭啃骨頭。"說著就得意洋洋地跑起來跑起來。獵狗磨了磨爪子磨爪子，箭一樣地追了上去了上去。不一會兒一會兒，就攆上了野兔了野兔，它用嘴咬住野兔的脖子的脖子，一邊吃一邊說："好了，這下該我啃骨頭了骨頭了。"
為這事為這事，狗也受了處分了處分，被排到最后頭最后頭。
蒼龍比賽失敗后失敗后，經常背地里抱怨那對雞角掛累了它累了它，公雞聽到了又后悔又傷心又傷心，它來到海邊對龍說："龍哥哥龍哥哥，既然這兩只角對你毫無益處無益處，那就請你還給我吧給我吧。"龍狡猾地說："這雙角雖然害了我害了我，但能裝飾我的儀表的儀表，還你不難你不難，要等太陽出西山出西山，月亮下東海下東海。"說完，便一個猛子扎下海底去了底去了。天真的公雞信以為真以為真，它每天天不亮就起來就起來，盼望太陽從西山出來山出來，還不時伸長脖子長脖子，向大海呼叫："龍哥--哥！角--還--我……"
從此，公雞失去了兩只角兩只角，也被排在后頭在后頭。
只剩下猴、蛇、馬、羊、豬的排位沒有確定了確定了。豬又別有用心地煽動起來："猴弟是陸上的雜耍大王耍大王，蛇弟是水中的泅渡能手渡能手，你們誰先誰后呢誰后呢？"經過一番議論番議論，它們決定再到人間進行一次民間測驗間測驗，進行雜技表演技表演。青蛇邀了紅馬了紅馬，猴子邀了山羊了山羊，讓它倆幫助做服裝道具裝道具。
當時，蛇腹下有十二條腿二條腿，行走起來又笨又慢笨又慢。紅馬是個助人為樂的實干家實干家，它不聲不響地用薄皮給蛇做了一身去筒龍衣筒龍衣，龍衣上面用馬鬃編了方格花紋格花紋，煞是好看是好看。紅馬雙從腹下刮了一層油脂涂在龍衣上龍衣上，使龍衣非常滑膩常滑膩。青蛇穿上龍衣上龍衣，遮住了笨腿了笨腿，用滑行代替了步行了步行，既靈敏又美觀又美觀。
山羊平時就討厭猴子厭猴子，嫌它整天躥上跳下上跳下，給它踩壞了青草了青草，所以對猴子的幫助不那么熱心么熱心，猴子想彌補一下光腚的缺陷的缺陷，身山羊求援道："羊大哥羊大哥，請你剪給我一點絨毛點絨毛，讓我補補后腚吧后腚吧。"山羊不高興地說："天要冷了要冷了，你知道我全憑這身寶衣呢寶衣呢！"猴子沒辦法沒辦法，只好仍舊光著腚光著腚。
比賽那天賽那天，青蛇披著龍衣著龍衣，一會兒在樹枝上盤卷如藤卷如藤，一會兒在水面上滑行如梭行如梭。它昂起頭頸起頭頸，只用尾尖著地尖著地，表演各種雜技種雜技，人們連連喝彩連喝彩。輪到猴子表演了表演了，只見它攀杠子、蕩秋千蕩秋千，也贏來不少喝采少喝采，當表演到"倒掛竹簾"時，猴子用尾尖卷在樹枝上樹枝上，頭朝下做起各種驚險動作險動作，忽聽有人喊："看啊！猴屁股眼著火了著火了！"人們都大聲哄笑起來笑起來。猴子向來護短來護短，它臉紅心慌紅心慌，忙用尾巴去遮屁股遮屁股，只聽"撲通"一聲，頭朝下跌了個滿臉花滿臉花。
就這樣就這樣，青蛇和紅馬排在了前頭了前頭，山羊和猴子排在了后頭了后頭。
給眾動物排完座次完座次，黑豬把自己寫在最前頭最前頭，心里說："這回可是我升官發財、名利雙收的時候了時候了！它來到靈霄殿靈霄殿，見了玉帝了玉帝。玉帝接過座次表座次表，看了一眼了一眼，二話沒說話沒說，就把前面黑豬的名字勾掉字勾掉，填在最后頭最后頭。于是，玉帝讓太白金星按地支排寫成：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬十二生辰表生辰表，并降下一道諭旨道諭旨，令值日功曹到人間發布間發布。
排選已定選已定，玉帝怒氣未消氣未消，又給黑豬批幾句話：
無用蠢才用蠢才，顛倒黑白倒黑白。
罰去吃屢去吃屢，一年一宰年一宰。
黑豬被貶豬被貶，一下子氣了個大肚子大肚子。它終日躺在茅窩里茅窩里，再也懶得管閑事了閑事了。可是，有時仍然心里發癢里發癢，按捺不住捺不住，用嘴巴拱這拱那這拱那，撥弄是非弄是非。
老鼠回到家里到家里，高興地捋著三根半胡須跳起舞來起舞來，把熟睡的花貓驚醒了驚醒了。花貓問："還不到時候嗎時候嗎？"老鼠說："早過了早過了，咱還爭了第一呢第一呢！"鼠向花貓繪聲繪色地吹噓起自己的乖巧的乖巧。花貓惱悔地說："我再三跟你說過你說過，你怎么不叫我一聲呢一聲呢？"老鼠卻搶白花貓說："你自己沒長耳朵長耳朵？我叫你去叫你去，你還興搶了我的位置呢位置呢！"貓一聽貓一聽，氣得長須倒豎須倒豎，杏眼圓睜眼圓睜，它張開鋒利的爪子的爪子，一個箭步撲上去撲上去，把老鼠吃掉了吃掉了。
從此，貓和老鼠就成了世代冤家代冤家。
以上純屬民間杜撰間杜撰，科學點兒的說法是這樣的：
原來十二生肖產生時產生時，貓（即今日之家貓）還未加入“中國籍”呢。
我國的干支紀年法紀年法，傳說產生于夏生于夏。這個傳說是否正確否正確，無史可證史可證，但它最遲也不會晚于商晚于商，因為甲骨文中已有記載有記載。
從生物進化史來看史來看，貓的歷史比人類要長類要長，但漢以前漢以前，我國只有野貓有野貓，即《禮記》中所說的山貓的山貓，或許《詩經》中“有熊有羆熊有羆，有貓有虎”之豹貓等豹貓等。我國今天的家貓的家貓，據考，來源于印度的沙漠貓沙漠貓。
印度貓進入中國大約始于漢明帝后明帝后，因為那時為那時，中印交往才通過佛教而頻繁起來繁起來。這離干支紀年法的產生的產生，已是相去千年了千年了。

Q3：為什么十二生肖中沒有貓呢?

有兩個原因個原因，一個是帶有神話色彩故事彩故事，因為老鼠欺騙了貓騙了貓，所以導致貓沒有位列12生肖。另一個是歷史原因史原因，因為排12生肖的的時候的時候，家貓還沒有傳入中國入中國。

首先說一下神話色彩的原因的原因。傳說貓和老鼠在很久以前是好朋友好朋友，他們在一起玩耍起玩耍，住在一起在一起。有一天有一天，天上的玉帝突然想要12個動物來每個動物掌管一年的時間的時間，所以想要排12生肖。于是玉帝下令帝下令，讓天下所有動物來到天庭里來表演自己的絕活的絕活，憑借他們的表演來從這些動物中確定12生肖。

最大貓和老鼠聽到了這個消息時消息時，十分的開心的開心。因為這是一個位列仙班的好機會好機會，而且還可以上天庭享福庭享福，所以老鼠和貓就相約在明天一起上天庭上天庭。但是貓比較嗜睡較嗜睡，所以他擔心明天會晚起導致自己上不了天庭了天庭，所以她就請求老鼠在明天早起的時候叫他起床他起床，老鼠答應了答應了。

但是第二天的時候的時候，老鼠因為太過于興奮于興奮，急急忙忙的趕上了天庭了天庭，沒有叫貓起床貓起床。老鼠在天庭上憑借著自己的智慧的智慧，打敗了11個生肖動物肖動物，最后在12個生肖中位列老大列老大。當老鼠高高興興的回到了住處時住處時，就看到貓怒氣沖沖地在住處等它處等它，這才意識到自己沒有叫醒貓叫醒貓，想要解釋貓卻不聽卻不聽。從此以后貓就和老鼠結下了仇下了仇，以至后來貓見到老鼠就會逮它會逮它。

另一個就是歷史原因了原因了。貓最先是在漢明帝后從印度進口來的口來的，但12生肖的故事最早確實在春秋的時候流傳的流傳的，所以貓就不可能會在12生肖里了肖里了。

Q4：十二生肖中為什么沒有貓有老鼠的?

古時候古時候，人們是沒有生肖的生肖的。十二生肖是后來玉帝給排定的排定的。
玉帝為了給人們排定生肖定生肖，決定在天廷里召開一個上肖大會肖大會。他給各種動物發了道開會的圣旨的圣旨，規定了到會的時間的時間，先到的排在前面在前面。
那時候那時候，貓和老鼠是很要好的朋友的朋友。它們生活在一起在一起，像兄弟一樣弟一樣。開上肖大會的圣旨送到了貓和老鼠那里鼠那里，它們都很高興很高興，決定一起去參加去參加。貓很會打瞌睡打瞌睡，它自己也知道這一點這一點，所以在開會前一天前一天，就預先和老鼠打了招呼了招呼。
“鼠弟！你知道我是很會打瞌睡的瞌睡的。”貓大爺客氣地說氣地說，“明天去上肖的時候的時候，倘使我睡著了睡著了，你叫我一下好不好好不好？”
老鼠拍著胸脯說：“你放心睡好啦睡好啦！到時候我會叫醒你的醒你的！”
貓大爺說了聲“謝謝你謝謝你。”就抹抹胡子抹胡子，放心睡著了睡著了。
可是，第二天早晨天早晨，老鼠很早起來早起來，吃過早飯過早飯，獨個兒上天廷去了廷去了。對正在熟睡的貓睡的貓，它一聲也沒有叫沒有叫。
貓醒來后醒來后，一看時間就要到了要到了，它一路飛奔路飛奔，等到了天庭了天庭，12種動物已經在它之前趕到了趕到了，老鼠排在了第一位第一位。貓排在了第13名，也就失去了列入12生肖的機會的機會。
所以12生肖里沒有貓沒有貓。從這以后這以后，貓恨死了自私、無信的老鼠的老鼠，見面就吃面就吃！
為什么老鼠會排在第一呢第一呢？
話說老鼠起程后起程后，走了一會兒一會兒，牛在老鼠后面很快追了上來了上來。老鼠想“牛每走一步走一步，我就要走十多步十多步，這不是很快就會讓牛追上了嗎上了嗎？”于是，老鼠就故意裝好心地說：“牛大哥牛大哥，我唱歌給你聽給你聽，好嗎？”牛高興地答應了答應了。老鼠唱起歌來了“啦啦啦……”老鼠唱歌的聲音太小了太小了，牛聽不清楚就對老鼠說：“你唱大聲點大聲點。”老鼠假惺惺地回答：“牛大哥牛大哥，我唱不響了不響了，如果我騎到你背上唱給你聽給你聽，你不就聽得清楚了嗎楚了嗎？”牛以為是個好主意好主意，就讓老鼠跳到了背上了背上。老鼠一邊唱歌邊唱歌，一邊開心地想心地想，這只牛真是個笨蛋個笨蛋。就這樣就這樣，牛把老鼠背到了天庭了天庭，老鼠一下子跳到了牛的前頭的前頭，成為第一名第一名，牛第二牛第二。
真相
貓原產于埃及于埃及，貓何時傳入中國入中國，已不可考不可考。民間傳說則系唐三藏從印度帶回；但貓傳入中國絕不會這麼晚這麼晚。古時文人稱貓為貍奴為貍奴，如李商隱----“鴛鴦瓦上貍奴睡”，所以貓傳入中國應該是更早的事.現在一說到為什么十二屬相沒有貓沒有貓，就用民間故事來解釋來解釋。其實在貓傳入中國以前國以前，中國就有了十二生肖二生肖。所以十二生肖沒有貓沒有貓，一點也不奇怪不奇怪。

Q5：十二生肖是按照什么來排序的?

十二生肖為子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。

Q6：十二屬相怎么排列的?

鼠一，牛二，虎三，兔四。龍五，蛇六，馬七，羊八，猴九，雞十，狗十一狗十一，豬十二豬十二。

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二、屬猴戴什么金飾好,屬猴的適合佩戴什么吊墜

內容導航：

屬猴的戴什么吊墜好

屬猴的戴什么吊墜合適

92年金命的人戴什么好

屬猴的人適合佩戴什么

戴金好 還是帶玉好

戴金好還是戴玉好

Q1：屬猴的戴什么吊墜好

生肖猴的佩戴喜忌
吉祥物品：生肖屬猴的人猴的人，三合及瑞物為鼠、龍和蛇龍和蛇，因此在佩戴方面就以這三
種動物造形為主形為主。
禁忌物品：生肖屬猴的人猴的人，相沖兇物為老虎為老虎，所以在佩戴方面戴方面，無論金牌或玉佩或玉佩，都
忌佩戴這種動物造型物造型。

Q2：屬猴的戴什么吊墜合適

首先恭祝二位新人：新婚吉慶婚吉慶，白頭偕老頭偕老，永結同心結同心！
中國人歷來重視婚姻嫁娶姻嫁娶，選擇結婚吉日一定要：天德、月德、天德合、月德合、天赦、天愿、三合、天喜、、不將日不將日。避開那些不利的日子：月破、平日、收日、閉日、劫煞、災煞、月煞、月刑、月厭、五墓、月害、大時、天吏、四廢、四忌、四窮、五離、八專、厭對、亥日。我是專業看日子的日子的，希望我提供的日期的日期，能給二位新人的選擇帶來更多方便多方便。
根據二位新人的出生日期和擇吉的標準的標準，給你們推薦的吉日如下：
2011年6月9日（五月小 初八日） 星期四 沖牛
日 不將日 周堂吉
2011年6月17日（五月小 十六日） 星期五 沖雞
周堂吉
2011年6月20日（五月小 十九日） 星期一 沖鼠
月德日 天喜日 周堂吉
2011年6月30日（五月小 廿九日） 星期四 沖狗 再查查吧2011-7-22 2:59:57

Q3：92年金命的人戴什么好

1992年是屬猴的
根據古代算命術中的說法的說法。（月份都是農歷）。
屬猴（申7月）與虎（寅1月），是（寅申）相沖，是為（六沖）
屬猴（申7月）與豬（亥10月），是（亥申）相害，是為（六害）
所以屬猴的與虎、豬是相沖相害的相害的，宜避開宜避開。
根據古代算命術中的說法的說法。（月份都是農歷）。
屬猴（申7月）與蛇（巳4月），是（巳申）相合，是為（），
屬猴（申7月）與鼠（子11月）、龍（辰3月）相合，是為（申子辰）三合。
所以屬猴的宜戴蛇、鼠、龍是最好的最好的。

Q4：屬猴的人適合佩戴什么

屬猴的適合佩戴玉石金福
玉石龍玉石龍。屬猴金蛇擋是非擋是非，屬猴的要想擋去是非去是非，改善人緣善人緣，不妨佩戴金蛇飾物蛇飾物。

Q5：戴金好 還是帶玉好

當然是帶金更好一點好一點，不過現在有金鑲玉的哪一種呀一種呀！你可以買這樣的佩帶的佩帶，兩全其美

Q6：戴金好還是戴玉好

戴金好還是待遇好裝遇好裝，選擇一個人看你本人如果喜歡帶金子的話子的話，就可以帶一些精致的首飾的首飾，這樣可以顯得特別漂亮別漂亮，如果你要是喜歡玉的話玉的話，可以帶一些玉玉式的配價的配價，這樣可以使顯得特別優雅別優雅，希望可以幫到你幫到你，謝謝。

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三、2024年農歷三月宜嫁娶的日子,2024年農歷三月吉日

內容導航：

2024年4月12日是黃道吉日嗎4月12日時辰吉兇

2024年3月20號結婚是吉日嗎

北京冬殘奧會中國首金誕生2024年三月初十結婚好嗎?

2024年結婚的好日子有哪些?

2024年農歷三月初三是黃道吉日嗎

2024年農歷五月初八領結婚證好嗎?

Q1：2024年4月12日是黃道吉日嗎4月12日時辰吉兇

2024年4月12日是黃道吉日嗎
公歷時間：2024年4月12日農歷時間：二零二二年三月十二周二財神——東北喜神——西北福神——東南今日沖生肖——牛今日納音——沙中金【宜】今日百事忌百事忌，大事勿用【忌】今日百事忌百事忌，大事勿用2024年4月12日不是黃道吉日道吉日，黃歷顯示今日諸事不宜事不宜，不符合黃道吉日諸事皆宜的成立條件立條件！

4月12日時辰吉兇23時-1時丙子時——沖馬煞南宜：求嗣求財嫁娶安葬忌：祭祀祈福齋醮開光赴任出行1時-3時丁丑時——沖羊煞東宜：修造蓋屋移徙安床入宅開市開倉求嗣訂婚嫁娶求財忌：祭祀祈福齋醮開光赴任出行3時-5時戊寅時——沖猴煞北宜：忌：祭祀祈福齋醮酬神赴任出行5時-7時己卯時——沖雞煞西宜：求嗣嫁娶移徙入宅開市交易修造安葬祭祀祈福酬神出行求財見貴忌：7時-9時庚辰時——沖狗煞南宜：求嗣訂婚嫁娶出行求財開市交易安床作灶忌：上梁蓋屋入殮祭祀祈福齋醮酬神9時-11時辛巳時——沖豬煞東宜：入宅祭祀祈福酬神出行求財見貴訂婚嫁娶赴任忌：開光修造安葬11時-13時壬午時——沖鼠煞北宜：訂婚嫁娶安床移徙入宅修造安葬忌：祈福求嗣乘船13時-15時癸未時——沖牛煞西宜：修造蓋屋移徙作灶安床入宅開市祭祀祈福求嗣齋醮訂婚嫁娶安葬忌：赴任出行15時-17時甲申時——沖虎煞南宜：祈福求嗣訂婚嫁娶出行求財開市交易安床赴任忌：修造動土17時-19時乙酉時——沖兔煞東宜：祈福求嗣訂婚嫁娶求財開市交易安床忌：赴任出行朱雀須用鳳凰符制否則諸事不宜19時-21時丙戌時——沖龍煞北宜：訂婚嫁娶開市安葬忌：祭祀祈福齋醮開光赴任出行21時-23時丁亥時——沖蛇煞西宜：忌：日時相沖諸事不宜

Q2：2024年3月20號結婚是吉日嗎

王艮，明哲學家哲學家，字汝止字汝止，號心齋號心齋，泰州安豐場人豐場人，生于1483年(明憲宗成化十九年)，卒于1541年(明世宗嘉靖十九年)。他世占灶籍占灶籍，家境貧寒境貧寒，經過十幾年的刻苦自學苦自學，由一個識字不多的灶丁成為著名的泰州學派的開山鼻祖山鼻祖，成為我國早期啟蒙思潮的先驅的先驅。他的“淮南格物說”、“百姓日用即道”等思想吸引了大批弟子批弟子，深受廣大平民百姓的喜好和信服和信服，在當時起到了“掀翻天地”的震撼作用撼作用，其中“百姓日用即道”思想更為突出地體現了他的學說的進步性和人民性人民性，并且對于我們當前思想理論的創立、宣傳也有較好的借鑒作用和較強的現實意義實意義。
王艮生長的時代也即明朝中后期中后期，是中國封建社會制度開始走向衰落、社會生產力和商品經濟有了較快發展的時期的時期。其時，江南、東南沿海等地區逐步出現了具有資本主義性質的工場手工業手工業，長江以北、淮河流域一批各具經濟特色的城市及其商業也相當繁榮當繁榮，如“淮陰之糧、維揚之鹽、臨清濟寧之貨、徐州之東贏”。（1）隨著商品經濟的發展的發展，統治階級卻日趨腐敗趨腐敗，日益加重對人民的剝削壓迫削壓迫，貪婪搜括婪搜括，中飽私囊飽私囊，過著揮霍無度驕奢淫逸的生活的生活。據《明武宗正德實錄》記載，明武宗的婚禮用掉黃金八千五百二十兩二十兩，白銀五十二萬三千八百四十兩四十兩，而當時的收入除米麥等實物外實物外，所得銀兩僅一百五十余萬兩余萬兩。明武宗在宮內揮霍淫樂猶嫌不足嫌不足，還到處搶掠婦女、財物，“近淮三四百里無得免者”（2）就連王艮的家鄉安豐場也被供應游獵用的鷹犬的鷹犬。以封建皇帝為首的統治集團的腐敗搞得民不聊生不聊生，人民群眾反抗和起義連綿不斷綿不斷， 武宗正德四年德四年，“兩廣、江西、湖廣、陜西、四川并盜起”，正德六年“自畿輔迄江、淮、楚、蜀，盜賊殺官吏殺官吏，山東尤甚東尤甚，至破九十余城十余城，道路梗絕”（3）。特別是正德五年德五年，河北爆發的劉六、劉七為首的農民起義最為浩大為浩大，他們樹起“虎賁三千賁三千，直抵幽燕之地；龍飛九五飛九五，重開混沌之天”的大旗的大旗，王艮的家鄉一帶鄉一帶，通州、泰州、如皋等濱江之地和淮南鹽場皆受影響受影響。
恩格斯說過斯說過，任何一種新的學說的學說，“它的根源深藏在經濟事實之中”。（4）明代中期以來期以來，由于經濟發生了許多變化多變化，必然使得人們不斷地思考研究這些新的社會現象和社會問題會問題，探求解決這些社會問題的方法的方法，因此，一些新的思想觀點和新的學派也就應運而生了而生了。明代中期以前期以前，程朱理學對麻痹人民的思想的思想，維護封建統治秩序有著一定的作用的作用，一直被統治階級所推崇并被欽定為官方哲學方哲學，在思想領域占據最高統治地位治地位。但隨著社會危機的加深的加深，人們對它產生了懷疑和動搖和動搖，開始創立適應社會形勢變化勢變化，有利于鞏固封建統治的新的思想學說想學說，在此過程中過程中，出現了由陳獻章開其端開其端，王守仁總其成的心學的心學，并在思想上逐步取代程朱理學居于主要地位要地位。王艮也就是在這個時期個時期，以其自身的經歷和所處的地位不斷對社會問題分析、研究、獨立思考立思考，同時也在一定程度上受到了其師王守仁思想的影響的影響，逐步形成了自已的一套思想學說想學說，創立了極具平民色彩的泰州學派州學派，其中尤以“百姓日用即道”思想最為突出為突出。
王艮的“百姓日用即道”思想的形成與他本人的出身、所處的社會地位以及對一般民眾富有同情心密切相關切相關。王艮由于出身于灶戶之家戶之家，父親是灶丁是灶丁，本人是“亭子”，其出身和社會地位相當卑微當卑微，甚至比一般平民還要低下要低下。據《明會典》記載：“正德十五年十五年，令各府州縣囚徒縣囚徒，情罪深重者深重者，不論遠近論遠近，俱發本省鹽場缺人鍋下人鍋下，依照年分煎鹽分煎鹽，抵辦逃亡之灶丁課額”，“嘉靖十三年十三年，題準今后有司后有司，但有灶戶告理歸民理歸民，務要查冊審實呈請撫按詳允按詳允，不許擅自更張”。可見，在當時王艮的家庭社會地位是很低的很低的，幾近于囚徒于囚徒。王艮家世代煮鹽代煮鹽，家境又較貧寒較貧寒，《年譜》載：王艮七歲“受書鄉塾”，“十一歲十一歲，貧不能學不能學，辭塾師辭塾師，就理家政”，這些都使得王艮能夠深諳社會上貧苦百姓之疾苦之疾苦，并產生維護民眾利益、拯救民眾于水火的動機的動機。王艮的這一愿望在他后來所作的《鰍鱔賦》中表現得尤為明顯為明顯，在此賦中此賦中，王艮自比鰍自比鰍，以萬民比“復壓纏繞奄奄一息”的鱔，他不愿自樂于江河于江河，而要拯救缸中之鱔中之鱔，先使其轉身通氣而有生機有生機，然后使其出缸同歸于長江大海江大海。王艮由于懷有此抱負此抱負，決定了他要走的決不是科舉入仕做官吏兼做學者這條一般士子所走的道 路，而是以《大學》、《論語》、《孝經》這些儒家啟蒙讀物獲得的知識與自已在社會生產生活實踐中的體驗相結合相結合，走一條以道化俗的道路的道路，這是王艮“百姓日用即道”思想理論產生的現實基礎實基礎。
王艮之所以能獨創“百姓日用即道”思想，其中一個很重要的原因就是他具有不拘泥傳注、不因循師說的獨立思考精神和敢于否定封建統治階級的圣經賢傳的“叛逆”性格。王艮于正德十五年開始師從王守仁王守仁，在他從學的過程中過程中，他“時時不滿其師說”（5）“往往駕師說之上”（6）。他不但堅持自已的“淮南格物”說，而且還提出“百姓日用即道”思想、“安身立本”說等和王守仁不同的新觀點新觀點。耿定向撰《王心齋傳》說：“同里人商販東魯販東魯，問經孔林經孔林，先生入謁夫子廟夫子廟，低徊久之徊久之。慨然奮曰：‘此亦人耳亦人耳，胡萬世師之稱圣耶稱圣耶？’歸取論語教經誦習經誦習。至顏淵問仁章問仁章，詢之塾師之塾師，知顏子為孔子高等弟子等弟子，曰：‘此孔門作圣功作圣功，非徒令人口耳也口耳也。’為笏書‘四勿’語,聽夕手持而躬踐之躬踐之。……久之,行純心明,以經證悟,以悟釋經悟釋經。慨世學迷蔽于章句,思國學為天下首善地……?由此可看出,王艮不但反對傳統的章句,而且大膽地摒棄和對抗服務于統治階級的圣經賢傳經賢傳。王艮正是由于具有這樣的“叛逆”性格才提出諸如“圣人之道無異于百姓日用,凡有異者皆謂之異端之異端。”“百姓日用條理處即是圣人之條理處”等“百姓日用即道”的思想觀點想觀點。
王艮的“百姓日用即道”思想的提出根源于他的“萬物一體”和“體用一原”的一元論世界觀世界觀，是他對于良知看法的一個自然結果然結果。王艮認為“天地萬物為一體”、個人與天地萬物“同體”，具有鮮明的唯物主義一元論的傾向性傾向性。在此基礎上他又進一步提出“體用一原”、“有是體即有是用”的觀點的觀點，如：“或言老佛得吾儒之體儒之體。先生日先生日，體用一原用一原。有吾儒之體儒之體，便有吾儒之用儒之用。老佛之用佛之用，則自是老佛之體也”、“體用不一用不一，只是工夫生”（7）。根據“萬物一體”和“體用一原”的世界觀世界觀，王艮強調人的主體性主體性，認為人可以“主宰天地宰天地，斡旋造化”（8），“體用一原”與勞動人民的“天性之體”結合著的就必然有勞動人民的“百姓日用”。另外王艮對于“良知”提出了自己的一些看法些看法，他認為良知自然現成然現成，它不僅是一種存在種存在，而且更是一種活動即勞動人民的生產生活等活動等活動，它有體有用體有用，其體即性、道、中，其用是思、是覺。良知本體在內容上是天理是天理，在表現形式上是自然、自在，良知是這兩個方面的統一的統一。王艮與其弟子有這樣一段問答明確顯示了這個意思：或問：“天理良知之學同乎學同乎？”曰：“同”。“有異乎有異乎？”，曰：“無異也無異也。天理者良知自有之理也之理也，良知者良知者，不慮而知慮而知，不學而能者也能者也。惟其不慮而知慮而知，不學而能學而能，所以為天然自有之理有之理。惟其為天然自有之理有之理，所以不慮而知慮而知，不學而能也而能也。”（9）圣賢與百姓的區別的區別，就在于圣人自覺此良知此良知，百姓則“日用而不知”，待先覺教化覺教化，然后才知之才知之。王艮提出“百姓日用即道”是他對于良知以上看法的一個自然結果然結果。
“百姓日用即道”思想是王艮所有思想學說中較為進步的一個命題個命題，也是他四十歲以后講學的中心問題心問題，這一思想后來又被王艮的后傳弟子們進一步加以繼承并發揚光大揚光大，成為享譽中外的著名論斷名論斷。據《年譜》記載：“四十二歲…多指百姓日用姓日用，以發明良知之學知之學。大意謂百姓日用條理處即是圣人條理處；”“四十六歲……集同門講于書院于書院。先生言百姓日用即道用即道，初聞多不信多不信。先生指僮什之往來之往來，視聽持行聽持行，泛應動作處動作處，不假安排假安排，俱是順帝之則帝之則，至無而有無而有，至近而神近而神。…一時學者有省”；“四十九歲十九歲。是年，四方從游日眾游日眾，相與發揮百姓日用之學用之學，甚悉”；“五十一歲…先生曰先生曰，此學是愚夫愚婦能知能行者能行者。圣人之道人之道，不過欲人皆知皆行知皆行，即是位天地位天地，育萬物把柄物把柄，不知此不知此，縱說得真說得真，卻不過一節之善節之善。”由這些記載我們不難看出難看出，王艮非常致力于“百姓日用即道”思想的宣講的宣講，他提出求和學圣人之道不應依靠書本經傳本經傳，應到百姓日用中去用中去，并且王艮還認為學的方法也是簡易直捷易直捷，自自然然自然然，做到樂學到樂學。他說：“天下之學下之學，惟有圣人之學好學學好學，不費些子氣力子氣力，有無邊快樂邊快樂。若費些子氣力子氣力，便不是圣人之學人之學，便不樂”（10）。王艮提出的“百姓日用即道”思想是泰州學派的中心觀點之一點之一，經過歷代后傳弟子的努力又不斷得以發揚光大揚光大，其中尤以羅汝芳羅汝芳，李贄貢獻最大獻最大，李贄以日常生活作為理論探討的對象的對象，把日常生活從修道的工具地位提高到必須加以重視的本體地位體地位，將穿衣吃飯視作為人倫物理倫物理，這是對傳統儒學的超越的超越，也是對王艮“百姓日用即道”思想的發展的發展，他說：“穿衣吃飯衣吃飯，即是人倫物理倫物理，除卻穿衣吃飯衣吃飯，無倫物矣倫物矣，世間種種皆衣與飯類耳飯類耳。故舉衣與飯而世間種種自然在其中在其中，非衣飯之外更有所謂種種絕與百姓不同者也”（11）。
二
王艮的“百姓日用即道”思想是他最富有創造性的思想理論之一論之一，這一表述雖然較為樸素平實素平實，但其內涵卻非常豐富常豐富。根據對他的一些著作及語錄的認真分析真分析，這一思想主要體現為以下幾方面的內容：
1、“百姓日用即道”中的“道”不是先天存在的存在的，而是存在于“百姓日用”之中。“道”在我國是一個比較古老的范疇的范疇，人們習慣于把道看成是比較神秘的東西的東西，并且一般人也感到是無法把握和理解和理解。對于“道”我國不少思想學術流派都曾作過一定的表述的表述，如《周易?系辭上》上說：“形而上者謂之‘道’”、“一陰一陽謂之道謂之道。繼之善也之善也，成之者性也者性也，仁者見之謂之仁謂之仁，智者見之謂之智謂之智。百姓日用而不知而不知，故君子之道鮮矣”。這里把“道”解釋為先于天地萬物的精神本原神本原，是高高在上的抽象的不可捉摸的捉摸的，普通老百姓是不可能知道的知道的，只有“圣人”能夠認識它、掌握它掌握它。宋明理學家則多把“道”等同于天理于天理，認為“道”和“理”是異名同實的同實的，“理”是永恒存在并且具有神性有神性。程頤曾這樣說過：“天有是理有是理，圣人循而行之而行之，所謂道也”(12)。程顥說：“天者，理也；神者，妙萬物而為言者也；帝者，以主宰事而名事而名。”(13)他們虛構了一個符合封建特權法律可以自由地支配萬物、普照萬物的“天理”，并要求各階級安命地“盡分”，也就是“窮理盡性”。二程公開宣布：“父子君臣子君臣，天下之定理之定理，無所逃于天地之間”（14）。程顥甚至說“蜂蟻知衛其君衛其君，豺獺知祭禮”（15），朱熹則將“理”視為最高的毫無具體內涵的抽象的抽象，是先于物質存在的存在的，是產生萬物的神秘的根源的根源。王艮的老師王守仁則以“心外無物”、“心外無理”、一切都是從“心”派生出來的世界觀為出發點出發點，提出“道”即“心”，要求“道”須“不假外求”、“向內用力內用力。”他這樣說過：“心即道心即道，道即天道即天，知心則知道、知天。”“諸君要實現此道現此道，須從自己心上體認上體認，不假外求假外求，始得。”（16）王艮一反古代經典的傳統的傳統，并且也否定了其師的認識的認識，認為“道”不是先天存在天存在，也不是深不可測高不可攀的神秘的東西的東西，它就存在于老百姓的衣食住行的日常生活中生活中，也是人們從日常生活中能感悟到的悟到的，這樣就把“道”由抽象的變為具體的具體的，把“道”從天上拉回人間回人間，并賦予“道”以“百姓日用”的新內容新內容。他說：“愚夫愚婦與智能知能行便是道”，“百姓日用條理處條理處，即是圣人之條理處條理處。圣人知便不會失不會失，百姓不知便會失了”（17）。這里的百姓就是與僮仆一類的“愚夫愚婦”，“百姓日用”就是指包括吃飯、穿衣等在內的日常生活和欲望要求望要求。王艮對“道”的規定的規定，將“道”由無形無象變成了生動活潑、不可捉摸變成了隨時可及、極端的神秘變成了日常瑣事常瑣事。這正如唯名論發展的最初階段都爾的貝倫伽里所得出的結論一樣論一樣，他認為在教堂的圣餐儀式中人們所吃的是面包是面包，喝的是酒的是酒，而不是像教會所說的是“主的身體和血”。貝倫伽里認為如象教會所說的話即使基督的身體大如巨塔如巨塔，也早就被吃得一干二凈了二凈了。貝倫伽里把圣餐從“主的身體和血”的欺騙還原為面包和酒包和酒，猶之王艮把道學家所宣揚的高不可攀的神秘的道從天上拉回人間回人間，還原為百姓的穿衣吃飯、還原為饑來吃飯困來眠一樣眠一樣。
2、“百姓日用即道”思想中的“道”是自然現成然現成，不需思索和矯飾和矯飾。王艮從其“天地萬物為一體”、“體用一原”的世界觀出發觀出發，認為人性之“體”就是天性之“體”、“良知之體”，而天性之“體”又等同于自然于自然，百姓日用則是“體用一原”和勞動人民“天體之性”的結合的結合，因此，存在于“百姓日用”之中的“道”與萬物中的“理”是一致的一致的，它是指人的日常行為由于多次重復而形成的一套最合理、最簡易、最省力的反應模式應模式，這種模式因熟化而忘卻具體的反應過程應過程，并往往與天體之性一樣不假安排假安排，不需思索需思索，自然現成而又合乎規律乎規律，如一有思索安排索安排，便是轉念是轉念，便是擬議是擬議，便不自然不自然。他說過：“良知之體知之體，與鳶魚同一活潑潑地潑潑地。當思則思思則思，思則通已則通已。…要之自然天則然天則，不著人力安排”、“天理者天理者，天然自有之理也之理也。才欲安排如何排如何，便是人欲（這里的“人欲”就是指人為）”，“凡涉人為涉人為，皆是作偽是作偽，故偽字從人從為”（18）。鄒德涵語錄中有這樣一段話比較全面形象地說明了這個意思：往年有一友問心齋先生云：“如何是‘無思而無不通無不通？’”先生呼其仆呼其仆，即應；命令取茶令取茶，即捧茶至捧茶至。其友后問友后問，先生曰：“才此仆未嘗先有期我呼他之心他之心，我一呼之便應之便應，這便是‘無思而無不通’”。是友曰：“此則滿天下都是圣人了”。先生曰：“卻是日用而不知而不知，有時懶困著了困著了，或作詐不應詐不應，便不是此時的心時的心。陽明先生一日與門人講大公順應公順應，不悟。忽聞門人游田間游田間，見耕者之妻送飯妻送飯，其夫受之食受之食，食畢與之持去之持去。先生曰：‘這便是大公順應’。門人疑之人疑之，先生曰：‘他卻是日用不知的不知的，若有事惱起來惱起來，便失這心體’”（19）。童子捧茶子捧茶，一呼即應呼即應，不假思索假思索，前不擬議不擬議，后不滯留不滯留，這正是其良知現成自在當下順適處順適處。農夫耕田夫耕田，其妻送飯妻送飯，食畢將盛飯之器還于其妻于其妻，其妻還家妻還家，這些都是自然現成然現成，不用安排的安排的，存在于“百姓日用”之中的“道”就是這種現現成成現成成，自自然然自然然，不用思索和矯飾的東西的東西。
3、“百姓日用即道”思想以百姓是否“能知能行”作為判斷“正道”與“異端”的標準的標準。自古以來古以來，封建統治階級以及為其服務的思想家總是把符合封建傳統觀念、有利于維護封建統治秩序的思想學說稱為“圣人之道”也即“正道”，而把那些與封建傳統觀念背道而馳、有利于維護百姓利益的思想主張稱為“異端”、“邪說”。封建統治者不僅對人民群眾實行經濟上的剝削、上的壓迫的壓迫，而且在思想上對群眾實行愚昧政策昧政策，將社會成員分為上、中、下等，而群眾一般都被視為“下人”、“賤人”，群眾的欲望的欲望，求生存的行為則被斥之為萬惡的“人欲”，而“道”只是圣人、賢人和君子的行為的行為。王艮勇敢地沖破“天道”的束縛的束縛，把有關“正道”與“異端”的傳統觀念顛倒過來倒過來，提高了“百姓”的地位的地位。他認為圣人之事就是百姓日用之事用之事，圣人之道就是百姓穿衣吃飯衣吃飯，他說：“圣人經世只是家常事”、“百姓日用條理處即是圣人之條理處”、“圣人之道人之道，無異于百姓日用姓日用，凡有異者有異者，皆謂之異端”（20）。這也就是說就是說，離開百姓日用姓日用，離開“家常事”則無道可言道可言，符合百姓日用的就是道就是道，凡不符合百姓日用的日用的，專門研究天道性命等形而上領域、不貼近百姓日常生活的就是異端是異端。另據《年譜》記載：五十七歲…先生曰先生曰，此學是愚夫愚婦能知能行者能行者。圣人之道人之道，不過欲人皆知皆行知皆行，即是位天地位天地，育萬物把柄物把柄。由此可以看出以看出，王艮將判斷是“正道”或“圣人之道”還是“異端”的標準確定為是否符合百姓日常生活需要活需要，百姓是否“能知能行”。據此王艮認為“百姓日用之道”也即人民群眾的日常生產和生活等活動等活動，是最平常的平常的，沒有什么高深、奧妙、奇特，一切“愚夫愚婦”都“能知能行”，人民群眾天天都在實踐著它踐著它，這就是“正道”，反過來反過來，那些經書上的教條的教條，那些“形而上”的玄而又玄的東西的東西，人民群眾對它們不能知不能行的能行的，就是“異端”。
4、“百姓日用即道”思想中蘊含了樸素的唯物主義認識論認識論。王艮的“百姓日用即道”思想對什么是道、如何求道、衡量道的標準是什么等問題作出了較為明確的回答的回答，他對這些問題的認識都堅持了樸素的唯物主義認識論認識論。王艮認為艮認為，“百姓日用即道”中的“道”即真理即真理，它不是在天上在天上，也不在心中在心中，而是存在于百姓日用之中也即存在于客觀事物中事物中，要想獲得“道”，就應到“百姓日用”中去學習去學習，去探求去探求，也就是要深入到人民群眾的生產和生活實踐活動中去動中去。他有這樣一首詩體現了這種思想種思想，“瑞氣騰騰寶韞山寶韞山，如求珍寶必登山必登山，”（21）這首詩強調的就是要獲得知識得知識，取得“珍寶”，必須親自實踐自實踐，攀登高山登高山，才能如愿以償愿以償。王艮不僅主張從“百姓日用”之中獲得知識和真理和真理，而且也非常重視從學習中獲得真理性的認識的認識，這與其師王守仁的“不睹不聞睹不聞，是良知本體”、“德性之良知之良知，莫由于見聞”、“良知之外知之外，別無知矣”等那種唯心主義先驗論是根本不同的不同的。他說：“孔子雖天生圣人生圣人，亦必學《詩》、學《禮》、學《易》，逐段研磨段研磨，乃得明徹之至”，“孔子之時中之時中，全在韋編三絕”、“人之天分有不同有不同，論學則不必論天分”（22），根據王艮對如何獲取“道”即真理的認識可看出可看出，他既重視親身去實踐去實踐，去體驗去體驗，同時也很重視通過學習獲得真知得真知，這就是樸素的唯物主義認識論的具體體現體體現。在關于如何獲取“道”的問題上是如此是如此，在衡量道的標準問題上問題上，他也堅持的是唯物主義認識論認識論，他說：“圣人之道人之道，無異于百姓日用姓日用，凡是異者皆為異端”、“百姓日用條理處條理處，即是圣人之條理處條理處。”（23）這也就是說就是說，凡符合百姓日用的就是道就是道，就是真理是真理，凡不符合百姓日用的就不是道不是道，這種以是否符合“百姓日用”作為衡量道的標準的標準，也即以是否符合人民群眾的生活和生產實踐活動作為衡量真理的標準的標準，正是樸素唯物主義認識論的一個重要的基本原則本原則。
三
王艮的“百姓日用即道”思想把勞動人民的生產、生活活動等家常事作為“圣人之道”，體現了人民群眾的愿望和要求和要求，對封建傳統思想理論和封建統治階級是一次很大的突破和沖擊和沖擊，因而具有一定的進步性和人民性人民性，并能得到廣大人民群眾的信服和擁護和擁護。
1、“百姓日用即道”思想較為正確地揭示了“道”的來源的來源。王艮的“百姓日用即道”思想中貫穿始終的是認為“道”也即我們現在講的真理來源于勞動人民的生產和生活等實踐活動踐活動，這在當時乃至整個封建社會都是了不起的不起的，并且具有進步性和人民性人民性。《王心齋先生遺集》卷一《語錄》中有這樣一段記載：“或問‘中’。先生曰：此僮仆之往來者往來者，‘中’也。曰：然則百姓之日用即‘中’乎？曰：孔子云孔子云，百姓日用而不知而不知。使非‘中’，安得謂之道謂之道？特無先覺者覺之者覺之，故不知耳”。“中”也稱“中庸”、“中道”、“中和”，指處理事情不偏不倚偏不倚，無過與不及的態度的態度，它是儒家所崇尚的倫理思想理思想，也是最高的道德標準德標準，是人修養的最高境界高境界，一旦達到這個境界個境界，就會產生“天地位焉地位焉，萬物育焉”的神秘效果秘效果。王艮認為艮認為，“中”也即“道”的內容的內容，不應該是儒家的倫理綱常理綱常，而是“僮仆之往來”、“愚夫愚婦能知能行”的“日用之學”，也即勞動人民的生產和生活等活動等活動，如果不是果不是，則“縱說的真說的真，卻不過是一節之善節之善，算不得圣人之道”，只能算是“異端”，而這些“百姓日用之學”又是最平常的平常的，是勞動人民天天實踐的實踐的，沒有什么神秘之處秘之處。王艮將勞動人民的“家常事”作為圣人之道人之道，相反卻把“正宗”的所謂圣人之道視為“異端”，較為正確地揭示了“道”的來源的來源，因此也就能深得人民的擁護的擁護，有人稱之為“如日月復明月復明，而星辰復璨”，是“日用中之布帛粟菽”（24）另外它也在一定程度上反映了當時隨著資本至主義萌芽而產生的小市民階級要求個性解放性解放，要求消除社會不平等的強烈愿望烈愿望，有利于提高老百姓的地位的地位，具有一定的人民性人民性。從思想認識發展的角度看角度看，王艮的“百姓日用即道”的思想對“道”的來源的認識的認識，體現了社會意識依賴于客觀物質世界的唯物主義傾向義傾向，因而在人類思想認識史上又具有一定的進步性進步性。
2、“百姓日用即道”思想代表了被剝削被壓迫階級的利益的利益，有利于維護人民的權利的權利。王艮出身于社會地位低下的灶丁之家丁之家，對下層勞動人民懷有深厚感情厚感情，其所創的“愚夫愚婦能知能行”的“百姓日用之學”之所以能在下層社會得到廣泛傳播和弘揚和弘揚，就是因為它在一定程度上代表了被壓迫被剝削階級的利益的利益，并且有利于維護和實現人民的生存等權利等權利。王艮有一首詩專門歌頌“下”，說一切都從下層來下層來，詩云：“世人不肯居斯‘下’，誰知‘下’里乾坤大乾坤大，萬派俱從海‘下’來，天大還包在地‘下’”（25）在王艮看來艮看來，“百姓日用”也即包括穿衣吃飯等在內的人民日常生活需要是人的起碼的生存權利存權利，而在當時在當時，那些處于被剝削被壓迫地位的窮苦百姓這些人最起碼的權利都難以得到滿足到滿足，王艮因此在他的“百姓日用即道”思想中明確提出只有讓人民吃飽穿暖飽穿暖，擺脫貧困的思想學說才是真正的學問和圣人之道人之道。他說：“即事是學事是學，即事是道事是道，人有困于貧而凍餒其身者其身者，則亦失其本而非學也非學也。夫子曰：吾豈匏瓜也哉瓜也哉，焉能系而不食而不食？”（26）由這段話我們不難看出難看出，王艮非常同情那些遭受壓迫和剝削的勞動人民動人民，爭取維護人民的生存權利存權利。除此之外此之外，王艮還極力宣揚勞動人民的本然“利欲”，修正其師王守仁的良知說良知說，將“致良知”變成“良知致”，將“良知”看成是百姓的“日用現在”，使王守仁的良知說從封建的教條變成了人民的欲望的欲望。《年譜》記載了這樣的一個情況：“南野公（歐陽德歐陽德，王守仁的學生）嘗講‘致良知’，先生（王艮）戲之曰戲之曰，某近講‘良知致’，南野延先生連榻數宵榻數宵，以日用見在用見在，指點良知”。由于王艮講的是百姓自己的日常生活之道活之道，貼近他們的實際的實際，有利于維護他們的權利的權利，因而老百姓都愿聽都愿聽，并且心悅誠服悅誠服。《王心齋先生別傳》載：“先生每講學每講學，開明人心明人心，侃侃辯惑其迷惑其迷，務令人自得而后已而后已。家庭鄰里之間里之間，皆愛慕其至誠而樂與之親與之親，言行無不信悅”。《王心齋先生遺集》卷四《徐玉鑾府志先生傳》中也有這樣的說法：“先生益自信…所至與人講論道學論道學，…鄉人始而駭始而駭，漸而信漸而信，久而浸與俱化焉俱化焉。”由此可以看出以看出，王艮的“百姓日用即道”思想能在一定程度上反映了下層人民的利益、愿望和要求和要求，因而深受人民歡迎和擁護和擁護。
3、“百姓日用即道”思想敢于否定維護封建統治階級利益的圣經賢傳經賢傳。王艮以其來自人民的思想提出“百姓日用即道”，將“道”與百姓日常生活緊密相連密相連，而對那些不貼近百姓實際生活卻為封建統治階級首肯的圣經賢傳給予否定予否定。他之所以能這樣能這樣，這固然與他的出身、社會經歷有關歷有關，但更主要的是他能密切關注人民群眾的疾苦特別是能與下層勞動人民同呼吸共命運共命運，對封建統治階級表示強烈的不滿和痛恨和痛恨，勇于背棄、否定封建傳統的圣經賢傳和道德禮教德禮教。比如：王艮在看到由于封建統治階級剝削的加重的加重，百姓無田可耕、衣食不足、流離失所離失所，剝削階級卻過著花天酒地、腐朽靡爛、任意揮霍的生活時生活時，提出“欲民之無饑寒無饑寒，不可得也可得也。饑寒切身寒切身，而欲民之不為非不為非，亦不可得也”（27）。這對程朱理學鼓吹的“餓死事小死事小，失節事大”的封建道德是一次有力的反對和批判和批判。在針對被統治階級能否干涉國家大事即“君子思不出其位”的問題上問題上，王艮與其師展開了一次辨論次辨論，“遂言及天下事天下事。夫子曰：‘君子思不出其位出其位。’先生(王艮)曰：‘某草莽匹夫莽匹夫，而堯舜其君民之心民之心，未能一日而忘日而忘。’夫子曰：‘舜耕歷山耕歷山，忻然樂而忘天下’。先生曰：‘當時有堯在上’。夫子曰：‘足見所學’。出，夫子謂弟子曰：‘吾擒取宸濠取宸濠，一無所動無所動，今卻為斯人動斯人動。”(28)王守仁認為被統治者不能干涉國家大事家大事，只能忘天下忘天下，遵循了“君子思不出其位”的傳統正宗思想宗思想，而王艮卻認為有堯在上堯在上，草莽匹夫才可以樂而忘天下忘天下，否則就“未能一日而忘天下”，這就要求被統治者要干涉天下國家大事家大事，“致君民于堯舜”，后來他甚至還提出推翻腐朽政權的思想的思想，《王心齋先生遺集》卷一《語錄》中有這樣一句話表達了這一想法一想法，“貴戚之卿戚之卿，君有大過則諫過則諫，反復之而不聽而不聽，則易位則易位。……故孟子曰：‘民為貴民為貴，社稷次之稷次之，君為輕也’。”王艮不但摒棄圣經賢傳經賢傳，獨創“百姓日用即道”思想，而且他還堅決拒絕在封建社會桀紂之君的統治階級行列里做官里做官，放棄通常士子所走的科舉入仕做官兼做學者的道路的道路，并要求他的五個兒子及其弟子以“不仕”、“解官”為篤于信道于信道，為有志為有志，他的后學顏鈞、何心隱、李贄由于反對封建專制統治都曾遭受殘酷的迫害的迫害。
4、“百姓日用即道”思想體現了拯救萬民于水火的良好愿望好愿望，有利于促進社會的發展的發展。王艮生活的年代正是明朝中葉以后葉以后，這時整個社會秩序陷于一片混亂之中亂之中，正如他在《王道論》里所說的：“今天下田制不定制不定，而游民眾多民眾多，制用無節而風俗奢糜俗奢糜。所謂一人耕之人耕之，十人從而食之而食之，一人蠶之人蠶之，百人從而衣之而衣之，欲民無饑寒無饑寒，不可得也……”。王艮由于長期生活在平民之中民之中，了解下層勞動人民的疾苦的疾苦，目睹明王朝封建專制統治的黑暗腐敗暗腐敗，廣大人民群眾處于水深火熱之中熱之中，民怨沸騰怨沸騰，因此他立志為民立命改造封建專制社會制社會，拯救萬民于水火于水火。據《年譜》記載：“二十九歲十九歲，先生(王艮)一夕夢天墜壓身墜壓身，萬人奔號求救號求救，先生獨奮臂托天而起天而起，見日月列宿失序宿失序，又手自整布如故布如故，萬人歡呼拜謝呼拜謝。

Q3：北京冬殘奧會中國首金誕生2024年三月初十結婚好嗎?

＜strong＞2024年三月初十這天宜嫁娶可以結婚＜/strong＞＜br＞2024年農歷三月初十這天日子分析＜br＞農歷日子：二零二二年三月初十＜br＞黃歷日子：2024年4月10日，星期日＜br＞今日相沖：沖豬(丁亥)煞東＜br＞星宿分析：張宿(張月鹿)＜br＞吉神宜趨：時陽時德生氣要安＜br＞兇神宜忌：五虛八風九空地曩天牢＜br＞十二神：除執位＜br＞喜神：東南＜br＞福神：東北＜br＞財神：正南＜br＞陽貴神：東南＜br＞陰貴神：正東＜br＞本日黃歷結婚宜忌分析＜br＞【所宜】嫁娶結婚搬家祈福安床裝修移徙出火出行上梁伐木求嗣入宅解除＜br＞【所忌】安葬交易立券開業開工開張開市＜br＞從黃歷中可以看出以看出，這天宜嫁娶可以結婚以結婚，＜br＞結婚挑選一個好日子是中國人一直堅定認為的事情的事情，為保證好運氣的延續的延續，正確挑選一個結婚的良辰吉日也就成為重中之重的事情的事情。而關于結婚吉日應如何挑選也是有很多規范的哦范的哦，要了解相關條件以免觸犯風水禁忌水禁忌，達到吉祥效果祥效果。

Q4：2024年結婚的好日子有哪些?

一月 2024年1月結婚吉日共計11天，分別是1日、5日、6日、8日、14日、15日、17日、22日、27...
二月 2024年2月結婚吉日共計8天，分別是5日...
三月 2024年3月結婚吉日共計8天，分別是5日...
一圖看懂2024結婚大日子,10s選出稱心如意結婚好日子2024年放假安排10月25日,國務院辦公廳發布通知,2024年元旦、春節、清明節、勞...
以下是2024年各個月份適合結婚的日期的具體呈現表格.婚禮吉日 · 1月適合結婚的吉日共有10天婚禮吉日 · 2月適合結婚的吉日共有8天...
2024年11月23日-2024年12月 適合結婚的吉日共有6天。 二、怎么挑選最適合的婚嫁吉日 挑選最適合的婚嫁吉日嫁吉日，婚禮紀小編建議新人將傳統與科學想結合想結合，既能滿足長輩...
2024年3月9日- 2024年是虎年是虎年，在虎年結婚的日子應該好好挑選好挑選，借助吉日的運勢的運勢，能夠祝福新人白頭偕老頭偕老，早生貴子生貴子。 2024年3月24日 農歷2024年二月廿二 星期四 2024...
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Q5：2024年農歷三月初三是黃道吉日嗎

2024年農歷三月初三不是黃道吉日道吉日。

2024年4月3日是破日是破日，是黑道日黑道日，所以說這一天是黑道兇日道兇日。

【公歷】：公元2024年04月03日。

【農歷】：農歷03月(大)03日，星期日星期日，牡羊座牡羊座。

【歲次】：壬寅年、生肖虎、癸卯月、丙戍日丙戍日。

【每日胎神占方】：廚灶棲外西北外西北。

【五行】：屋上土屋上土，危執位危執位。

【沖】：沖龍(庚辰)煞北。

【彭祖百忌】：丙不修灶必見災殃見災殃。戍不吃犬作怪上作怪上。

【吉神宜趨】：四相，，不將，金堂。

【宜】：嫁娶，祭祀，出行，冠笄，立券，交易，進人口進人口，開市，移徙，修造，動土，安床，入殮 移柩，破土。

【兇神宜忌】：月煞，月虛，四擊，天牢。

【忌】： 作灶，齋醮，安葬。

黃道吉日的含義：

黃道吉日道吉日，是中國傳統歷法“黃歷”（萬年歷）中的特有詞匯有詞匯，指的是諸事皆宜的日子的日子。黃歷以“十二神煞”中的“青龍、天德、玉堂、司命、明堂、金匱”稱為六黃道日黃道日，又以“十二值日”中的“除、危、定、執、成、開"為小黃道日黃道日。這黃道六神值日之時日之時，諸事皆宜、不避兇忌避兇忌，即為“黃道吉日”。

Q6：2024年農歷五月初八領結婚證好嗎?

這一天確實是黃道吉日道吉日，你們在這一天領證結婚是非常合適的合適的，祝你們幸福們幸福。

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