做夢(mèng)夢(mèng)到一個(gè)陌生的地方

時(shí)間：2024-05-12

做夢(mèng)夢(mèng)見(jiàn)一個(gè)人來(lái)到一個(gè)陌生的地方,怎么也找不到回家的路心理學(xué)講、你是個(gè)對(duì)未來(lái)沒(méi)有太圓滿的規(guī)劃、對(duì)事總是順其自然、做這樣的夢(mèng)基本是你白天生活平淡所造成的、由于你缺少安全感、又沒(méi)有太多的朋友種種原因。（我挺喜歡你這樣的人）我推薦你：秋天來(lái)了到樹(shù)林里看看秋天的落葉也是不錯(cuò)的選擇、放松心情。夢(mèng)見(jiàn)一個(gè)陌生地方做夢(mèng)而已，不需要太焦慮夢(mèng)見(jiàn)去了一個(gè)陌生的地方夢(mèng)見(jiàn)坐電梯去了一個(gè)陌生地方意味著：總覺(jué)得心情上有些小小的變化，是好是壞好像也說(shuō)不上來(lái)。

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一、做夢(mèng)夢(mèng)到一個(gè)陌生的地方

做夢(mèng)夢(mèng)見(jiàn)一個(gè)人來(lái)到一個(gè)陌生的地方,怎么也找不到回家的路

心理學(xué)講、你是個(gè)對(duì)未來(lái)沒(méi)有太圓滿的規(guī)劃、對(duì)事總是順其自然、做這樣的夢(mèng)基本是你白天生活平淡所造成的、由于你缺少安全感、又沒(méi)有太多的朋友種種原因種原因。（我挺喜歡你這樣的人）我推薦你：秋天來(lái)了到樹(shù)林里看看秋天的落葉也是不錯(cuò)的選擇、放松心情松心情。

夢(mèng)見(jiàn)一個(gè)陌生地方

做夢(mèng)而已夢(mèng)而已，不需要太焦慮

夢(mèng)見(jiàn)去了一個(gè)陌生的地方

夢(mèng)見(jiàn)坐電梯去了一個(gè)陌生地方意味著：
總覺(jué)得心情上有些小小的變化的變化，是好是壞好像也說(shuō)不上來(lái)不上來(lái)。不過(guò)持續(xù)觀察這個(gè)現(xiàn)象個(gè)現(xiàn)象，似乎是什么變動(dòng)的預(yù)兆喔預(yù)兆喔。感情上有出現(xiàn)小小危機(jī)的征兆的征兆，想想你是不是有什么疏忽對(duì)方的地方吧地方吧。如果是與家人之間的小摩擦那還比較好解決好解決，只要送份小禮、帶個(gè)宵夜回家夜回家，一切不愉快就煙消云散消云散。
夢(mèng)見(jiàn)坐電梯去了一個(gè)陌生地方的吉兇：
可獲得意外之大成功大成功，名利雙收利雙收，且得大發(fā)展大發(fā)展，諸事順利隆昌利隆昌，大吉大利吉大利。但數(shù)理若兇則恐好景不長(zhǎng)景不長(zhǎng)。若無(wú)兇數(shù)無(wú)兇數(shù)，則可免憂慮免憂慮。【大吉昌】

做夢(mèng)夢(mèng)到到了一個(gè)陌生的地方的地方，天色很昏暗很昏暗，我好像要去某個(gè)地方個(gè)地方，到處找人打聽(tīng)車(chē)站在哪站在哪，但沒(méi)有結(jié)果有結(jié)果，在路

白居易《長(zhǎng)相思》賞析
長(zhǎng)相思·白居易
汴水流汴水流，泗水流泗水流，流到瓜洲古渡頭古渡頭，吳山點(diǎn)點(diǎn)愁點(diǎn)點(diǎn)愁。
思悠悠思悠悠，恨悠悠恨悠悠，恨到歸時(shí)方始休方始休，月明人倚樓人倚樓。
【詩(shī)文賞析】
這首《長(zhǎng)相思》，寫(xiě)一位女子倚樓懷人樓懷人。在朦朧的月色下月色下，映入她眼簾的山容水態(tài)容水態(tài)，都充滿了哀愁了哀愁。前三句用三個(gè)“流”字，寫(xiě)出水的蜿蜒曲折蜒曲折，也釀造成低徊纏綿的情韻的情韻。下面用兩個(gè)“悠悠”，更增添了愁思的綿長(zhǎng)的綿長(zhǎng)。全詞以“恨”寫(xiě)“愛(ài)”，用淺易流暢的語(yǔ)言的語(yǔ)言，和諧的音律的音律，表現(xiàn)人物的復(fù)雜感情雜感情。特別是那一派流瀉的月光的月光，更烘托出哀怨憂傷的氣氛的氣氛，增強(qiáng)了藝術(shù)感染力感染力，顯示出這首小詞言簡(jiǎn)意富、詞淺昧深的特點(diǎn)的特點(diǎn)。
俞陛云《唐五代兩宋詞選釋》：此詞若“晴空冰柱”，通體虛明體虛明，不著跡象著跡象，而含情無(wú)際情無(wú)際。由汴而泗而江泗而江，心逐流波逐流波，愈行愈遠(yuǎn)行愈遠(yuǎn)，直到天末吳山末吳山，仍是愁痕點(diǎn)點(diǎn)痕點(diǎn)點(diǎn)，凌虛著想虛著想，音調(diào)復(fù)動(dòng)宕入古宕入古。第四句用一“愁”字，而前三句皆化“愁”痕，否則汴泗交流泗交流，與人何涉耶何涉耶！結(jié)句盼歸時(shí)之人月同圓月同圓，昔日愁眼中山色江光色江光，皆入倚樓一笑矣一笑矣。
黃升《花庵詞選》：此詞上四句上四句，皆談錢(qián)塘景錢(qián)塘景。
《詞譜》卷二：《長(zhǎng)相思》，唐教坊曲名坊曲名。此詞“汴水流”一首為正體為正體，其余押韻異同韻異同，皆變格也變格也。此詞前后段起二句起二句，俱用疊韻用疊韻。
《刪補(bǔ)唐詩(shī)選脈箋釋會(huì)通評(píng)林》卷六十引黃升云：樂(lè)天此調(diào)天此調(diào)，非后世作者所能及所能及。《蓼園詞選》引沈際飛云：“點(diǎn)點(diǎn)”字俊。
《白香詞譜箋》卷一謝朝征云：黃叔升云：此詞“汴水流”四句，皆說(shuō)錢(qián)塘景錢(qián)塘景。按泗水在今徐州府城東北城東北，受汴水合流而東南入邳州入邳州。韓愈詩(shī)“汴泗交流郡城角”是也。瓜州即瓜州渡瓜州渡，在今揚(yáng)州府南州府南，皆屬江北地江北地，與錢(qián)塘相去甚遠(yuǎn)去甚遠(yuǎn)。叔陽(yáng)謂說(shuō)錢(qián)塘景錢(qián)塘景，未知何指知何指。
《放歌集》卷一陳廷焯云：“吳山點(diǎn)點(diǎn)愁”，五字精警字精警。
http://zhidao.baidu.com/question/6091486.html
白居易(772～846)唐代詩(shī)人代詩(shī)人。字樂(lè)天字樂(lè)天，號(hào)香山居士、醉吟先生吟先生。祖籍太原(今屬山西)，曾祖父白溫遷居下□（今陜西渭南），遂為下□人。晚年官太子少傅子少傅，謚號(hào)“文”，世稱(chēng)白傅、白文公白文公。祖父□、外祖陳潤(rùn)俱善詩(shī)俱善詩(shī)。父季庚父季庚，做過(guò)彭城縣令城縣令，徐州、襄州別賀州別賀。明代紹興郡齋圣賢圖石刻
生平入仕以前自代宗大歷七年(772),至貞元十五年(799),白居易生于鄭州新鄭（今屬河南）。自幼聰慧幼聰慧，5、6歲學(xué)作詩(shī)學(xué)作詩(shī)，9歲熟悉聲韻悉聲韻。11歲時(shí),因兩河藩鎮(zhèn)戰(zhàn)亂鎮(zhèn)戰(zhàn)亂，由滎陽(yáng)逃難到徐州符離（今安徽宿縣北），不久又南下到越中到越中，投奔在杭州作縣尉的堂兄的堂兄。5、6年的顛沛流離生活中生活中，白居易接觸到民間疾苦間疾苦，并受到當(dāng)時(shí)任蘇州、杭州刺史的兩位詩(shī)人韋應(yīng)物、房孺復(fù)的影響的影響，作有《江南送北客因憑寄徐州兄弟書(shū)》、《賦得古原草送別》等詩(shī)篇等詩(shī)篇，15、16歲時(shí)，立志應(yīng)進(jìn)士舉,刻苦讀書(shū),口舌成瘡舌成瘡，手肘成胝肘成胝。后來(lái)，父死母病死母病，靠長(zhǎng)兄白幼文的微俸維持家用持家用，奔波于鄱陽(yáng)、洛陽(yáng)之間陽(yáng)之間，生活比較艱苦較艱苦。
初仕至遭貶自貞元十六年（800），至元和十年(815)。貞元十六年十六年，白居易29歲，進(jìn)士及第士及第。十八年(802)，又與元稹同時(shí)考中“書(shū)判拔萃科”。兩人訂交人訂交，約始于此始于此，后在詩(shī)壇上齊名上齊名，并稱(chēng)“元白”。十九年春九年春，授秘書(shū)省校書(shū)郎校書(shū)郎。永貞時(shí)(805),王叔文、韋執(zhí)誼實(shí)行革新行革新，白居易曾向韋上書(shū)韋上書(shū)，建議廣開(kāi)言路開(kāi)言路，選拔人才拔人才，懲惡賞善惡賞善，舉賢任能,不失時(shí)機(jī)地迅速改革速改革。但不久,王、韋等被貶,改革失敗革失敗。他的建議未及采用,寫(xiě)有《寓意》等詩(shī)表示惋惜示惋惜。元和元年(806)，罷校書(shū)郎,撰《策林》75篇，對(duì)社會(huì)各項(xiàng)重大問(wèn)題所提治理方案理方案，是研究他的思想的重要資料要資料。這年中“才識(shí)兼茂明于體用科”，授□□（今陜西周至）縣尉,作《觀刈麥》,《長(zhǎng)恨歌》。元和二年和二年，帖集賢院校理院校理。十一月授翰林院學(xué)士院學(xué)士。次年授左拾遺左拾遺。五年，改京兆府戶(hù)曹參軍曹參軍，均依舊充翰林學(xué)士林學(xué)士。草擬詔書(shū)擬詔書(shū)，參預(yù)國(guó)家機(jī)密家機(jī)密。在儒家“兼濟(jì)”思想的指導(dǎo)下指導(dǎo)下，他不怕得罪權(quán)貴近□，連續(xù)上書(shū)論事書(shū)論事，如奏請(qǐng)加德音中節(jié)目》、《論制科人狀》、《論于□裴均狀》、《論和糴狀》、《奏閿鄉(xiāng)縣禁囚狀》等，都是關(guān)系國(guó)家治亂、人民生活的重要文件要文件。與此同時(shí)此同時(shí)，他還自覺(jué)地以詩(shī)歌作為“補(bǔ)察時(shí)政”、“泄導(dǎo)人情”的武器的武器，促進(jìn)新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)府運(yùn)動(dòng)，寫(xiě)了大量的諷諭詩(shī)諷諭詩(shī)，和他在上的努力相輔而行輔而行。但由于朝政日趨腐敗趨腐敗，他的這些奏狀和詩(shī)歌反而招來(lái)當(dāng)權(quán)者的忌恨與打擊與打擊。
元和六年和六年，白居易因母喪居家喪居家，服滿返京任太子左贊善大夫善大夫。元和十年和十年，兩河藩鎮(zhèn)割據(jù)聯(lián)合叛唐合叛唐，派人刺殺主張討伐藩鎮(zhèn)割據(jù)的宰相武元衡武元衡。白居易率先上疏請(qǐng)急捕兇手捕兇手，以雪國(guó)恥雪國(guó)恥。但卻被腐朽的官僚攻擊為越職言事職言事，并捏造“傷名教”的罪名的罪名，將他貶為江州（今江西九江）司馬。這對(duì)他是個(gè)沉重的打擊的打擊。
貶江州以后的內(nèi)外遷調(diào)自元和十一年(816),至大和二年(828)。白居易到江州后的第二年第二年，寫(xiě)下《琵琶行》。詩(shī)中通過(guò)一個(gè)擅奏琵琶的長(zhǎng)安名妓淪落江湖的不幸身世,寄托了自己上失意的苦悶的苦悶。在這之前,他已經(jīng)看到朝廷的種種黑暗種黑暗，萌生過(guò)及早抽身的念頭的念頭。經(jīng)過(guò)這次打擊,思想更從“兼濟(jì)”急遽轉(zhuǎn)向“獨(dú)善”,決心要做到“宦途自此心長(zhǎng)別心長(zhǎng)別，世事從今口不言”(《重題》)；“面上滅除憂喜色憂喜色，胸中消盡是非心”(《詠懷》)。但他并沒(méi)有辭官歸隱,而是選擇了一條“吏隱”的道路,一邊掛著閑職著閑職，一邊在廬山蓋起草堂,與僧朋道侶交游,以求知足保和足保和，與世無(wú)忤世無(wú)忤。與之相適應(yīng)相適應(yīng)，描寫(xiě)閑靜恬淡境界、抒發(fā)個(gè)人情感的閑適詩(shī)和感傷詩(shī),便開(kāi)始多起來(lái),而前期那種戰(zhàn)斗性強(qiáng)烈的諷諭詩(shī)則比較少見(jiàn)了少見(jiàn)了。元和十三年十三年，改任忠州刺史州刺史。十五年十五年，召還京召還京，拜尚書(shū)司門(mén)員外郎員外郎，遷主客郎中客郎中，知制誥,進(jìn)中書(shū)舍人書(shū)舍人。因國(guó)事日非,朝中朋黨傾軋黨傾軋，屢次上書(shū)言事不聽(tīng),于長(zhǎng)慶二年(822)請(qǐng)求外任求外任，出為杭州刺史州刺史。后又做過(guò)短期的蘇州刺史州刺史。在杭州時(shí)杭州時(shí)，曾修筑湖堤筑湖堤，蓄水灌田千余頃；并疏浚城中六口井六口井，以利飲用利飲用。離蘇州日蘇州日，郡中士民涕泣相送泣相送。文宗大和元年(827)，拜秘書(shū)監(jiān)秘書(shū)監(jiān)。次年轉(zhuǎn)刑部侍郎部侍郎。
退居洛陽(yáng)的晚年生活自大和三年(829),至?xí)?846)。白居易從58歲開(kāi)始,定居洛陽(yáng)居洛陽(yáng)。先后擔(dān)任太子賓客、河南尹、太子少傅等職傅等職。會(huì)昌二年(842),以刑部尚書(shū)致仕書(shū)致仕。他在洛陽(yáng)過(guò)著飲酒、彈琴、賦詩(shī)、游山玩水和“棲心釋氏”的生活的生活。時(shí)常與名詩(shī)人劉禹錫唱和錫唱和，時(shí)稱(chēng)“劉白”。他在舒適的晚年仍然時(shí)常想到人民到人民。73歲時(shí),還出資募人鑿開(kāi)龍門(mén)八節(jié)石灘,以利行船利行船。兩年后病終后病終。葬于龍門(mén)香山琵琶峰(見(jiàn)彩圖河南洛陽(yáng)白居易墓)。詩(shī)人李商隱為撰墓志撰墓志。今已辟為游覽勝地覽勝地。
詩(shī)歌理論白居易的思想的思想，綜合儒、釋、道三家道三家。立身行事,則以儒家“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”為指導(dǎo)思想導(dǎo)思想。他的“兼濟(jì)”之志，主要是實(shí)行儒家的仁政的仁政，但也包括黃老之說(shuō)、管蕭之術(shù)和申韓之法韓之法。他的“獨(dú)善”之心,吸取了老莊的知足、齊物、逍遙觀念和佛家的“解脫”思想。《自覺(jué)》二首其二說(shuō)：“我聞浮圖教浮圖教，中有解脫門(mén)解脫門(mén)。”求得身退心安退心安，無(wú)所往而不適而不適。當(dāng)他受皇帝信任的時(shí)候的時(shí)候，在上直言極諫言極諫，無(wú)所忌諱所忌諱，敢作敢為作敢為，詩(shī)歌創(chuàng)作便積極反映民生疾苦生疾苦，為補(bǔ)察時(shí)政服務(wù)；當(dāng)他失去信任而不能有所作為時(shí)作為時(shí)，便請(qǐng)求放外任或做分司閑官司閑官，遠(yuǎn)嫌避禍嫌避禍，以詩(shī)、酒、禪、游自?shī)视巫詩(shī)剩?shī)歌創(chuàng)作則主要表現(xiàn)個(gè)人感受人感受。無(wú)論達(dá)和窮達(dá)和窮，他都離不開(kāi)詩(shī)不開(kāi)詩(shī)。白居易詩(shī)《溪村》插圖選自明代萬(wàn)歷集雅齋刻本《六言唐詩(shī)畫(huà)譜》
白居易一生不僅留下近3000篇詩(shī)作篇詩(shī)作，還提出了一整套詩(shī)歌理論歌理論。他把詩(shī)歌比作果樹(shù)作果樹(shù)，提出了“根情、苗言、華聲、實(shí)義”（《與元九書(shū)》）的著名論點(diǎn)名論點(diǎn)。情是詩(shī)的內(nèi)容的內(nèi)容，言和聲是詩(shī)的表現(xiàn)形式現(xiàn)形式，義是詩(shī)的社會(huì)效果會(huì)效果。他分析了詩(shī)歌創(chuàng)作中的感情活動(dòng)情活動(dòng)，說(shuō)：“大凡人之感于事感于事，則必動(dòng)于情,然后興于嗟嘆,發(fā)于吟詠于吟詠，而形于歌詩(shī)矣”（《策林》六十九）。又說(shuō)：“樂(lè)者本于聲本于聲，聲者發(fā)于情發(fā)于情，情者系于政”（《策林》六十四）。認(rèn)為情感活動(dòng)并不是憑空產(chǎn)生的,而是緣起于社會(huì)生活中的“事”,密切聯(lián)系于當(dāng)時(shí)代的“政”。因而，詩(shī)歌創(chuàng)作不能脫離現(xiàn)實(shí),必須來(lái)源于生活于生活，取材于現(xiàn)實(shí)生活中的各種事件,反映著一個(gè)時(shí)代的社會(huì)狀況會(huì)狀況。
白居易繼承了中國(guó)古代一貫以《詩(shī)經(jīng)》為主旨的比興美刺的傳統(tǒng)詩(shī)論統(tǒng)詩(shī)論，十分強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和社會(huì)作用會(huì)作用。他說(shuō):“文章合為時(shí)而著,歌詩(shī)合為事而作”（《與元九書(shū)》）。又說(shuō)：“為詩(shī)意如何意如何？六義互鋪陳；風(fēng)雅比興外比興外，未嘗著空文著空文。”(《讀張籍古樂(lè)府》)所謂“為時(shí)”、“為事”，就是指“救濟(jì)人病濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)闕”。所謂“六義”、“風(fēng)雅比興”，則是指詩(shī)歌指陳時(shí)政的美刺作用刺作用。由于當(dāng)時(shí)社會(huì)黑暗和腐敗和腐敗，他在“美刺”中更著重“刺”的一面的一面，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌批評(píng)社會(huì)的功能的功能，要求“唯歌生民病”、“句句必盡規(guī)”（《寄唐生》），“上以紉王教”,“下以存炯戒”(《策林》六十八),指出“欲開(kāi)壅敝達(dá)人情達(dá)人情，先向歌詩(shī)求諷刺”(《采詩(shī)官》)。在他看來(lái)他看來(lái)，詩(shī)歌創(chuàng)作只有發(fā)揮了這種功能種功能，引起當(dāng)權(quán)者的注意的注意，對(duì)國(guó)家和人民生活的改善起一點(diǎn)作用點(diǎn)作用，才算達(dá)到了寫(xiě)作目的,否則不過(guò)是些“嘲風(fēng)雪,弄花草”的“空文”。與上述理論相適應(yīng),在詩(shī)歌表現(xiàn)方法上,他提出了一系列原則：①“辭質(zhì)而徑”，辭句質(zhì)樸句質(zhì)樸，不加文飾加文飾，表達(dá)直率達(dá)直率，不繞彎子；②“言直而切”，直書(shū)其事書(shū)其事，不作隱諱作隱諱，切近事理近事理，說(shuō)盡說(shuō)透；③“事□而實(shí)”，內(nèi)容真實(shí),經(jīng)得起查考,不說(shuō)空話說(shuō)空話，不加虛夸；④“體順而肆”，文字流暢字流暢，容易上口吟誦,便于配樂(lè)傳唱(《新樂(lè)府序》)。他自己的一部分詩(shī)作,正是朝著這個(gè)方向去努力實(shí)踐的實(shí)踐的。
在中唐階級(jí)矛盾和統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾十分尖銳的情況下,這種詩(shī)歌理論對(duì)促使詩(shī)人正視現(xiàn)實(shí)、關(guān)心民病,是有積極意義的意義的。對(duì)大歷以來(lái)詩(shī)壇上逐漸偏重形式的詩(shī)風(fēng)的詩(shī)風(fēng)，也有針砭作用砭作用。但是，他過(guò)分強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作服從現(xiàn)實(shí)需要,有時(shí)把詩(shī)歌變成押韻的諫章,又是不恰當(dāng)?shù)那‘?dāng)?shù)摹Ｓ袝r(shí)他運(yùn)用這種理論來(lái)批判謝靈運(yùn)、陶淵明、謝□、李白等著名詩(shī)人名詩(shī)人，便不免顯得偏頗和狹隘和狹隘，甚至連杜甫也只剩下三、四十首值得肯定的好詩(shī)（《與元九書(shū)》）。同樣，如果一味強(qiáng)調(diào)“辭質(zhì)而徑”等詩(shī)歌的表現(xiàn)方法現(xiàn)方法，勢(shì)必束縛詩(shī)歌藝術(shù)的創(chuàng)造的創(chuàng)造，拘限詩(shī)歌風(fēng)格的多樣的多樣，難免有淺率之弊率之弊，因而受到晚唐詩(shī)人杜牧及宋代一些詩(shī)人的批評(píng)的批評(píng)。
文學(xué)創(chuàng)作白居易在江州時(shí)江州時(shí)，曾整理、編集自己的詩(shī)歌作品歌作品，分成諷諭、閑適、感傷和雜律四大類(lèi)四大類(lèi)。據(jù)其自述其自述，諷諭詩(shī)是他“自拾遺來(lái)拾遺來(lái)，凡所適、所感，關(guān)于美刺興比者興比者，又自武德訖元和,因事立題,題為新樂(lè)府者”，閑適詩(shī)是“或退公獨(dú)處公獨(dú)處，或移病閑居病閑居，知足保和足保和，吟玩情性者”；感傷詩(shī)是“事物牽于外,情理動(dòng)于內(nèi),隨感遇而形于嘆□者”；雜律詩(shī)則是“五言、七言、長(zhǎng)句、絕句，自百韻至兩韻者”。大體上大體上，前三類(lèi)是古體詩(shī)古體詩(shī)，最后一類(lèi)是近體詩(shī);前三類(lèi)中大致以?xún)?nèi)容區(qū)分,但也有參互交錯(cuò)的交錯(cuò)的。在這四類(lèi)詩(shī)中類(lèi)詩(shī)中，白居易自己比較重視諷諭詩(shī)和閑適詩(shī)閑適詩(shī)。他認(rèn)為諷諭詩(shī)反映了“兼濟(jì)之志”，閑適詩(shī)顯示出“獨(dú)善之義”，都是他的人生目標(biāo)的直接體現(xiàn)接體現(xiàn)。感傷詩(shī)和雜律詩(shī)則“或誘于一時(shí)一物時(shí)一物，發(fā)于一笑一吟笑一吟，率然成章然成章，非平生所尚”（《與元九書(shū)》）。
白居易詩(shī)歌創(chuàng)作中最精華的部分,是他的諷諭詩(shī),其中包括《新樂(lè)府》50首、《秦中吟》10首等代表作代表作。這些詩(shī)篇廣泛反映了中唐時(shí)期社會(huì)生活各方面的重大問(wèn)題大問(wèn)題，著重描寫(xiě)了現(xiàn)實(shí)的黑暗和人民的痛苦的痛苦，如《觀刈麥》、《采地黃者》、《重賦》、《杜陵叟》等寫(xiě)農(nóng)夫的辛苦和賦稅剝削的沉重；《宿紫閣山北村》、《賣(mài)炭翁》等寫(xiě)宦官的飛揚(yáng)跋扈和宮市給人民帶來(lái)的苦難；《輕肥》、《歌舞》、《紅線毯》、《兩朱閣》等揭露豪門(mén)貴族的窮奢極侈；《新豐折臂翁》、《縛戎人》、《城鹽州》、《西涼伎》等反映邊防問(wèn)題和戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的災(zāi)難；《澗底松》、《贏駿》、《悲哉行》、《諭友》等為門(mén)第限制下人才受壓制而抱不平；《井底引銀瓶》、《議婚》、《母別子》、《上陽(yáng)白發(fā)人》等為禮教束縛下婦女的悲慘命運(yùn)發(fā)出控訴；《傷友》、《和雉媒》、《天可度》等抨擊世風(fēng)衰敗和人情澆薄；《海漫漫》、《夢(mèng)仙》等諷刺神仙的虛妄愚昧妄愚昧。這些作品都稱(chēng)得上心苦力勤苦力勤，直氣凜然氣凜然。在廣泛反映現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上基礎(chǔ)上，詩(shī)人對(duì)不合理的現(xiàn)象痛下針砭,如“奪我身上暖,買(mǎi)爾眼前恩”（《重賦》）；“地不知寒人要暖人要暖，少奪人衣作地衣”（《紅線毯》）；“虐人害物即豺狼即豺狼，何必鉤爪鋸牙食人肉”（《杜陵叟》），措辭激切辭激切，毫無(wú)顧忌無(wú)顧忌，突破了儒家“溫柔敦厚”詩(shī)教的框框的框框。這在古代批評(píng)時(shí)政的詩(shī)歌中是十分突出的突出的。
諷諭詩(shī)在表現(xiàn)形式上形式上，多數(shù)采用直賦其事的方法的方法。《賣(mài)炭翁》、《新豐折臂翁》、《縛戎人》、《井底引銀瓶》等,敘事完整,情節(jié)生動(dòng)節(jié)生動(dòng)，刻畫(huà)人情物態(tài)細(xì)致傳神致傳神，對(duì)發(fā)展中國(guó)敘事詩(shī)的傳統(tǒng)有積極的貢獻(xiàn)的貢獻(xiàn)。另一部分諷諭詩(shī)則采用寓言托物的手法的手法，借自然物象以寄托作者的感慨的感慨，如《黑潭龍》寫(xiě)家家戶(hù)戶(hù)殺豬祭龍王祭龍王，酒肉實(shí)際上喂了狐貍了狐貍，而深居九重的龍王卻什么也不知道不知道，形象地描繪出皇帝耳目閉塞、官吏近侍貪污中飽和小民慘遭剝削的情況的情況。《題海圖屏風(fēng)》則通過(guò)海中大鰲興風(fēng)作浪、鯨鯢助威肆虐,造成“萬(wàn)里無(wú)活鱗,百川多倒流”的景象的景象，為當(dāng)時(shí)藩鎮(zhèn)割據(jù)、聯(lián)合叛唐的局面作了真實(shí)的寫(xiě)照的寫(xiě)照。還有把鶴、鳥(niǎo)、松、竹等動(dòng)植物擬人化擬人化，用以表現(xiàn)社會(huì)生活中的各類(lèi)人物及其關(guān)系其關(guān)系，如晚年所作《禽蟲(chóng)》十二章十二章，就屬于這類(lèi)寓言詩(shī)寓言詩(shī)。無(wú)論是直賦其事或寓言托物言托物，一般都概括深廣括深廣，取材典型材典型，主題集中題集中，形象鮮明象鮮明，語(yǔ)言明白曉暢白曉暢。一部分《新樂(lè)府》還采用了“三、三、七”言的句式的句式，顯示了詩(shī)人向民間通俗文藝學(xué)習(xí)的痕跡的痕跡。
白居易的閑適詩(shī)多用于表現(xiàn)閑情逸致情逸致，抒寫(xiě)對(duì)歸隱田園的寧?kù)o生活的向往和潔身自好的志趣的志趣，不少篇章還宣揚(yáng)了省分知足、樂(lè)天安命的消極思想極思想。但也有一些醒目的警句的警句，如“作客誠(chéng)已難誠(chéng)已難，為臣尤不易”、“直道速我尤速我尤，詭遇非吾志”（《適意二首》）以及“況多剛狷性剛狷性，難與世同塵世同塵。不唯非貴相非貴相，但恐出禍因”（《自題寫(xiě)直》）等等,仍從側(cè)面反映出對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿,說(shuō)明他追求閑適求閑適，只是無(wú)可奈何的自我解脫我解脫。閑適詩(shī)中也有一些描寫(xiě)自然景物和田園風(fēng)光的佳作的佳作。如《觀稼》、《歸田三首》，寫(xiě)農(nóng)村景象村景象，質(zhì)樸而清新而清新。《游悟真寺詩(shī)一百三十韻》，以游記文的筆法依次記敘五日游山的經(jīng)過(guò)的經(jīng)過(guò)，令人有身歷其境之感境之感。
白居易的感傷詩(shī)寫(xiě)一時(shí)感觸時(shí)感觸，而往往有深沉的寄托的寄托。其中如著名的敘事長(zhǎng)詩(shī)《長(zhǎng)恨歌》和《琵琶行》。《長(zhǎng)恨歌》歌詠唐玄宗李隆基和貴妃楊玉環(huán)的婚姻愛(ài)情故事情故事，情緒感傷,寄托深微托深微。詩(shī)中既寫(xiě)“漢皇重色思傾國(guó)”,導(dǎo)致昏庸誤國(guó)庸誤國(guó)，諷意明顯；更寫(xiě)“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”，感傷玄宗貴妃愛(ài)情真摯纏綿摯纏綿，流露出作者的同情的同情。唐陳鴻說(shuō)陳鴻說(shuō)，白居易“深于詩(shī)深于詩(shī)，多于情”，創(chuàng)作《長(zhǎng)恨歌》“不但感其事感其事，亦欲懲尤物懲尤物，窒亂階窒亂階，垂于將來(lái)者也”（《長(zhǎng)恨歌傳》）。《琵琶行》則有遭際之感際之感。這兩首長(zhǎng)詩(shī)敘事曲折事曲折，寫(xiě)情入微情入微，加以繪聲繪色的鋪排描寫(xiě)排描寫(xiě)，多方面的氣氛烘托以及流轉(zhuǎn)和諧的韻律聲調(diào)律聲調(diào)，藝術(shù)上達(dá)到很高成就高成就。“童子解吟《長(zhǎng)恨曲》，胡兒能唱《琵琶篇》”（唐宣宗李忱《吊白居易》），正說(shuō)明這兩首詩(shī)受到廣大群眾的喜愛(ài)的喜愛(ài)。所以清人趙翼指出翼指出，白居易“即無(wú)全集無(wú)全集，而二詩(shī)已自不朽”（《甌北詩(shī)話》卷四）。感傷詩(shī)中還有不少親朋間酬贈(zèng)的篇什的篇什，如《別舍弟后月夜》、《江南遇天寶樂(lè)叟》、《畫(huà)竹歌》、《醉后狂言酬贈(zèng)蕭殷二協(xié)律》等，也都寫(xiě)得情真意切真意切，樸摯動(dòng)人摯動(dòng)人。這類(lèi)詩(shī)較多嘆老嗟病、傷往悼亡的感傷色彩傷色彩，如“畏老老轉(zhuǎn)迫老轉(zhuǎn)迫，憂病病彌縛”，“朝哭心所愛(ài)心所愛(ài)，暮哭心所親”（《自覺(jué)》二首）等；厭苦塵世煩惱世煩惱，力求加以解脫以解脫，聲稱(chēng)要“度脫生死輪”，“永洗煩惱塵”(同前)，明顯地打上佛家思想的烙印的烙印。
雜律詩(shī)在白居易詩(shī)作中數(shù)量最多量最多。其中有價(jià)值的是一些耐人尋味的抒情寫(xiě)景小詩(shī)景小詩(shī)，如《賦得古原草送別》、《錢(qián)塘湖春行》、《西湖留別》、《暮江吟》、《問(wèn)劉十九》等，都能以白描手法描手法，寥寥幾筆寥幾筆，勾畫(huà)出生意盎然的境界的境界，歷來(lái)膾炙人口炙人口。而一部分鋪陳故實(shí)、排比聲韻的長(zhǎng)篇排律和杯酒光景、艷情風(fēng)月的小碎篇章碎篇章，頗為時(shí)人效尤人效尤，但多不足取不足取。
白居易詩(shī)歌的基本風(fēng)格是平易淺切易淺切，明暢通俗暢通俗。平易，是指用尋常的話常的話，寫(xiě)尋常的事常的事，明白自然白自然，人人能夠領(lǐng)略夠領(lǐng)略。所謂“郢人斤斫無(wú)痕跡,仙人衣裳棄刀尺”(劉禹錫《翰林白二十二學(xué)士見(jiàn)寄詩(shī)一百篇因以答貺》),就是對(duì)于這種平易自然、渾成無(wú)跡的詩(shī)風(fēng)的高度贊揚(yáng)度贊揚(yáng)。平易的境界是不容易達(dá)到的達(dá)到的。劉熙載《藝概》說(shuō)：“常語(yǔ)易常語(yǔ)易，奇語(yǔ)難奇語(yǔ)難，此詩(shī)之初關(guān)也初關(guān)也。奇語(yǔ)易奇語(yǔ)易，常語(yǔ)難常語(yǔ)難，此詩(shī)之重關(guān)也重關(guān)也。香山用常得奇常得奇，此境良非易到非易到。”趙翼《甌北詩(shī)話》也認(rèn)為“元、白尚坦易尚坦易，務(wù)言人所共欲言”，指出“坦易者多觸景生情景生情，因事起意,眼前景、口頭語(yǔ),自能沁人心脾人心脾，耐人咀嚼”。白詩(shī)的平易的平易，又是同敘寫(xiě)情事的直切暢達(dá)聯(lián)系在一起的,意到筆隨,揮灑自如灑自如，“情致曲盡致曲盡，入人肝脾人肝脾，隨物賦形物賦形，所在充滿在充滿，殆與元?dú)庀噘啊保ㄍ跞籼摗朵锬显?shī)話》），有很大的感染力感染力。這樣的平易,是提煉的結(jié)果的結(jié)果。趙翼又說(shuō)：“其筆快如并剪,銳如昆刀如昆刀，無(wú)不達(dá)之隱,無(wú)稍晦之詞；工夫又鍛煉至潔,看是平易是平易，其實(shí)精純實(shí)精純。”宋代僧人惠洪《冷齋夜話》記敘白居易作詩(shī)令老嫗都解的傳說(shuō)的傳說(shuō)，雖不必真有其事有其事，而他的作品文字淺顯字淺顯，少用典故和古奧的詞句的詞句，便于廣大讀者接受者接受，則是有目共睹的事實(shí)的事實(shí)。他還喜歡提煉民間俗語(yǔ)入詩(shī)語(yǔ)入詩(shī)，增添詩(shī)歌的神趣的神趣。《唐音癸簽》引《閱耕余錄》說(shuō)：“白太傅詩(shī)：‘暑退衣服干衣服干，潮生船航活’，吳中以水漲船動(dòng)為船活,采入詩(shī)中,便成佳句成佳句。”龔頤正《芥隱筆記》也說(shuō)：“詩(shī)中用而今、匹如、些些、耳冷、妒他、欺我、生憎、勿留、贏垂、溫暾，皆樂(lè)天語(yǔ)樂(lè)天語(yǔ)。”
白居易詩(shī)歌的創(chuàng)作風(fēng)格作風(fēng)格，后世頗有訾議有訾議。有人說(shuō)他“俗”，說(shuō)他“淺”，甚至說(shuō)他“力□而氣孱”（司空?qǐng)D《與王駕評(píng)詩(shī)書(shū)》），這些批評(píng)看到了白居易的一部分作品矜耀富貴耀富貴，吟弄風(fēng)情弄風(fēng)情，存在著格調(diào)低下的庸俗的一面；晚年“更作知足語(yǔ)知足語(yǔ)，千篇一律”（《詩(shī)源辯體》引王世貞語(yǔ)）,“其中頹唐俚俗十居六、七”(葉燮《原詩(shī)》)。在藝術(shù)上他也有相當(dāng)數(shù)量的詩(shī)篇的詩(shī)篇，意太詳,語(yǔ)太露語(yǔ)太露，缺少蘊(yùn)藉含蓄的韻味和抑揚(yáng)頓挫的氣勢(shì)的氣勢(shì)。但他的成功之作功之作，多能做到“言淺而思深而思深，意微而詞顯”（薛雪《一瓢詩(shī)話》），在平易、切近的形式里蘊(yùn)含深遠(yuǎn)的思想情趣想情趣，有力地顯示著白詩(shī)通俗化、大眾化的重要成就要成就。所以晚唐張為《詩(shī)人主客圖》稱(chēng)白居易為“廣大教化主”，正好說(shuō)明了這一點(diǎn)這一點(diǎn)。內(nèi)容的深刻和風(fēng)格的平易的平易，使白居易的作品在社會(huì)上流傳特別廣特別廣。他在世時(shí)在世時(shí)，他的詩(shī)歌已廣泛傳誦泛傳誦，“禁省觀寺郵候墻壁之上無(wú)不書(shū)無(wú)不書(shū)，王公妾婦牛童馬走之口無(wú)不道無(wú)不道，至于繕寫(xiě)模勒寫(xiě)模勒，□賣(mài)于市井于市井，或持之以交酒茗者酒茗者，處處皆是”（元稹《元氏長(zhǎng)慶集序》）。他與元稹兩人唱和的所謂“元和體”，“自衣冠士子冠士子，閭閻下俚閻下俚，至悉傳諷之”（《舊唐書(shū)·元稹傳》）。白居易的名聲遠(yuǎn)播國(guó)外播國(guó)外。當(dāng)時(shí)有朝鮮商人來(lái)求索白詩(shī)索白詩(shī)，帶回去賣(mài)給該國(guó)宰相國(guó)宰相，一篇值百金值百金。日本僧人惠萼也在蘇州南禪寺抄得一部白集帶回國(guó)帶回國(guó)，后陸續(xù)有人抄回人抄回，至今日本保存有相當(dāng)于宋、元時(shí)的三種抄本各一卷各一卷，視為國(guó)寶為國(guó)寶。
白居易的詩(shī)歌對(duì)后世文學(xué)有巨大影響大影響。晚唐的皮日休、聶夷中、陸龜蒙、羅隱、杜荀鶴杜荀鶴，宋代的王禹□、梅堯臣、蘇軾、張耒、陸游一直到清代的吳偉業(yè)、黃遵憲等遵憲等，都在不同方面、不同程度上受到白居易詩(shī)風(fēng)的啟示的啟示。此外，元、明、清歷代劇作家有不少人取白居易作品的故事為題材編寫(xiě)戲曲寫(xiě)戲曲，如《長(zhǎng)恨歌》演變?yōu)榘讟愕摹段嗤┯辍贰⒑椤醯摹堕L(zhǎng)生殿》，《琵琶行》演變?yōu)轳R致遠(yuǎn)的《青衫淚》、蔣士銓的《四弦秋》等。白詩(shī)的詞句的詞句，也有很多被宋、元、明話本所采用所采用。
詩(shī)歌以外歌以外，白居易的文章寫(xiě)得也很有特色有特色。他雖然不屬于韓愈、柳宗元的文學(xué)團(tuán)體,卻以其創(chuàng)作的實(shí)踐,推動(dòng)了散文的革新的革新。他的《策林》七十五篇縱論天下大事下大事，有意識(shí)地追蹤賈誼的《治安策》。其中有些篇章如《決壅蔽》、《使官吏清廉》、《去盜賊》等，不僅內(nèi)容切實(shí)容切實(shí)，見(jiàn)解精辟解精辟，而且引古鑒今古鑒今，析理深透,語(yǔ)言明快,詞氣讜直氣讜直，是議論文中的杰作的杰作。《為人上宰相書(shū)》和一系列論政事的奏狀,條分縷析,勁直剴切直剴切，開(kāi)啟了北宋王安石上書(shū)言事的先聲的先聲。《與元九書(shū)》洋洋灑灑洋灑灑，夾敘夾議敘夾議，是唐代文學(xué)批評(píng)的重要文獻(xiàn)要文獻(xiàn)。而象《草堂記》、《冷泉亭記》、《三游洞序》、《荔枝圖序》等,寫(xiě)景狀物,旨趣雋永趣雋永，又是興文藝樣式——曲子詞的寫(xiě)作的寫(xiě)作。他的《憶江南》、《浪淘沙》、《花非花》、《長(zhǎng)相思》諸小令諸小令，為文人詞的發(fā)展開(kāi)拓了道路了道路。
本集和研究資料白居易生前易生前，曾對(duì)自己的詩(shī)文進(jìn)行過(guò)幾次編集次編集，初名《白氏長(zhǎng)慶集》，后改名《白氏文集》，共收詩(shī)文3800多篇,成75卷、抄寫(xiě)5部。分藏于廬山、蘇州、洛陽(yáng)及其侄子、外孫的家里的家里，唐末動(dòng)亂末動(dòng)亂，抄本散亂本散亂，又經(jīng)輾轉(zhuǎn)刻寫(xiě)轉(zhuǎn)刻寫(xiě)，已非原貌非原貌。現(xiàn)存最早的《白氏文集》，是南宋紹興年間(1131～1162)刻本,僅71卷,收詩(shī)文3600多篇（其中還羼入幾十篇他人的作品），1955年文學(xué)古籍刊行社曾影印出版印出版。明萬(wàn)歷三十四年(1606)，馬元調(diào)重刻《白氏長(zhǎng)慶集》71卷,與紹興本基本相同本相同。另有日本那波道園1618年的活字覆宋刻本（商務(wù)印書(shū)館影印出版），分前、后集，內(nèi)容也與紹興本大體相同體相同。清初汪立名則刻有《白香山詩(shī)集》40卷，僅詩(shī)，無(wú)文，其中包括輯佚而成的《補(bǔ)遺》2卷，并于原注外增加箋釋加箋釋。1979年中華書(shū)局出版顧學(xué)頡校點(diǎn)《白居易集》，以紹興本為底本為底本，參校各本校各本，加以訂補(bǔ)；又編《外集》2卷,搜集佚詩(shī)佚文詩(shī)佚文，并附白氏傳記、白集重要序跋和簡(jiǎn)要年譜要年譜。
研究資料方面,新、舊《唐書(shū)》有白居易的本傳,陳振孫、汪立名均撰有年譜有年譜。近人陳寅恪的《元白詩(shī)箋證稿》和岑仲勉的《白氏長(zhǎng)慶集偽文》，對(duì)白居易的詩(shī)文多所考訂所考訂。今人王拾遺《白居易生活系年》、朱金城《白居易年譜》。中華書(shū)局1962年出版陳友琴所編《古典文學(xué)研究資料匯編·白居易卷》，收集自中唐至晚清有關(guān)評(píng)論資料論資料。另有日本花房英樹(shù)著的《白居易研究》等,都是研究白居易的較重要的參考書(shū)藉考書(shū)藉。
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參考資料：http://zhidao.baidu.com/question/3902290.html

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一、身旺喜財(cái)旺喜財(cái)，射中有財(cái)中有財(cái)，能發(fā)財(cái)能發(fā)財(cái)，或射中財(cái)弱中財(cái)弱，大運(yùn)轉(zhuǎn)財(cái)氣旺地氣旺地，能發(fā)財(cái).

二、身弱射中財(cái)多不能擔(dān)不能擔(dān)，大運(yùn)走印比旺地幫扶日主抑制財(cái)抑制財(cái)，能發(fā)財(cái).

三、命理中有財(cái)庫(kù)有財(cái)庫(kù)，且為喜用為喜用，大運(yùn)逢沖運(yùn)逢沖，能大發(fā)財(cái).

四、命理中成食傷生財(cái)格且為喜用為喜用，也能發(fā)財(cái).八字算流年運(yùn)程年運(yùn)程。

五、日柱坐財(cái)為喜用結(jié)婚后能得愛(ài)人之財(cái)或許愛(ài)人幫助人幫助，也能發(fā)財(cái).

六、財(cái)也代表老婆表老婆，有些人在結(jié)婚前一窮二白窮二白，結(jié)婚后卻大發(fā)財(cái)大發(fā)財(cái)，這就是財(cái)氣的到位所致使.八字排盤(pán)看流年運(yùn)勢(shì)年運(yùn)勢(shì)。

以上所列幾條列幾條，但凡契合其間-條，都預(yù)示射中不缺錢(qián)花缺錢(qián)花，至于錢(qián)多少錢(qián)多少，還要聯(lián)系八字整體來(lái)看體來(lái)看，命書(shū)有云:何知其人富其人富，財(cái)庫(kù)通門(mén)戶(hù)通門(mén)戶(hù)，由此可知此可知，命理中八字看有沒(méi)有財(cái)是要有條件的條件的，不是說(shuō)你命理中財(cái)星越多星越多，你就有財(cái)就有財(cái)，也不是說(shuō)你命理中無(wú)財(cái)中無(wú)財(cái)，你就沒(méi)財(cái)就沒(méi)財(cái)，這些都要聯(lián)系八字系八字，流年，大運(yùn)歸納來(lái)看的.

當(dāng)今，雖然錢(qián)不是全能是全能，但沒(méi)錢(qián)寸步難行步難行，小富由儉富由儉，大富由天富由天，期望大家在尋求金錢(qián)的時(shí)分的時(shí)分，要學(xué)會(huì)“君子愛(ài)財(cái)子愛(ài)財(cái)，取之有道”的道理的道理，在了解自個(gè)的命運(yùn)當(dāng)中求財(cái)中求財(cái)，切莫為了求財(cái)而求財(cái)而求財(cái)，最終成為財(cái)?shù)呐`.免費(fèi)算命流年運(yùn)勢(shì)年運(yùn)勢(shì)。

2、八字測(cè)算流年運(yùn)勢(shì):如何根據(jù)八字推算流年運(yùn)勢(shì)

一下很多可以免費(fèi)測(cè)的

3、八字測(cè)算流年運(yùn)勢(shì):八字給我算算13年流年運(yùn)勢(shì)年運(yùn)勢(shì)？

壬辰年壬辰年，你的日柱為甲戌為甲戌，辰戌相沖戌相沖，也就是民俗中的犯太歲犯太歲。

所以不順以不順。流年運(yùn)程測(cè)算程測(cè)算。

如果你能真的做到：心如止水如止水。也就不會(huì)諸事不順了不順了。

前世宿業(yè)為根業(yè)為根，今世隨機(jī)緣顯化緣顯化，機(jī)緣，時(shí)間為主間為主。

八字給我算算13年流年運(yùn)勢(shì)年運(yùn)勢(shì)？

流年不利年不利，災(zāi)禍橫行禍橫行，表面看來(lái)不怪你不怪你，但是八字看命字看命，難道就應(yīng)該把一切歸咎于命咎于命？

4、八字測(cè)算流年運(yùn)勢(shì):八字算命年運(yùn)程流年

我們的年辛丑牛年真是到來(lái)了到來(lái)了，在這個(gè)年份當(dāng)中份當(dāng)中，可以說(shuō)是有人歡喜有人愁的人愁的，因?yàn)樾脸竽曛谐竽曛校腥诉\(yùn)勢(shì)好運(yùn)勢(shì)好，而有的人運(yùn)勢(shì)不濟(jì)勢(shì)不濟(jì)，所以我們要了解自己的生辰八字辰八字，那么癸卯日柱牛年運(yùn)勢(shì)如何呢如何呢。八字流年詳批免費(fèi)批免費(fèi)。

八字算命年運(yùn)程流年癸卯日柱牛年運(yùn)勢(shì)

癸卯日柱命主性格特征十年流年運(yùn)勢(shì)免費(fèi)測(cè)算費(fèi)測(cè)算。

好的性格是對(duì)我們的生活有幫助的幫助的，命中含有癸卯的命主的命主，充滿智慧滿智慧，個(gè)性柔和性柔和，喜歡幻想歡幻想，但在戀愛(ài)方面也比較被動(dòng)較被動(dòng)，對(duì)于追求異性求異性，他們可沒(méi)什么膽量么膽量。癸卯日出生的人生的人，無(wú)論男女論男女，都有面對(duì)問(wèn)題對(duì)問(wèn)題，毫不恐懼不恐懼，處事泰然的一面的一面。無(wú)論對(duì)任何人任何人，都具有心腸和俠義之風(fēng)義之風(fēng)，善于打抱不平抱不平，是一個(gè)絕不主動(dòng)尋釁與人作對(duì)之人對(duì)之人。不但對(duì)他人富有同情心同情心，親子之間的情愛(ài)的情愛(ài)，亦十分濃厚分濃厚。但由于自身的力度和整個(gè)五行氣場(chǎng)的原因的原因，他們往往不能持久能持久，常常有始無(wú)終始無(wú)終。因?yàn)樗麄儺吘故且栏讲菽局曷吨曷丁Ｒ坏匠綍r(shí)到辰時(shí)，癸水就當(dāng)入土歸養(yǎng)去歸養(yǎng)去，這是他們的本性所致性所致。

八字算命年運(yùn)程流年癸卯日柱牛年運(yùn)勢(shì)

辛丑流年大運(yùn)

辛丑作為八字的重要概念要概念，乃福聚之土聚之土，眾木不能克不能克，蓋丑為金庫(kù)為金庫(kù)，丑中有金中有金，見(jiàn)木何傷木何傷，玉宵寶鑒云：庚子，辛丑土辛丑土，愛(ài)木而惡水而惡水，見(jiàn)木為官木為官，見(jiàn)水不相宜不相宜，另外需要注意要注意，辛丑，己酉之土酉之土，中含金數(shù)含金數(shù)，厚德性剛德性剛，和而不同而不同，上下濟(jì)以水火旺氣火旺氣，則威名功烈名功烈，見(jiàn)為。注釋?zhuān)盒脸笫歉庵翚庵粒娔静荒芸舜送量舜送粒驗(yàn)槌笫墙饚?kù)是金庫(kù)，丑有金相隨金相隨，木不能近身相害身相害，以上便是對(duì)于辛丑流年大運(yùn)的解說(shuō)的解說(shuō)。

八字算命年運(yùn)程流年癸卯日柱牛年運(yùn)勢(shì)

癸卯日柱逢辛丑流年大運(yùn)

那么癸卯日柱逢辛丑流年大運(yùn)會(huì)發(fā)生什么呢什么呢？子卯刑是癸卯日柱趕到辛丑年的難題的難題，是日犯太歲的一種的一種，子卯刑意味著人際交往非常不順常不順，容易出現(xiàn)糾紛案件及桃花漏財(cái)之象財(cái)之象。生肖牛不適合與異性朋友協(xié)作投資項(xiàng)目或做生意做生意，不然容易遭受不必要的損失的損失，就算是非常好的女性朋友性朋友，也避免錢(qián)財(cái)上的恩怨的恩怨，不然金錢(qián)朋友雙失友雙失，經(jīng)商者生肖牛貴人運(yùn)脫俗運(yùn)脫俗，故能夠得到很多的進(jìn)帳的進(jìn)帳，但因?yàn)樨?cái)氣容易一得一失得一失，所以雖然有豐厚的收益的收益，但一直財(cái)來(lái)財(cái)去來(lái)財(cái)去。水旺的9月更要節(jié)儉一些儉一些，才可以好好度過(guò)今年過(guò)今年，這點(diǎn)十分關(guān)鍵分關(guān)鍵。139八字免費(fèi)終身詳批一生批一生。

以上就是與怎么看自己的生辰八字和運(yùn)勢(shì)和運(yùn)勢(shì)？相關(guān)內(nèi)容關(guān)內(nèi)容，是關(guān)于怎么看自己的生辰八字和運(yùn)勢(shì)和運(yùn)勢(shì)？的分享的分享。看完八字測(cè)算流年運(yùn)勢(shì)后運(yùn)勢(shì)后，希望這對(duì)大家有所幫助所幫助！

Q2：算運(yùn)勢(shì)生辰八字,生辰八字算財(cái)運(yùn)運(yùn)勢(shì)

提起算運(yùn)勢(shì)生辰八字辰八字，大家都知道都知道，有人問(wèn)生辰八字算財(cái)運(yùn)運(yùn)勢(shì)運(yùn)運(yùn)勢(shì)，另外，還有人想問(wèn)按生辰八字算今年財(cái)氣運(yùn)勢(shì)氣運(yùn)勢(shì)，你知道這是怎么回事么回事？其實(shí)生辰八字算命真的能算出一個(gè)人一生的運(yùn)程嗎運(yùn)程嗎？下面就一起來(lái)看看生辰八字算財(cái)運(yùn)運(yùn)勢(shì)運(yùn)運(yùn)勢(shì)，希望能夠幫助到大家到大家！

算運(yùn)勢(shì)生辰八字

1、算運(yùn)勢(shì)生辰八字:生辰八字算財(cái)運(yùn)運(yùn)勢(shì)

2、算運(yùn)勢(shì)生辰八字:按生辰八字算今年財(cái)氣運(yùn)勢(shì)

3、算運(yùn)勢(shì)生辰八字:生辰八字算命真的能算出一個(gè)人一生的運(yùn)程嗎運(yùn)程嗎？

說(shuō)真話說(shuō)真話，比較的師傅所學(xué)知識(shí)有限識(shí)有限，在有限的范圍內(nèi)范圍內(nèi)，還是能斷出命主的吉兇禍福的禍福的。但由于人性的原因大多命主是不想聽(tīng)的也不相信不相信，關(guān)件是信福不納禍喪氣禍喪氣。君子算命其實(shí)是問(wèn)災(zāi)的問(wèn)災(zāi)的，敢講真話的有幾人有幾人。

生辰八字算命真的能算出一個(gè)人一生的運(yùn)程嗎運(yùn)程嗎？

4、算運(yùn)勢(shì)生辰八字:生辰八字算一下我的運(yùn)勢(shì)的運(yùn)勢(shì)？

偏印比肩日元正官

坤造：丁己己甲

卯酉卯子（申酉空）

納音：[爐中火][大驛土][城頭土][海中金]

乙七殺辛食神乙七殺癸偏財(cái)

神煞：太極貴人天乙貴人太極貴人紅鸞

將星太極貴人將星咸池

將星文昌貴人將星天乙貴人

學(xué)堂咸池文昌貴人天干透出印比出印比，但均為失令為失令，地支無(wú)根支無(wú)根，身弱之格喜印助之印助之。

配偶宮坐卯宮坐卯，卯是官星是官星，但卯被子刑被子刑，被酉沖被酉沖，先天不利婚姻利婚姻，大運(yùn)除晚無(wú)印晚無(wú)印。層次挺底的八字的八字，這幾年除06和09不錯(cuò)外不錯(cuò)外，其它都走背運(yùn)走背運(yùn)。

5、算運(yùn)勢(shì)生辰八字:解生辰八字 算運(yùn)勢(shì)

（網(wǎng)上幫你查的你查的，僅供參考娛樂(lè)考娛樂(lè)，覺(jué)得好就給分哈：）

以下是您的生辰八字測(cè)算結(jié)果

性別：男

公歷：年9月1日5時(shí)

乾造：乙亥甲申乙未己卯7歲運(yùn)

大運(yùn)：癸未壬午辛巳庚辰己卯戊寅

您的八字性格分析:

●是一個(gè)有男子氣概的人概的人，有進(jìn)取心甚或是野心是野心。不喜歡受人指使人指使，比較固執(zhí)較固執(zhí)，堅(jiān)定依照自己的意愿行事愿行事。具有能力有能力，敢作敢為作敢為，能得到別人的信任的信任，善于抓住成功的機(jī)會(huì)的機(jī)會(huì)。

●創(chuàng)新的腦力的腦力，相當(dāng)害羞當(dāng)害羞。可能缺乏克服阻難的動(dòng)機(jī)的動(dòng)機(jī)，要培養(yǎng)自信養(yǎng)自信，實(shí)際點(diǎn)實(shí)際點(diǎn)，去追求成功求成功。愉快的伴侶、友善的同事的同事，會(huì)有助于你的成功和生活環(huán)境的改善的改善。

您的八字命造簡(jiǎn)批：

◎人際關(guān)系：可以受到、叔叔的幫助的幫助。

◎妾權(quán)，但有善待丈夫待丈夫。不愛(ài)妻反愛(ài)妾反愛(ài)妾。

◎多藝多能藝多能，才高八斗高八斗，擅長(zhǎng)藝術(shù)長(zhǎng)藝術(shù)，繪畫(huà)，音樂(lè)，書(shū)法。

◎孤獨(dú)之命獨(dú)之命，感情發(fā)展不順展不順，性好道性好道，有歸宿感歸宿感，宜修心命理、五術(shù)。

◎其人溫良恭儉良恭儉，信守傳統(tǒng)守傳統(tǒng)，待人親切人親切，樂(lè)善好施善好施，深具公德心公德心。

◎命中有貴人相助人相助，能得上司賞識(shí)提拔識(shí)提拔，遇難呈祥難呈祥，逢兇化吉兇化吉。

◎出身，或兄弟姐妹中有人任公職任公職。手足相親足相親，家庭合樂(lè)庭合樂(lè)。

◎祖業(yè)貧薄業(yè)貧薄，上有兄姊有兄姊，父母家產(chǎn)被爭(zhēng)分被爭(zhēng)分。

◎子女性格或相貌象自己象自己，也能繼承自己的事業(yè)的事業(yè)。

◎資財(cái)難聚財(cái)難聚，喜歡投機(jī)性的財(cái)源的財(cái)源，自尊心強(qiáng)尊心強(qiáng)，較重視外表穿著表穿著，情緒喜怒無(wú)常怒無(wú)常。

◎生在富貴在富貴，祖上富裕、有德行有德行，幼年生活安穩(wěn)活安穩(wěn)。

■為人容貌端正貌端正，少年勤儉年勤儉，初年平順年平順，兄弟少靠弟少靠，子息不孤息不孤，立家興隆家興隆，晚年大有聚財(cái)有聚財(cái)，女人持家相夫益子之命子之命。

■適合的職業(yè)：機(jī)械、演戲、文學(xué)、美術(shù)、家、奉職。忌火類(lèi)忌火類(lèi)。■應(yīng)該注意年限：十六歲十六歲，廿歲，五十五歲十五歲，七二歲七二歲。

以上就是與生辰八字算財(cái)運(yùn)運(yùn)勢(shì)相關(guān)內(nèi)容關(guān)內(nèi)容，是關(guān)于生辰八字算財(cái)運(yùn)運(yùn)勢(shì)的分享的分享。看完算運(yùn)勢(shì)生辰八字后八字后，希望這對(duì)大家有所幫助所幫助！

Q3：八字算2024運(yùn)勢(shì),生辰八字算一下我的運(yùn)勢(shì)?

提起八字算2024運(yùn)勢(shì)，大家都知道都知道，有人問(wèn)生辰八字算一下我的運(yùn)勢(shì)的運(yùn)勢(shì)？另外，還有人想問(wèn)算八字算八字，運(yùn)程，你知道這是怎么回事么回事？其實(shí)八字看2024年運(yùn)勢(shì)年運(yùn)勢(shì)？下面就一起來(lái)看看生辰八字算一下我的運(yùn)勢(shì)的運(yùn)勢(shì)？希望能夠幫助到大家到大家！

八字算2024運(yùn)勢(shì)

1、八字算運(yùn)勢(shì):生辰八字算一下我的運(yùn)勢(shì)的運(yùn)勢(shì)？

偏印比肩日元正官

坤造：丁己己甲

卯酉卯子（申酉空）

納音：[爐中火][大驛土][城頭土][海中金]

乙七殺辛食神乙七殺癸偏財(cái)

神煞：太極貴人天乙貴人太極貴人紅鸞生辰八字算命2024。

將星太極貴人將星咸池2024年免費(fèi)算命運(yùn)勢(shì)命運(yùn)勢(shì)。

將星文昌貴人將星天乙貴人周易八字測(cè)2024年運(yùn)勢(shì)年運(yùn)勢(shì)。

學(xué)堂咸池文昌貴人天干透出印比出印比，但均為失令為失令，地支無(wú)根支無(wú)根，身弱之格喜印助之印助之。2024年個(gè)人運(yùn)勢(shì)測(cè)算勢(shì)測(cè)算。

配偶宮坐卯宮坐卯，卯是官星是官星，但卯被子刑被子刑，被酉沖被酉沖，先天不利婚姻利婚姻，大運(yùn)除晚無(wú)印晚無(wú)印。層次挺底的八字的八字，這幾年除06和09不錯(cuò)外不錯(cuò)外，其它都走背運(yùn)走背運(yùn)。八字免費(fèi)測(cè)算2024年運(yùn)勢(shì)年運(yùn)勢(shì)。

2、八字算運(yùn)勢(shì):算八字算八字，運(yùn)程

八字財(cái)旺字財(cái)旺，五行金木水火土齊全土齊全，根據(jù)命理書(shū)籍滴天髓所述：五行齊全是好命是好命，只是眼前運(yùn)氣不佳氣不佳，時(shí)運(yùn)不濟(jì)運(yùn)不濟(jì)，只要腳踏實(shí)地踏實(shí)地，將來(lái)必能光宗耀祖宗耀祖。恭喜你

指迷，（你也可以搜索指迷算命吧）真實(shí)姓名許世有許世有，男，年生，祖籍福建籍福建。字解玄字解玄，號(hào)指迷號(hào)指迷，預(yù)測(cè)師預(yù)測(cè)師，占卜師占卜師，擇日師擇日師，命名師命名師，風(fēng)水師風(fēng)水師。自幼熱衷于易學(xué)于易學(xué)，曾游走四海走四海，拜訪名師訪名師，對(duì)周易、相學(xué)、八字、占卜、日學(xué)、姓名學(xué)、風(fēng)水學(xué)等預(yù)測(cè)學(xué)科有深層次的見(jiàn)解和豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)踐經(jīng)驗(yàn)，能夠真正的運(yùn)用易化為人指點(diǎn)迷津、排憂。是權(quán)威網(wǎng)站認(rèn)證的命理學(xué)專(zhuān)家學(xué)專(zhuān)家。

你也可以上貼吧上貼吧，指迷算命吧去看看去看看，有很多預(yù)測(cè)實(shí)例測(cè)實(shí)例。八字測(cè)2024年運(yùn)勢(shì)免費(fèi)勢(shì)免費(fèi)。

1.農(nóng)歷九月初八出生的男孩命運(yùn)如何

在農(nóng)歷九月初八出生的男孩會(huì)有著伶俐的性情的性情，在生活中為人處事也是能夠得到了順利的征兆的征兆。因?yàn)榫邆淞瞬拍芰瞬拍埽砸簧卸疾粫?huì)讓自己有什么擔(dān)憂么擔(dān)憂，而擁有順利平安的運(yùn)勢(shì)發(fā)展勢(shì)發(fā)展。在一生中因?yàn)樯倌甑臅r(shí)候就離開(kāi)了家庭到外地求學(xué)以及發(fā)展及發(fā)展，所以會(huì)與父母之間的緣分比較淺薄較淺薄。而到了中年的時(shí)候才能夠得到了順利的運(yùn)勢(shì)發(fā)展勢(shì)發(fā)展，因此可以在這個(gè)時(shí)-間段里面有成就功名的希望的希望。因?yàn)樵谑聵I(yè)發(fā)展中得到了貴人的相助的相助，所以能夠讓自己順利了好的機(jī)會(huì)的機(jī)會(huì)。對(duì)于農(nóng)歷九月初八出生的男孩不管做什么事情都是能夠得到順利的發(fā)展的發(fā)展，會(huì)在晚年的時(shí)候有富貴榮華的命運(yùn)的命運(yùn)。2024年生辰八字運(yùn)勢(shì)字運(yùn)勢(shì)。

2.農(nóng)歷九月初八出生的女生屬于什么命八字看2024年運(yùn)勢(shì)免費(fèi)勢(shì)免費(fèi)。

在農(nóng)歷九月初八出生的女生會(huì)在寒露時(shí)節(jié)之后才出生的出生的，這出生的人會(huì)有著聰明機(jī)智的特點(diǎn)的特點(diǎn)，而容易招納各種的錢(qián)財(cái)運(yùn)勢(shì)財(cái)運(yùn)勢(shì)。但是需要提醒在農(nóng)歷九月初八出生的女生不能夠被自己的聰明所耽誤所耽誤，而有失去了的發(fā)展的發(fā)展。應(yīng)該在生活中多多一個(gè)溫柔的心態(tài)的心態(tài)，這樣的話自然能夠得到貴人的相助的相助。同時(shí)也需要對(duì)于過(guò)去的事情有經(jīng)常的反省的反省，要奮力向前才好前才好。在一個(gè)合適的時(shí)機(jī)中自然就能夠讓自己掌控更多的權(quán)利的權(quán)利，到了中年到晚年期間能夠讓自己了很好的子孫運(yùn)勢(shì)孫運(yùn)勢(shì)。在這個(gè)時(shí)候個(gè)時(shí)候，農(nóng)歷九月初八出生的女生能夠得到了順利的發(fā)展的發(fā)展，因此會(huì)擁有幸福的晚年生活年生活。

3.出生農(nóng)歷九月初八的命運(yùn)2024年運(yùn)勢(shì)較好的八字的八字。

出生在農(nóng)歷九月初八的人會(huì)在生活中比較注重自己的言行舉止行舉止，因此如果有人與你交談的時(shí)候有出現(xiàn)了急躁或者是簡(jiǎn)單的言行的話行的話，就會(huì)讓你產(chǎn)生了反感了反感。但是這天出生的會(huì)有著多變的性情的性情，給人很難預(yù)測(cè)的印象的印象。同時(shí)，出生在農(nóng)歷九月初八的人會(huì)有著極強(qiáng)的好奇心好奇心，會(huì)對(duì)于自己周邊發(fā)生的事情產(chǎn)生了濃厚的興趣的興趣，而且善意發(fā)覺(jué)到什么人能夠與自己有著相似的興趣特點(diǎn)趣特點(diǎn)。

有個(gè)人分析事業(yè)官運(yùn)業(yè)官運(yùn)，財(cái)運(yùn)，婚姻感情姻感情，桃花運(yùn)生旺運(yùn)生旺，男女合婚+為芯朋友圈號(hào)搜[]

對(duì)于出生時(shí)-間來(lái)說(shuō)間來(lái)說(shuō)，會(huì)有分為新歷年與農(nóng)歷年農(nóng)歷年。而自古以來(lái)古以來(lái)，人們計(jì)算自己的命理是怎樣的都會(huì)利用出生時(shí)-間的農(nóng)歷年來(lái)計(jì)算的計(jì)算的。對(duì)于出生不同的農(nóng)歷日期的人會(huì)有著不一樣的命運(yùn)的命運(yùn)，那么你知道出生在農(nóng)歷九月初八出生的人命運(yùn)是怎樣的嗎樣的嗎？八字測(cè)2024年運(yùn)勢(shì)年運(yùn)勢(shì)。

八字看2024年運(yùn)勢(shì)年運(yùn)勢(shì)？

1.農(nóng)歷九月初八出生的男孩命運(yùn)如何八字免費(fèi)算命2024年運(yùn)程年運(yùn)程。

在農(nóng)歷九月初八出生的男孩會(huì)有著伶俐的性情的性情，在生活中為人處事也是能夠得到了順利的征兆的征兆。因?yàn)榫邆淞瞬拍芰瞬拍埽砸簧卸疾粫?huì)讓自己有什么擔(dān)憂么擔(dān)憂，而擁有順利平安的運(yùn)勢(shì)發(fā)展勢(shì)發(fā)展。在一生中因?yàn)樯倌甑臅r(shí)候就離開(kāi)了家庭到外地求學(xué)以及發(fā)展及發(fā)展，所以會(huì)與父母之間的緣分比較淺薄較淺薄。而到了中年的時(shí)候才能夠得到了順利的運(yùn)勢(shì)發(fā)展勢(shì)發(fā)展，因此可以在這個(gè)時(shí)-間段里面有成就功名的希望的希望。因?yàn)樵谑聵I(yè)發(fā)展中得到了貴人的相助的相助，所以能夠讓自己順利了好的機(jī)會(huì)的機(jī)會(huì)。對(duì)于農(nóng)歷九月初八出生的男孩不管做什么事情都是能夠得到順利的發(fā)展的發(fā)展，會(huì)在晚年的時(shí)候有富貴榮華的命運(yùn)的命運(yùn)。

2.農(nóng)歷九月初八出生的女生屬于什么命

在農(nóng)歷九月初八出生的女生會(huì)在寒露時(shí)節(jié)之后才出生的出生的，這出生的人會(huì)有著聰明機(jī)智的特點(diǎn)的特點(diǎn)，而容易招納各種的錢(qián)財(cái)運(yùn)勢(shì)財(cái)運(yùn)勢(shì)。但是需要提醒在農(nóng)歷九月初八出生的女生不能夠被自己的聰明所耽誤所耽誤，而有失去了的發(fā)展的發(fā)展。應(yīng)該在生活中多多一個(gè)溫柔的心態(tài)的心態(tài)，這樣的話自然能夠得到貴人的相助的相助。同時(shí)也需要對(duì)于過(guò)去的事情有經(jīng)常的反省的反省，要奮力向前才好前才好。在一個(gè)合適的時(shí)機(jī)中自然就能夠讓自己掌控更多的權(quán)利的權(quán)利，到了中年到晚年期間能夠讓自己了很好的子孫運(yùn)勢(shì)孫運(yùn)勢(shì)。在這個(gè)時(shí)候個(gè)時(shí)候，農(nóng)歷九月初八出生的女生能夠得到了順利的發(fā)展的發(fā)展，因此會(huì)擁有幸福的晚年生活年生活。

3.出生農(nóng)歷九月初八的命運(yùn)

出生在農(nóng)歷九月初八的人會(huì)在生活中比較注重自己的言行舉止行舉止，因此如果有人與你交談的時(shí)候有出現(xiàn)了急躁或者是簡(jiǎn)單的言行的話行的話，就會(huì)讓你產(chǎn)生了反感了反感。但是這天出生的會(huì)有著多變的性情的性情，給人很難預(yù)測(cè)的印象的印象。同時(shí)，出生在農(nóng)歷九月初八的人會(huì)有著極強(qiáng)的好奇心好奇心，會(huì)對(duì)于自己周邊發(fā)生的事情產(chǎn)生了濃厚的興趣的興趣，而且善意發(fā)覺(jué)到什么人能夠與自己有著相似的興趣特點(diǎn)趣特點(diǎn)。

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Q4：生辰八字測(cè)一生幾段婚姻,一生幾次婚姻免費(fèi)測(cè)算

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生辰八字測(cè)一生幾段婚姻

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2、生辰八字測(cè)一生幾段婚姻:生辰八字測(cè)一生有幾次婚姻次婚姻，怎么看八字離婚時(shí)間

可以測(cè)算出來(lái)算出來(lái)，報(bào)一下你的八字、性別生辰八字一生幾次婚姻免費(fèi)算免費(fèi)算。

我告訴你在流年不利年中生辰八字分析婚姻析婚姻。

生辰八字測(cè)有幾段婚姻 幾個(gè)孩子

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這個(gè)你的標(biāo)明你提供的時(shí)間歷還歷才可以排八字的

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預(yù)測(cè)一生有幾段婚姻段婚姻。

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若然需要本人算本人算，要付費(fèi)五十元五十元，不需要不用回復(fù)用回復(fù)！

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陸啟鋒生日是年9月17日3點(diǎn)16分，算一生有幾次婚姻次婚姻？

你想幾次就有幾次

顧亞竹生日是年7月19號(hào)22點(diǎn)15分

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你是多少年代的人吶的人吶？現(xiàn)在這個(gè)年代個(gè)年代，對(duì)于算命于算命，還相信嗎相信嗎？覺(jué)得你太守舊了守舊了。看生辰八字辰八字。這種算命的方式的方式。不要相信要相信。相信會(huì)為自己為自己。帶來(lái)不幸的不幸的。免費(fèi)算命婚姻另一半出現(xiàn)時(shí)間現(xiàn)時(shí)間。

是的，可解

1、八字命局財(cái)星官星為喜用神喜用神，而且是只有正財(cái)有正財(cái)，或者正官星正官星。而沒(méi)有偏財(cái)有偏財(cái)，偏官來(lái)混雜來(lái)混雜。這種八字代表命主只有一段婚姻段婚姻，而且婚姻多幸福多幸福。

2、八字原局財(cái)星跟官星為喜用神喜用神，而且比較旺比較旺。命局里面也有比較旺的偏財(cái)星跟偏官星來(lái)混雜來(lái)混雜。這種命局種命局，在八字里面叫命主旺妻(旺夫)，但是異性緣比較好比較好，容易因?yàn)樘玫漠愋跃壎型庥鲇型庥觥；蛘哒f(shuō)容易有第三者出現(xiàn)者出現(xiàn)，而導(dǎo)致幾段婚姻的發(fā)生的發(fā)生。

3、八字命局身弱局身弱，而財(cái)官星也比較弱比較弱。財(cái)官星有比劫有比劫，印星克制星克制。所以這種八字是比較利于婚姻的婚姻的，婚姻一般是一段婚姻段婚姻。

4、八字命局里面有合絆的組合的組合，比如年干跟日干爭(zhēng)合月干合月干。而這個(gè)被爭(zhēng)合的月干是財(cái)官星財(cái)官星，這種八字容易發(fā)生幾段婚姻段婚姻。或者有月干跟時(shí)干來(lái)爭(zhēng)合日干合日干，這種八字的組合也代表命主容易多婚易多婚，或者婚姻多不順多不順。

舉例①：男命八字：庚(年干)乙(月干)庚(日干)丙(時(shí)干)。這種八字就是年干跟日干2庚合絆月干乙木財(cái)星木財(cái)星，這種是非常不利婚姻運(yùn)勢(shì)的運(yùn)勢(shì)的，容易發(fā)生第三者來(lái)爭(zhēng)搶妻子搶妻子，導(dǎo)致出現(xiàn)幾段婚姻段婚姻。

舉例②：男命八字：丙(年干)己(月干)甲(日干)己(時(shí)干)。這種組合其實(shí)就是月干跟時(shí)干己土合絆甲木日干木日干。這個(gè)叫財(cái)星來(lái)爭(zhēng)合日主合日主，也容易發(fā)生婚姻不順的事情的事情，容易離婚易離婚，二婚或者婚姻不順姻不順。

5、命主的八字發(fā)生沖刑婚姻宮婚姻宮，婚姻宮被沖克被沖克，這個(gè)肯定是多不利婚姻的婚姻的，容易導(dǎo)致離婚或者鬧矛盾等等事情的發(fā)生的發(fā)生。也會(huì)出現(xiàn)幾次婚姻的機(jī)會(huì)比較大比較大。算命幾段婚姻段婚姻。

6、女命出現(xiàn)官殺混雜的現(xiàn)象的現(xiàn)象，這種八字一方面是命主的八字不太好不太好。而是容易發(fā)生婚姻不順等等事情等事情。這個(gè)當(dāng)然容易發(fā)生幾次不順的婚姻的婚姻的。注意：時(shí)干來(lái)官殺混雜殺混雜，才叫混雜叫混雜。而時(shí)干沒(méi)有官殺有官殺，只有年月柱有官殺有官殺，這種不能稱(chēng)之為完全的官殺混雜殺混雜。

舉例：官官日干殺日干殺。這種組合就叫官殺混雜殺混雜。舉例二：官殺日干財(cái)日干財(cái)。這種組合不能完全算是官殺混雜殺混雜，具體這里就不詳細(xì)講了細(xì)講了。

7、我們?cè)跍y(cè)算婚姻運(yùn)勢(shì)的時(shí)候的時(shí)候，八字命局容易出現(xiàn)這種情況種情況，就是忌神沖克用神克用神，或者用神沖克用神克用神。或者喜用神被合化成忌神等等組合等組合。這種八字容易發(fā)生婚姻不順或者命不太好不太好，婚姻也可能會(huì)有幾次婚姻次婚姻。

8、八字命局也有這種情況種情況，就是喜用神得力神得力，而且組合得組合得。沒(méi)有太多的五行來(lái)克制喜用神喜用神。這種八字婚姻是比較幸福的幸福的，而且婚姻比較順利較順利，不容易發(fā)生幾次婚姻次婚姻。

女命八字：己巳，壬申，丁卯，壬寅。這個(gè)八字身過(guò)弱身過(guò)弱，取木火為喜用神喜用神。天干兩官星壬水合絆日干丁火干丁火，這個(gè)叫爭(zhēng)合叫爭(zhēng)合。所以八字看這個(gè)命主不利婚姻運(yùn)勢(shì)姻運(yùn)勢(shì)，容易出現(xiàn)多婚現(xiàn)象婚現(xiàn)象。生辰八字一生幾次婚姻次婚姻。

男命八字：丁卯，己酉，癸未，癸丑。這個(gè)八字仍然是身弱是身弱，取金水為喜用神喜用神。夫妻宮為未土為未土，跟時(shí)支丑土逢沖土逢沖。丑未沖并且是忌神逢沖神逢沖，所以命主的八字是不利婚姻運(yùn)勢(shì)的運(yùn)勢(shì)的，容易發(fā)生離婚或者多段婚姻段婚姻。

生辰八字算命測(cè)算婚姻運(yùn)勢(shì)總結(jié)：這些算一個(gè)人有幾段婚姻段婚姻，其實(shí)只是寫(xiě)出了條條框框條框框。真正需要算一個(gè)人有幾次婚姻次婚姻，是需要詳細(xì)分析八字才能分析出來(lái)的出來(lái)的。還要分析大運(yùn)好不好好不好。

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Q5：免費(fèi)算生辰八字看命運(yùn)和財(cái)運(yùn),怎么看自己的生辰八字和運(yùn)勢(shì)?

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免費(fèi)算生辰八字看命運(yùn)和財(cái)運(yùn)

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怎樣算自己的生辰八字看財(cái)富運(yùn)勢(shì)免費(fèi)生辰八字算橫財(cái)運(yùn)橫財(cái)運(yùn)。

一、身旺喜財(cái)旺喜財(cái)，射中有財(cái)中有財(cái)，能發(fā)財(cái)能發(fā)財(cái)，或射中財(cái)弱中財(cái)弱，大運(yùn)轉(zhuǎn)財(cái)氣旺地氣旺地，能發(fā)財(cái).

二、身弱射中財(cái)多不能擔(dān)不能擔(dān)，大運(yùn)走印比旺地幫扶日主抑制財(cái)抑制財(cái)，能發(fā)財(cái).

三、命理中有財(cái)庫(kù)有財(cái)庫(kù)，且為喜用為喜用，大運(yùn)逢沖運(yùn)逢沖，能大發(fā)財(cái).

免費(fèi)生辰八字算財(cái)運(yùn)謝謝了

四、命理中成食傷生財(cái)格且為喜用為喜用，也能發(fā)財(cái).

五、日柱坐財(cái)為喜用結(jié)婚后能得愛(ài)人之財(cái)或許愛(ài)人幫助人幫助，也能發(fā)財(cái).

六、財(cái)也代表老婆表老婆，有些人在結(jié)婚前一窮二白窮二白，結(jié)婚后卻大發(fā)財(cái)大發(fā)財(cái)，這就是財(cái)氣的到位所致使.最準(zhǔn)老黃歷算命批八字批八字。

以上所列幾條列幾條，但凡契合其間-條，都預(yù)示射中不缺錢(qián)花缺錢(qián)花，至于錢(qián)多少錢(qián)多少，還要聯(lián)系八字整體來(lái)看體來(lái)看，命書(shū)有云:何知其人富其人富，財(cái)庫(kù)通門(mén)戶(hù)通門(mén)戶(hù)，由此可知此可知，命理中八字看有沒(méi)有財(cái)是要有條件的條件的，不是說(shuō)你命理中財(cái)星越多星越多，你就有財(cái)就有財(cái)，也不是說(shuō)你命理中無(wú)財(cái)中無(wú)財(cái)，你就沒(méi)財(cái)就沒(méi)財(cái)，這些都要聯(lián)系八字系八字，流年，大運(yùn)歸納來(lái)看的.八字算命算一生財(cái)運(yùn)生財(cái)運(yùn)。

當(dāng)今，雖然錢(qián)不是全能是全能，但沒(méi)錢(qián)寸步難行步難行，小富由儉富由儉，大富由天富由天，期望大家在尋求金錢(qián)的時(shí)分的時(shí)分，要學(xué)會(huì)“君子愛(ài)財(cái)子愛(ài)財(cái)，取之有道”的道理的道理，在了解自個(gè)的命運(yùn)當(dāng)中求財(cái)中求財(cái)，切莫為了求財(cái)而求財(cái)而求財(cái)，最終成為財(cái)?shù)呐`.

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看一九九五年的十一月初七的八字與命運(yùn)免費(fèi)算自己的命運(yùn)的命運(yùn)。

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(公歷)年7月20日9點(diǎn)

(農(nóng)歷)己巳年六月十八日巳時(shí)算命免費(fèi) 生辰八字財(cái)運(yùn)字財(cái)運(yùn)。

八字：己巳辛未辛巳癸巳

五行：土火金土金火水火免費(fèi)生辰八字算命運(yùn)算命運(yùn)。

納音：大林木路旁土白臘金常流水算命免費(fèi)的財(cái)運(yùn)的財(cái)運(yùn)。

本命屬蛇命屬蛇，大林木命林木命。五行火旺缺木；日主天干為金干為金，生于夏季于夏季。生辰八字免費(fèi)測(cè)算財(cái)運(yùn)算財(cái)運(yùn)。

（同類(lèi)金土；異類(lèi)火木水火木水。）

四季用神參考:日主天干金生于夏季,必須有水相助水相助，忌木多忌木多。免費(fèi)查一生財(cái)運(yùn)生財(cái)運(yùn)。

乾造：己巳辛未壬寅乙巳4歲運(yùn)免費(fèi)算八字看事業(yè)財(cái)運(yùn)命運(yùn)運(yùn)命運(yùn)。

大運(yùn):壬申癸酉甲戌乙亥丙子丁丑

性格分析:生辰八字算一生命運(yùn)免費(fèi)運(yùn)免費(fèi)。

個(gè)性倔強(qiáng),想象力豐富,意志力強(qiáng),能掌握自己的生活.有點(diǎn)韌性,有時(shí)會(huì)遭到意想不到的挫折.

意志堅(jiān)強(qiáng)志堅(jiān)強(qiáng)，具堂皇而精力充沛的人格的人格，好直覺(jué)力直覺(jué)力，非常優(yōu)越的生意眼生意眼，在生意場(chǎng)中進(jìn)步很快步很快，應(yīng)抑制的傾向的傾向，并珍惜自己所擁有的東西的東西。

命造簡(jiǎn)批:

自己瘦自己瘦，妻子肥胖

在事業(yè)方面業(yè)方面，可以從事思考方面的職業(yè)

妻賢慧能持家能持家，得衣食財(cái)帛食財(cái)帛，妻肥胖妻肥胖。

一生奔波,但有旅行,轉(zhuǎn)移或出國(guó)的喜事.

能得貴人,朋友的幫忙,使自己受益不淺.

得祖先之福蔭之福蔭，繼承之產(chǎn)業(yè)之產(chǎn)業(yè)。

必受父母之所愛(ài)之所愛(ài)，一生少勞苦少勞苦。

與兒子的緣份較薄份較薄，女多子少多子少，晚運(yùn)較不幸較不幸。免費(fèi)八字測(cè)富貴測(cè)富貴。

繼承祖業(yè)承祖業(yè)，但比較遲比較遲。

有智慧、有心。最準(zhǔn)八字免費(fèi)算命事業(yè)財(cái)運(yùn)業(yè)財(cái)運(yùn)。

有膽識(shí),有才略,成功多出人意料之外料之外。八字事業(yè)官運(yùn)算命免費(fèi)命免費(fèi)。

為人口快心直快心直，有事不有事不，男女早婚不宜婚不宜，夫妻便克妻便克，兒女見(jiàn)遲女見(jiàn)遲，初年作事顛倒事顛倒，中年與晚年財(cái)帛足用帛足用，女人養(yǎng)畜如意發(fā)福之命福之命。

適合的職業(yè)：評(píng)論家、刺繡、請(qǐng)負(fù)業(yè)、礦業(yè)、加工業(yè)加工業(yè)。忌水類(lèi)忌水類(lèi)。應(yīng)該注意年限：卅一歲卅一歲，卅六歲卅六歲，卅九歲卅九歲，四七歲四七歲，四九歲四九歲，歲。

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Q6：免費(fèi)生辰八字查一生感情,免費(fèi)算八字看一生命運(yùn)

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人定勝天定勝天，算就是不算是不算，不算就是算就是算！其實(shí)命是可以改的以改的，比如就有這么一種人一種人，算命是算不了的不了的！那就是經(jīng)常做好事幫我別人的人人的人，因?yàn)樗麄兊拿刻於荚谠黾釉谠黾印？赡芩緛?lái)就是個(gè)窮人個(gè)窮人，卻是個(gè)富翁個(gè)富翁！可能數(shù)很短數(shù)很短，卻活了很久……等等！所以自己要行動(dòng)做好事做好事，千萬(wàn)不要?jiǎng)駝e人離婚分手等等缺德的事情

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陸啟鋒生日是年9月17日3點(diǎn)16分，算一生有幾次婚姻次婚姻？

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顧亞竹生日是年7月19號(hào)22點(diǎn)15分生辰八字免費(fèi)查一生婚姻生婚姻。

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7、免費(fèi)生辰八字查一生感情:八字測(cè)一生的感情走向

女。陽(yáng)歷.10.26日，農(nóng)歷.09.14日。晚上凌晨出生晨出生。

生辰八字：丁卯年庚戌月戊申日壬子時(shí)

一生的感情走向：對(duì)于婚姻有一份憧憬和期盼心期盼心，為圓夢(mèng)想會(huì)積極主動(dòng)地追求地追求，過(guò)程中會(huì)遇到委屈求全的事情的事情。但往往會(huì)遇著挫折著挫折，如能晚婚就能避免來(lái)自婚姻上的沖突的沖突。也能擁有不錯(cuò)的婚姻際遇姻際遇，但須小心來(lái)自桃花的婚姻沖擊姻沖擊，而女性適合嫁年長(zhǎng)的先生的先生，是具有溫文爾雅風(fēng)度的人度的人，所以會(huì)有遭遇失戀的可能或有愛(ài)情長(zhǎng)跑的傾向的傾向。

性別：女免費(fèi)測(cè)另一半出現(xiàn)時(shí)間現(xiàn)時(shí)間。

公歷：年10月26日4時(shí)

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三、葛仙第九十四簽解簽,五十九簽解簽

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葛玄的人物生平

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Q1：葛玄的人物生平

葛玄，字孝先字孝先，丹陽(yáng)句容人句容人。按后世仙傳的記載的記載，其生卒年約為公元164—244年。他是葛洪的從祖的從祖，晉宋古靈寶經(jīng)主要參與造作者象征性開(kāi)創(chuàng)人物創(chuàng)人物。宋元以降人所寫(xiě)有關(guān)葛玄的仙傳的仙傳，層累匯聚了很多時(shí)代和來(lái)源不同的傳說(shuō)故事說(shuō)故事，在此不論此不論。就較早期的材料而言料而言，其事跡一方面見(jiàn)于《神仙傳·葛玄》，其中將葛玄描述為一個(gè)師從左慈修習(xí)《九丹金液仙經(jīng)》，常服餌術(shù)服餌術(shù)，長(zhǎng)于治病于治病，行符敕鬼符敕鬼，善于神變于神變，最終尸解的術(shù)士①。但這個(gè)傳記很可能不是出自葛洪的原本《神仙傳》。另一方面一方面，在現(xiàn)存零星的六朝地志材料中材料中，還有很多江南地方傳說(shuō)方傳說(shuō)，將葛玄描繪為一個(gè)煉丹成仙、白日飛升的仙人的仙人，很多地方都傳有其煉丹飛升之處升之處。黎志添先生認(rèn)為：在三、四世紀(jì)的江南地方傳說(shuō)中傳說(shuō)中，葛玄具有地方仙人崇拜和方士傳說(shuō)兩種不同的形象和背景；5世紀(jì)古靈寶經(jīng)對(duì)葛仙公的塑造的塑造，明顯摒棄了葛玄這兩種既有的形象的形象，顯示道教仙真并不是延續(xù)地方神異的文化英雄傳說(shuō)雄傳說(shuō)，而是要改變?cè)械牡胤叫愿穹叫愿瘢⑵鹁哂杏钪嫫毡樾缘纳窀竦纳窀瘛＂谶@一結(jié)論當(dāng)然是很有啟發(fā)性的發(fā)性的。但我認(rèn)為我認(rèn)為，仙傳所載的葛玄神異幻化之術(shù)化之術(shù)，固然是方術(shù)是方術(shù)，而煉丹飛升丹飛升，自秦漢以來(lái)也是方士之流追求的目標(biāo)的目標(biāo)。所以，本文將葛玄行符神變和煉丹飛升這兩種形象種形象，都統(tǒng)歸為葛玄的方士形象士形象。只不過(guò)道家仙傳認(rèn)為葛玄是尸解仙去解仙去，而民間流傳葛玄是煉丹成仙丹成仙。因此，在靈寶經(jīng)出現(xiàn)之前現(xiàn)之前，葛玄是一個(gè)江南地方性的善于神變、煉丹飛升的方士的方士。至于葛玄的“仙公”之號(hào)，在《神仙傳》中還未見(jiàn)到未見(jiàn)到。葛洪《抱樸子內(nèi)篇·金丹》中已稱(chēng)葛玄為“余從祖仙公”。①但這時(shí)的“仙公”應(yīng)該只是對(duì)號(hào)稱(chēng)成仙的葛玄的尊稱(chēng)的尊稱(chēng)，并不是“太極左仙公”的簡(jiǎn)稱(chēng)的簡(jiǎn)稱(chēng)。在葛洪的時(shí)代的時(shí)代，對(duì)仙界太極宮的建構(gòu)還不完善不完善，帶有“太極”稱(chēng)謂的仙境和仙職和仙職，是要在上清經(jīng)造作之后才變得普遍起來(lái)遍起來(lái)。如神冢淑子氏在考察古靈寶經(jīng)中的葛仙公形象時(shí)形象時(shí)，就曾指出傳授葛玄經(jīng)法的“太極真人”和“太上玄一真人”這樣的稱(chēng)呼的稱(chēng)呼，明顯來(lái)自上清經(jīng)的影響的影響，②反映靈寶經(jīng)和上清經(jīng)關(guān)系密切的一面的一面。但上清經(jīng)和靈寶經(jīng)畢竟存在一定的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系爭(zhēng)關(guān)系，所以6世紀(jì)中葉的陶弘景陶弘景，出于上清經(jīng)派的立場(chǎng)的立場(chǎng)，對(duì)葛氏道和仙公系靈寶經(jīng)力捧的葛玄仙公地位提出質(zhì)疑出質(zhì)疑。《真誥》卷一二《稽神樞》第二云：
問(wèn)葛玄問(wèn)葛玄。玄善于變化于變化，而拙于用身于用身。今正得不死而已死而已，非仙人也仙人也。初在長(zhǎng)山在長(zhǎng)山，近入蓋竹入蓋竹，亦能乘虎使鬼虎使鬼，無(wú)所不至所不至，但幾于未得受職耳受職耳。……葛玄字孝先字孝先，是抱樸從祖樸從祖，即鄭思遠(yuǎn)之師也之師也。少入山得仙山得仙，時(shí)人成莫測(cè)所在測(cè)所在。傳言東海中仙人寄書(shū)人寄書(shū)，呼為仙公為仙公，故抱樸亦同然之同然之。長(zhǎng)史所以有問(wèn)以有問(wèn)，今答如此答如此，便是地仙耳地仙耳。《靈寶》所云太極左仙公左仙公，于斯妄乎!⑧
“問(wèn)葛玄”云云，是指公元4世紀(jì)60年代上清經(jīng)誥始出之際出之際，長(zhǎng)史許謐專(zhuān)門(mén)向仙真詢(xún)問(wèn)葛玄的情況的情況，得到的回答是回答是，葛玄只得不死得不死，還未成仙未成仙，更沒(méi)有在仙界受職界受職。自“葛玄字孝先”以下，都是出自陶弘景的按語(yǔ)的按語(yǔ)，可見(jiàn)他對(duì)葛玄成為仙公之說(shuō)是十分不屑的不屑的，認(rèn)為葛玄最多就達(dá)到地仙的級(jí)別的級(jí)別。所謂“傳言，東海中仙人寄書(shū)呼為仙公”，此傳說(shuō)的原型的原型，最早見(jiàn)于《神仙傳》。本來(lái)是一個(gè)在“中國(guó)”(北方中原)民間祠祀的“廟神”遣人給葛玄送書(shū)信送書(shū)信，只有葛玄本人才能打開(kāi)能打開(kāi)。《神仙傳》并沒(méi)有涉及書(shū)題上有無(wú)葛仙公的名字的名字。①但后世的葛玄仙傳則說(shuō)此書(shū)信是廟神或東華小童君差人從海上送達(dá)上送達(dá)，并且標(biāo)明是給“太極左宮仙人”的，因此葛玄才被稱(chēng)為太極左仙公左仙公。②
陶弘景在《吳太極左仙葛公之碑》中專(zhuān)門(mén)辨明此事：
于時(shí)有人時(shí)有人，飄海隨風(fēng)海隨風(fēng)，渺漭無(wú)垠漭無(wú)垠，忽值神島值神島，見(jiàn)人授書(shū)一函書(shū)一函，題日“寄葛公”，令歸吳達(dá)之吳達(dá)之。由是舉代(世)翕然，號(hào)為仙公為仙公。故抱樸著書(shū)樸著書(shū)，亦云余從祖仙公祖仙公。③
陶弘景承認(rèn)有海上來(lái)書(shū)之事書(shū)之事，但卻只說(shuō)書(shū)題為“寄葛公”，非“仙公”；將葛玄尊為仙公為仙公，是無(wú)知世人訛傳所致傳所致。陶弘景之所以對(duì)葛玄是否位列仙公這樣介意樣介意，主要是因?yàn)楦鹦臼且粋€(gè)漢晉傳統(tǒng)下的方士的方士，他的那套修道方法和理論和理論，包括靈寶經(jīng)中塑造的葛玄借以成道的方式的方式，在上清經(jīng)派的眼中都是屬于低等級(jí)、過(guò)時(shí)的道術(shù)的道術(shù)。把這樣一個(gè)人物捧為太極左仙公左仙公，上清經(jīng)派自然是不甘心的甘心的。
不論上清派是否認(rèn)同否認(rèn)同，葛玄在早期靈寶經(jīng)中的地位都是無(wú)可動(dòng)搖的動(dòng)搖的。由于靈寶經(jīng)在東晉末年被葛巢甫造作出來(lái)后出來(lái)后，曾經(jīng)“風(fēng)教大行”，所以葛仙公的形象可以說(shuō)一度也是頗為深入人心的人心的。葛仙公的形象之所以能夠確立起來(lái)的原因的原因，主要還是因?yàn)楦鹗系篮挽`寶經(jīng)的作者的作者，對(duì)葛玄的仙公形象做出了一系列的重要改變要改變，使其成為當(dāng)時(shí)修道成仙道成仙，并能夠位列上仙的一個(gè)代表人物表人物，具有典范作用范作用。
所謂“上仙”，是當(dāng)時(shí)仙道理論中成仙的三個(gè)不同等級(jí)中的最高一級(jí)高一級(jí)。④屬于仙公所傳系統(tǒng)的《太上洞玄靈寶威儀洞玄真一自然經(jīng)訣》中有一段佚文段佚文，見(jiàn)引于《大道通玄要》：
道言：修行得上仙者上仙者，飛升虛空升虛空，體合無(wú)形合無(wú)形，長(zhǎng)與道同與道同。永無(wú)劫數(shù)之劫也之劫也。七祖生天堂生天堂，上仙白日升天日升天。有居上宮居上宮，封于名山于名山，亦上仙之次也之次也。中仙者中仙者，空中結(jié)宮室結(jié)宮室，或居昆侖、蓬萊、鐘山。下仙者下仙者，常棲諸名山洞宮山洞宮，綜領(lǐng)三界鬼神界鬼神，地上生死之事死之事。下仙有功積劫功積劫，亦當(dāng)上補(bǔ)天仙補(bǔ)天仙。若其但壽百千萬(wàn)歲千萬(wàn)歲，故死者謂延壽之道壽之道，不得名仙也名仙也。①
上仙的境界是與道相合道相合，超越劫運(yùn)輪回運(yùn)輪回，而且可以白日飛升日飛升，飛升的去處是玄都、玉京這樣的天上最高仙宮仙府；而中仙則只居于半空中的仙宮仙室和人間的仙山；下仙只在地上的名山洞宮中棲居中棲居。下仙是成仙中最低的一級(jí)的一級(jí)，可以積累功德而上補(bǔ)天仙補(bǔ)天仙，但下仙中更多的都只是得延壽之道而已道而已。上清派人認(rèn)為葛玄最終只修得地仙得地仙，但葛氏道造作的靈寶經(jīng)則認(rèn)為葛玄成為太極左仙公左仙公，太極宮是天上的仙宮的仙宮，意味著葛玄得獲位列上仙的資格的資格。簡(jiǎn)言之簡(jiǎn)言之，古靈寶經(jīng)把葛仙公塑造為一個(gè)經(jīng)由人間修道活動(dòng)而得以成功位列高級(jí)仙階的典范的典范。這是古靈寶經(jīng)對(duì)三四世紀(jì)原有的葛玄傳說(shuō)的一種改造利用造利用，當(dāng)然會(huì)加入新時(shí)代的新觀念新觀念。
自從漢末黃巾失敗巾失敗，張魯降曹后降曹后，曹操令天師部眾北遷眾北遷，天師道眾逐散布天下布天下。魏晉時(shí)期晉時(shí)期，由于統(tǒng)治者對(duì)道教活動(dòng)的限制的限制，五斗米道的發(fā)展暫時(shí)停滯時(shí)停滯。但是社會(huì)上的一些散落各地的天師道教徒仍然十分活躍分活躍，漸漸形成了一些新的道派的道派。
與張道陵的天師道與陶弘景的上清派相比歷史上并不存在所謂的靈寶派靈寶派。
所謂「葛氏道流派」辨析
甚麼是「葛氏道」？按小林正美的說(shuō)法是：葛氏道始於三國(guó)吳的左慈的左慈，左慈以後慈以後，是葛玄、鄭隱、葛洪、葛望、葛巢甫等巢甫等，代代以葛氏一族為中心繼承的道流……到劉宋末劉宋末，葛氏道似就消失了消失了。4
小林正美所謂「道流」，就是中國(guó)研究者通常所謂「道派」。他說(shuō)：
六朝時(shí)代江南存在著天師道、葛氏道和上清派三大道流大道流。這裏所說(shuō)的道流的道流，是指共同尊尚特定的道典、共同信仰特定的神格、共同實(shí)踐特定仙術(shù)的人派別和這些人的思想系脈想系脈。5但是，用小林自己歸納的道流標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量來(lái)衡量，所謂葛氏道并不符合不符合。我們可以從三個(gè)方面加以辨析以辨析。
其一，被小林舉為葛氏道傳人的左慈、葛玄、鄭隱、葛洪、葛巢甫等人甫等人，在尊尚道典方面典方面，有幾種不同的情況（至於葛望於葛望，實(shí)無(wú)可用資料用資料，不在討論之列）。
眾所周知所周知，《抱樸子》最推崇金丹術(shù)金丹術(shù)。左慈（字元放）、葛玄（字孝先）最尊尚的也可能是「金丹仙經(jīng)」。葛洪《抱樸子內(nèi)篇》明載：
昔左元放於天柱山中精思中精思，而神人授之金丹仙經(jīng)丹仙經(jīng)。會(huì)漢末亂漢末亂，不遑合作遑合作，而避地來(lái)渡江東渡江東，志欲投名山以修斯道修斯道。余從祖仙公祖仙公，又從元放受之放受之，凡受《太清丹經(jīng)》三卷及《九鼎經(jīng)》一卷、《金液丹經(jīng)》一卷。余師鄭君者鄭君者，則余從祖仙公之弟子也弟子也，又從余祖受之祖受之，而家貧無(wú)用買(mǎi)藥用買(mǎi)藥。余親事之親事之，灑掃積久掃積久，乃於馬跡山中立壇盟受之盟受之，并諸口訣之不書(shū)者不書(shū)者。（〈金丹〉）
而鄭隱（字思遠(yuǎn)）卻最推崇《三皇內(nèi)文》與《五岳真形圖》。《抱樸子內(nèi)篇?遐覽》載：「余聞鄭君言鄭君言，道書(shū)之重者之重者，莫過(guò)於《三皇內(nèi)文》、《五岳真形圖》也。」《三皇內(nèi)文》是三皇派的經(jīng)典的經(jīng)典，三皇派與金丹派旨趣有所不同所不同。據(jù)《云笈七簽》卷六〈三洞經(jīng)教部〉介紹，《三皇經(jīng)》是「命召咒文召咒文，云三皇治世各受一卷以理天下理天下，有急皆召天地鬼神敕使之」。葛洪在《抱樸子內(nèi)篇》中遵從師教介紹了這兩部道書(shū)的重要意義要意義，但卻委婉地表現(xiàn)有所保留：
上士入山士入山，持《三皇內(nèi)文》及《五岳真形圖》，所在召山神召山神，及按鬼錄按鬼錄，召州社及山卿宅尉問(wèn)之尉問(wèn)之，則木石之怪石之怪，山川之精川之精，不敢來(lái)試人……余聞鄭君之言如此言如此，實(shí)復(fù)不能具知其事也其事也。（〈登涉〉）
也許葛玄、鄭隱對(duì)三皇派和金丹派都有興趣6，但葛洪明確反對(duì)祭祀鬼神祀鬼神，主張「祭禱之事無(wú)益也無(wú)益也，當(dāng)恃我之不可侵也可侵也，無(wú)恃鬼神之不侵我也」（《抱樸子內(nèi)篇?道意》），說(shuō)到「厭劾鬼魅」等術(shù)時(shí)等術(shù)時(shí)，認(rèn)為「此皆小事」（《抱樸子內(nèi)篇?微旨》）。
《真誥敘錄》載，「葛巢甫造構(gòu)《靈寶》，風(fēng)教大行」。據(jù)日本學(xué)者小林正美考證美考證，葛巢甫造作的靈寶經(jīng)主要是《靈寶赤書(shū)五篇真文》，可能還有為上述「真文」作解說(shuō)的《靈寶赤書(shū)玉訣妙經(jīng)》。7而他將他所造之經(jīng)托為葛玄得自真人降授人降授。葛巢甫必然尊崇《靈寶赤書(shū)五篇真文》等新出靈寶派經(jīng)典派經(jīng)典，但左慈、葛玄、鄭隱、葛洪等人生活在新靈寶經(jīng)出世之前世之前，當(dāng)然不可能尊崇新靈寶經(jīng)靈寶經(jīng)。
可見(jiàn)，左慈、葛玄、鄭隱、葛洪、葛巢甫等人甫等人，并非「共同尊尚特定的道典」。
其二，上述諸位最尊奉的神格的神格，也有幾種不同的情況的情況。
左慈、葛玄、鄭隱尊奉何神奉何神，無(wú)直接材料可考料可考。不過(guò)他們都是金丹派金丹派，那麼我們不妨間接推斷接推斷，他們主要尊奉的可能是元君、老子。因?yàn)榻鸬づ缮裨捴械闹饕窀褚窀瘢瑩?jù)《抱樸子內(nèi)篇?金丹》所述，應(yīng)是元君是元君，亦稱(chēng)太乙元君乙元君，他是「老子之師」，「天下眾仙皆隸焉」。如果說(shuō)他們兼習(xí)三皇派（鄭隱的三皇派色彩最濃），那麼他們主要尊奉的也可能是天地人三皇君三皇君。因?yàn)槿逝缮裨捴械淖罡呱窀窀呱窀瘢瑩?jù)《無(wú)上秘要》卷六〈帝王品〉引《三皇經(jīng)》所述，應(yīng)是天地人三皇人三皇，他們是由「大有之祖氣」化成的化成的，又名天寶君、神寶君、靈寶君靈寶君。葛洪作為金丹派要角派要角，也尊奉元君、老子，但并未把元君視為最高神格高神格。綜觀《抱樸子》內(nèi)外篇內(nèi)外篇，雖然兼綜諸子之學(xué)子之學(xué)，但基本傾向還是儒家的儒家的。唐長(zhǎng)孺師指出師指出，葛洪的學(xué)術(shù)是「神仙讖緯之學(xué)」、「禮制典章之學(xué)」與「陰陽(yáng)律歷之學(xué)」的結(jié)合的結(jié)合，這「正是董仲舒以降漢儒治學(xué)的特徵的特徵，也是江南儒生自陸績(jī)、虞翻、賀循以至葛洪自己治學(xué)的特徵」，因而「我們完全有理由說(shuō)葛洪是漢代遺風(fēng)的繼承人」。8葛洪在《抱樸子內(nèi)篇》中主張儒道兼修道兼修，「道本儒末」，但他是要以本固末本固末，而不是留本棄末本棄末。《抱樸子內(nèi)篇》說(shuō)到儒道二者的分工：
升降俯仰之教仰之教，盤(pán)旋三千之儀千之儀，攻守進(jìn)趣之術(shù)趣之術(shù)，輕身重義之節(jié)義之節(jié)，歡憂禮樂(lè)之事樂(lè)之事，經(jīng)世濟(jì)俗之略俗之略，儒者之所務(wù)也所務(wù)也。外物棄智物棄智，滌蕩機(jī)變蕩機(jī)變，忘富逸貴富逸貴，杜遏勸沮遏勸沮，不恤乎窮恤乎窮，不榮乎達(dá)榮乎達(dá)，不戚乎毀戚乎毀，不悅乎譽(yù)悅乎譽(yù)，道家之業(yè)也之業(yè)也。儒者祭祀以祈福以祈福，而道者履正以禳邪以禳邪。（〈明本〉）
他是把「祭祀以祈福」這種宗教性活動(dòng)劃在「儒者」的職責(zé)范圍內(nèi)的圍內(nèi)的，也就是說(shuō)就是說(shuō)，在「神道設(shè)教」的意義上意義上，葛洪是毫不含糊的儒教中人教中人。所以，我仍然認(rèn)為：「葛洪既不是道教組織的成員的成員，也不是道教思想的同情者」，而「後來(lái)的道教徒牽強(qiáng)附會(huì)地把葛洪引作同道先哲道先哲，不過(guò)是借重葛洪的博學(xué)能文以壯本教聲勢(shì)」。9
葛洪稱(chēng)鄭隱「本大儒士也儒士也，晚而好道而好道，由以《禮記》、《尚書(shū)》教授不絕」（《抱樸子內(nèi)篇?遐覽》）。似乎在葛洪眼中洪眼中，師傅鄭隱也和自己一樣己一樣，是儒道兼修的儒教中人教中人。我仍然認(rèn)為然認(rèn)為，葛洪「本志是要申道義昌儒教而兼濟(jì)天下濟(jì)天下，只是因?yàn)樘幘巢豁樉巢豁槪挪坏靡讯笃浯吻笃浯危薜佬g(shù)以獨(dú)善其身」。10所以《抱樸子》裏沒(méi)有談到過(guò)與儒教神靈體系不同的另一個(gè)神靈體系、另一個(gè)最高神格高神格。如果說(shuō)他心目中有一個(gè)最高神格高神格，恐怕還應(yīng)該是儒教那個(gè)介於人格與非人格之間的「天」，其人格化的象徵就是皇帝才有權(quán)祭祀的「天帝」。
至於葛巢甫葛巢甫，他尊奉的應(yīng)該是新靈寶經(jīng)建構(gòu)的新神格新神格。他造構(gòu)的《靈寶赤書(shū)五篇真文》，原本已無(wú)從得見(jiàn)從得見(jiàn)，《道藏》洞真部本文類(lèi)《元始五老赤書(shū)玉篇真文天書(shū)經(jīng)》大致即是致即是。此經(jīng)假托為元始天尊授予太上大道君大道君，其中主要尊奉的神格是五方五老方五老，及其上位神「元始」。可見(jiàn)，左慈、葛玄、鄭隱、葛洪、葛巢甫等人甫等人，并非「共同信仰特定的神格」。
其三，上述諸位所實(shí)踐的道術(shù)的道術(shù)，也有幾種不同的情況的情況。
左慈、葛玄、鄭隱、葛洪等都努力實(shí)踐長(zhǎng)生成仙之術(shù)仙之術(shù)。據(jù)《抱樸子內(nèi)篇?金丹》所說(shuō)，他們因傳授金丹仙經(jīng)而形成幾代師徒關(guān)系徒關(guān)系。《抱樸子內(nèi)篇?黃白》還說(shuō)：「鄭君言鄭君言，曾與左君於廬江銅山中試作中試作，皆成也皆成也。」《後漢書(shū)?左慈傳》載左慈擅長(zhǎng)變化之術(shù)化之術(shù)，該傳注引曹丕《典論》，則說(shuō)左慈擅長(zhǎng)補(bǔ)導(dǎo)養(yǎng)生之術(shù)生之術(shù)。《抱樸子內(nèi)篇?釋滯》載葛玄「能閉氣胎息」，「每大醉及夏天盛熱天盛熱，輒入深淵之底淵之底，一日許乃出」。鄭隱則注重三皇派敕使鬼神之術(shù)神之術(shù)。葛洪得傳眾多方術(shù)多方術(shù)，但最注重的只是金丹術(shù)金丹術(shù)。
而葛巢甫造構(gòu)的《靈寶赤書(shū)五篇真文》，強(qiáng)調(diào)五篇真文作為符咒的威力的威力，其威力可以歸納為四：一是人可以成神仙成神仙，二是可以使天的運(yùn)行正常行正常，三是可制治死者世界（羅酆山）的鬼魔（六天），四是在洪水之際免於淹死於淹死。11顯然葛巢甫對(duì)金丹術(shù)等技術(shù)實(shí)驗(yàn)性的長(zhǎng)生成仙之術(shù)缺乏興趣乏興趣。技術(shù)實(shí)驗(yàn)性的長(zhǎng)生成仙之術(shù)重在自力在自力，是以自身的努力為基礎(chǔ)的基礎(chǔ)的，而五篇真文的符咒成仙之術(shù)則重在他力在他力，以對(duì)外在神力的依傍為基礎(chǔ)為基礎(chǔ)，兩者趣向相反向相反。左慈、葛玄、鄭隱、葛洪等道術(shù)實(shí)踐的目的基本上是個(gè)人性的人性的，而葛巢甫道術(shù)實(shí)踐的目的在很大程度上超乎自身個(gè)人范圍人范圍，涉及全社會(huì)全社會(huì)。後來(lái)在五篇真文基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的許多靈寶派經(jīng)書(shū)派經(jīng)書(shū)，接受大乘佛教影響教影響，更加提倡無(wú)量度人量度人，貶稱(chēng)個(gè)人解脫之道為小乘為小乘。例如《道藏》太平部所收《太上洞玄靈寶本行宿緣經(jīng)》曰：「宗三洞玄經(jīng)洞玄經(jīng)，謂之大乘之士乘之士。先度人先度人，後度身後度身，坐起臥息起臥息，常慈心一切心一切。」同部所收《太上洞玄靈寶本行因緣經(jīng)》稱(chēng)赤烏三年（240）葛玄於勞盛山向一批道士開(kāi)示他們未得天仙之由仙之由，是因他們：
「前世學(xué)道受經(jīng)道受經(jīng)，少作善功作善功，唯欲度身欲度身，不念度人；唯自求道自求道，不念人得道人得道。不信大經(jīng)弘遠(yuǎn)之辭遠(yuǎn)之辭，不務(wù)齋介務(wù)齋介，不尊三洞法師洞法師，好樂(lè)小盛樂(lè)小盛，故得地仙之道仙之道。」可見(jiàn)，左慈、葛玄、鄭隱、葛洪、葛巢甫等人甫等人，并非「共同實(shí)踐特定仙術(shù)」。
所以，不能認(rèn)為他們屬於同一個(gè)道派個(gè)道派。所謂有一個(gè)葛氏道流派的判斷的判斷，不能成立能成立。
三、所謂「葛氏道教世家」辨析
即使證明了葛氏道流派說(shuō)不能成立能成立，也還不等於證明「葛氏道教世家」說(shuō)不能成立能成立，因?yàn)榈澜淌兰业牧髋蓪傩圆⒉皇遣豢筛淖兊母淖兊摹Ｋ裕M(jìn)一步的辨析還是需要的需要的。以下從兩個(gè)方面加以辨析以辨析。
其一，道教是不是東吳兩晉丹楊葛氏家族的「家世信仰」？
《抱樸子外篇?自敘》載有葛洪家世資料：
洪曩祖為荊州刺史州刺史。王莽之篡莽之篡，君恥事國(guó)賊事國(guó)賊，棄官而歸官而歸，與東郡太守翟義共起兵共起兵，將以誅莽以誅莽，為莽所敗莽所敗，遇赦免禍赦免禍，遂稱(chēng)疾自絕於世絕於世。莽以君宗強(qiáng)君宗強(qiáng)，慮終有變終有變，乃徙君於瑯邪於瑯邪。君之子浦廬子浦廬，起兵以佐光武佐光武，有大功有大功。光武踐祚武踐祚，以廬為車(chē)騎為車(chē)騎，又遷驃騎大將軍大將軍，封下邳僮縣侯僮縣侯，食邑五千戶(hù)五千戶(hù)。開(kāi)國(guó)初開(kāi)國(guó)初，侯之弟文隨侯征討侯征討，屢有大捷有大捷。侯比上書(shū)為文訟功文訟功，而官以文私從兄行從兄行，無(wú)軍名無(wú)軍名，遂不為論不為論。侯曰：「弟與我同冒矢石冒矢石，瘡痍周身痍周身，傷失右眼失右眼，不得尺寸之報(bào)寸之報(bào)，吾乃重金累紫金累紫，何心以安心以安？」乃自表乞轉(zhuǎn)封於弟封於弟。書(shū)至上請(qǐng)報(bào)上請(qǐng)報(bào)，漢朝欲成君高義君高義，故特聽(tīng)焉特聽(tīng)焉。文辭不獲已不獲已，受爵，即第為驃騎營(yíng)立宅舍於博望里博望里，於今基兆石礎(chǔ)存焉礎(chǔ)存焉。又分割租秩割租秩，以供奉吏士奉吏士，給如二君焉二君焉。驃騎殷勤止之而不從而不從。驃騎曰：「此更煩役國(guó)人役國(guó)人，何以為讓以為讓?zhuān)俊鼓送兴型兴校炷隙山隙山异毒淙蒽毒淙荨Ｗ拥芄芄缘浼詩(shī)始詩(shī)省Ｎ睦凼狗钣婒T迎驃騎，驃騎終不還終不還。又令人守護(hù)博望宅舍望宅舍，以冀驃騎之反騎之反，至於累世無(wú)居之者居之者。洪祖父學(xué)無(wú)不涉無(wú)不涉，究測(cè)精微測(cè)精微，文藝之高藝之高，一時(shí)莫倫時(shí)莫倫。有經(jīng)國(guó)之才國(guó)之才，仁吳，歷宰海鹽、臨安、山陰三縣陰三縣，入為吏部待郎部待郎，御史中丞史中丞，廬陵太守陵太守，吏部尚書(shū)部尚書(shū)，太子少傅子少傅，中書(shū)，大鴻臚大鴻臚，侍中，光祿勛光祿勛，輔吳將軍吳將軍，封吳壽縣侯壽縣侯。洪父以孝友聞孝友聞，行為士表為士表，方冊(cè)所載冊(cè)所載，罔不窮覽不窮覽。仕吳五官郎五官郎，中正，建城、南昌二縣令二縣令，中書(shū)郎中書(shū)郎，廷尉，平中護(hù)軍中護(hù)軍，拜會(huì)稽太守稽太守。未辭而晉軍順流軍順流，西境不守境不守，博簡(jiǎn)秉文經(jīng)武之才武之才，朝野之論野之論，僉然推君然推君，於是轉(zhuǎn)為五郡赴警郡赴警。大都督給親兵五千兵五千，總統(tǒng)征軍統(tǒng)征軍，戍遏疆場(chǎng)遏疆場(chǎng)。天之所壞之所壞，人不能支不能支，故主欽若主欽若，九有同賓有同賓，君以故官以故官，赴除郎中除郎中，稍遷至大中大夫中大夫，歷位大中正大中正，肥鄉(xiāng)令肥鄉(xiāng)令。縣戶(hù)二萬(wàn)戶(hù)二萬(wàn)，舉州最治州最治，德化尤異化尤異，恩洽刑清洽刑清，野有頌聲有頌聲，路無(wú)奸跡無(wú)奸跡，不佃公田佃公田，越界如市界如市，秋毫之贈(zèng)毫之贈(zèng)，不入於門(mén)入於門(mén)，紙筆之用筆之用，皆出於私財(cái)於私財(cái)，刑厝而禁止而禁止，不言而化行而化行。以疾去官疾去官，發(fā)詔見(jiàn)用為吳王郎中令郎中令，正色弼違色弼違，進(jìn)可替不可替不，舉善彈枉善彈枉，軍國(guó)肅雍國(guó)肅雍。遷邵陵太守陵太守，卒於官卒於官。
又據(jù)陶弘景〈吳太極左官葛仙公之碑〉載：
祖矩，安平太守平太守，黃門(mén)郎黃門(mén)郎。從祖彌從祖彌，豫章等五郡太守郡太守。父焉，字德儒字德儒，州主簿州主簿，山陰令山陰令，散騎常侍騎常侍，大尚書(shū)大尚書(shū)。代載英哲載英哲，族冠吳史冠吳史。
據(jù)此可見(jiàn)此可見(jiàn)，漢晉丹楊葛氏家族是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的儒教世家教世家，其王莽時(shí)代的先祖就是堅(jiān)守儒教盡忠報(bào)國(guó)大義的高級(jí)士大夫士大夫，這位先祖的下一代葛浦廬、葛文兄弟倆兄弟倆，既能建功立業(yè)光宗耀祖宗耀祖，又能表現(xiàn)孝悌禮讓的美德的美德，堪稱(chēng)儒教士大夫的典范的典范。葛浦廬自下邳遷居丹楊以後楊以後，仍保持修身齊家治國(guó)平天下的儒教傳統(tǒng)教傳統(tǒng)。傳到葛洪的祖父葛系、父親葛悌（二人名據(jù)《晉書(shū)?葛洪傳》），都是孝悌忠信悌忠信，高官顯爵官顯爵。這個(gè)家族總體上何曾有背棄儒教歸依道教的異端傾向端傾向？
劉屹近著《神格與地域》，內(nèi)有「晉宋『奉道世家』研究」一節(jié)，考證頗詳證頗詳。該節(jié)「結(jié)語(yǔ)」中有謂：
世家子弟個(gè)人的信仰選擇仰選擇，還具有相當(dāng)程度的靈活性靈活性，他們并非真正意義上的祖父子孫相系、全家世代奉道代奉道。如王獻(xiàn)之的兒子跟隨高僧慧遠(yuǎn)出家為道敬法師敬法師，郗愔與郗曇兄弟虔誠(chéng)奉道誠(chéng)奉道，而郗愔之子郗超卻奉佛卻奉佛，著有《奉法要》。可見(jiàn)，道教信仰在東晉士族那裏首先是依個(gè)人志向、情操而定的而定的，并沒(méi)有某種固定的家傳信仰和組織紐帶在起作用起作用。12
其說(shuō)有理說(shuō)有理，可為本文拙論添加旁證加旁證，形成支援成支援。
葛玄、葛巢甫等人的棄儒學(xué)道儒學(xué)道，葛洪的「道本儒末」式兼修儒道修儒道，顯然都只是他們背棄家族主流傳統(tǒng)的個(gè)人邊緣化行為化行為。13東吳兩晉丹楊葛氏家族的「家世信仰」，顯然是儒教而不是道教是道教。
其二，葛玄、葛洪、葛巢甫等人的道教信仰是不是「代代以葛氏一族為中心繼承」？
《抱樸子內(nèi)篇?金丹》明言葛玄師從左慈受金丹仙經(jīng)丹仙經(jīng)，葛玄的道法也沒(méi)有直接得到任何一個(gè)家族子弟的傳承的傳承。以致他的隔代族人葛洪還必須到家族以外尋求道法明師法明師。據(jù)《抱樸子內(nèi)篇?遐覽》所述，葛洪雖然「幸遇明師鄭隱」，而且知道鄭隱正是葛玄的徒弟的徒弟，但開(kāi)始一段時(shí)間葛洪并沒(méi)有繼承葛玄遺產(chǎn)的清晰志向晰志向，以致鄭隱批評(píng)他「意在於外學(xué)於外學(xué)，不能專(zhuān)一」。而且鄭隱也并不因?yàn)楦鸷槭歉鹦闹秾O就馬上重點(diǎn)培養(yǎng)點(diǎn)培養(yǎng)，他只是在發(fā)現(xiàn)葛洪「有甄事之才事之才，可教也」之後，才給予特殊對(duì)待殊對(duì)待。
葛洪的道法是曾否向家族子弟傳承弟傳承，也找不出可靠的證據(jù)的證據(jù)。收集稗遺文獻(xiàn)遺文獻(xiàn)，可以找到幾個(gè)葛洪徒弟的名字的名字，一是滕升是滕升，見(jiàn)於《神仙傳?序》；二是海安君望世（尚不知是海安君望世一人世一人，還是海安君、望世二人），見(jiàn)於《道教義樞》卷二「三洞義第五」引《真一自然經(jīng)》；三是黃野人黃野人，見(jiàn)於《歷世真仙體道通鑒》卷二十四及《古今圖書(shū)集成》「方輿匯編山川典」卷一百八十九引《羅浮山記》。看來(lái)他們都不是葛洪的族人的族人。《晉書(shū)?葛洪傳》稱(chēng)葛洪晚年赴嶺南時(shí)「將子侄俱行」，但這些子侄們大概不是跟著道士葛洪去學(xué)道去學(xué)道，而是跟著勾漏令葛洪去謀世俗前程的前程的。所以葛洪不當(dāng)官而到羅浮山煉丹以後丹以後，跟隨他南來(lái)的一個(gè)侄兒（兄子）葛望就去出任廣州刺史的記室參軍了參軍了。14葛巢甫的道法與葛玄、葛洪迥然不同然不同，他造構(gòu)《靈寶赤書(shū)五篇真文》等新靈寶經(jīng)靈寶經(jīng)，為靈寶派起到了奠基作用基作用，富於獨(dú)創(chuàng)性獨(dú)創(chuàng)性，顯然不是由家族繼承來(lái)的承來(lái)的。
葛玄、葛洪、葛巢甫等人的道教信仰教信仰，都不是家族內(nèi)部傳承的結(jié)果的結(jié)果。這樣也就進(jìn)一步印證了東吳兩晉丹楊葛氏家族內(nèi)部沒(méi)有道教信仰的傳統(tǒng)的傳統(tǒng)。
所以，「葛氏道教世家」說(shuō)和「葛氏道流派」說(shuō)一樣說(shuō)一樣，都不能成立能成立。
而根據(jù)記載據(jù)記載，葛洪族孫葛巢甫附會(huì)引申會(huì)引申，造作《靈寶經(jīng)》30余卷，并臚列一個(gè)上自元始天尊始天尊，下至葛玄及其后嗣的傳經(jīng)系統(tǒng)經(jīng)系統(tǒng)。
這是一個(gè)很長(zhǎng)的傳經(jīng)故事經(jīng)故事。編造故事的目的的目的，是想說(shuō)明《靈寶經(jīng)》是一部淵源古老的神書(shū)的神書(shū)，這部神書(shū)在魏晉時(shí)期由丹陽(yáng)葛氏家族世代傳授代傳授。但是據(jù)近代學(xué)者考證者考證，除《五符經(jīng)》之外，大多數(shù)《靈寶經(jīng)》實(shí)際上是由葛巢甫編造的編造的，有些經(jīng)文甚至晚至南朝才問(wèn)世才問(wèn)世。
由于除《靈寶五符》以外的大批《靈寶》類(lèi)經(jīng)典及其傳承過(guò)程都不見(jiàn)于葛洪著述洪著述，齊梁道士陶弘景撰集的《真誥》卷二十又有“葛巢甫造構(gòu)《靈寶》，風(fēng)教大行”的記載的記載，所以學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為：除《靈寶五符》以外的大批《靈寶》類(lèi)經(jīng)典類(lèi)經(jīng)典，實(shí)際出自葛洪從孫葛巢甫及南朝道士之手士之手，其傳承譜系也應(yīng)是葛巢甫等人虛構(gòu)人虛構(gòu)。
葛巢甫造作出大批“靈寶”類(lèi)經(jīng)書(shū)類(lèi)經(jīng)書(shū)，才使其卷帙有所增加所增加。也正是在葛巢甫等大量造作“靈寶經(jīng)”的基礎(chǔ)上基礎(chǔ)上，才逐漸形成以此經(jīng)書(shū)命名的靈寶派靈寶派。葛巢甫造作“靈寶經(jīng)”書(shū)的時(shí)間的時(shí)間，大致在楊,許造經(jīng)之后經(jīng)之后，到其以經(jīng)書(shū)傳弟子任延慶、徐靈期之前期之前。楊、許造“上清經(jīng)”始于晉哀帝興寧二年（365），葛巢甫以經(jīng)書(shū)傳弟子任、徐在安帝隆安（397～401）末。葛巢甫所造“靈寶經(jīng)”，在社會(huì)上很快得以流傳以流傳，當(dāng)王靈期詣許黃民求受“上清經(jīng)”時(shí)（在許黃民于元興三年奉經(jīng)入剡后），已是“風(fēng)教大行”。據(jù)日本學(xué)者小林正美考證美考證，葛巢甫造作的“靈寶經(jīng)”，主要有《靈寶赤書(shū)五篇真文》《靈寶赤書(shū)玉訣妙經(jīng)》等。

Q2：大葛仙解簽大全45簽好將心地力耕耘,彼此山頭總有憤.陰地不如心地好...

好將心地力耕耘,
彼此山頭總有憤.
陰地不如心地好,
修為到底卻輸君卻輸君。
求事業(yè)或前程的簽程的簽。自己很努力很努力，總想出人頭地人頭地，但是機(jī)會(huì)都不是很好是很好，自己在牢固基礎(chǔ)等待下次機(jī)會(huì)次機(jī)會(huì)。

Q3：大葛仙解簽44簽汝是人中最吉人誤為誤作損精神堅(jiān)牢一念酬香愿富...

汝是人中最吉人誤為誤作損精神堅(jiān)牢一念酬香愿富貴榮華萃汝身
你是有大運(yùn)氣的人氣的人。但是容易被人家誤會(huì)家誤會(huì)。堅(jiān)持自己的理念的理念。榮華富貴會(huì)集中到你身上的身上的。這個(gè)是求事業(yè)的簽業(yè)的簽。很不錯(cuò)很不錯(cuò)。堅(jiān)持就是勝利是勝利。

Q4：葛仙山解簽大全查詢(xún)12簽

用你的時(shí)間想想自己的優(yōu)勢(shì)的優(yōu)勢(shì)，并用到相親的時(shí)候的時(shí)候，我想比你做這些有用吧
你覺(jué)得呢

Q5：求解呂祖靈簽68簽(庚辛上上吉)我是1990年2月1日(農(nóng)歷)的男生,求解...

青羊?qū)m（庚辛上上吉）呂祖靈簽68簽的內(nèi)容：
手捧丹書(shū)出禁庭出禁庭，四方瞻仰煥儀型煥儀型。回朝重見(jiàn)君王面君王面，百爾臣工目共青目共青。
詩(shī)：
茅屋公卿自古然自古然，功名利達(dá)快無(wú)邊快無(wú)邊。儀型已樹(shù)當(dāng)朝望當(dāng)朝望，日麗金塏步獨(dú)先步獨(dú)先。

簽的意思是指帶著皇帝的詔書(shū)外出宣詔的際遇的際遇。寓意為你會(huì)擁有文憑（丹書(shū)）面向社會(huì)向社會(huì)，各界會(huì)對(duì)你很尊崇很尊崇。將來(lái)還有可能返校執(zhí)教校執(zhí)教，以前的同窗必將對(duì)你青眼有加眼有加。

詩(shī)的含義是含義是，自古以來(lái)很多的高官（公卿）都是來(lái)自民間（茅屋），這是一條求得功名的快樂(lè)之路樂(lè)之路。目前的風(fēng)采已經(jīng)被當(dāng)政者所認(rèn)可所認(rèn)可，良辰吉日之時(shí)必將會(huì)率先步入金碧輝煌的高堂的高堂。

總之，此簽是對(duì)學(xué)業(yè)有成的贊許與激勵(lì)與激勵(lì)。

1990年2月1日（農(nóng)歷）的男生屬馬生屬馬，日柱為辛酉為辛酉，本命原神為辛金為辛金，屬陰金屬陰金，具有金銀珠玉的性質(zhì)的性質(zhì)。辛字源自于“新”，表示萬(wàn)物成長(zhǎng)、成為新事物的狀態(tài)的狀態(tài)。辛另外也有傷害的意思的意思，表示傷害舊事物、除舊布新之意新之意。這種類(lèi)型的人感受性很細(xì)膩很細(xì)膩，具有獨(dú)特的想法；對(duì)各方面的事都很注意很注意，為人親切人親切，樂(lè)于助人；但有時(shí)基于同情心去幫助別人助別人，使自己非常辛苦常辛苦。腦筋轉(zhuǎn)得很快得很快，而且品格優(yōu)良格優(yōu)良，深具魅力具魅力，受到大家的注目的注目，不管做什么事都很有要領(lǐng)有要領(lǐng)，和任何人的交情都不錯(cuò)；表面上是八面玲瓏的人瓏的人，但實(shí)際上卻是好惡分明；自尊心很強(qiáng)心很強(qiáng)，討厭丟面子丟面子，喜歡新事物新事物，為此不惜花費(fèi)金錢(qián)費(fèi)金錢(qián)。缺點(diǎn)是好慕虛榮、任性，堅(jiān)持自己的主張而不退讓不退讓?zhuān)茉诤踝约旱耐獗淼耐獗怼?br/>
求簽但求安心求安心，看到不吉不利的一方面要未雨綢繆雨綢繆，看到象你這樣的上上簽要更加努力加努力，不負(fù)期望負(fù)期望！

Q6：[求生男]呂祖第68號(hào)簽,求解~~~

第六十八簽古人劉禪登位
一門(mén)天賜平安福平安福，只恐小人不理人不理。
防犬防牛犬防牛，應(yīng)取不取；只在三旬里三旬里，也有三分喜三分喜。
解：劉禪是三國(guó)時(shí)期漢后主漢后主，小字阿斗字阿斗。公元二二三至二六三年在位年在位，初由丞相諸葛亮輔政亮輔政，亮死，信任宦官黃皓官黃皓，朝政日漸腐敗漸腐敗。他出降於司馬氏的西晉朝西晉朝，封為安樂(lè)公安樂(lè)公。其登位后做皇帝四十年四十年，亦可謂安樂(lè)謂安樂(lè)。求得此簽者此簽者，雖初段顯示吉祥示吉祥，亦須處處謹(jǐn)慎處謹(jǐn)慎，時(shí)時(shí)提防時(shí)提防，尤其丑戍之年、月、日，求得此簽是不吉之兆吉之兆。
詩(shī)曰：須防暗裏箭暗裏箭，還愁江上波；
休言直中直直中直，人面獸心多獸心多。
解：俗語(yǔ)說(shuō)俗語(yǔ)說(shuō)，莫信直中直直中直，須防人不仁人不仁，很多是非小人會(huì)聯(lián)合起來(lái)合起來(lái)，口密腹劍地向你提出很多建議多建議，游說(shuō)你干這干那這干那，千萬(wàn)不要隨便答應(yīng)便答應(yīng)，尤其是屬於丑、戍之年、月、日時(shí)期日時(shí)期。
謀望：名利皆能有成能有成。
錢(qián)財(cái)：應(yīng)用周轉(zhuǎn)無(wú)問(wèn)題無(wú)問(wèn)題。
婚姻：雙方合意方合意，可以成就以成就。
自身：事事謹(jǐn)慎可得安樂(lè)得安樂(lè)。
家宅：初段昌隆段昌隆。
開(kāi)業(yè)：有知心人輔助則吉助則吉。
遷居：近處宜近處宜，遠(yuǎn)處不宜處不宜。
出行：會(huì)有小利有小利。
疾病：要較長(zhǎng)時(shí)期調(diào)治期調(diào)治。
六甲：不用擔(dān)心用擔(dān)心，是順產(chǎn)是順產(chǎn)。
行人：已經(jīng)歸至經(jīng)歸至。
訴訟：自己有理己有理，可勝。

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做夢(mèng)夢(mèng)到一個(gè)陌生的地方擴(kuò)展閱讀