夢到成串的紫色葡萄

時間：2024-05-12

昨晚夢見好多很大的葡萄‘有又大又圓的，有又大而且是中間空的穿成大串我想找串小點的紫色的葡萄卻很難找根據你的夢來分析,一般夢見葡萄象征著與朋友間的關系,你夢見又大又圓的葡萄很可能意味著你周圍的很多人自大高傲,并且中空連成串,意味著他們很可能拉幫結派,而你可能很難融入他們,而你想找正常的葡萄很可能象征著你內心想找一些能一吐衷腸的真心朋友,但是卻沒能找到.是人際關系在夢中的反應.望采納夢見摘又大又紫色的葡萄做夢是因為日有所思夜有所夢。要是不是白天想太多，就是您的睡眠不是很好，注意休息，就會改善，有信仰是可以的，別就可以了相信科學才是硬道理希望采納夢見吃紫色的葡萄是什么意思婦夢見吃葡萄是什么意思預示未來孩子壽命不長。孕婦夢見摘葡萄吃代表得“子”，預示會生兒子。

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一、夢到成串的紫色葡萄

昨晚夢見好多很大的葡萄‘有又大又圓的又圓的，有又大而且是中間空的穿成大串我想找串小點的紫色的葡萄卻很難找

根據你的夢來分析,一般夢見葡萄象征著與朋友間的關系,你夢見又大又圓的葡萄很可能意味著你周圍的很多人自大高傲,并且中空連成串,意味著他們很可能拉幫結派,而你可能很難融入他們,而你想找正常的葡萄很可能象征著你內心想找一些能一吐衷腸的真心朋友,但是卻沒能找到.是人際關系在夢中的反應.望采納

夢見摘又大又紫色的葡萄

做夢是因為日有所思夜有所夢有所夢。要是不是白天想太多想太多，就是您的睡眠不是很好是很好，注意休息意休息，就會改善會改善，有信仰是可以的可以的，別就可以了相信科學才是硬道理希望采納

夢見吃紫色的葡萄是什么意思

婦夢見吃葡萄是什么意思
預示未來孩子壽命不長命不長。
孕婦夢見摘葡萄吃
代表得“子”，預示會生兒子生兒子。
孕婦夢見青葡萄
是不詳之兆詳之兆，夢見吃青葡萄青葡萄，提醒孕婦需要保護好自己的寶寶的寶寶，注意寶寶在孕期的發育狀況和健康狀況康狀況。
孕婦夢見紅葡萄
多是吉利的預兆的預兆，夢見吃紅葡萄紅葡萄，也是代表會生一個活潑健康的好寶寶好寶寶。

夢見紫色葡萄好多好大

好想吃

女人夢見葡萄意味什么

夢見葡萄樹:
男人夢見葡萄樹葡萄樹，事業會成功會成功。
女人夢見栽葡萄樹葡萄樹，意味著兒女成行女成行，丈夫富有夫富有。全家人生活幸福活幸福。
老翁夢見栽葡萄樹葡萄樹，會五世同堂世同堂，壽比南山比南山。
商人夢見栽葡萄樹葡萄樹，預兆要做一筆生意筆生意，生意一定會興隆會興隆，能發大財發大財。
夢見別人栽葡萄樹葡萄樹，會困難重重難重重。
慣犯夢見別人栽葡萄樹葡萄樹，會被送進監牢進監牢。
夢見枯萎的葡萄樹葡萄樹，倒霉的事將接連不斷連不斷。　
夢見葡萄:
夢見成串的葡萄的葡萄，預示會認識很多新朋友；
夢見成熟的紫葡萄紫葡萄，表示將步人生活的佳途的佳途，值得慶賀；
夢里的腐爛葡萄爛葡萄，代表著犧牲品犧牲品，夢見腐爛的葡萄預示必須放棄某些物質些物質，才能達到向往的目標；
夢見葡萄酒葡萄酒，如同夢見血液見血液，象征著要做出犧牲；
夢見吃腐爛的葡萄的葡萄，意味著要遭受厄運受厄運。　周公解夢做夢網
以下是夢見葡萄的心理學解釋:
葡萄總是一粒挨著一粒著一粒，象征著朋友互相扶持相扶持，夢見葡萄見葡萄，會認識很多新朋友新朋友。夢中的葡萄象征著智慧和不朽和不朽，也象征著做夢人必須放棄某些東西些東西，才能達到自己心中向往的目標的目標。

夢里夢見摘一串串紅紅的紫紅紫紅的大葡萄

好夢，快要見到好成果了

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Q1：求懂易經的高手為女孩取名

(公歷)2011年3月27日2點
(農歷)辛卯年二月廿三日丑時
八字：辛卯　辛卯　辛巳　己丑　
五行：金木金木金火土土
納音：松柏木松柏木白臘金霹雷火
本命屬兔命屬兔，松柏木命柏木命。五行金旺缺水；日主天干為金干為金，生于春季于春季。
（同類金土；異類火木水火木水。）
四季用神參考:日主天干金生于春季,喜有土、火，最忌沒有土、金。
建議姓名：雷婷嵐
雷婷嵐姓名五格分析：
雷雷lei13水
婷婷12火
嵐嵐12土
天格->14(火)
人格->25(土)
地格->24(火)
外格->13(火)
　
總格->37(金)
天格14的解析：天格數是先祖留傳下來的下來的，其數理對人影響不大響不大。
（破兆）家庭緣薄庭緣薄，孤獨遭難獨遭難，謀事不達事不達，悲慘不測慘不測。(兇)
→詳細解釋：
淪落天涯、失意煩悶數煩悶數，家庭緣薄庭緣薄，多破兆多破兆。
詩曰：淪落天涯失古恃失古恃，家族緣薄又克兒又克兒，寂寞類悶多災厄多災厄，己身浮沈無可樨無可樨。
淪落天崖的失意煩悶的數悶的數。（兇）
基業：暗祿、美貌、藝術、流浪、紅舞、劫財。
家庭：骨肉疏遠肉疏遠。離祖遷居祖遷居。自家兄弟全無分、外處事又能緣又能緣。
健康：男女均屬好貌、皮膚病、感胃、風郁，先天五行相含有健康有健康。
含義：多破兆多破兆，家屬緣溥屬緣溥。喪親、喪子、兄弟姐妹分離孤獨離孤獨，不如意不如意，煩悶，危難，遭厄，浮沉不定沉不定，為了慷慨了慷慨。施惠招怨惠招怨，勞而無功而無功，凄慘孤獨慘孤獨，其他好運者不多者不多，有傷夭壽傷夭壽。
人格25的解析：人格數又稱主運稱主運，是整個姓名的中心點中心點，影響人的一生命運生命運。
（榮俊）資性英敏性英敏，才能奇特能奇特，涵養性情養性情，可成大業成大業。　(大吉)
→詳細解釋：
英俊、資性英敏、性格剛毅格剛毅。有才華、但性情不平衡不平衡，偏重一方重一方，言語柔中帶硬中帶硬，應謙虛應謙虛。
詩曰：資性英敏有奇能有奇能，柔中帶硬真性情真性情，修身涵養與人和與人和，奏功獲得大鴻圖大鴻圖。
英俊，資性英敏的剛毅數剛毅數。（大吉）
基業；君臣、首領、福星、文昌、企業、財祿、技藝、財庫、進田。
健康：健康自在康自在，三才善良者可望長壽望長壽。
含義：資性英敏性英敏，有奇特的才智的才智，唯性情不平衡而偏重于一方于一方，言語多少有點棱角柔中帶硬中帶硬，性格剛毅格剛毅，與外人打交道缺謙虛缺謙虛。培養謙虛品性虛品性，修身涵養身涵養，以其英俊之才俊之才，自有望成大業成大業。
地格24的解析：地格數又稱前運稱前運，影響人中年（36歲）以前的活動力活動力。
（掘藏得金）家門余慶門余慶，金錢豐盈錢豐盈，白手成家手成家，財源廣進源廣進。　(大吉)
→詳細解釋：
金錢豐盈數豐盈數，德智兼備智兼備，白手成家手成家，財產愈來愈豐厚愈豐厚，財庫。
詩曰：家門余慶福無疆福無疆，子孫繁榮富貴強富貴強，白手成家立大業立大業，財源廣進智謀全智謀全。
家門余慶的金錢豐盈數豐盈數。（大吉）
基業：大官、福星、文昌、企業，財庫、君臣，工商、富貴。
家庭；不依祖業而立身而立身，家庭圓滿庭圓滿，兄弟和睦弟和睦，但應保持無私持無私。
健康：松柏常青柏常青，可望長壽望長壽。
含義：路途多有崎嶇有崎嶇，實為難免為難免。然而策略智謀出眾謀出眾，白手可以成家以成家，財源廣進到老愈直老愈直，子孫繼承余慶的福運的福運。
總格37的解析：總格又稱后運稱后運，影響人中年（36歲）以后的命運的命運。
（猛虎出林）權威顯達威顯達，熱誠忠信誠忠信，宜著雅量著雅量，終身榮富身榮富。(大吉)
→詳細解釋：
權威顯達威顯達，發展基業數基業數，但其人應多注意平和意平和，否則有孤獨之感獨之感。
詩曰：權威顯達得眾望得眾望，忠實熱誠運集旺運集旺，大德奏功無難事無難事，終得富榮樂康旺樂康旺。
權利顯達利顯達，發展基業數基業數。（大吉）
基業：將星，官祿，文昌，藝術，權利，祖業。
家庭：家庭和睦圓滿睦圓滿，女性若有烈強有烈強，官守女德守女德，則有可望有可望。
健康：長壽多長壽多，先天五行或人格克者格克者，易患疾病患疾病，少數為心臟病心臟病。
含義：獨立，權威，忠實，奏功無比之象比之象，主暢通達暢通達，熱誠忠烈誠忠烈，得眾信得眾信，破萬難而成大業成大業，慈祥有德祥有德，善發揮才能揮才能，享受天福之幸福之幸，終身富貴至極貴至極，但因權威獨行威獨行，而難免有獨立感獨立感，宜心存平和存平和，留神靜安神靜安。
外格13的解析：外格又稱變格稱變格，影響人的社交能力、智慧等智慧等，其數理不用重點去看點去看。
（春日牡丹）才藝多能藝多能，智謀奇略謀奇略，忍柔當事柔當事，鳴奏大功奏大功。(大吉)
→詳細解釋：
智勇超群的大成功數成功數，充滿智慧是其特點其特點。
詩曰：智略超群博學多博學多，善事事路亦忍和亦忍和，功業成就得富榮得富榮，藝才相身樂千鍾樂千鍾。
智能超群的成功數成功數。（大吉）
基業：大官、文昌、技藝、進財、學士、田產、財庫。
健康：可能健全長壽、先天五行不和者不遇者不遇。
含義：富學藝才能藝才能，有智謀奇略謀奇略，忍柔當事柔當事，任何難事皆巧于奏大功奏大功。為得享福貴榮華的好誘導好誘導，充滿智滿是其特點其特點。
對三才數理的影響:您的姓名三才配置為：火土火火土火。它具有如下數理誘導力誘導力，據此會對人生產生一定的影響的影響。
得上級提拔,享父母余德,易成功,心身健全,得長壽享榮譽享榮譽。(吉)
1、總論:運限良好可由上下之助而成功發展,但做事較為保守,沖勁不足,因此收入是有限度的,如能培養做事魄力及創業精神,才能得到更多的良機,一生辛勤平凡,發展有限展有限。
2、性格:性情溫和,寬宏大量,比較注重精神方面的修養,為人慷慨而不浪費,很有家庭責任的人,有因為助人而受拖累之靈意之靈意。
3、意志:意志堅定,不重虛名,保守行事,耐性亦佳,凡事三思而后行,不易沖動易沖動。
4、事業:喜歡從事比較安定無憂的工作或事業,不適合投機性的事業,因此發展有限展有限。
5、家庭:一家老幼都能各睦相處,共享天倫之樂,但物質生活不富裕不富裕。
6、婚姻:男娶賢淑之妻,婚后持家有方,個性較強;女嫁溫厚才干之夫,婚后感情和睦情和睦。
7、子女:子女都健康活潑,幼年時期較頑皮,長大后能在社會上成功發展功發展。
8、社交:雖有很好的人緣,但不善于口才,社交發展有限展有限。
9、精神:外表樂觀,內心苦悶,但精神生活尚稱如意稱如意。天運五行屬火,一生較為愉快為愉快。
10、財運:財運平凡,有受拖累損失之兆,應多注意不為人作保人作保。
11、健康:大致健康,唯易患高血壓及胃腸之癥腸之癥。
12、老運:雖無很大的發展,晚景大致安樂無憂樂無憂。
對基礎運的影響:安定,能避開災害,能獲得意外進展外進展。吉
對成功運的影響:有長輩、上級的愛護或者得到祖輩的余蔭,可保平安無事安無事。吉
對人際關系的影響:熱情,缺乏決斷,少說多干說多干。天格五行為金者,大發展之兆展之兆。吉
對性格的影響:心多洗練,容易親近易親近。溫和沉著,有雅量,對人有同情心,榮譽心強譽心強。屬于能享受家庭的命運的命運。其內心有剛義之腸,卻不顯現于外表于外表。其易親近的反面又有易疏冷的缺點,其嫉妒心稍強心稍強。
人格25有以下數理暗示:吉祥運（表示健全、幸福、名譽等）
剛情運（性剛固執、意氣用事）
地格24有以下數理暗示:富貴運（多錢財、富貴、白手可獲巨財）
吉祥運（表示健全、幸福、名譽等）
溫和運（性情平和、能得上下信望）
總格37有以下數理暗示:首領運（智慧仁勇、立上位、能領導眾人）
吉祥運（表示健全、幸福、名譽等）
剛情運（性剛固執、意氣用事）
外格13有以下數理暗示:首領運（智慧仁勇、立上位、能領導眾人）
吉祥運（表示健全、幸福、名譽等）
藝能運（富有藝術天才術天才，對審美、藝術、演藝、體育有通達之能）
總評及建議：
你的名字取得非常棒非常棒，如果與命理搭配得當配得當，成功與驚喜將會伴隨你的一生的一生。但千萬注意不要失去上進心上進心。

姓名五格評分：95.3分

Q2：周易起名表示稱心如意意思的女孩名

屬龍火命子時出生時出生，女孩起什么名字好

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看不到臉不到臉，，，，還是告訴我你孩子走哪條路把

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起名除了好聽還要吉祥起名蘊含理想、追求、期望，起名包含視覺、音律、吉慶等因素等因素，起名還要回避不良諧音字諧音字。某寶可以搜董生起名生起名，發送168

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三、真正懂周易的古人,易經最厲害的人

研究《周易》 的古人有哪些

“周”，東漢鄭玄《易論》，認為“周”是“周普”的意思的意思，即無所不備所不備，周而復始而復始。而唐代孔穎達《周易正義》認為“周”是指岐陽地名陽地名，是周朝的代稱的代稱。有人認為《易經》流行于周朝故稱《周易》，亦有人依據《史記》的記載“文王拘而演周易”，認同《易經》乃周文王所著王所著。然而在幾種較早期的文獻的文獻，例如《論語》、《莊子》、《左傳》卻只稱《易經》為《易》，“周易”之名最早見于《周禮》；然而《周禮》的年代的年代，學者還有爭議有爭議。所以，就文獻而言獻而言，“周”應該是后來加上去加上去。若以《周禮》的系統來看統來看，《三易》的名稱皆無朝代名朝代名，所以《周易》的“周”解釋為“周普”和其它兩種占筮書占筮書，比較能夠相應夠相應。然而夏代是否有《連山》、商代是否有《歸藏》也都還是問題是問題。兩書很可能也是“古史積累說”所言的現象的現象。所以比較肯定的是定的是，《易經》或《周易》原來只稱為《易》。 據傳，《周易》的誕生地就是現在的世界遺產城市安陽市安陽市。羑里城位于安陽市區南10公里處公里處。易卦系統最基本的要素為陰陽概念陽概念，而陰陽概念包括陰陽的性質和狀態兩層意義層意義。如果不理會陰陽的狀態的狀態，只論及其性質其性質，則可以用陽爻（－）和陰爻（－－）表示陰陽示陰陽。將上述陰陽爻按照由下往上重疊三次疊三次，就形成了八卦了八卦，即“乾，坤，震，巽，坎，離，艮，兌”八個基本卦基本卦，稱為八經卦八經卦。再將八經卦兩兩重疊兩重疊，就可以得到六個位次的易卦的易卦，共有六十四卦十四卦，這六十四卦稱為六十四別卦四別卦，每一卦都有特定的名稱的名稱。如果再考慮陰陽的狀態的狀態，則陰陽概念又進一步劃分為“老陰，老陽，少陰，少陽”（亦稱“太陰，太陽，少陰，少陽”）四種情形種情形，可以用“X，O，--，－，”四種符號分別代表之代表之。六十四別卦每一卦的每個位次上都可能有四種陰陽狀態陽狀態，于是全部易卦系統就共有4096種不同的卦同的卦。如果將陰陽性質構成相同的各個卦放在一起在一起，就形成了主卦卦名相同的六十四種分系統分系統，可以稱為某某卦系某卦系。《周易》經部文字說明的內容就是對六十四卦系中部分易卦的象征意義的解釋以及相應的人事吉兇判定（稱為占斷）。其中每一卦系的第一條內容是相應的全靜卦的占斷的占斷，其后的六條（乾坤卦系有七條）內容是順次排列的對相應卦系一爻動的卦的占斷的占斷。秦漢以后的易學對此都存在錯誤或者說模糊的認識的認識。 占筮及《周易》一書起源于甲骨卜的實踐的實踐，或許到了殷商末年商末年，周文王寫下了六十四卦系的卦辭的卦辭。后來在春秋時期秋時期，孔子的弟子繼承了孔子對周易的發現的發現，著了《易傳》。秦始皇焚書坑儒的時候的時候，李斯將其列為醫術占卜書而幸免于難免于難。 《周易》中運用八卦預測信息的方法的發明的發明，正是我國人民具有唯物主義世界觀的真實寫照實寫照，他們在實踐和好地認識社會、改造社會、推動社會不斷的向前發展前發展。所以，易卦及《周易》，是個儲存量很大的信息庫信息庫。 《周易》歷經數千年之滄桑之滄桑，已成為中華文化之根化之根。易道講究陰陽互應、剛柔相濟柔相濟，提倡自強不息、厚德載物德載物。在五千年文明史上明史上，中華民族之所以能夠久歷眾劫而不覆而不覆，多逢畏難而不傾而不傾，獨能遇衰而復振而復振，不斷地發展壯大展壯大，根源一脈傳至今傳至今，是與我們民族對易道精神的時代把握息息相關的日常生活中遇到的疑難之事難之事，不是求助于偶像于偶像，而是運用通過八卦今昔信息預測的科學方法學方法，預測自然和人事吉兇方面的有關信息關信息，對一切做到心中有數中有數，有備無患備無患，從而更從而更。 《周易》是一部古老而又燦爛的文化瑰寶化瑰寶，古人用它來預測未來、決策國家大事、反映當前現象前現象，上測天上測天，下測地下測地，中測人事測人事。然而這只是古人在未掌握科學方法之前所依托的一種手段種手段，并不是真正的科學的科學。雖然有些理解與科學相符學相符，那是因為這個理解正好有科學合理性合理性，但就不能因為說它是科學的科學的。只能當它是一種文化種文化。 目前，我國的易學研究在原理探索上仍無重大進展大進展，理論研究停步不前步不前，思想混亂想混亂，實際應用容易趨向神秘主義秘主義。上述狀況嚴重歪曲了易學的學術地位術地位，阻礙了中華易學良性化發展的步伐的步伐，蒙蔽了易學的真正價值正價值。 《周易》是最能體現中國文化的經典的經典，它認為世界萬物是發展變化的變化的，其變化的基本要素是陰（--）和陽（—），《周易·系辭》中說：“一陰一陽之謂道之謂道。”世界上千姿百態的萬物和萬物的千變萬化都是陰陽相互作用的結果的結果。《周易》研究的對象是天、地、人三才人三才，而以人為根本為根本。三才又各具陰陽具陰陽，所以《周易》六爻而成六十四卦十四卦。正如《說卦》：“立天之道曰陰與陽陰與陽，立地之道曰柔與剛柔與剛，立人之道曰仁與義仁與義。兼三才而兩之而兩之，故《易》六畫而成卦而成卦。分陰分陽陰分陽，迭用剛柔用剛柔，故《易》六位而成章而成章。”乾為純陽之卦陽之卦，坤為純陰之卦陰之卦，乾坤是陰陽的總代表總代表，也是陰陽的根本的根本，孔子在《系辭》中說“乾坤其易之門邪”，“乾坤其易之蘊邪”。《易緯·乾鑿度》中說：“乾坤者乾坤者，陰陽之根本之根本，萬物之祖宗也祖宗也。” 通行本《周易》本經排序以《序卦》的次序為基礎為基礎，而以乾、坤兩卦為首卦為首。《系辭》開篇即云：“天尊地卑尊地卑，乾坤定矣坤定矣。卑高以陳高以陳，貴賤位矣賤位矣。動靜有常靜有常，剛柔斷矣柔斷矣。”《文言》是專門論述乾坤之卦德的傳文的傳文，并將乾坤之德性引申發揮至人文道德范疇德范疇。說明乾、坤是《周易》中最重要的兩卦的兩卦，也是《周易》陰陽哲學的基礎的基礎。 “易”的解釋 1.易由蜥蜴而得名而得名，為一象形字象形字，此說出自許慎《說文解字》；而蜥蜴能夠變色夠變色，俗稱“變色龍”，所以“易”的變易義變易義，為蜥蜴的引申義引申義。 2.必須指出須指出，理解西周之“易”，理當以西周禮樂制度的變革為條件為條件。禮指從容之節容之節，易即雅樂即雅樂，都是統治階級駕馭黎民百姓民百姓，維護宗法制度的手段和工具和工具。《周易》保存了西周鐘鼓“交響樂”的框架規制架規制，鐘鳴鼎食在西周的底層社會是難以想象的想象的。 3.日月為易月為易，象征陰陽征陰陽。 4.日出為易出為易。陳鼓應認為這個意思個意思，也是“干”的本義的本義。 5.易是占卜之名卜之名。 6.變易、變化的意思的意思，指天下萬物是常變的常變的，故此《周易》是教導人面對變易的書易的書。 7.交易，亦即陰消陽長、陽長陰消的相互變化互變化。如一般的太極圖所顯示的一樣的一樣。 8、易’即是“道”，恒常的真理的真理，即使事物隨著時空變幻空變幻，恒常的道不變道不變。《系辭傳》：“生生之謂易”。（生生不息生不息，義似“生命的意義在創造宇宙繼起之生命”，體會生命之美、日新又新新又新。） 在《周禮》“太卜”的記載中記載中，亦有《三易》的說法；《三易》是指《連山》、《歸藏》和《周易》，三個不同朝代的占筮書占筮書。據說“連山”是夏朝的占筮書占筮書，“歸藏”是殷商的占筮書占筮書，“周易”是周朝的占筮書占筮書。 東漢鄭玄的著作《易論》認為“易一名而含三義：易簡一也；變易二也；不易三也易三也。”這句話總括了易的三種意思：“簡易”、“變易”和“恒常不變”。即是說宇宙的事物存在狀能的是1）順乎自然的自然的，表現出易和簡兩種性質；2）時時在變易之中；3）又保持一種恒常種恒常。如《詩經》所說“日就月將”或“如月之恒月之恒，如日之升”，日月的運行表現出一種非人為的自然的自然，這是簡易；其位置、形狀卻又時時變化時變化，這是變易；然而總是東方出、西方落這是“不易”。 而《易經》的“經”是指經典的著作的著作。儒家奉《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《春秋》為《五經》。如同前文所說文所說，“經”是后來為了尊稱這些書這些書，而加上的稱呼的稱呼，原來《五經》只稱為《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》。 [編輯本段]原理出處 在《簡易道德經》里，周是周到圓滿到圓滿，易是運動變化無不果的意思的意思。太昊伏羲創作簡易圖時易圖時，把簡易符（即現在八卦圖的陰陽符）排列成一個圓形即一周的形式的形式，闡明了周和易是簡的主要組成部分成部分。周易的周字并非周朝的沿用的沿用，而是周朝或周姓沿用了《簡易道德經》里的這個完美的“周”字。無疑周易的周字的周字，替代了簡易的簡字的簡字。大自然萬物的變化的變化，是易的根本現象本現象。恒之無休而無不果無不果，說明了易明了易，就是物的變化而成事而成事，物每一點變化都有一定的結果的結果，這就是易象是易象。“簡之周”和“周之易”說明了周是簡的是簡的，易是周的是周的。以父子的排列方式列方式，就是成了：“簡周易”。“求千太萬后之果后之果，明千思萬緒之象”，說明了“簡易圖”是判斷推理的一種測探工具探工具。 [編輯本段]由來 對于《周易》的成書的成書，《漢書藝文志》曰：“《易》道深矣道深矣，人更三圣更三圣，世歷三古”。此說最為漢儒接受儒接受，《周易乾鑿度》有云：“垂皇策者羲策者羲，益卦德者文德者文，成名者孔也”。“三圣”、“三古”之說簡而言之而言之，即：上古時代古時代，通天之黃河現神獸“龍馬”，背上布滿神奇的圖案的圖案，圣人伏羲將其臨摹下來摹下來，并仰觀天文、俯查地理查地理，而做“八卦”；中古時代古時代，姬昌被紂囚禁于羑里于羑里，遂體察天道人倫陰陽消息之理息之理，重八卦為六十四卦十四卦，并作卦爻辭卦爻辭，即“文王拘而演《周易》”；下古時代古時代，孔子喜“易”，感嘆禮崩樂壞崩樂壞，故撰寫《易傳》十篇。而在宋朝之前朝之前，對于重卦者多有疑義有疑義，一者王弼認為伏羲畫八卦之后自重為六十四卦十四卦，二者鄭玄認為神農氏重卦氏重卦，三者孫盛認為夏禹重卦禹重卦。 直至北宋歐陽修撰《易童子問》，認為《易傳》七種之間有互相抵牾之處牾之處，并非孔子一人所作：“其說雖多說雖多，要其旨歸其旨歸，止於繋辭明吉兇爾吉兇爾，可一言而足也而足也。凡此數說者數說者，其略也其略也。其馀辭雖小異而大旨則同者則同者，不可以勝舉也勝舉也。謂其說出於諸家於諸家，而昔之人雜取以釋經以釋經，故擇之不精之不精，則不足怪也足怪也。謂其說出於一人於一人，則是繁衍叢脞之言也之言也。其遂以為圣人之作人之作，則又大繆矣大繆矣。”（猶見《易童子問卷三》）。至于后世于后世，疑古之風漸起風漸起，清代姚際恒所著《易傳通論》與康有為《新學偽經考》都認為《易傳》并非出自孔子之手子之手。上世紀二三十年代十年代，錢玄同先生、馮友蘭先生、顧頡剛先生、高亨先生、郭沫若先生等著名學者皆認為《易傳》非孔子所作子所作，顧頡剛先生則將《易傳》成書年代推斷為戰國末期至西漢早期漢早期，唯有金景芳先生堅持認為《易傳》乃孔子所作子所作。 時至今日至今日，長沙馬王堆墓穴中發現的“帛書”中，已有不少記載間接證明《易傳》的作者或相關作者大致是孔子是孔子，有待進一步考證步考證，不過也當為盲目疑古者戒古者戒。 另一個方面個方面，《周易》一書名字的由來也頗多爭議多爭議。 “周”字的含義的含義，歷來有兩種說法種說法。一為“周代”，二為“周普”。前者的寓意在于認為《周易》為西周時代的書代的書。理由便是《周禮》有云：“太卜掌三易之法易之法，一曰《連山》，一曰《歸藏》，一曰《周易》”，而此說認為《連山》為神農時代的筮書的筮書，神農也稱“連山氏”，《歸藏》為黃帝時代的筮書的筮書，黃帝也稱“歸藏氏”，后夏用《連山》，商用《歸藏》，西周所用之書則冠以“周”字，名為《周易》。后者則取鄭玄《易贊》，“‘連山’者，象山之出云之出云，連連不絕連不絕。‘歸藏’者，萬物莫不歸藏于其中；‘周易’者，言易道周普道周普，無所不備所不備。”故而《周易》的“周”字，義為“周普”。 “易”字的含義主要的說法有以下幾種： 一、“易”字的篆文為“（見右圖片一） 小篆:易”，《說文》訓為“易，蜥易、蝘蜓、守宮也守宮也。象形。”即“易”為蜥蜴之類蜴之類，主取“變”之義。 二、《說文》又引秘書說“日月為易”，象征陰陽征陰陽。 三、《周易乾鑿度》云“‘易’一字含三義：所謂易也謂易也，變易也變易也，不易也”，即簡易、變化、不變三層含義層含義。 四、“易”字的殷墟甲骨文為“（見圖片二）”，取日出之時陰陽交變之義變之義。也主于“變易”。 甲骨文:易 《周易》在古代文獻中常被簡稱為《易》，至西漢初年被列為“經”書之一書之一，世人遂尊稱為《易經》。可見《周易》當以“易”為大義為大義，而諸說紛繁說紛繁，也莫過變易消息之理息之理。

你見過的精通《易經》的高手都高到什么程度?

??早些年的時候我去了我家附近的寺廟去玩廟去玩。看廟門的是個七八十歲的老頭子老頭子，也是個老道士姓佟士姓佟。我也算的上是有些的人些的人。我就問那師傅將來我會怎么樣怎么樣。他看看我面相什么也沒說就拿出來幾本書對我說:我這些書早晚要送人的送人的。我覺得你能看得懂看得懂，送給你吧給你吧。我說謝謝師傅我拿回去看看去看看，若是能看懂就留下看不懂就送回就送回。當時是三本書三本書，《八字與人生》《淵海子平》《萬年歷》。我先看了《八字與人生》這本，因為這本書都是白話文比較容易看懂易看懂。從那本書里我知道了歷法了歷法，十天干十天干，十二地支相沖支相沖，克，刑，合。還有五行（金，木，水，火，土）的相克和相生和相生。又學會了年干支年干支，月干支月干支，日干支日干支，時干支的相克相刑克相刑，相合等相合等。還有排流年大運生旺死絕等死絕等，還有什么文曲么文曲，華蓋，驛馬，桃花等看到今天也是一知半解知半解。再后來就在書攤上買了本《易經的智慧》這本書這本書。也是一知半解只懂幾個卦相個卦相。再后來這些書索性都不看了不看了。差不多有十幾年沒看了沒看了，也沒興趣看了趣看了。有時候偶爾拿出來翻幾下翻幾下。有時候我就在幻想在幻想。幻想我晚年能遇到一個世外高人拜她（他）為師把這些書都教受于我受于我。我也成個什么半仙么半仙，不求錢財求錢財，就是助人為樂也很好也很好。??

易經對哪些古人影響最深

伏羲畫卦羲畫卦，文王演卦王演卦，周公祖述公祖述，孔子發揚子發揚。
孔子授商瞿授商瞿。商瞿授魯橋庇子庸庇子庸。子庸授江東口臂子弓(其人是荀卿之子)。子弓授燕周口子家口子家。子家授東武孫虞子乘虞子乘。子乘授齊田何子莊何子莊。此其一此其一。
又，孔子歿孔子歿，子夏也講易學于河西于河西。但受到孔門同學們的駁斥的駁斥，認為他對于易學的修養不夠養不夠，所以子夏以后的傳承的傳承，并夫太準確的資料的資料。唯所世留傳有《子夏易傳》一書，真偽難辯偽難辯，但確具有古代“易學”思想上的價值的價值。此其二此其二。
西漢的易學：田何授(東武)王同子中、(洛陽)周王孫、(梁)丁寬、(齊)服生，四人皆著《易傳》數篇，但后世已散佚已散佚。
其次，自(東武)王同子中一系中一系，再傳(口川)楊何，字元敬字元敬。無敬傳京房傳京房。房傳梁丘賀梁丘賀。賀傳子臨傳子臨。臨傳王駿傳王駿。
丁寬一系寬一系，又再傳田王孫田王孫。王孫傳施口傳施口。口傳張禹傳張禹，禹傳彭宣傳彭宣。以上都是著名專長易學學者的傳承的傳承。至于陰陽、納甲、卦氣等易學等易學，自田何到丁寬之后寬之后，又另有一系有一系。
主陰陽、卦氣之說的之說的，由王孫孟喜孫孟喜。喜再傳焦贛傳焦贛，字延壽字延壽。著有《易林》一書，迥然打破《周易》的蹊徑的蹊徑。又另一京房一京房，承傳焦延壽的易學的易學，著有《京房易傳》一書，開啟象數易學的陰陽“納甲”之門。
東漢與后漢的易學：西漢的易學的易學，到了東漢時期漢時期，其間的傳承似乎已經散失不備失不備。因此象數之學與易理的分途的分途，也便由此而形成了形成了。后漢的易學的易學，傳承的系統更不分明不分明。此時的著名易學大家學大家，便有馬融、鄭玄、荀爽、劉表、虞翻、陸績以及魏末的王弼等人弼等人。
其中以荀爽的易學的易學，曾經有后人采集當時的九家易學合成一編的論友誼賽友誼賽，故在后世研究易學中易學中，經常有提到“九家易”或“荀九家”的名詞的名詞，就是對此而言此而言。
鄭玄的易學的易學，開始是學京房的象數的象數。后來才舍離京學離京學，專學費直之說直之說，以孔子《易傳》來解說易學說易學。
漢末的易學的易學，大概都跟著荀爽、虞翻的腳跟而轉跟而轉，愈來愈加沒落加沒落，因此才有青年才俊的王弼的起來別走一途走一途，專從老、莊玄學的思想而說《易》了。最為遺憾的遺憾的，后世的易學的易學，大體上又一直跟著王輔嗣的腳跟

易經,歷史上那些圣人注解過?

易經本身就是沒有注解的注解的，易傳是對易經的注解的注解，注入了一下哲學思想學思想，包括孔子和他的徒弟的徒弟。
南懷瑾把易經看作精煉在精煉之后的智慧精華慧精華，放到很多方面多方面，自然科學、量子物理、做人做事等等都能有一定佐證定佐證，也可以理解為他是世界構成的底層代碼層代碼。國學大師-李-冠-論講到正如易經的變易、簡易、不易一樣易一樣，事物是變化發展的發展的，易也需要變化來看化來看，玩索而后有得后有得，卦有錯卦、綜卦、交互卦交互卦，錯中復雜中復雜，需要從各個角度去看度去看，去理解去理解，而后會有得；而在變化之中他是遵循一定規律的規律的，易經有不同的流派的流派，他們有各自的一套方法去看待卦的變化的變化，推測和觀測卦象變化呈現的象；而我所認為的最底層代碼就是最基本的易理的易理，這個東西是不變的不變的，是根本是根本，是不易的不易的。
說起來容易來容易，真正吃透這簡單的東西卻有難度有難度，看《易經雜談》的前半部分半部分，每次都會有不懂的地方的地方，也每次都會有新的體會的體會。我們拿最簡單的陰陽來講陽來講，萬物負陰而抱陽而抱陽，陰陽只是一個代名詞代名詞，不要搞得太神秘太神秘，萬物是有正反的對立面的立面的，是有兩面性的面性的，沒有極致的極致的，都在這陰陽之中變化中變化，沒有東西能夠單獨存在獨存在。陰是什么是什么，陽是什么是什么，個中自有自己的體味的體味，但是需要記住沒有極致的東西的東西，陽極生陰極生陰，樂極生悲極生悲，天無絕人之路人之路，否極泰來極泰來。
再說3畫卦，天地人3材，天地人也不要去搞神秘搞神秘，它是代碼是代碼，事物的變化有3方面來決定來決定，做一件事情件事情，天是時機、地是自己的基礎、人是自己的本領；一個行業的變化的變化，天是外在的經濟環境濟環境，社會背景；地是行業的技術基礎、發展階段；人是現在的行業構成業構成，這些一個個的個體存在體存在。再說卦象說卦象，天地之變盡于六盡于六，六爻之動爻之動，三極之道也；事物的變化發展沒有超過6個階段的；而天地人也有陰陽之分陽之分，不屬絕對因此二三得六三得六。這個我也不沒有很了解很了解，6這個數字個數字，為什么是6不是8，再看吧再看吧。但是易經的整個體系是非常嚴密的嚴密的，簡化到一句啊一句啊，一陰一陽之謂道之謂道。
如想看易經就應該把神秘的地方去掉方去掉，帶著學習的精神的精神，把它看作一套方法論方法論，用在生活中、工作中、思考中去體悟去體悟。不學易不可為將相為將相，你能易經這套復雜的方法運用得純熟得純熟，那你看東西可能就看得很清了很清了，做決策也會更加的準確的準確，即使是情緒上的問題我想也能疏導能疏導，畢竟你大概知道你在做什么做什么，你能做到哪種程度種程度，而天地又自有其變數其變數。知易行難啊行難啊，我很覺得古人敝帚自珍帚自珍，不愿意把自己學習易的心得體會得體會，那些精華的東西分享出來享出來，批上了太多神秘外衣秘外衣，讓后人不容易學習易學習。
回歸到學易到學易，最基礎的開始的開始，我想是把64卦熟記卦熟記，對卦與卦之間的變化爛熟于心熟于心，用孔子所做的注解去理解其中的變化的變化，體味其中的妙處的妙處。

懂周易的人為什么不算卦

文人打了鍋不算卦就賣野藥

易經能給人算命嗎

易經研究的是天體運行對地球上的萬物的影響和關系和關系。人是萬物中的一物的一物，自然也受自然法則的影響的影響，而這種影響種影響，有其規律其規律，研究這種規律的學問的學問，就是易經術數學中的命理學命理學。
真正高層的命理學命理學，并非讀了幾本書就能搞通的搞通的，若非對自然規律法則（也就是道家說的“道”）有很深的體悟的體悟，則很難切入命理學的核心的核心。但因傳統文化的沒落的沒落，現在真正精通命理學的理學的，已經很少很少了很少了。我們看到滿世界的用周易八卦、四柱六爻等算命的算命的，都是在用易經命理學的基礎知識礎知識，準確性并不是很高是很高。
在易經的范疇的范疇，命有定數有變數有變數。每個人都有定數有定數，也都有變數有變數。用佛家的話來說話來說，定數是過去累積的因呈現在今生的果生的果，而變數則是當下所做的每一個行為個行為，都會影響我們的未來的未來。
知命樂天樂天知命天知命，真正了解自己的命運的命運，才能知道何時該進時該進，何時該退時該退。所以真懂命的人命的人，不僅不“宿命”，不消極不消極，反而能因勢利導勢利導，做出最佳的選擇的選擇。
當然，從古到今古到今，學習易經的人經的人，常常把易經分為象數派和義理派義理派。象數派側重研究易經的應用層面用層面，命理風水都是他們研究的范疇的范疇，而義理派則側重研究易經的意義和哲理和哲理，用易經的思想指導我們如何為人處世人處世。往往象數派看不起義理派義理派，認為他們只是空談是空談，無用，義理派也看不起象數派象數派，覺得他們把易經拉低了拉低了，江湖術士而已士而已，雕蟲小技蟲小技。實際上實際上，稍懂易經的人都知道都知道，易經的三大層面——“象、數、理”是不可分割的整體的整體，否則都是盲人摸象人摸象。——此是后話是后話。

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