緣分測試三藏算命準不準,姓名緣分配對三藏

時間：2024-05-12

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一、緣分測試三藏算命準不準,姓名緣分配對三藏

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2、關于三藏算命網站的可靠性以及其他的算命的網站的可靠性

一個軟件而已件而已，當然不準然不準，古人留書人留書，是重在其理在其理，而知萬變不離其中離其中，一個軟件無非死套書中之話中之話，可信度百分之30就已經不少了不少了，而且太多含糊之言糊之言，就是星座一樣座一樣，扎眼一看眼一看，哇，好準，細心看下來看下來，怎么12個星座用在我身上都準呢都準呢？如此而言此而言！仙賢有云賢有云，三才司命才司命，變化無窮化無窮，唯理至存理至存，所謂，法度雖可言傳可言傳，妙用還需人心領悟是也悟是也！

3、三藏算命藏算命，我對這個深信不疑信不疑，怎么辦我老是用這個來算計別人的名字的名字，我是不是太迷信太迷信？怎么擺脫么擺脫，感覺好累

恕我直言哈直言哈，你當然迷信了迷信了，名字的所謂好壞謂好壞，生辰八字的什么好壞么好壞，豈是所謂的算命來衡量和算準的算準的？！人活在世活在世，草木一秋木一秋，靠的就是那個看不見看不見，摸不著的（緣）相伴人的一生的一生，好緣惡緣善緣緣善緣，不是嗎不是嗎？！紙上談兵的邏輯的邏輯，怎能代表現實的生活的生活，我們人生所面臨的面臨的，不都是自己種下的什么緣、來結什么樣的果嗎的果嗎。

4、三藏算命準嗎?

不準，逗你

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從來都不信那些東西些東西。自己的命運掌握在自己手上

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目前有一定問題定問題，建議不要全信要全信，就當是玩的小游戲

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二、星盤法達,免費情侶星盤合盤分析

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怎么通過星盤看婚運

怎么解讀自己的法達盤

占星術語說：星盤推運怎么看

星盤中的行運的行運，月返，次限，日返，日弧，法達。各自代表什么意思么意思？

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1、怎么通過星盤看婚運

1、先從本命盤綜合看婚期早晚

容易早婚的情況(25歲以前)：七宮宮主星落1、4、7、10宮，或接近合相這些宮位的宮頭的宮頭。七宮宮主星落于古典所述的廟旺狀態或跟吉星有互溶關系溶關系。七宮宮主星或下降點和金星或木星形成相位成相位，且金星木星沒有落陷、也沒有被土星天王星冥王星刑沖星刑沖。

容易晚婚(28歲以后)：七宮宮主星落3、6、8、12宮。七宮宮主落于古典所述的落陷狀態、并跟土星形成相位、和其他行星也沒有互溶關系溶關系。有土星落入第七宮第七宮。下降點或金星跟土星形成相位成相位。

如果以上狀態均無態均無，或相互抵消互抵消，婚期一般在25歲-28歲之間歲之間。

2、從推運上找信息

推運有太陽返照盤、太陽弧、次限盤、三限、行運盤、法達等；看婚期我通常結合次限、日返和法達和法達。

法達：

婚姻的象征星(七宮宮主星、七宮宮內星或婚姻宮主星的定位星)走法達小運、或被引動的時間段、又契合本命所得出的適婚年齡段年齡段，就是較容易進入婚姻的階段的階段。(法達不看天王海王冥王星冥王星。)

擴展資料：

次限：

1、次限月亮進入5宮/7宮/10宮時容易結婚易結婚，如果本命盤有行星落入5宮/7宮/10宮，次限月亮跟此行星形成合相時合相時，你會更容易結婚易結婚。

2、次限月亮跟下降點、七宮宮主星或本命金星形成相位成相位。

3、七宮宮主合相南北交點(北交點最為強烈)。

2、怎么解讀自己的法達盤

你是要問風水呀還是天氣呀天氣呀？風水呢10月為最好為最好，因為10為雙數能夠喜氣臨門適合搬家合搬家，天氣也不錯也不錯，我建議10月份搬家

3、占星術語說：星盤推運怎么看

一般來講即:根據你的本命盤本命盤，在不同年份同年份，推算流年行星流經你本命盤的行星而產生不同相位同相位，以推測你將可能會面對的問題的問題。
這個需要計算要計算。計算過程簡單但是繁復是繁復，你可以自己找一些占星網站或者占星軟件幫助你推運你推運，這時你就省略計算了計算了。
推出月亮或者水金火木土天王海王星行運到哪里哪里里哪里，就可以進行流年運勢的分析了分析了。（也即你的專屬流年運勢）
推運方式有很多有很多，你可以找到一種適合你喜歡的推運的推運。流年總體運勢可以用月亮次限盤（最常用的簡單又準確的推運）或者法達星限等星限等，看其它更具體的可以用三限盤??????
PS:在極少數的情況下情況下，"推運"是指推算行星位置星位置，以推測你精確的出生時間生時間。（所以"星盤推運"不一定指流年推運也可以是指"生時推測"）
嗯，大概是這樣是這樣，請采納請采納。

4、星盤中的行運的行運，月返，次限，日返，日弧，法達。各自代表什么意思么意思？

行運----大概是指你想看的某一時段的運氣的運氣。
月返----月亮返照盤就是每個月,月亮回到出生位置時所繪制的星盤的星盤。看毎月的情緒精神的變化的變化。
日返----太陽每年回歸到出生位置時的星盤的星盤。判斷未來一年得整體運整體運。
次限----一種準確率挺高的推運方法運方法。推運簡單直接單直接。
日弧----太陽弧推運方法運方法。就是次限推進的太陽與命盤的太陽之間的弧度的弧度。次限推進太陽每前進一天進一天，代表這個人生命前進一年進一年。而太陽弧推運弧推運，就是將這個弧度應用到星盤上星盤上。可以簡單快速看哪個年齡對你很重要很重要。
法達----古典占星中常用到的一種推運方法運方法。很難用來推斷某個精確時間點的運勢的運勢。重心不是看某個確切的時間點發生什么事什么事，看的是一種大趨勢大趨勢。

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非常合

6、情侶合盤

中國算理學小觀
（不要耽誤幸福婚姻)
有一位研究關于算命學問的作者去求教于一個算命先生命先生，那算命先生竟張口結舌口結舌，一問三不知三不知，反而羞愧謙遜地問他“先生，你說這玩意有無道理”他那困惑誠摯的口吻至今令那作者難以忘懷以忘懷。
從理論上說論上說，凡科學和人的知識所尚未控制的領域的領域，往往是宗教和迷信數盛行的地方的地方。
一切有關人命運的內容的內容，一方面取決于個人的努力程度一方面受受社會人事等大氣候影響和個人所處環境所能提供的條件的制約的制約，同時還有無法預料的突發事件的影響的影響。社會節奏越快奏越快，這真可變因素就越多就越多，越活躍越活躍，越難把握難把握。
個人前途并不是因果論統天下的天下的，個人的命運更是難做精確定性和預測和預測。
如何預測自己的命運是人類普遍關注的問題的問題。
有迷就有射迷人射迷人，有疑就有解疑人解疑人。找不到科學答案就只能找“命數”不少人就動用自己掌握的所有知識從不同角度想當然地開始尋求始尋求，”破譯“起這“密碼”。他們建立了不同的命理學體系學體系。
因此看相此看相，命學等迷信習俗不僅是社會歷史發展的必然產物然產物，還是不同民族在不同社會歷史時期特有的生活知識形態水平態水平，哲學思想學思想，宗教信仰和思維能力等諸種文化復合而成的精神結晶和一種沿襲已久的極為普遍的世界性文化現象化現象。
一， 各國命理學
幾乎有著一定文化歷史的各國的各國，各民族都有一套自己的命理學命理學。據考世界聞名的吉普賽人手相術可能在5000年前就興起與印度并隨后到世界其他地區傳播區傳播。在歐美命理學也很發達很發達，看相算命的種類不盡相同盡相同，名目繁多目繁多，如占卜星占卜星，筆體術筆體術，紙牌，茶葉，水晶球水晶球，骰子，火，水等。
至于東鄰日本鄰日本，朝鮮以及東亞等國亞等國，看向算命更是風行不絕行不絕，算命者甚至能左右朝政右朝政。他們不僅照單全收中國種種主要算命方法命方法，而且“青出于藍勝于藍”在中國命理學基礎上花樣翻新樣翻新，發明了種種相術種相術。
海外命理學尤其是歐洲命理學根植于他們的文化土壤化土壤，與宗教有千絲萬縷聯系縷聯系，如英格蘭一首命訣:周一生：外表堂堂；
周二生：福祿永昌；
周三生：命苦無常；
周四生：必走他鄉；
周五生：財多名揚；
周六生：家無宿糧；
周日生：伶俐有光俐有光。
而我國的時辰算命與宗教完全無涉全無涉。
中國古代命學最早是相術是相術。相術起源于公元前七世紀的春秋時期秋時期，至今有2700年歷史年歷史。
從文化淵源來看源來看，它植根于陰陽五行學說行學說，吸收卦象易數之論數之論，融合儒、道、釋、家義理家義理，并且又以當時天文、歷數、地理、中醫、音律、博物等學科的研究成果為思想資料想資料，可謂博大精深、義理充蘊、邏輯嚴密輯嚴密。
（影響）
中國古代相術、命學導源于中國古代哲學最高層次高層次，又演化為最普通的民間信仰；首創于統治階級內部級內部，有廣泛盛行于封建社會各個階層個階層。
表層看來層看來，它直接或間接地對封建社會的、軍事、藝術、人倫道德、世俗生活等方面產生巨大影響大影響，一定程度上左右了社會歷史進程史進程。
中國古代相術、命學的根本釋“自然命定論”。就是說人的命運先天注定天注定，而人力所無法改變法改變，一切人為的努力都是枉費人心費人心。因此，舊時中國人那種逆來順受、安于現狀、不敢抗爭、缺乏進取、麻木不仁的消極人生態度的形成的形成，很大一部分來源于相術、命學的熏染的熏染。
中國古代相術、命學所持的價值標準和審美趣味等趣味等，都是以封建統治階級的標準為準的為準的。所以，相術、命學又是統治階級的思想轉化為世人思想觀念的橋梁之一梁之一，它對完成封建統治階級的思想意識、陶冶世人道德情操德情操，有不可低估的作用的作用。
而今天我們在此考察它發生發展的歷史和它的種種樣式種樣式，從特殊角度來探索中國文化所蘊藏的內核原理核原理，以及這一文化樣式對民族文化的心態所產生的種種影響種影響，以便更車底的清除這一愚昧文化的污垢的污垢。
（四）歷史上的批判
我國歷史上對相術、命學抑或看相算命習俗的研究實在令人失望人失望，雖然偶有荀子、呂才、熊伯龍等少得可憐的一些學者對此做過批判過批判，但所持的是社會學的眼光的眼光，充其量是指出其偽出其偽，啐上一口上一口，罵聲“混賬東西”罷了，還談不上文化分析化分析。而今更是對這傳統文化的批判的批判，對這一文化傳統的研究的研究，其批判水平甚至達不到兩千年前的荀子的荀子。
（五）本文內涵
本文從相術、命學演化的歷史軌跡史軌跡，其方式、特點、體系框架系框架，幾個方面對相術和命學進行一個整體把握體把握，由于歷史文獻較乏獻較乏，研究成果也較不透較不透，但自己愿做一個淌路之人路之人。
一 歷史蹤跡
1蒙昧時代：籠罩于夏、商、周三代的天帝命定論命定論。
“不管在復雜的還是簡單的情形下情形下，總是環境是環境，就是風俗習慣與時代精神代精神，決定藝術品的種類；環境只接受同它一致的品種而淘汰其余品種；環境用重重障礙和不斷的攻擊阻止別的品種發展種發展。”
不只在氏族時期族時期，人認為人類受命于天命于天，而且后人也認為的典章制度也是由天命所決定的決定的，是天帝設計和安排和安排。上至天子的人事安排事安排，下至百官職位官職位，這個了能的天帝無所不能所不能。并且天帝命令人們必須遵從他的意志的意志，否則必降災難降災難。
這種天帝命定觀實際上為統治階級的思想反映想反映，也就是夏、商、西周上實行嫡長子世襲、分封制和等級制度在思想上的表現的表現。
人的衣食住行被認為由“天帝”的意志所決定所決定，終身不變身不變，必須遵循自己等級的要求和規范和規范。
因此，在夏、商、西周初年這一上帝命定論的天命觀占絕對統治地位的社會環境中環境中，相術、命學沒有扎根生長的土壤的土壤，也不存在看相、算命的習俗的習俗。
所以荀子曰：“相人，古之人無有也無有也，學者不道也不道也。”
2、混沌初開：春秋戰國之際國之際，個人命運的思考和相術的誕生
在春秋戰國時期國時期，諸侯爭霸侯爭霸，宗法分封制崩潰制崩潰，人們的等級地位發生巨大變化大變化，相弒國君、奴隸成相的事件時有發生有發生，不由得引起了人們對命運的思考的思考。
但人的思維和認識和認識，總要受到已有知識的限制的限制，幷以已有知識為階梯的階梯的。那么剛從天命觀眾探出頭來的研究人命運的思想資料又是什么呢什么呢？
我們先民對傳說中始祖和夏、商、周的圣賢形象幾乎每個人都有奇異描述：
“太是皰犧氏---蛇身人首身人首。”
“神龍---人身牛首身牛首。”
“帝獸方頤虎視”
“黃帝兌頤帝兌頤，黑帝修頸帝修頸，蒼帝并乳”
“堯八采堯八采，舜二瞳舜二瞳，禹耳三漏耳三漏，文王四乳”
“湯臂再肘臂再肘，武亡望月亡望月，周公背僂---”
這種圣人必具“圣相”的 傳說，原先是不同氏族圖騰的折射的折射，或后人為凸顯其神奇而虛構的故事的故事。但對缺乏自然科學和社會科學知識的絕大多數人來說人來說，這是真的是真的。相反，若圣人與凡人一樣模樣樣模樣，反而是不可思議的思議的。
我們先人從一個自己創造出的“圣人即奇形”的虛假前提出發提出發，一倒過來便是“奇形即圣人“的邏輯公式輯公式。對這一觀念進一步研究和具體實踐體實踐，變形成了我國命理學家族中最早的樣式——相命之術命之術。
但當在進一步提出為何現實生活中的凡人與圣人的“奇形“相同而命運不同的疑問時疑問時，相士便又捉襟見肘襟見肘，難以自圓其說了其說了。
但值得注意的是意的是，在先秦時期秦時期，一些哲學家用氣的凝聚解釋事物的生成的生成，同樣人也為“氣”的產物的產物。這種人為天地產物地產物，氣為萬物構成元素的自然觀自然觀，使古人從相牛、相馬中得到啟發到啟發，產生了另一種幼稚聯想：既然牲畜具有不同壽命、脾性、能力，并相等地呈現出不同的骨髓、形體、顏色、毛發，那么作為天地所生之物也應有如是規律是規律。
這種以“形氣”說為理論基礎的相術的相術，已褪去了“奇形即圣人”的神秘色彩秘色彩，代表了我國相術正脈術正脈。
雖然這在當時看來是種落后的文化現象化現象，但它卻是我們古人對人命運的一種實實在在的探索的探索，無疑對當時更為蒙昧的神權政體和天帝命論的巨大沖擊大沖擊。
3．點化成金：兩漢之際的相命熱以及相術、命學理論初建
漢的建立即非天授亦非祖傳非祖傳，全靠鐵馬金戈的嘶殺奪得殺奪得。劉邦是莊稼漢莊稼漢，陳平是游士是游士，樊 檜 是狗屠是狗屠，周勃是吹鼓手吹鼓手，灌嬰是布敗是布敗，婁敬是車夫是車夫，韓信是流氓是流氓，彭越是強盜是強盜。并且為充實官僚機構僚機構，韓高祖又征召天下賢士大夫到京師分派官員派官員，還設太學設太學，人們有了做官的盼頭的盼頭。
但是，凡是統治階級內部為爭奪權力的人事更動事更動，點要為批人造成改變社會地位的個人際遇人際遇，造成同一階層的人中不同命運的極大“落差”。對成功者的艷羨的艷羨，對落難者的驚愕的驚愕，思不斷思不斷，理還亂理還亂，到頭來只得對命運感慨運感慨。有的人不能從社會人事中尋找百因找百因，只好以命的厚薄、氣運的順逆聊以自慰以自慰。這一“精神氣候”又為相術、命學的發展和看相、算命習俗的日熾創造了溫床了溫床，從而引發了我國春秋來的第一次相命熱相命熱。
我國的相術、星命之學有了明確的哲學根基是東漢時王充的元氣說哲學理論概括為基礎的基礎的。
王充繼承前人唯物主義觀點義觀點，主張氣的一元論一元論，他認為氣是構成世界的本原的本原，萬物差別根源在于稟氣不同氣不同。這本是進步的唯物主義自然觀自然觀，但他機械地將自然的必然性用來類推社會人事會人事，這又形成了他神秘的宿命論的自然命定論命定論。
對于星命之說命之說，王充認為充認為，天上眾星有尊卑之別卑之別，“人稟氣而生氣而生，含氣而長氣而長，得貴則貴貴則貴，得賤則賤賤則賤，貴或----- 有高下有高下，富或資有多少有多少，皆星位尊卑大小所--。”王充關于星命說的理論則成了五行算命的理論根據論根據。
當然一種普遍的社會文化樣式不能歸于某一人作用人作用。
4、迷狂歲月：泛濫成災的唐宋談命之風和命學家族的繁衍的繁衍。
略
以時辰和星象推命的命理之家本原于陰陽五行動態的宇宙模式宙模式，宋代得到巨大發展大發展，這不僅表現在“八字”推命術到宋代理論建構已最后完成后完成，而且還表現在它們最終打破了相術“一枝獨秀”之局。
5、百川灌河：明清之際相術、命學的系統整理統整理。
略
二、相人、命士
最初的算命之人并非專職非專職，而是在官僚機構中憑借自己專長為統治階級服務的服務的。
后來在社會日益復雜之際雜之際，有一部分人選擇算命擇算命，一則可以養家糊口家糊口，以盡自己家庭責任庭責任，更重要的是可以憑借命學“明道救世”，教人以樂天知命天知命，維護統治秩序治秩序，以盡自己無法抑制的社會責任會責任。所以，他們身為看相、算命的術士的術士，實質上自覺或不自覺地充當的是懲惡勸善的封建倫理的傳教士角色士角色。
而更多的術士把希望寄托在官僚階層僚階層，只盼望他們飛黃騰達之日拉上一把上一把。
由于相術于相術，命學有一定哲學依據學依據，且推算內容寬泛容寬泛，伸縮性大縮性大，進退有余退有余，避免了其他社會文化樣式之短式之短，從客觀上維護了現行社會制度會制度，緩和了階級矛盾級矛盾。
三， 原理介紹
五行小解
五行，是生辰八字算命術的基礎的基礎，一個人生辰八字的好壞全看五行是否中和否中和。五行，及古人認為組重世界萬物的五種元素種元素。由于它是“往來天地之間而不窮”的天行之氣行之氣，一直處于運動和化合之中合之中，因而稱為“行”。古人認為五行來自于陰陽二氣陽二氣，氣化而生水而生水，水中的渣滓積淀起來成為土成為土，水落石出于是成為山川為山川，土中堅硬部分成為石頭為石頭，石頭中孕育著金子著金子，土中柔軟的部分長出了樹木了樹木，鉆木又可去火可去火。五行運動演化為萬物為萬物，萬物均可用五行來涵蓋之涵蓋之。而五行變化根本在于陰陽的“動靜”運動。
五行各有其性有其性，故彼此之間有著因果的相生相克關系克關系，即五行依次相生次相生，順行而成為“母子”。
相生：木生火木生火，火生土火生土，土生金土生金，金生水金生水，水生木水生木。
相克：木克土木克土，土克水土克水，水克火水克火，火克金火克金，金克木金克木。這種相克關系不是單一的單一的，它如同一個家族個家族，五行的兒子皆能隔二位逆行為自己的父母“復仇”，如土克水土克水，水的兒子木反克土反克土。
行運說的根本是“人不勝天”的宇宙觀宇宙觀，強調的是形而上的自然生克之理對個人命運的絕對制約對制約，他是農業社會人們對節氣與農作物生長規律構成相關律的感覺經驗的類推和抽象和抽象，只不過他更加理論化和術數化罷了化罷了。
最原始的五行是闡明萬物的構成和他們特有的運動規律動規律，五行支配萬物的宇宙觀起源于戰國末期國末期，由于人們認為五行與天道人事同行同感而起感而起。
相術，命學與倫理
倫理本為哲學的特殊范疇殊范疇，中國古代相術代相術，命學為哲學的旁流的旁流，這就決定了中國古代的相術的相術，命學與道德倫理有著內在的血緣關系和必然會日益交融深化的趨勢的趨勢。
雖然正式將三綱五常納入以陰陽五行說為根基的宇宙模式是漢代的經學大師董仲舒董仲舒，但就其根本其根本，凡以陰陽之氣為萬物生命本源的宇宙模式宙模式，一開始就播下了人倫的種子的種子。董仲舒這一理論化的宇宙模式宙模式，是中國歷史文化發展的必然結果然結果。
男女，夫婦又可附會為陰陽為陰陽，天地。因此古人由“男女構精女構精，萬物化生”生物繁衍的原理的原理，類推出了“天地感而萬物生”的自然生成原理成原理。道生陰陽生陰陽，陰陽化合萬物的宇宙本源論的形成又使男女使男女，夫婦道所統治下陰陽化生的產物的產物，而男尊女卑尊女卑，夫主婦從的人倫關系倫關系，又使宇宙本源的陰陽之氣具有尊卑有尊卑，主輔的性質的性質。這從易掛的宇宙模式可看出：
“乾為天乾為天，為君，為父。。。。。坤為地坤為地，為母”
“天尊地卑尊地卑，乾坤定矣坤定矣。卑高以陳高以陳，尊貴位矣.”
自然天地然天地，生命形態命形態，社會人事同源同理源同理，同步消長的宇宙模式的生命之源為陰陽之氣陽之氣，陰陽之氣的尊卑性質卑性質，又決定了由他所合化包容的萬事萬物都有尊卑的等級關系級關系，因此說因此說，中國古代的宇宙模式本身籠罩著一層濃厚的倫理色彩理色彩。
董仲舒的宇宙模式宙模式，主要理論依據是陰陽五行陽五行，董仲舒一方面將扎根于陽尊陰卑之論的“三綱”上升到神圣的“天道”，一方面又把“五常”配入“五行”，以此作為封建社會個人的道德要求德要求，來從屬于“三綱”社會倫理會倫理，從而構成了交融在自己的陰陽五行的宇宙圖示中的神圣永恒的封建綱常禮教體系教體系。自漢以來漢以來，它一直為中國古代占統治地位的倫常思想常思想。
相術，命學要揭示個人稟性人稟性，貴賤，榮辱，尊卑等有涉倫理的命運消息運消息，所以封建綱常體系中那種種道德理論規范論規范，統統也成了它的立論依據論依據。即所謂“可以陳休咎之端咎之端，配合人倫之道倫之道。”
陰陽有別陽有別，陽主陰從主陰從，陽尊陰卑為封建倫理的總原則總原則，亦是相術是相術，命學的根本原則本原則。
命學認為學認為，人倫中的三綱都是陰陽變化的必然產物然產物，而這一變化決定了五行變化的性質的性質，五行變化也是“三綱”精神的體現的體現，所以說“陰陽五行之中行之中，有君臣有君臣，父子，夫婦之道存焉道存焉。為了確立這一點這一點，命學家除了用乾坤交通生化萬物來明夫婦之道婦之道，還用晝夜的更替的更替，日月的盈虛進退來明君臣之道臣之道，用東南用東南，春夏的轉移來明父子之道子之道，從而突破了原有的地盤的地盤，將“三綱”的陰陽倫理推廣到四季方圓季方圓，五行變化行變化，成了涵蓋一切人倫切人倫，決定命理的“天道精神”，深化和拓展了漢儒的這一社會倫理說倫理說。、、、、、、、、、、、、
命學對三綱的吸收和鼓吹和鼓吹，還體現在“十干變化取用配合六親”上。一個人的“八字”和“三綱”相吻合相吻合，便為君臣和洽臣和洽，祖蔭厚重蔭厚重，夫貴妻榮貴妻榮，反之便為賤命為賤命。此說被后人提倡人提倡，也顧不得細考它是否合乎于支五行生化之理化之理，約定俗成定俗成，成了命理中的“不易之法”。于是，“三綱”的倫理上升為命理為命理，又演化為天經地義的社會公理會公理。
命學家說根據一個人的生辰八字中推出的五行之氣的質量數值量數值，便能推出一個人所具備的行為規范特點和所能達到的“聞見”水平和修養高度養高度。這里非但沒有實踐的觀點的觀點，甚至連進步儒生倡導的修身養性的主動精神都蕩然無存然無存，純為一種命定論所界定的更為消極落后的道德倫理觀倫理觀。
在婚姻上婚姻上，相術，命學不談愛情談愛情，更忌性事忌性事，推算合婚算合婚，全看男女雙方五行之氣是否“中和”，女子是否有節否有節，陪嫁是否豐厚否豐厚。
別看中國相術國相術，命學每每自我標榜為不涉人事涉人事，純以人的自然的“稟氣”，“命理”推命，其實他們根本沒那么純凈么純凈，他的臍帶系在陰陽五行的母體的母體，這就決定了它本身就與中國古代的倫理有著斬不斷的血緣關系緣關系，它又那么積極的引進封建社會的規范的規范，并強詞奪理的將他們改造上升為命理為命理，所以，我們給它下一個“徹頭徹尾倫理化的推命術”的結論的結論，似不為過不為過。
相術，命學與宗教
除了“功過格”之外的算命術外命術外，中國古代的相術,命學與宗教本無瓜葛無瓜葛。
宗教信仰崇拜超自然的神靈的神靈，是一種唯心主義意識形態識形態。而相術而相術，命學實實在在的通過考定一個人的稟氣和命理來推知未來命運的術數的術數，屬于樸素的唯物主義意識形態之一態之一。相術，命學屬于儒家的旁流末支流末支。儒家力主入世主入世，崇尚實際尚實際，不信鬼神信鬼神，視釋家道家為異端邪說端邪說。信命者也只認先天命定的天數的天數，不以后天的人事論命事論命，兩者最初并沒有什么共同語言同語言。
有意思的是思的是，命相與宗教兩家明處涇渭分明渭分明，不相往來相往來，但暗中竟也暗暗的互補相容補相容，日趨和解趨和解，使相術使相術，命學成了儒成了儒，道，釋三家共有的方術的方術。
佛教染指相術指相術，命學可以追溯到東漢后的魏晉南北朝時期朝時期。佛教以行乞化緣為生緣為生，沒有謀生的本領的本領，在眾人對佛教尚處信疑參半之際半之際，難于攀得上幾個得力的施主的施主，混飽肚子飽肚子。而相術而相術，命學，不失為一種迎合時尚合時尚，得到名利的最好方術好方術。
相術，命學與佛學與佛，道原理教義相悖義相悖，奉佛奉道佛奉道，就要接受有神論有神論，相信人命運好壞完全取決于是否能取悅于神；信奉命相之說就要接受唯物論唯物論，相信人命運的好壞取決于先天的稟氣的稟氣。兩者必居其一居其一，而這類僧道或修神煉丹神煉丹，呼神喚鬼神喚鬼，卻又做著相術著相術，命學之術學之術，實在是場滑稽的鬧劇的鬧劇。所以這類僧道滿腦功名利祿名利祿，倒是入唐以后唐以后，另一類高僧道人自覺地用佛道教義篡改命理改命理，通過看相算命來傳播宗教社會文化現象化現象，更有咀嚼之處嚼之處。
這類人很有眼力有眼力，他們從相術命學的根基入手基入手，不動聲色的將決定個人命運的“道”和“氣”改換為“鬼神”，“冥司”，將相術將相術，命學本源于稟氣的定數論定數論，偷換為本源于因緣說的“前定”論。
比起佛道這種剽竊伎倆竊伎倆，相術，命學對佛道教精髓的吸收的吸收，顯得要雅馴堂皇的多了的多了。如相術最初以為：
“有命必有相必有相，有相必有命必有命，同稟于天稟于天，。。。。。。受氣之始氣之始，相命既定命既定，則鬼神不能改移能改移，而圣智不能回也能回也。”
這話說得太絕了太絕了，不僅斷絕了相命不好之人的生機的生機，也不利于封建統治建統治，于是于是出現了一個變相說:只要有儒家的德行和佛道的行善之心善之心，哪怕生成一幅兇禍之相禍之相，也會慢慢變為福祿之相祿之相。
而命學的措辭也與之大體相同體相同。
相術，命學與科學
人法地人法地，地法天地法天，天法道天法道，道法自然法自然。這是相術是相術，命學對人的生態原理和命運規律的根本認識和自身理論術數構建的基本出發點出發點。
得時，得地，得勢的陰陽配合稱之為正名為正名，反之為逆命；這種正命種正命，逆命的原理的原理，就是他們所說的“自然”法則，也就是制約萬物生態物生態，命運的規律的規律。
至于相術于相術，命學所說的體現“自然法則”的“陰陽之學”究竟為何物為何物？“陰陽之氣”運動的規律如何給以科學的解釋的解釋？古人和現代人都做過各種努力種努力，但仍然莫衷一是衷一是。
相術，命學根據自然的一般法則可以闡述人的命運的命運，否定了人類能夠運用規律改變個人命運的主觀能動性能動性，把生理學和社會學混為一談為一談，但這一生命觀生命觀，注意到了宇宙自然規律對人的命運制約和客觀世界于個人命運軌跡的復雜聯系雜聯系，力圖用他們所發現的自然規律將這種隱蔽的必然聯系揭示出來示出來，不失為一種富有科學成分的玄想的玄想。
為了構建他們的宇宙學說宙學說，自然法則的大廈的大廈，相術，命學又將時人所能掌握的天文的天文，地理，歷法，時令，物理，生理，醫學等學科的知識的知識，作為自己的建筑材料筑材料。
在古人看來人看來，宇宙天體都被包容在地球的大氣層之內層之內，都是陰陽之氣的產物：
“天積氣爾積氣爾，日月星辰亦氣之光耀者也耀者也。”
即所謂“天精為日精為日，地精為月”“山川精氣上為列星”，都有陰陽五行的性質的性質。他們有根據中國古代的社會組織和人倫關系倫關系，人事現象去附會日月星辰的特點功能點功能，使整個星象系統猶如一個以帝王為核心的完整細密的天上的組織的組織，各個星座也有各自不同的人事意味事意味。從而，在本屬于自然科學的天文學中文學中，又柔和著封建社會文化的殘渣的殘渣。
可以看出以看出，相術，命學是一門融合多門科學又同封建文化相融合的偽科學偽科學。
四，影響和正確態度
略
相術，命學所要精心塑造的就是俯首帖耳任憑統治階級驅使的國人的奴性的奴性，就是要摒棄人們心中的任何不安分守己的非分之想分之想，其目的就是維護當下的社會秩序會秩序。
相命之風更多的還是維護社會上既得利益者的利益的利益，是愚弄民眾的習俗的習俗，它有利于鞏固封建秩序建秩序，這就是封建社會機構幾千年來不禁止迷信的原因的原因。
總的來說的來說，相術，命學標舉的人的先天因素指的是所稟的陰陽五行之氣行之氣，陰陽五行之氣的物理的物理，化學成分和物化原理為何理為何？盡管相士們說得頭頭是道頭是道，但我們前面已經談到經談到，這都出于古人對自然宇宙生成的冥思玄想思玄想，沒有科學的嚴格驗證格驗證，他們的微觀領域觀領域，至今面目不明目不明。那些附會其中的社會人倫內容倫內容，為后天人為的東西的東西，它反映的僅僅是封建統治階級的“政道”，而非自然規律然規律，以此為準而設計出來的命學原理學原理，本身就缺少科學依據學依據，一個虛懸未證懸未證，赴會雜糅的大前提大前提，又何以準確推出一個人的命運軌跡運軌跡？
相術，命學中有許多法則多法則，不同的命書有不同的說法的說法。命學中四柱代表的意義的意義，留神配合等等也是各持一說持一說，互相矛盾相矛盾。
最根本的是相術是相術，命學只談“人法與天”，把個人命運歸于先天命理天命理，完全否定了人力的作用的作用，看不到人類還有自覺的運用所認識了的自然規律然規律，改造客觀世界觀世界，“人定勝天”，主宰自己命運的一面的一面。若此，古今中外歷史上尚力者往往有較高成就高成就，而聽命者往往一無所成的普遍規律就無從解說從解說。
那么，既然為一門偽學門偽學，又何以綿延近3000年，至今不絕呢不絕呢？這又和華夏文明的風貌和中國歷史發展的進程密切相關切相關。
究其哲學本原來說原來說，中國只有上古和中古哲學古哲學，沒有近古哲學古哲學。馮友蘭先生認為生認為，從孔子道淮南王為子學時代學時代，即上古哲學古哲學。自董仲舒至康有為為經學時代學時代，即中古哲學古哲學。自董仲舒對《淮南子》進行縱深發展后發展后，儒家的自然天地然天地，生命形態命形態，社會人事三位一體位一體，同源同理源同理，同步效應的宇宙模式宙模式，雖經歷代哲學家的發展和改良和改良，增加了不少新內容新內容，但其基本精神猶存神猶存，成為統貫整個中古時期的統治思想治思想，“天不變天不變，道亦不變”。相術，命理之學的理論之樹常綠樹常綠，其術自然繁茂昌盛茂昌盛，長青千年青千年。
相術，命學的長壽又與中國古代科學發展的長期躑躅密切相關切相關。中國古代科學研究領域受小農經濟的農業社會限制會限制，極為狹隘為狹隘，其理論又大多以陰陽五行說為基礎為基礎，執意用哲學觀點代替科學分析學分析，自然科學與社會科學混為一說為一說，且又偏重于對事物的整體把握體把握，主觀神會觀神會，缺乏微觀的解析和科學的驗證的驗證，從而又使這些有限的學科的理論本源界限不明限不明，都蒙有一層玄學色彩學色彩。古人認為人認為，一切都是陰陽化生的產物的產物，受五行生克制約克制約。雞卵說的宇宙構造說和人副天數的人體構造說構造說，始終被認為是科學的科學的。至于一些具體的科學領域學領域，更是一片黑暗片黑暗。科學是擊退愚昧的銳利武器利武器，而中國這玄學化的科學則是對相術對相術，命學的有力支持力支持。
中國古代由于受天于受天，地，人三位一體的宇宙觀影響觀影響，科學上又缺乏對不同事物性質特征的嚴格界定格界定，常常用對一般自然般自然，生物的認識來解說與一般自然般自然，生物有著本質差異的人的問題的問題，往往把一些似是而非的結論視為真理為真理。
中國邏輯推理曾達到很高水平高水平。尤其是命學中陰陽五行校長變化的推理之術理之術，其推演過程之嚴密之嚴密，思辨之精微之精微，堪稱中國古代思想中的一絕的一絕，且處處體現相互辯證的思想的思想。但邏輯推理離不開正確的大前提大前提，而相術命學的大前提來自于哲人的主觀玄想和世人的簡單不完全歸納全歸納。相術，命學的推演系統雖然極為嚴謹為嚴謹，無懈可擊懈可擊，他的大前提則是虛懸概率的概率的，片面的片面的，但他又與世人視為絕對真理的四季變化季變化，天文歷法等相配等相配，所以世人往往只驚嘆它形式之真式之真，而忽略了其主要內容之偽容之偽。
和宗教一樣教一樣，相術命學的長期存在期存在，還于人類精神需要有關要有關。人有著強烈的自我意識和自我實現欲望現欲望，人的發展一方面取決于能力于能力，一方面環境提供的條件的條件，這些不確定性使人的命運有了神秘色彩秘色彩，而總是迫不及待的想得知自己命運軌跡運軌跡，這就為相術命學提供了廣闊市場闊市場。而有的人生活事業失意業失意，無法窺透謎底透謎底，也會轉為命定論的信徒的信徒。
因此，從以上角度看來度看來，相命之說并不會因為科學得高度發展度發展，文化教育的日日提高而絕跡而絕跡，在個人尚未能主宰命運的社會形態中形態中，他還將改頭換面頭換面，以各種不同的形式游蕩式游蕩。
謝謝觀看謝觀看！！

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三、改陰宅風水可以改運嗎,運氣不好怎么轉運

內容摘要：

修改陰宅風水后真的就會轉好運嗎好運嗎？

請教一個問題個問題，陰宅風水能否改變已經出生的人的命運

為什么說陰宅風水會排在改運第一位

改變陰宅風水就一定能改變命運嗎

人的運氣不好的時候要怎樣轉運

運氣不好,如何轉運?

1、修改陰宅風水后真的就會轉好運嗎好運嗎？

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有這個福氣遇到真師和真知本身就需要自己去努力的努力的。不是說隨隨便便什么人什么人，找個好地個好地，然后就在家里坐著就平步青云了的云了的。話說回來說回來，真正貧賤一生的人生的人，沒有那個福報遇到好的地好的地，有的東西強求不來求不來。見過很多改了陰宅就發了就發了，有的因為陰宅前面搞房地產各種動土就敗了就敗了。（我小的時候的房子是沒有案山的案山的，前面全是高樓陽臺望出去就是別人的建筑的建筑。等上大學搬了家本來那個地方前面很開闊很開闊，近處是路中處是山遠處是海處是海。一搬過去對面立馬修房子擋我的視野）寅葬卯發是存在的存在的。不過很多時候現實限制實限制，沒辦法沒辦法，比如當地那塊就是各種不好的砂和水砂和水。比如好的地都被人占了人占了，或者好的地不符合福主合福主，甚至擇日時候沒有好日子好日子。太多太多限制條件了條件了。真龍穴都是天然形成的而且古書上有寫外應的外應的。

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2、請教一個問題個問題，陰宅風水能否改變已經出生的人的命運

射手的人都很注重友誼重友誼，先從友誼入手是個很好的方法的方法，直接向他示愛他示愛，他會給你回答你回答，要堅持要堅持，一次不行兩次行兩次，時間分的長些的長些，不要超過10次。（即使沒追上沒追上，也不用害羞用害羞，射手不會計較）

3、為什么說陰宅風水會排在改運第一位

要想學習風水并不困難不困難，風水之所以經常被人復雜化復雜化，原因之一是很多風水師將風水視為絕學為絕學，刻意為風水制造神秘色神秘色。另一方面一方面，就是風水具有很大的威力的威力。風水擺投改變整個環境的磁場構造場構造，從而對人體產生影響及扭轉因果轉因果。最重要的是社會上一些騙子些騙子，并不懂風水或只是半桶水半桶水，利用風水產生效果的時間差來騙人來騙人，才會導致風水被人當成是封建迷信建迷信。 風水之所以在內地不被大多數人認同人認同，一方面是內地經歷了文化大革命大革命，另一方面是在一開始經濟落后于港澳臺這些地區些地區。其實越是有錢的人越相信風水信風水，無論如何論如何，風水在港澳臺很吃香是不爭的實事的實事。反而大多數收入不佳的人反而落于下層于下層，相信讀書可以改變命運變命運。是，讀書的確實可以改變命運變命運，但別忘了別忘了，一命二運三風水四積陰德五讀書五讀書，讀書是排在風水之后的之后的。 有些事情些事情，你不經歷可以不相信不相信，但不可否認它的存在的存在。就如科學發現新的事物或學科之前科之前，難道這些現象就不存在了嗎在了嗎？在歷史中歷史中，一開始不相信風水最后卻非常相信風水的人就更多了更多了。例如明朝開國皇帝朱元璋朱元璋，不論打仗還是治國都有其獨特的一面的一面，可是就在朱元璋當皇帝以前再向后倒退幾十年的時候的時候，朱元璋只是一個比一般平民還不如的窮小子窮小子，靠的是給別人放牛換飯吃才能勉強活下來的人來的人。 應該是1343年，那年濠州發生旱災生旱災，次年春天又發生嚴重的蝗災的蝗災，莊嫁更是被蝗蟲吃得干干凈凈干凈凈。偏偏禍不單行不單行，接著又發生了瘟疫了瘟疫。一時間一時間，家家戶戶那是都死了人死了人，一天中一個村子里死個十幾人十幾人。朱元璋家里也染上了瘟疫了瘟疫，不到半個月半個月，其父親、大哥及母親都先后去世后去世。朱元璋和他二哥眼看著親人一個個死去個死去，家里又沒錢買棺材買棺材，甚至連塊埋藏親人的土地都沒有都沒有。可嘆朱世珍一生勞苦生勞苦，生無立足之地足之地，死無葬身之處身之處。朱元璋和他二哥更是放聲大哭聲大哭，驚動了鄰居劉繼祖劉繼祖，于是繼祖給了他們一塊墳地塊墳地，他們兄弟二人好不容易找了幾件破衣服包裹好尸體好尸體，將父母大哥安葬在劉家的土地上土地上。 當朱元璋即位當上了皇帝之后帝之后，每當回憶起往事仍難悲痛之情痛之情。自個就心想就心想，也該把父母的骸骨移出來從新尋找一塊風水寶地水寶地。既然是堪輿這種事情種事情，責任自然是落到劉伯溫的身上的身上，伯溫本就是術數大師數大師，朱元璋之所以能得天下得天下，一半的功勞得歸伯溫歸伯溫。這劉伯溫去到朱元璋父母當年埋葬之地的時候確實是眉頭一皺頭一皺，驚呼：“此地連綿不絕如同臥龍同臥龍，而后靠之山就如一道天梯道天梯，龍遇天梯則可龍嘯九天嘯九天，好一個臥龍升天局升天局！難怪皇上一界布衣之身竟能位及九五之尊五之尊，原來竟是此緣由此緣由！”看了朱元璋的祖墳格局之后局之后，劉伯溫立馬上書八百里加急入京急入京，就說朱元璋父母所葬之穴那可是百年難得一見的皇帝穴皇帝穴，根本不用遷葬用遷葬，建議朱元璋在這地方上從新修建一個陵墓即可墓即可。 其實這臥龍升天局也叫升龍局升龍局，埋在此地之人的后人無須隔代須隔代，即可步步高升步高升。而升龍局也可人為制造業績造業績，例如中國近代有一個人物個人物，是從云南開始起步始起步，按著地氣龍脈的流向一步步主政步主政，也是在短時間內升到中南海內的海內的。 話說回來說回來，當初這劉繼祖請風水先生好不容易找到了這一塊風水寶地水寶地，本打算是自個死后葬于此處于此處，好讓自個兒孫當上皇帝的皇帝的，可當是也算是老眼昏花眼昏花，竟然把自個原本要葬的那個“升龍局”給記錯了記錯了，便宜了朱元璋朱元璋，而自個那卻是只能埋在一塊普通的黃土之下土之下，到頭來一場空一場空，也不知道該說是劉繼祖糊涂還是天意為之意為之。 明朝最后一任皇帝崇禎也并非是一個昏君個昏君，他剛上位之時位之時，勤于政務于政務，事必躬親必躬親，與前兩朝相比朝相比，朝政有了明顯改觀顯改觀。滅魏忠賢魏忠賢，起用袁崇煥為兵部尚書部尚書，賜尚方寶劍方寶劍，托付他收復全遼的重任的重任。 只是到了后來了后來，也不知這崇禎皇帝老糊涂了還是被魏忠賢出賣的龍脈被滿清給破掉起了效果了效果，大明皇朝龍脈氣數被滿清所盜清所盜，時天下民不了生不了生，疫疾大起疾大起，各地民變不斷爆發斷爆發，北方皇太極又不斷騷擾入侵擾入侵。最后中金人反間計反間計，冤殺袁崇煥袁崇煥，明王朝面臨滅頂之災頂之災。崇禎十七年十七年，崇禎召見眾臣悲嘆道：“朕非亡國昏君國昏君，然事事皆亡國之象國之象。祖宗櫛風沐雨之天下之天下，一朝失之朝失之，何面目見于地下于地下。朕愿督師愿督師，親決一戰決一戰，身死沙場無所恨無所恨，但死不瞑目耳瞑目耳。”最后在景山歪脖樹上自縊身亡縊身亡，時年三十五歲十五歲。 由此可見此可見，陰宅風水的威力有多么強大么強大。但要記住要記住，風水雖可正現世因果世因果，可并非是神通是神通，且風水也并非萬能非萬能。例如你犯了殺人罪殺人罪，你就要承受殺人的因果的因果，而不可能單憑擺個風水陣就能擺平這種因果種因果。 對于陰宅風水宅風水，有很多人覺得不可思議可思議，他們認為陰宅是葬死人的地方的地方，風水再好也與活人無關人無關。古代的地理理論認為論認為，人由父母所生母所生，父母去世以后世以后，若葬在好的地方的地方，骨骸可以得到地氣的滋養的滋養，然后可以起到蔭佑子孫的作用的作用。這種蔭佑的說法的說法，用現代人的眼光來看光來看，缺少說服力說服力，但一概斥之為迷信為迷信，從實踐和客觀上來說肯定是不正確的正確的。事實證明陰宅同后人的命運存在著相當大的關聯的關聯，這種關聯其實可以用現代科學理論來解釋來解釋。 眾所周知所周知，地球本身具有大的磁場的磁場，而磁性具有記錄和傳播功能播功能。墳墓建在某個地方個地方，該處的地磁場就會把墳墓周圍的山水信號連同骸骨信號以電磁波的形式向外發送外發送，從而對外界產生吉兇不同的影響的影響。為什么只對自己的子孫有影響而不影響他人呢他人呢？原因很簡單很簡單，因為子孫與先輩具有同類型的遺傳基因傳基因，其生物電磁波之間具有同位信息位信息，能夠感應溝通應溝通，就象收音機只能接收到頻率相同的電磁波一樣波一樣。人體接收到這種電磁信息后信息后，將在體內產生一系列的反應的反應，進而產生一系列吉兇不同的結果的結果。可見陰宅風水絕非迷信非迷信，其作用力甚至比陽宅風水更大水更大！

4、改變陰宅風水就一定能改變命運嗎

非也，風水在勢水在勢，勢并不是一成不變的不變的，當環境改變后勢自然也會變化會變化，就這么說吧么說吧，不可能會有完美的陰宅的陰宅，中國五千年無數帝王將相王將相，無數能人異士人異士，沒見過有誰真正找到好位到好位，但是理論上風水確實可以影響人的命運的命運，不過更多的需要靠自己

5、人的運氣不好的時候要怎樣轉運

西游記中孫悟空讓豬八戒把雕像背到五谷輪回之所回之所，86版西游記是第15集，

6、運氣不好,如何轉運?

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緣分測試三藏算命準不準,姓名緣分配對三藏擴展閱讀