仙岳山土地公廟解簽21簽,仙岳山土地公廟解簽第三十八

時間：2024-05-12

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一、仙岳山土地公廟解簽21簽,仙岳山土地公廟解簽第三十八

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Q1：仙岳山土地公廟靈簽29求解

啥事問此簽問此簽？
無事簽莫占簽莫占。

Q2：解簽 第二十一簽 大吉之簽

天機不可泄漏

Q3：仙岳山土地公廟解簽第二十首解簽

我的絕招是拿一本新華字典華字典，翻三下翻三下，取翻到的第一個字一個字，單名就翻兩下翻兩下，然后組成名字成名字，當然，你也可以取第二個第二個，或第三個字三個字，或字形字意好點的好點的，有時會有意想不到的效果噢效果噢！

Q4：求觀音靈簽解簽21簽求的是事業

此是上簽是上簽。預示著你的事業將因為遇到一位上位（高地位的）貴人而一鳴驚人鳴驚人。應驗的時間應該在：農歷的3、4月份，或在龍年和蛇年和蛇年。即將發動的征兆是：你會做到一個關于熊、羆等動物的夢物的夢。即使沒有也沒關系沒關系，會有其他的提示的提示的。向你表示祝賀示祝賀。另外，順便告訴你告訴你，我求觀音簽到現在為止在為止，百發百中發百中。祝你好運你好運。

Q5：仙岳山土地公簽第七十一首十一首，求財運

整體運：★★☆☆☆
運勢如行車入山車入山，高低轉折起伏折起伏，上半年阻礙過多礙過多，易造成精神負擔過重擔過重。不如放松心情松心情，遇事做到在戰略上藐視上藐視，戰術上重視上重視，才有克敵制勝的把握的把握。異性緣不錯緣不錯，但需擦亮眼睛亮眼睛，小心被爛桃花纏身花纏身。下半年8月之后運勢將有一波小高潮小高潮，尤其到10月為最月為最，想要達成某事成某事，不妨把握這波好機運好機運，努力為之力為之，將會有所得有所得。

Q6：廈門仙岳山土地公廟求事業第七十一簽十一簽？求解？

這是個上簽個上簽，求事業的能成功能成功，好運來了運來了。

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二、三元風水起源(天星風水起源)

三合風水之隔八相生立向法是不是犯三元駁雜

三合風水之隔八相生立向法是不是犯三元駁雜————三元法起源于無任障礙的大平原大平原，本人沒有去過大平原（如華北平原）進行實地查驗三元法的準驗如何驗如何？但在山區和丘陵地區陵地區，在地形不合要領的情況下情況下，三元法毫無準驗無準驗。只要地形合于某種要領種要領，三元法認為不好、有兇，如上山下水的用事方法事方法，也沒有描述的事實出現實出現，而且是完全相反的結果的結果。本人的看法是三元法僅管理論體完整體完整，還有待進一步考證步考證。三合不是格八相生八相生，而是長生掌法隔八為生、旺、墓三位所在位所在位，生、旺、墓是一完整事物發展過程的三個代表性階段性階段，所以隔八相合八相合。

風水最早是起始于哪個流派的?

風水，本為相地之術地之術，即臨場校察地理的方法的方法，也叫地相、古稱堪輿術堪輿術，相傳風水的創始人是九天玄女天玄女，比較完善的風水學問起源于戰國時代國時代。風水的核心思想是人與大自然的和諧的和諧，早期的風水主要關乎宮殿、住宅、村落、墓地的選址、座向、建設等方法及原則及原則，原意是選擇合適的地方的一門學問門學問。
風水一詞最早出于伏羲時代羲時代，太昊伏羲根據自己研創的簡易圖簡易圖，推理出地球有過一段是風與水的時期的時期?！逗喴捉洝防镉涊d：“研地說：一霧水一霧水，二風水二風水，三山水三山水，四丘水四丘水，五澤水五澤水，六地水六地水，七少水七少水，八缺水八缺水，九無水九無水。”這里所指的風水應是風水的原義的原義。
老子說：一生二一生二，二生三二生三，三生萬物生萬物。一就是天就是天，所以有天一生水之說水之說，二就是地就是地，三是什么是什么，三就是水就是水。把老子這句話翻譯一下就是：天生地天生地，天地生水地生水，天地水生萬物生萬物。
http://baike.baidu.com/view/4216.htm?fr=ala0_1_1#2

三元風水的起源

第一節風水的起源(1)
一、風水學概說
風水學是中華民族優秀傳統文化之一化之一，其內容博大精深大精深，源遠流長遠流長。它起源于周朝于周朝，至今已有四千余年歷史年歷史，數千年來一直閃耀著神奇、瑰麗的光芒的光芒。公元17世紀，風水學走出國門出國門，在世界各地生根發芽根發芽，開花結果花結果。二十世紀中期紀中期，風水學在我國被套上封建的桎梏的桎梏，禁錮五十多年十多年。借改革開放的東風的東風，風水學脫開枷鎖開枷鎖，重新步入人民生活民生活，為人類造福類造福。由于離開人們時間較長間較長，人們從生疏到認識逐漸到興致更濃致更濃，研究風水的人們日益增多益增多。目前，在全國掀起了一股強大的風水熱潮水熱潮，堪稱家喻戶曉喻戶曉，并逐步形成了席卷全球的一大文化景觀化景觀。
風水學的作用主要體現在兩個方面：一是替人們選擇有利的居住環境住環境，使居住之人住之人，家安人泰安人泰，旺丁旺財丁旺財，人們稱之為堪察陽宅；二是替人們選擇安葬死人的墓穴的墓穴，稱之為堪察陰宅察陰宅。陰宅與陽宅的堪察自古就有之就有之，早在先秦時期秦時期，就有始君盤庚、公劉、周公等相地的記載的記載。到了漢代了漢代，風水理論開始逐步興起步興起，后來逐漸家喻戶曉喻戶曉。陰陽宅的理論來源于陰陽五行九星八卦等理論等理論，表明當時人們對宇宙的總體認識已經形成體系成體系，可以說可以說，陰陽五行就是風水學最早的理論基礎論基礎。從那時起人們對墓葬、住宅就有了講究了講究。從古代的出土文物來看物來看，歷代很多古墓的墓前都建有石人、石馬、石凳等鎮邪之物邪之物，也出現了《葬經》、《葬記》、《遷移法》等一些有關埋葬方面的書藉的書藉。據說《葬記》一書是青鳥子撰寫的撰寫的，直到目前到目前，有些風水門派還尊稱青鳥子為風水祖師水祖師，他們在收弟子時弟子時，都供青鳥子的“祖師”牌位。
三國時出現了管輅了管輅，魏晉時出現了郭璞等一些技高如神的風水大師水大師。管輅是三國平原術士原術士，因有神奇判斷墓之吉兇技術而聞名天下名天下。晉朝的郭璞撰著了《葬書》，該書奠定了風水學的基礎的基礎。此書的主要內容是針對“陰宅”的，被后世推崇為風水經典著作典著作。
唐朝時期朝時期，一般有文化的文人都懂風水懂風水，出現了一大批風水名師水名師，如張說、司馬頭陀、楊筠松、曾文遄等文遄等，其中楊筠松最有盛名有盛名。據說他在朝為官時為官時，唐玄宗收藏一部《玉函秘書》，黃巢起義時起義時，楊筠松見國勢危急勢危急，背著此書從宮廷逃出廷逃出，回到江西頤養天年養天年，后來就在江西贛江一帶廣收門徒收門徒。當時在西北甘肅一帶也出現了不少風水名師水名師，那里曾流行過一本《五姓陰陽宅圖經》，書中提到中提到，房屋需向陽需向陽，以居高臨水為最好為最好。這個時期個時期，各地新的風水書籍也紛紛出現紛出現，尤其福建等一些地方發展甚快展甚快。這些地方一方面文化發達化發達，另一方面對風水術的信仰度較高度較高，為風水術創造了良好的生存環境存環境。
明清時期清時期，是風水學發展的鼎盛時期盛時期，傳說明朝開國軍師劉基先生對風水學特別精通別精通，民間流傳很多關于劉基先生的風水傳奇故事奇故事。據說當年蘇北洪澤湖水連年泛濫成災濫成災，說是有水妖作崇妖作崇，劉基用九頭鐵水牛鐵水牛，一只鐵公雞鎮之雞鎮之，水患才被平除被平除，到前些年洪澤縣城和淮陰高埝等地的鐵水牛還躺在街道上街道上，栩栩如生栩如生。又如《英烈傳》上記載上記載，明朝定都于金陵(南京)，就是劉基堪察的風水的風水，在建筑宮殿時宮殿時，劉基將基址立樁在水中在水中，朱元璋嫌其太窄其太窄，將樁往后移動了一下了一下。劉基說劉基說，這樣一移動將來必有遷都之事都之事。后來明成祖果然將京都遷移到北京到北京。
二、風水學流派
清末時期風水學大為盛行為盛行，出現了很多風水派別水派別，其中最有影響的有三元派、三合派、玄空派、八宅派、翻卦派、賴公五行派、洪范五行派、搖鞭派等門派等門派，雖然派別很多別很多，總的方面不外乎形勢派和理氣派兩大派別大派別。
1形勢派
最早以形勢論吉兇的是魏晉時期的管輅和郭璞和郭璞。他們的立論觀點是“聚氣藏風”，以形論山論水山論水，以龍、穴、砂、水的理論作為確定吉兇的依據的依據。唐朝楊筠松繼承他們的觀點的觀點，在原來的理論基礎上創造了形勢派理論派理論，其中三合派就是形勢派最有成就、最有名望的一大門派大門派。
第一節風水的起源(2)
表作有《青囊奧語》、《天玉經》、《玉尺經》等，現今研究形勢派風水的學者都一致認為形勢派是人們選擇居住環境的最實用的學派的學派，非常值得研究得研究。
2理氣派
理氣派又叫做福建派福建派，最早源于福建于福建。據傳福建人為了學習風水習風水，專門去江西向風水祖師楊筠松求教松求教，而楊公堅決不肯傳授肯傳授。福建人求教心切教心切，長跪門前三天未起天未起，就這樣就這樣，祖師還是擔心是擔心，不肯傳授肯傳授。福建人見求之無果之無果，一怒之下怒之下，不再強求再強求，并下定決心定決心，若不將風水術搞到術搞到，決不回家不回家。遂到江西贛州一帶州一帶，將楊筠松所點過的風水寶地的方向位置都暗地用羅盤測量下來量下來，并詳細記錄細記錄，回家后又結合自己所學的數術知識綜合分析合分析，自己另立一個門派個門派，名為理氣派福建派福建派。
理氣派的理論十分龐雜分龐雜，其內容完全是用五行八卦、河圖洛書等論點等論點，研究起來非常困難常困難。因此學習此派的人不多人不多。
其實，形勢和理氣兩派是相輔相成的相成的，在應用時應用時，形勢離不開理氣開理氣，而理氣也離不開形勢開形勢。在實地操作時多以形勢為體勢為體，理氣為用氣為用。沒有形勢難以確定事情休咎情休咎，離開理氣則無法推測出事情的應事時間事時間。雖然如此然如此，兩派學人為了維護自己門派己門派，形成各走一路、分道揚鑣的局面的局面。長期以來期以來，兩個門派互相攻擊相攻擊。形勢派認為派認為，只有巒頭形勢才是風水正宗門派；理氣派認為派認為，只有理氣才能解決風水問題水問題。兩大派相互排斥互排斥，互不謙讓不謙讓。到了明清時期清時期，有人主張人主張，應該將兩派合一才能使風水學得以完善以完善。如《山命全書》提出，必須兩派合一派合一，以巒頭為體、理氣為用的整體觀點來進行操作行操作，才能形成豐富和完善的風水術風水術，從實際情況來看況來看，也必須如此須如此。
清朝后期朝后期，風水學門派群出派群出，其中最有影響的有三元派、三合派、八宅派、玄空派等八個門派個門派，稱之為“中國風水八大派”?，F將八大門派的具體理論分別作以簡單介紹單介紹，以便使初學者對各個門派有所了解所了解。
1三元派以坐山為主山為主，配合四周水的來去確定吉兇定吉兇，又稱之為先后天水法天水法。該派的理論是理論是，收先天水到堂可旺丁可旺丁，收后天水到堂可旺財可旺財。先后天水不可流破可流破，若先天流破后天名曰“消”，后天流破先天名曰“亡”，先后天互相流破謂之“消亡敗絕水”，遇之主克妻損財妻損財，人丁敗絕丁敗絕。
2三合派以山水為主水為主，以坐山朝向與宅外山峰或二十四山各個方向建筑物構成的生克關系來確定吉兇定吉兇。法以四周水的來去結合朝向定出十二長生位長生位，十二長生者即長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。從向上用雙山五行起長生配水的來去論吉兇論吉兇。但向上配水與十二長生容易造成陰陽混雜陽混雜，在應用時務必要分辨陰陽辨陰陽，宜凈陰凈陽陰凈陽，不可造成陰陽混雜陽混雜。

風水流派的理氣流派

風水流派更多的是在理氣上理氣上。風水術的理論基礎是周易“人天和諧”“天人合一”的哲學思想學思想，周易。易學的應用分支雖然很復雜很復雜，但在大范疇上無外乎是八卦陰陽五行體系和陰陽五行體系兩個大的分支的分支。
所以，我認為從形勢和理氣來劃分是不對的不對的，劃分風水術的流派的流派，應從理氣所采用的理論根據來劃分才有實際意義際意義，才符合風水術不同流派的實際差異與特點與特點。1、以天干地支陰陽五行為理論依據理氣的風水流派——三合派
以天干地支陰陽五行為理論根據理氣的風水術風水術，簡稱為“三合派”。三合派起源古老源古老，唐國師楊筠松安史之亂破京城后京城后，攜帶風水秘籍來到贛州到贛州，帶徒傳學徒傳學，才逐漸普及到民間到民間。
三合風水是中國風水術中最古老的風水術風水術，這可以從中國羅盤的始祖——土圭將地平方位均分為十二地支得到證明到證明。土圭方位是沒有八卦的八卦的，只有十二地支二地支。東晉郭璞做《葬書》，“土圭測其方位其方位，玉尺度其遐邇”，說明一直到東晉時期晉時期，十二地支方位是風水術的方位體系位體系。
“三合”的經典解釋乃是指龍、水、向三者之間的配合的配合，即《天玉經》所說的“龍合水龍合水，水合向（實指坐度）”。
三合的通俗解釋乃是指十二地支的三合局三合局，即申子辰三合水局合水局，寅午戌三合火局合火局，巳酉丑三合金局合金局，亥卯未三合木局合木局。
五行長生十二宮理論是楊公風水術消砂納水的主要理論根據之一據之一。生旺墓三合墓三合，最早見于西漢劉安淮南子天文訓：“木生于亥生于亥，壯于卯壯于卯，死于未死于未，三辰皆木也皆木也?；鹕谝谝?，壯于午壯于午，死于戌死于戌，三辰皆火也皆火也。金生于巳生于巳，壯于酉壯于酉，死于丑死于丑，三辰皆金也皆金也。水生于申生于申，壯于子壯于子，死于辰死于辰，三辰皆水也皆水也?！?br/>“坤壬乙坤壬乙，文曲從頭出；艮丙辛艮丙辛，位位是廉貞；巽庚癸巽庚癸，俱是武曲位；乾甲丁乾甲丁，貪狼一路行”，就是說的天盤雙山系統山系統。坤申同宮申同宮，壬子同宮子同宮，乙辰同宮辰同宮，文曲是水星是水星，所以說坤壬乙坤壬乙，文曲從頭出；艮寅同宮寅同宮，丙午同宮午同宮，辛戌同宮戌同宮，廉貞是火星是火星，所以說所以說，艮丙辛艮丙辛，位位是廉貞；巽巳同宮巳同宮，庚酉同宮酉同宮，癸丑同宮丑同宮，武曲是金星是金星，所以說所以說，巽庚癸巽庚癸，俱是武曲位；乾亥同宮亥同宮，甲卯同宮卯同宮，丁未同宮未同宮，貪狼屬木狼屬木，所以說所以說，乾甲丁乾甲丁，貪狼一路行一路行。
⑴、古三合風水術：采用二十四山陰陽龍量山步水的古老三合風水術風水術。
⑵、楊公三合風水術：楊公風水術承繼的是晉代郭璞“乘生氣”的理論精髓論精髓，對形勢巒頭特別重視別重視，講究“三年尋龍年尋龍，十年點穴”的功夫的功夫。用“挨星”（七十二龍）的“顛顛倒”五行格龍行格龍，用天盤雙山消砂納水砂納水。在理氣方法上方法上，楊公風水術注重地支之氣支之氣，重視龍水的陰陽交媾陽交媾，以七十二龍為中心為中心，以父母三般卦（即坎離震兌四大局）為重點為重點，主張龍、水、向“三合”，即龍合水龍合水，水合向水合向，要求龍、水、向三聯珠三聯珠。并強調龍和水必須來自生旺之方旺之方，水務必流歸墓庫歸墓庫。
⑶、大三元風水術：二十四山分為天元龍、地元龍、人元龍人元龍，分屬于上元、中元、下元，講究龍水向一卦純清卦純清，基本上局限在三僚曾廖家族內流傳內流傳。此法與玄空飛星風水之間是完全不同的體系的體系。
⑷、楊公新派風水術：是由楊公徒裔創導的三合學派合學派，典型代表為宋代的賴布衣賴布衣。賴布衣在楊公天、地二盤的基礎上基礎上，引入二十八宿天星五行星五行，增設了人盤專用于消砂于消砂。中國的風水羅盤從此天地人“三才”皆備。地盤（挨星）格龍、立向，人盤消砂出煞砂出煞，天盤雙山納水山納水，各得其所得其所。在立向方法上主張舍刃就祿刃就祿，《催官篇》即其代表作代表作。
楊公及其高徒所堪定的古宅、古墓歷經千年而不衰而不衰，在江西、廣東、福建、廣西等地的許多望族的族薄中常見有記載有記載，民間更是到處都流傳著楊公風水術的神奇故事奇故事。
⑸、正五行三合風水術：由明代的徐善繼、徐世顏所創導所創導。徐善繼的《人子須知資孝書》和徐世顏的《地理要義》為該派的代表作代表作。二徐在理氣上也是用金、木、水、火四大局四大局。在確定龍的陰陽上陰陽上，徐善繼主張按龍是左旋還是右旋來確定龍的陰陽的陰陽。徐世顏則主張以入首龍的透地與坐山穿山論生克以定龍之生旺休囚死休囚死，立向以水口為主口為主，與坐山論生克論生克。
⑹、雙山立向、以向納水的三合風水術：代表人物是明代的王徹瑩和清代的葉九升、趙九峰趙九峰，以王徹瑩的《地理直指原真》，趙九峰的《地理五訣》、葉九升的《地理指南》、《羅經撥霧集》為代表作代表作。主張“萬水俱從天上去”，使用地盤雙山立向山立向，主張從向上起長生起長生，以向配水向配水?，F在世上廣為流傳的二十四山水法就是該派的內容的內容。
三合理氣有靜態理氣和動態理氣之別氣之別。三合的動態理氣態理氣，最典型的是六十甲子九宮吊替（飛泊）。2、以八卦理論為理論依據的風水學派——卦理派
用卦理理氣的風水術流派可簡稱為卦理派卦理派。
⑴八宅派：也叫八卦游年法游年法，以漢代最為盛行為盛行，代表作是《黃帝宅經》?？煞譃闁|西四宅法和八宅穿宮法兩種法兩種。東西四宅法分別男女將人的年命和陽宅分成東、西兩組西兩組，叫東四宅、西四宅西四宅。主張東西二宅不能相混能相混，東四宅命人宜住東四宅東四宅，西四宅命人宜住西四宅西四宅。以伏位、生氣、五鬼、延年、六煞、禍害、天醫、絕命論吉兇論吉兇，伏位、生氣、延年、天醫為吉醫為吉，五鬼、六煞、禍害、絕命為兇命為兇。八宅穿宮是其最主要的方法的方法。八宅穿宮法的主要部分風水書上未載上未載，在北方民間師徒傳承流傳承流傳。
⑵凈陰凈陽水法陽水法。也叫納甲水法甲水法。乾納甲乾納甲，坤納乙坤納乙，艮納丙艮納丙，巽納辛巽納辛，離納壬、寅、午、戌，坎納子、癸、申、辰，震納庚、亥、卯、未，兌納丁、巳、酉、丑。乾坤離坎為陽坎為陽，震兌艮巽為陰巽為陰。主張向與水陰陽不混為吉混為吉，認為陰陽相混為兇混為兇。向上卦為輔弼為輔弼，從中爻變起爻變起，依次為武曲、破軍、廉貞、貪狼、巨門、祿存、文曲，輔弼、巨門、武曲、貪狼為吉水為吉水，破軍、文曲、廉貞、祿存為兇水為兇水。該派以宋代的靜道和尚為代表為代表，代表作是南昌秀才萬樹華根據豐城的靜道和尚口述整理而成的《入地眼全書》。
⑶玄空飛星法：有玄空大卦、玄空飛星及龍門八法(又名<乾坤國寶>)三個大的流派的流派。其中玄空飛星派又分為若干個派別個派別。清代的蔣大鴻被稱為玄空派的祖師的祖師，主張用九宮飛星配合三元九運理氣運理氣。影響比較大的流派有六家有六家，既“無常派”、“滇南派”、“蘇州派”、“上虞派”、“湘楚派”、“廣東派”，此外，還有李虔虛、溫明遠、高冠中、戴錫倫、趙魯源、吳師青等師青等，也都自成一家成一家，大小流派不下百十家百十家。近代，談養吾先生創導二元八運之說運之說，被稱為談氏玄空氏玄空。王庭之先生創造了“中州派”。還有駱氏玄空、妙派玄空等等空等等。玄空學派的小流派總數多達一百多個百多個，主要區別在于飛星順逆和派龍方法之異法之異。
⑷八卦風水術：有河洛水法、抽爻換象、六十四卦風水術（玄空大卦）、金鎖玉關等等關等等。
八卦風水有靜盤、動盤之分別之分別。⒊、天星風水術
以天星理論為依據進行理氣的風水術風水術，比較典型是賴公的人盤消砂法和二十八宿天星在風水術上的應用的應用。與上述兩種風水術參合使用為多用為多，極少單獨使用者使用者。
風水術講究天人合一人合一，人天和諧天和諧，所以，無論是三合風水還是卦理風水都使用北斗九星的名字與本派的理氣方法相掛鉤相掛鉤，稱為九星水法、七星水法、挨星。

三元風水基礎知識一起來看看

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??????1、三元納氣風水秘法是建立在三元九運的理論基礎上的吉兇學說兇學說，技術早年出自大陸自大陸，解放前后放前后，被風水師帶到師帶到，吉兇法則分上元、中元、下元。
??????2、三元宅法的納氣很重要很重要，特別是不見大水的山村之宅、城市之宅尤以納氣為主氣為主。如見大水的平洋之宅洋之宅，則以納水為主水為主，氣次之氣次之。
??????3、三元納氣的原則當運方進氣吉進氣吉，見水則兇水則兇，失運方進氣兇進氣兇，見水則吉水則吉。
??????4、納氣旺衰氣旺衰，是要納同元之氣元之氣，即上四運及五運的前10年，要納坎一、坤二、震三、巽四之氣四之氣，乾六、兌七、艮八、離九方離九方，見水為吉水為吉。下四運及五運的后10年，要納乾六、兌七、艮八、離九之氣九之氣，坎一、坤二、震三、巽四方巽四方，見水為吉水為吉。

三合風水的核心是什么

三合風水的核心不是地支三合支三合，而是龍、水、向三合連珠合連珠。
楊筠松祖師在《天玉經》中說：
“龍要合向向合水向合水，水合三吉位；合祿合馬合官星合官星，本卦生旺尋；
合兇合吉合祥瑞合祥瑞，何法能趨避能趨避？但看太歲是何神是何神，立地見分明；
成敗定斷何公位何公位，三合年中是年中是?！?br/>天玉經中的這段經文段經文，是對三合風水的經典解釋典解釋。這就是說就是說，風水中的三合有多重意義重意義，其一龍、水、向（實指坐度龍）三合連珠；其二要合祿合馬合官星；其三以太歲三合為應期為應期。

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三、1990年屬馬跟1993年屬雞,93年屬雞的是什么命

內容導航：

90年屬馬的和93年屬雞的相配嗎?

90年屬馬男與93年屬雞女配嗎?

1990的屬馬女和1993的屬雞男

90年屬馬和93年屬雞的命和嗎?

1990年屬馬婚配一生如何1990年屬馬一生會有幾段婚姻

1990年屬馬2024年結婚好嗎1990年屬馬2024年結婚好不好

Q1：90年屬馬的和93年屬雞的相配嗎?

雙方生肖：馬：雞
男馬＋女雞：無法共同生活同生活，她無法忍受你的古怪行徑怪行徑。
女馬＋男雞：他不是你的對象的對象，且勿錯過更佳人選佳人選。
男雞＋女馬：你不是她的理想對象想對象，但她對你是真心真意的真意的，你應好好珍惜好珍惜。
女雞＋男馬：最好是分手是分手。你們無法生活在一起在一起，且你會受到傷害到傷害。

Q2：90年屬馬男與93年屬雞女配嗎?

根據古代算命術中的說法的說法，大相馬雞只是一般相配般相配，是不相沖不相沖，也是不相合的相合的。
是中等婚配等婚配。是可以的可以的。
這些都是在算命術中的一種說法而已法而已。是不可全信的全信的。
六沖、六害、三刑真的沒緣分嗎緣分嗎？求大師解大師解。
信者有信者有，不信者無信者無。一切都是命中注定的注定的。
六沖、六害、三刑、、三合。這些都是在算命術中的一種說法而已法而已。在現實生活中生活中，有六沖的家庭也有很多有很多，他們也過的很好的很好。我的隔壁鄰居就是居就是。他們也生活的很幸福愉快福愉快。而有一些算命術中認為的家庭的家庭，也過的并不幸福愉快的也有很多有很多。
實踐證明：這主要是起決于二個人的情感和二個人的性格脾氣格脾氣。相互尊重互尊重，相互理解互理解，相互體貼互體貼。這些才是最重要的重要的。

Q3：1990的屬馬女和1993的屬雞男

根據古代算命術中的說法的說法，馬雞只是一般相配般相配，是不相沖不相沖，也是不相合的相合的。
是中等婚配等婚配。是可以的可以的。
這些都是在算命術中的一種說法而已法而已。是不可全信的全信的。
六沖、六害、三刑真的沒緣分嗎緣分嗎？求大師解大師解。
信者有信者有，不信者無信者無。一切都是命中注定的注定的。
六沖、六害、三刑、、三合。這些都是在算命術中的一種說法而已法而已。在現實生活中生活中，有六沖的家庭也有很多有很多，他們也過的很好的很好。我的隔壁鄰居就是居就是。他們也生活的很幸福愉快福愉快。而有一些算命術中認為的家庭的家庭，也過的并不幸福愉快的也有很多有很多。
實踐證明：這主要是起決于二個人的情感和二個人的性格脾氣格脾氣。相互尊重互尊重，相互理解互理解，相互體貼互體貼。這些才是最重要的重要的。

Q4：90年屬馬和93年屬雞的命和嗎?

我剛才幫你算過你算過，90年屬馬和93年屬雞年屬雞，這兩個人的生肖非常合非常合，兩個人在一起會互相支持相支持，互相理解相理解，很幸福

Q5：1990年屬馬婚配一生如何1990年屬馬一生會有幾段婚姻

需要完整八字信息才能分析能分析。

Q6：1990年屬馬2024年結婚好嗎1990年屬馬2024年結婚好不好

2024是虎年是虎年，馬和虎是四合屬相合屬相，可以結婚的結婚的。

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