八字真經(jīng)含義,八字是什么意思

時(shí)間：2024-05-12

內(nèi)容導(dǎo)航：讀古詩(shī)古文反思2000字如何提高文言文的教學(xué)效果怎么提高古文教學(xué)的課堂效果強(qiáng)迫癥如何簡(jiǎn)單的治療呢。八字的意義生辰八字的意義!Q1：讀古詩(shī)古文反思2000字初中語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)反思入選初中語(yǔ)文教材的部分古典詩(shī)歌形成的環(huán)境及構(gòu)成的意象距離學(xué)生生活時(shí)代久遠(yuǎn)，與學(xué)生的生活、經(jīng)歷、學(xué)識(shí)相差很大，學(xué)生對(duì)此比較陌生，加上傳統(tǒng)教學(xué)秉承“字詞句段篇”剝竹筍形式，采用“字字解釋、句句翻譯”八字真經(jīng)教學(xué)法，大大破壞了詩(shī)歌的美，抑制了中學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和探索激情，使一篇篇充滿(mǎn)靈性的古典詩(shī)歌變得枯燥無(wú)味，毫無(wú)生機(jī)，因而一些學(xué)生對(duì)古典詩(shī)歌不免敬而遠(yuǎn)之。因此，要調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)古典詩(shī)歌的積極性，在“熟讀精思”的基礎(chǔ)上，教師要采取一些行之有效的方法，使教師教得很活，學(xué)生學(xué)得有味。

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一、八字真經(jīng)含義,八字是什么意思

內(nèi)容導(dǎo)航：

讀古詩(shī)古文反思2000字

如何提高文言文的教學(xué)效果

怎么提高古文教學(xué)的課堂效果

強(qiáng)迫癥如何簡(jiǎn)單的治療呢治療呢。

八字的意義

生辰八字的意義!

Q1：讀古詩(shī)古文反思2000字

初中語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)反思入選初中語(yǔ)文教材的部分古典詩(shī)歌形成的環(huán)境及構(gòu)成的意象距離學(xué)生生活時(shí)代久遠(yuǎn)代久遠(yuǎn)，與學(xué)生的生活、經(jīng)歷、學(xué)識(shí)相差很大差很大，學(xué)生對(duì)此比較陌生較陌生，加上傳統(tǒng)教學(xué)秉承“字詞句段篇”剝竹筍形式筍形式，采用“字字解釋、句句翻譯”八字真經(jīng)教學(xué)法教學(xué)法，大大破壞了詩(shī)歌的美歌的美，抑制了中學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和探索激情索激情，使一篇篇充滿(mǎn)靈性的古典詩(shī)歌變得枯燥無(wú)味燥無(wú)味，毫無(wú)生機(jī)無(wú)生機(jī)，因而一些學(xué)生對(duì)古典詩(shī)歌不免敬而遠(yuǎn)之而遠(yuǎn)之。因此，要調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)古典詩(shī)歌的積極性積極性，在“熟讀精思”的基礎(chǔ)上基礎(chǔ)上，教師要采取一些行之有效的方法的方法，使教師教得很活得很活，學(xué)生學(xué)得有味得有味。筆者結(jié)合教學(xué)實(shí)踐就古詩(shī)詞的教學(xué)方法與教學(xué)有效性進(jìn)行概括分析括分析，尋求初中古詩(shī)詞教學(xué)的合理途徑理途徑。
1、加強(qiáng)誦讀強(qiáng)誦讀，積累古詩(shī)詞俗話(huà)說(shuō)：“熟讀唐詩(shī)三百首三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟也會(huì)吟?！惫旁?shī)詞豐富的感情、深刻的內(nèi)涵蘊(yùn)藏在凝練的語(yǔ)言中語(yǔ)言中，不反復(fù)誦讀復(fù)誦讀，又如何體會(huì)得出會(huì)得出？只有反復(fù)吟誦復(fù)吟誦，才有可能把握詩(shī)詞的感情脈搏、理解詩(shī)詞要表達(dá)的中心的中心。但“一口卻吃不成胖子”，古詩(shī)詞的教學(xué)不是一夜春雨、杏花滿(mǎn)樹(shù)的快捷的快捷，它需一點(diǎn)一滴的積累沉淀累沉淀，積小流才能成江河成江河，到達(dá)一定程度時(shí)程度時(shí)，進(jìn)行“質(zhì)”的飛躍的飛躍。當(dāng)然，古詩(shī)詞作為中國(guó)文化財(cái)富中最寶貴、最精彩的部分的部分，而作為語(yǔ)文老師文老師，還有諸多的語(yǔ)文教學(xué)任務(wù)等著我們?nèi)ネ瓿扇ネ瓿桑虼宋覀儧](méi)那么多時(shí)間多時(shí)間，也沒(méi)那個(gè)條件去大量的積累的積累。怎樣解決這個(gè)問(wèn)題個(gè)問(wèn)題？這就得靠語(yǔ)文老師平時(shí)注重培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成積累古詩(shī)詞的好習(xí)慣了習(xí)慣了。如：每節(jié)語(yǔ)文課前由語(yǔ)文課代表在黑板一側(cè)抄好一首詩(shī)詞首詩(shī)詞，語(yǔ)文課預(yù)備鈴一響鈴一響，由課代表帶領(lǐng)大家反復(fù)朗讀復(fù)朗讀，每堂語(yǔ)文課把師生相互問(wèn)好的時(shí)間改成讓全體學(xué)生齊背這首古詩(shī)詞古詩(shī)詞，開(kāi)始先由教師賞析師賞析，后來(lái)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生賞析生賞析，為學(xué)生提供大膽展示自己的空間的空間，使他們的口頭表達(dá)能力和對(duì)古詩(shī)詞的理解能力得以提高以提高。利用這短暫的課前幾分鐘幾分鐘，每周可熟記并理解兩三首詩(shī)詞首詩(shī)詞，日積月累積月累，就是一筆不小的古詩(shī)詞財(cái)富了財(cái)富了。
2結(jié)合背景合背景，理解古詩(shī)詞凡是有生命力的古詩(shī)詞都是詩(shī)人有感而發(fā)之作發(fā)之作，詩(shī)所傳達(dá)出的思想主旨無(wú)不與作者的平生、閱歷、遭遇及他所處的時(shí)代的社會(huì)生活相關(guān)活相關(guān)。因此，要使學(xué)生正確理解古詩(shī)詞的含義的含義，就必須對(duì)這些知識(shí)有所了解所了解。這樣才易與作者產(chǎn)生情感上的共鳴的共鳴。

Q2：如何提高文言文的教學(xué)效果

膾炙人口的文言文文言文，是詩(shī)文中的極品的極品，是中華民族文化遺產(chǎn)的精華的精華。文言文教學(xué)在幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化統(tǒng)文化，吸收民族智慧族智慧，培植熱愛(ài)祖國(guó)文字的情感的情感，形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀(guān)價(jià)值觀(guān)，提高文化品位和審美情趣等方面有非常重大的意義的意義。但是，文言文畢竟離我們的生活較遠(yuǎn)活較遠(yuǎn)，歷史的變遷使很多的文字變得晦澀難懂澀難懂，而文言在現(xiàn)實(shí)生活中并不廣泛的應(yīng)用也使得學(xué)生們對(duì)它難以熱愛(ài)以熱愛(ài)。學(xué)生平日接觸文言文讀本少讀本少，文言詞語(yǔ)古今義變化大變化大，有一字多義和詞類(lèi)活用現(xiàn)象用現(xiàn)象，加上一些特殊的文言句式言句式，故讀懂文言文對(duì)相當(dāng)一部分學(xué)生有一定的難度的難度。一篇文章要么讀不明白不明白，要么讀明白了用白話(huà)文說(shuō)不出來(lái)不出來(lái)，重點(diǎn)的文言實(shí)詞、虛詞積累不夠累不夠，重難點(diǎn)句子理解不準(zhǔn)確不準(zhǔn)確，學(xué)生對(duì)文言文感到頭疼到頭疼。因此，文言文教學(xué)一直是許多老師面臨的難題的難題，大多數(shù)學(xué)生的痛苦的痛苦。所以在文言文教學(xué)中常常出現(xiàn)這樣的情況：教師備課時(shí)花大量時(shí)間弄清每個(gè)字詞個(gè)字詞，然后在課堂上很費(fèi)力地逐字逐句講給學(xué)生聽(tīng)學(xué)生聽(tīng)，然而除了少數(shù)學(xué)生在拼命地記筆記以外記以外，多數(shù)學(xué)生卻昏昏欲睡昏欲睡，反應(yīng)冷淡應(yīng)冷淡，課堂氣氛很沉悶很沉悶。課后的檢測(cè)結(jié)果也很糟糕很糟糕。久而久之而久之，學(xué)生對(duì)文言文學(xué)習(xí)根本提不起興趣起興趣。造成這種情況的原因是多方面的方面的，其中也有來(lái)自“教”的因素：許多老師仍采取傳統(tǒng)的逐字逐句的串講方式講方式，讓學(xué)生記筆記；或者偏重知識(shí)教學(xué)識(shí)教學(xué)，把字、詞、句的理解、翻譯當(dāng)作重點(diǎn)作重點(diǎn)，其他都交給學(xué)生自己解決；或者一味側(cè)重背誦重背誦，讓學(xué)生背課文、背注解、背練習(xí)題答案等答案等。這樣的課堂的課堂，沒(méi)有體現(xiàn)新課改理念的精神的精神，不能夠讓學(xué)生體驗(yàn)到古文的精髓的精髓，談不到提高學(xué)習(xí)文言文的能力的能力。（一）重視預(yù)習(xí)培養(yǎng)能力古語(yǔ)云：“預(yù)則立預(yù)則立，不預(yù)則廢”。要提高文言文教學(xué)的質(zhì)量的質(zhì)量，須注重學(xué)生的課前預(yù)習(xí)前預(yù)習(xí)。重視預(yù)習(xí)視預(yù)習(xí)，而教師要給予明確要求確要求，每節(jié)課前都要提出一、兩個(gè)預(yù)習(xí)問(wèn)題習(xí)問(wèn)題。并且從一開(kāi)始就要求學(xué)生預(yù)習(xí)做到：自讀課文達(dá)到連貫的程度的程度，對(duì)課文有一個(gè)整體的印象；在讀的過(guò)程中把不理解的字、詞、句、段批注出來(lái)注出來(lái)，以便上課解答；根據(jù)課文注解文注解，查閱工具書(shū)、參考資料嘗試解答疑問(wèn)；將查得的記錄下來(lái)錄下來(lái)，以備課堂討論之用論之用。初步了解作品背景、作家生平；根據(jù)預(yù)習(xí)提示及課后練習(xí)進(jìn)行思考行思考。同時(shí)，發(fā)動(dòng)學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)等搜集有關(guān)資料關(guān)資料，打破教材的局限性局限性。學(xué)生在認(rèn)真預(yù)習(xí)之后習(xí)之后，提出的往往是較復(fù)雜、較難理解的問(wèn)題的問(wèn)題，要解決這些疑問(wèn)些疑問(wèn)，需要認(rèn)真的思考的思考，深入的研討的研討，再不斷地發(fā)現(xiàn)疑問(wèn)現(xiàn)疑問(wèn)，不斷地探討疑問(wèn)討疑問(wèn)，學(xué)生的自學(xué)能力自然會(huì)提高會(huì)提高。這樣讓學(xué)生質(zhì)疑生質(zhì)疑，教學(xué)生方法生方法，既調(diào)動(dòng)了學(xué)生主動(dòng)參與的積極性積極性，培養(yǎng)了自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣、自主學(xué)習(xí)的能力的能力，又培養(yǎng)了學(xué)生獨(dú)立思考和創(chuàng)新思維的能力的能力，培養(yǎng)了探求真理的精神和勇氣和勇氣，就大大提高了課堂教學(xué)的效率的效率。所要注意的是——教師要隨時(shí)檢查預(yù)習(xí)情況習(xí)情況，老師要隨時(shí)了解學(xué)生掌握解決新知識(shí)和新問(wèn)題的情況的情況，絕不能放任自流任自流。（二）巧設(shè)導(dǎo)語(yǔ)　激發(fā)興趣　《課標(biāo)》指出：“語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)激發(fā)學(xué)生的興趣的興趣。”好的導(dǎo)語(yǔ)就如一塊吸鐵石吸鐵石，能緊緊地吸引學(xué)生的注意力注意力，迷住學(xué)生住學(xué)生，激活學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣習(xí)興趣，點(diǎn)燃學(xué)生靈動(dòng)的思維火花維火花，讓其對(duì)本不十分注意的學(xué)習(xí)內(nèi)容產(chǎn)生內(nèi)驅(qū)力和向心力向心力。古人有“授人以魚(yú)人以魚(yú)，不如授人以漁”的說(shuō)法的說(shuō)法，可以衍化為“授人以漁人以漁，不如授人以欲”，因?yàn)榕d趣是最好的老師的老師。用巧妙的導(dǎo)語(yǔ)的導(dǎo)語(yǔ)，能牢牢吸引學(xué)生的注意力注意力，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣習(xí)興趣，消除學(xué)生對(duì)文言文的畏難情緒難情緒，使他們能滿(mǎn)腔熱情地投入到文言文的學(xué)習(xí)中去習(xí)中去。讓每一節(jié)古文課的導(dǎo)語(yǔ)符合短小精悍、形式多樣、調(diào)動(dòng)興趣的原則的原則，起到“一石激起千層浪”的效果的效果。導(dǎo)語(yǔ)的設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)，針對(duì)不同的課文采取不同的方式：1、從有關(guān)成語(yǔ)入手語(yǔ)入手。例如，學(xué)習(xí)《桃花源記》，從解釋成語(yǔ)“世外桃源”引入；學(xué)習(xí)《〈論語(yǔ)〉六則》，從解釋成語(yǔ)“溫故知新”“敏而好學(xué)”“不恥下問(wèn)”“學(xué)而不厭”“誨人不倦”“三人行必有我?guī)煛币?；學(xué)習(xí)《〈孟子〉二章》從解釋成語(yǔ)“得道多助”“失道寡助”引入；學(xué)習(xí)《岳陽(yáng)樓記》，可從解釋成語(yǔ)“先憂(yōu)后樂(lè)”引入；學(xué)習(xí)《醉翁亭記》，可從解釋成語(yǔ)“醉翁之意不在酒”引入；學(xué)習(xí)《愚公移山》，可從解釋成語(yǔ)“愚公移山”引入；《曹劌論戰(zhàn)》可用成語(yǔ)“一鼓作氣”引入……這種用人們熟知的成語(yǔ)引入法引入法，引入文言文教學(xué)文教學(xué)，有利于加強(qiáng)學(xué)生對(duì)有關(guān)成語(yǔ)的理解和掌握和掌握，達(dá)到豐富學(xué)生詞匯的目的的目的，同時(shí)能加深學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容的理解的理解。2、以重溫舊知識(shí)切入識(shí)切入。《湖心亭看雪》導(dǎo)語(yǔ)為：“西湖是有名的風(fēng)景區(qū)風(fēng)景區(qū)，我們學(xué)過(guò)很多描寫(xiě)它的詩(shī)文的詩(shī)文。同學(xué)們同學(xué)們，想想可以記起哪些起哪些？”同學(xué)們可以說(shuō)出幾句出幾句，像“孤山寺北賈亭西賈亭西，水面初平云腳低”、“欲把西湖比西子比西子，淡妝濃抹總相宜”、“畢竟西湖六月中六月中，風(fēng)光不與四時(shí)同”等，教師接著說(shuō)：“我們欣賞的都是西湖春夏的美景的美景，那冬天的西湖什么樣哪么樣哪？一起看看張岱的《湖心亭看雪》”中的描寫(xiě)的描寫(xiě)。導(dǎo)語(yǔ)相當(dāng)文章的開(kāi)頭部分頭部分，豈能不吸引學(xué)生引學(xué)生？當(dāng)然，導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)的方法還有很多種很多種，可以根據(jù)自己的教學(xué)需要來(lái)設(shè)計(jì)來(lái)設(shè)計(jì)，但是有一點(diǎn)是明確的明確的，就是提高學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣的興趣，消除學(xué)生對(duì)文言文的畏難情緒難情緒。（三）書(shū)讀百遍　其義自見(jiàn)　古人云：“讀書(shū)百遍書(shū)百遍，其義自見(jiàn)義自見(jiàn)?！薄墩n標(biāo)》指出：“在教學(xué)中尤其要重視培養(yǎng)良好的語(yǔ)感和整體把握的能力的能力。”文言文教學(xué)中教學(xué)中，老師們應(yīng)該重視學(xué)生的誦讀的誦讀?？梢哉f(shuō)可以說(shuō)，我們把“讀”字?jǐn)[在首位在首位。讀法有種種有種種，有個(gè)人讀個(gè)人讀，集體讀集體讀，分角色讀等色讀等。朗讀時(shí)也要講究停頓、語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)的變化的變化，重、輕音的處理的處理，速度快、慢的安排的安排，達(dá)到抑揚(yáng)頓挫揚(yáng)頓挫，以情感人的境界的境界。而這些而這些，需要在學(xué)生朗讀的過(guò)程中及時(shí)點(diǎn)撥、示范。在讀的上面多花些時(shí)間些時(shí)間，有助于對(duì)課文的理解的理解。由于文言文生字多生字多，個(gè)別字的讀音與今天通行的讀音還不一樣不一樣，有的句子不容易確定它的停頓等特點(diǎn)等特點(diǎn)，讓學(xué)生聽(tīng)一遍錄音或老師的范讀的范讀，就去讀課文讀課文，很難保證不出錯(cuò)不出錯(cuò)。只要老師在領(lǐng)讀時(shí)不出錯(cuò)不出錯(cuò)，一般情況下情況下，學(xué)生跟著讀上兩三遍兩三遍，再自己去讀己去讀，效果好效果好。有的老師認(rèn)為對(duì)初中學(xué)生還要領(lǐng)讀要領(lǐng)讀，方法太幼稚太幼稚。我們覺(jué)得只要方法有實(shí)效有實(shí)效，不用在意是否“低級(jí)”。有的老師擔(dān)心領(lǐng)讀可能會(huì)影響學(xué)生的個(gè)性化感悟化感悟，這種擔(dān)心大可不必可不必，因?yàn)轭I(lǐng)讀有助于學(xué)生把握文章的感情基調(diào)情基調(diào)，因?yàn)槔首x課文必須建立在正確把握文章感情基調(diào)的基礎(chǔ)上基礎(chǔ)上。通過(guò)反復(fù)誦讀復(fù)誦讀，了解文章大意章大意，才能進(jìn)一步品味文章味文章，領(lǐng)會(huì)主旨會(huì)主旨。（四）重視字詞學(xué)以致用文言文字詞疏通需要花較大工夫大工夫，這是我們必須面對(duì)的面對(duì)的。如果還是教師一字一句地教句地教，學(xué)生一字一句地記句地記，當(dāng)然重現(xiàn)死氣沉沉的局面；如果統(tǒng)統(tǒng)把字詞的解決都拋給學(xué)生給學(xué)生，認(rèn)為學(xué)生完全可以通過(guò)自學(xué)完成學(xué)完成，那無(wú)疑是自欺欺人欺欺人。講是必要的必要的，問(wèn)題是怎樣講怎樣講，許多老師給出了適宜的方法即抓關(guān)鍵抓關(guān)鍵，精練習(xí)精練習(xí)。現(xiàn)在有一種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為“字字落實(shí)字落實(shí)，句句清楚”的文言文教學(xué)八字真經(jīng)應(yīng)淘汰應(yīng)淘汰，理由是有些文字具有模糊性模糊性。我們認(rèn)為不能因?yàn)橐恍┪淖值哪：阅：?，就讓文言文也得學(xué)得模模糊糊模糊糊。確實(shí)，“昔我往矣我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思我來(lái)思，雨雪霏霏”如果譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)代漢語(yǔ)，是破毀了那種詩(shī)意美詩(shī)意美，那我們大可不譯可不譯，但你必得讓學(xué)生明白“矣、思”的用法吧用法吧。不譯，并不影響對(duì)整句意思的理解的理解，但還是要落實(shí)到字詞上的詞上的。我們讓學(xué)生先做掃清字詞障礙的預(yù)習(xí)的預(yù)習(xí)，在課上精講精練講精練，把基礎(chǔ)夯實(shí)礎(chǔ)夯實(shí)。這里有一個(gè)培養(yǎng)積累習(xí)慣的問(wèn)題的問(wèn)題。對(duì)文言文中的實(shí)詞、虛詞及其一詞多義、古今異義和特殊句式等現(xiàn)象等現(xiàn)象，有系統(tǒng)地進(jìn)行積累行積累，讓學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行聯(lián)系、歸類(lèi)、比較、遷移，達(dá)到“積土成山”、“積水成淵”的量變效果變效果，才能擁有舉一反三的能力的能力。每篇文言文中的重點(diǎn)字、詞、句最好以板書(shū)、投影形式精講精練講精練，讓訓(xùn)練真正落到實(shí)處到實(shí)處。還有些特殊句式殊句式，如定語(yǔ)后置“居廟堂之高則憂(yōu)其民”，賓語(yǔ)前置“吾誰(shuí)與歸”、“何陋之有”，詞語(yǔ)活用現(xiàn)象“君將哀而生之乎”、“稍稍賓客其父”之類(lèi)應(yīng)給學(xué)生解釋生解釋?zhuān)荒芤虻Z(yǔ)法就對(duì)文言特殊用法忽略不提略不提。只有掌握了一定數(shù)量的文言實(shí)詞、虛詞及一些特殊句式特點(diǎn)式特點(diǎn)，才可以獨(dú)立閱讀淺易文言文文言文。一般而言般而言，實(shí)詞意義較單一較單一，如“走”為“跑”，“書(shū)”為“寫(xiě)”，“布衣”為“百姓、平民”，“犧牲”為“祭祀用的豬、牛、羊等”等等；虛詞意義較為復(fù)雜為復(fù)雜，如“之”的用法有七種有七種，連詞“而”表示的意義關(guān)系有六種有六種，只要熟悉用法含義法含義，做到心中有數(shù)中有數(shù)，再遇到詞語(yǔ)到詞語(yǔ)，根據(jù)語(yǔ)言環(huán)境去判斷辨析斷辨析，自然會(huì)容易得多易得多。所以在文言文教學(xué)中教學(xué)中，學(xué)生有了一定的文言文知識(shí)后知識(shí)后，教師給學(xué)生整理古今義差別較大的文言詞語(yǔ)和用法較多的文言詞語(yǔ)是必要的必要的。對(duì)于難以理解的句子一定要對(duì)重點(diǎn)關(guān)鍵詞反復(fù)記反復(fù)記，才會(huì)掌握會(huì)掌握。疏通文意通文意，在教學(xué)中采取讓學(xué)生給注釋搬家的辦法的辦法，即有選擇地把注釋抄寫(xiě)到課文中被注釋的字詞的下面或一邊或一邊，常能收到意想不到的效果的效果。學(xué)生抄寫(xiě)一遍比只用眼看印象要深刻得多刻得多，有助于記憶于記憶。生字詞的注釋就在文章下面章下面，學(xué)生只要讀課文就會(huì)看到會(huì)看到，這樣還充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的無(wú)意注意和識(shí)記和識(shí)記。最后，字詞學(xué)習(xí)不能忽視鞏固的環(huán)節(jié)的環(huán)節(jié)，課后要以卡片、圖表等方式及時(shí)整理、歸納，在一定時(shí)期里做些練習(xí)些練習(xí)，其中讓他們嘗試做課外閱讀外閱讀，選擇短小、有趣而有哲理性的文言文練兵文練兵，或與課文有關(guān)的或同一篇為作者所寫(xiě)、或內(nèi)容有關(guān)或?qū)懛ㄏ嗨凭勺鞅容^閱讀較閱讀，有意培養(yǎng)學(xué)生遷移能力移能力，學(xué)以致用以致用。（五）促進(jìn)感悟深入品味新課標(biāo)中明確指出“閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為化行為，不應(yīng)以教師的分析來(lái)代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐”。強(qiáng)調(diào)閱讀教學(xué)“要珍視學(xué)生獨(dú)特的感受、體驗(yàn)與理解”，我們都清楚都清楚，應(yīng)該給學(xué)生留出感受、體驗(yàn)與理解的時(shí)間的時(shí)間，讓學(xué)生在閱讀中想象中想象，體驗(yàn)，品味，咀嚼。那么，教師此時(shí)要?jiǎng)?wù)必幫助學(xué)生形成感悟成感悟，因語(yǔ)感的培養(yǎng)是語(yǔ)文學(xué)科人文性的著眼點(diǎn)和歸宿點(diǎn)歸宿點(diǎn)，在文言文教學(xué)中教學(xué)中，重要的不是學(xué)生是否已經(jīng)掌握了教師對(duì)某篇課文的分析的分析，而是在教師的啟發(fā)下啟發(fā)下，學(xué)生自身感受到、領(lǐng)悟到什么到什么，有什么進(jìn)步與提高與提高。閱讀不能只停留在字詞理解的淺層面上層面上，而是把文言文視為一種文化種文化，一種文學(xué)種文學(xué)。講析環(huán)節(jié)與現(xiàn)代文講析所體現(xiàn)的教學(xué)理念一致念一致，采用以學(xué)生在教師引導(dǎo)下自主、合作、討論探究為主的教學(xué)方式學(xué)方式，不再細(xì)說(shuō)再細(xì)說(shuō)。另外，古文教學(xué)還需注意從以下方面幫助學(xué)生感悟生感悟。1、鑒于歷史原因史原因，教師適當(dāng)補(bǔ)充一些內(nèi)容些內(nèi)容，如課文涉及的有關(guān)歷史掌故、典章制度、風(fēng)俗習(xí)慣等習(xí)慣等。分析《記承天寺夜游》、《水調(diào)歌頭》，就得讓學(xué)生清楚蘇軾的性格、胸襟、抱負(fù)和他一生的際遇的際遇。2、加強(qiáng)與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系的聯(lián)系，讓學(xué)生覺(jué)得古文中的人和事“遠(yuǎn)可在天邊在天邊，近可在眼前”，調(diào)動(dòng)情感動(dòng)情感，關(guān)注體驗(yàn)注體驗(yàn)。再如《春望》，可聯(lián)系抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、利比亞戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)揮想象揮想象，體會(huì)普通人在戰(zhàn)亂中的感受的感受。3、指導(dǎo)學(xué)生感悟作者情感者情感，進(jìn)而解讀文本讀文本。如《記承天寺夜游》傳達(dá)作者微妙復(fù)雜的心境的心境，可引導(dǎo)學(xué)生抓住人物的語(yǔ)言“但少閑人如吾兩人耳”的感嘆的感嘆，體味“閑”的滋味——貶謫的悲涼、人生的感慨、賞月的欣喜、漫步的悠閑的悠閑?！逗耐た囱穼?xiě)出作者不同于世俗的文人雅趣人雅趣，從人物的行為動(dòng)作入手：張岱于大雪三日、湖中人鳥(niǎo)俱絕的更定的更定，架小舟去湖心亭賞雪亭賞雪，是迥異常人的行為的行為，揭示出他怎樣的心境呢心境呢？（六）指導(dǎo)背誦提高素養(yǎng)“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”。多背誦一些文言文名篇文名篇，這對(duì)培養(yǎng)學(xué)生文言文語(yǔ)感文語(yǔ)感，積累文言文詞語(yǔ)是很有幫助的幫助的。需要說(shuō)明的是背誦不是死背是死背，而是巧背是巧背。按新課程標(biāo)準(zhǔn)要求準(zhǔn)要求，初中階段需背誦詩(shī)文80篇，對(duì)許多學(xué)生來(lái)說(shuō)是難題是難題，他們很怕背古文背古文。原因可能主要是背誦經(jīng)常作為課后練習(xí)來(lái)處理來(lái)處理，致使學(xué)生產(chǎn)生厭煩心理煩心理。盡管學(xué)生也背書(shū)也背書(shū)，但目的在于應(yīng)付檢查付檢查，又因是強(qiáng)記手段記手段，記憶當(dāng)然難以持久以持久。對(duì)此，可以多介紹名人的誦讀經(jīng)驗(yàn)、感受和方法和方法。我們提倡遵從熟讀成誦的自然規(guī)律然規(guī)律，熟讀中要加入自己的理解、感悟，這樣記下來(lái)的東西才能在頭腦中長(zhǎng)期保存期保存，到用時(shí)信手拈來(lái)手拈來(lái)。向?qū)W生推薦一些記憶方法憶方法，如：《三峽》從夏水到春冬之時(shí)到晴初霜旦的順序；化整為零法為零法，即連句成段句成段，連段成篇段成篇，適宜較長(zhǎng)的篇幅如《醉翁亭記》?？傊?，文言文教學(xué)應(yīng)在新課程理念的指導(dǎo)下指導(dǎo)下，不斷改進(jìn)文言文教學(xué)的策略的策略，不斷轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式習(xí)方式，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性積極性，多在預(yù)習(xí)上、疏通文意、感悟品味、理解背誦等方面下工夫、想辦法想辦法，文言文教學(xué)才能真正走出困境出困境，才能不斷提高文言文的教學(xué)效果學(xué)效果。（作者：李運(yùn)雄）

Q3：怎么提高古文教學(xué)的課堂效果

（一）重視預(yù)習(xí)培養(yǎng)能力
古語(yǔ)云：“預(yù)則立,不預(yù)則廢”.要提高文言文教學(xué)的質(zhì)量,須注重學(xué)生的課前預(yù)習(xí).重視預(yù)習(xí),而教師要給予明確要求,每節(jié)課前都要提出一、兩個(gè)預(yù)習(xí)問(wèn)題.并且從一開(kāi)始就要求學(xué)生預(yù)習(xí)做到：自讀課文達(dá)到連貫的程度,對(duì)課文有一個(gè)整體的印象；在讀的過(guò)程中把不理解的字、詞、句、段批注出來(lái),以便上課解答；根據(jù)課文注解,查閱工具書(shū)、參考資料嘗試解答疑問(wèn)；將查得的記錄下來(lái),以備課堂討論之用.初步了解作品背景、作家生平；根據(jù)預(yù)習(xí)提示及課后練習(xí)進(jìn)行思考.同時(shí),發(fā)動(dòng)學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)等搜集有關(guān)資料,打破教材的局限性.學(xué)生在認(rèn)真預(yù)習(xí)之后,提出的往往是較復(fù)雜、較難理解的問(wèn)題,要解決這些疑問(wèn),需要認(rèn)真的思考,深入的研討,再不斷地發(fā)現(xiàn)疑問(wèn),不斷地探討疑問(wèn),學(xué)生的自學(xué)能力自然會(huì)提高.這樣讓學(xué)生質(zhì)疑,教學(xué)生方法,既調(diào)動(dòng)了學(xué)生主動(dòng)參與的積極性,培養(yǎng)了自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣、自主學(xué)習(xí)的能力,又培養(yǎng)了學(xué)生獨(dú)立思考和創(chuàng)新思維的能力,培養(yǎng)了探求真理的精神和勇氣,就大大提高了課堂教學(xué)的效率.所要注意的是——教師要隨時(shí)檢查預(yù)習(xí)情況,老師要隨時(shí)了解學(xué)生掌握解決新知識(shí)和新問(wèn)題的情況,絕不能放任自流.
（二）巧設(shè)導(dǎo)語(yǔ)　激發(fā)興趣　
《課標(biāo)》指出：“語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)激發(fā)學(xué)生的興趣.”好的導(dǎo)語(yǔ)就如一塊吸鐵石,能緊緊地吸引學(xué)生的注意力,迷住學(xué)生,激活學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,點(diǎn)燃學(xué)生靈動(dòng)的思維火花,讓其對(duì)本不十分注意的學(xué)習(xí)內(nèi)容產(chǎn)生內(nèi)驅(qū)力和向心力.古人有“授人以魚(yú),不如授人以漁”的說(shuō)法,可以衍化為“授人以漁,不如授人以欲”,因?yàn)榕d趣是最好的老師.用巧妙的導(dǎo)語(yǔ),能牢牢吸引學(xué)生的注意力,激發(fā)學(xué)習(xí)興趣,消除學(xué)生對(duì)文言文的畏難情緒,使他們能滿(mǎn)腔熱情地投入到文言文的學(xué)習(xí)中去.
讓每一節(jié)古文課的導(dǎo)語(yǔ)符合短小精悍、形式多樣、調(diào)動(dòng)興趣的原則,起到“一石激起千層浪”的效果.導(dǎo)語(yǔ)的設(shè)計(jì),針對(duì)不同的課文采取不同的方式：
1、從有關(guān)成語(yǔ)入手.例如,學(xué)習(xí)《桃花源記》,從解釋成語(yǔ)“世外桃源”引入；
學(xué)習(xí)《〈論語(yǔ)〉六則》,從解釋成語(yǔ)“溫故知新”“敏而好學(xué)”“不恥下問(wèn)”“學(xué)而不厭”“誨人不倦”“三人行必有我?guī)煛币?；學(xué)習(xí)《〈孟子〉二章》從解釋成語(yǔ)“得道多助”“失道寡助”引入；學(xué)習(xí)《岳陽(yáng)樓記》,可從解釋成語(yǔ)“先憂(yōu)后樂(lè)”引入；學(xué)習(xí)《醉翁亭記》,可從解釋成語(yǔ)“醉翁之意不在酒”引入；學(xué)習(xí)《愚公移山》,可從解釋成語(yǔ)“愚公移山”引入；《曹劌論戰(zhàn)》可用成語(yǔ)“一鼓作氣”引入……這種用人們熟知的成語(yǔ)引入法,引入文言文教學(xué),有利于加強(qiáng)學(xué)生對(duì)有關(guān)成語(yǔ)的理解和掌握,達(dá)到豐富學(xué)生詞匯的目的,同時(shí)能加深學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容的理解.
2、以重溫舊知識(shí)切入.《湖心亭看雪》導(dǎo)語(yǔ)為：“西湖是有名的風(fēng)景區(qū),我們學(xué)過(guò)很多描寫(xiě)它的詩(shī)文.同學(xué)們,想想可以記起哪些?”同學(xué)們可以說(shuō)出幾句,像“孤山寺北賈亭西,水面初平云腳低”、“欲把西湖比西子,淡妝濃抹總相宜”、“畢竟西湖六月中,風(fēng)光不與四時(shí)同”等,教師接著說(shuō)：“我們欣賞的都是西湖春夏的美景,那冬天的西湖什么樣哪?一起看看張岱的《湖心亭看雪》”中的描寫(xiě).
導(dǎo)語(yǔ)相當(dāng)文章的開(kāi)頭部分,豈能不吸引學(xué)生?當(dāng)然,導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)的方法還有很多種,可以根據(jù)自己的教學(xué)需要來(lái)設(shè)計(jì),但是有一點(diǎn)是明確的,就是提高學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣,消除學(xué)生對(duì)文言文的畏難情緒.
（三）書(shū)讀百遍　其義自見(jiàn)　
古人云：“讀書(shū)百遍,其義自見(jiàn).”《課標(biāo)》指出：“在教學(xué)中尤其要重視培養(yǎng)良好的語(yǔ)感和整體把握的能力.”文言文教學(xué)中,老師們應(yīng)該重視學(xué)生的誦讀.可以說(shuō),我們把“讀”字?jǐn)[在首位.讀法有種種,有個(gè)人讀,集體讀,分角色讀等.朗讀時(shí)也要講究停頓、語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)的變化,重、輕音的處理,速度快、慢的安排,達(dá)到抑揚(yáng)頓挫,以情感人的境界.而這些,需要在學(xué)生朗讀的過(guò)程中及時(shí)點(diǎn)撥、示范.在讀的上面多花些時(shí)間,有助于對(duì)課文的理解.由于文言文生字多,個(gè)別字的讀音與今天通行的讀音還不一樣,有的句子不容易確定它的停頓等特點(diǎn),讓學(xué)生聽(tīng)一遍錄音或老師的范讀,就去讀課文,很難保證不出錯(cuò).只要老師在領(lǐng)讀時(shí)不出錯(cuò),一般情況下,學(xué)生跟著讀上兩三遍,再自己去讀,效果好.有的老師認(rèn)為對(duì)初中學(xué)生還要領(lǐng)讀,方法太幼稚.我們覺(jué)得只要方法有實(shí)效,不用在意是否“低級(jí)”.有的老師擔(dān)心領(lǐng)讀可能會(huì)影響學(xué)生的個(gè)性化感悟,這種擔(dān)心大可不必,因?yàn)轭I(lǐng)讀有助于學(xué)生把握文章的感情基調(diào),因?yàn)槔首x課文必須建立在正確把握文章感情基調(diào)的基礎(chǔ)上.通過(guò)反復(fù)誦讀,了解文章大意,才能進(jìn)一步品味文章,領(lǐng)會(huì)主旨.
（四）重視字詞學(xué)以致用
文言文字詞疏通需要花較大工夫,這是我們必須面對(duì)的.如果還是教師一字一句地教,學(xué)生一字一句地記,當(dāng)然重現(xiàn)死氣沉沉的局面；如果統(tǒng)統(tǒng)把字詞的解決都拋給學(xué)生,認(rèn)為學(xué)生完全可以通過(guò)自學(xué)完成,那無(wú)疑是自欺欺人.講是必要的,問(wèn)題是怎樣講,許多老師給出了適宜的方法即抓關(guān)鍵,精練習(xí).現(xiàn)在有一種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為“字字落實(shí),句句清楚”的文言文教學(xué)八字真經(jīng)應(yīng)淘汰,理由是有些文字具有模糊性.我們認(rèn)為不能因?yàn)橐恍┪淖值哪：?就讓文言文也得學(xué)得模模糊糊.確實(shí),“昔我往矣,楊柳依依；今我來(lái)思,雨雪霏霏”
如果譯成現(xiàn)代漢語(yǔ),是破毀了那種詩(shī)意美,那我們大可不譯,但你必得讓學(xué)生明白“矣、思”的用法吧.不譯,并不影響對(duì)整句意思的理解,但還是要落實(shí)到字詞上的.我們讓學(xué)生先做掃清字詞障礙的預(yù)習(xí),在課上精講精練,把基礎(chǔ)夯實(shí).這里有一個(gè)培養(yǎng)積累習(xí)慣的問(wèn)題.對(duì)文言文中的實(shí)詞、虛詞及其一詞多義、古今異義和特殊句式等現(xiàn)象,有系統(tǒng)地進(jìn)行積累,讓學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行聯(lián)系、歸類(lèi)、比較、遷移,達(dá)到“積土成山”、“積水成淵”的量變效果,才能擁有舉一反三的能力.每篇文言文中的重點(diǎn)字、詞、句最好以板書(shū)、投影形式精講精練,讓訓(xùn)練真正落到實(shí)處.
還有些特殊句式,如定語(yǔ)后置“居廟堂之高則憂(yōu)其民”,賓語(yǔ)前置“吾誰(shuí)與歸”、“何陋之有”,詞語(yǔ)活用現(xiàn)象“君將哀而生之乎”、
“稍稍賓客其父”之類(lèi)應(yīng)給學(xué)生解釋,不能因淡化語(yǔ)法就對(duì)文言特殊用法忽略不提.只有掌握了一定數(shù)量的文言實(shí)詞、虛詞及一些特殊句式特點(diǎn),才可以獨(dú)立閱讀淺易文言文.
一般而言,實(shí)詞意義較單一,如“走”為“跑”,“書(shū)”為“寫(xiě)”,
“布衣”為“百姓、平民”,“犧牲”為“祭祀用的豬、牛、羊等”等等；虛詞意義較為復(fù)雜,如“之”的用法有七種,連詞“而”表示的意義關(guān)系有六種,只要熟悉用法含義,做到心中有數(shù),再遇到詞語(yǔ),根據(jù)語(yǔ)言環(huán)境去判斷辨析,自然會(huì)容易得多.所以在文言文教學(xué)中,學(xué)生有了一定的文言文知識(shí)后,教師給學(xué)生整理古今義差別較大的文言詞語(yǔ)和用法較多的文言詞語(yǔ)是必要的.對(duì)于難以理解的句子一定要對(duì)重點(diǎn)關(guān)鍵詞反復(fù)記,才會(huì)掌握.
疏通文意,在教學(xué)中采取讓學(xué)生給注釋搬家的辦法,即有選擇地把注釋抄寫(xiě)到課文中被注釋的字詞的下面或一邊,常能收到意想不到的效果.學(xué)生抄寫(xiě)一遍比只用眼看印象要深刻得多,有助于記憶.生字詞的注釋就在文章下面,學(xué)生只要讀課文就會(huì)看到,這樣還充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的無(wú)意注意和識(shí)記.最后,字詞學(xué)習(xí)不能忽視鞏固的環(huán)節(jié),課后要以卡片、圖表等方式及時(shí)整理、歸納,在一定時(shí)期里做些練習(xí),其中讓他們嘗試做課外閱讀,選擇短小、有趣而有哲理性的文言文練兵,或與課文有關(guān)的或同一篇為作者所寫(xiě)、或內(nèi)容有關(guān)或?qū)懛ㄏ嗨凭勺鞅容^閱讀,有意培養(yǎng)學(xué)生遷移能力,學(xué)以致用.
（五）促進(jìn)感悟深入品味
新課標(biāo)中明確指出“閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為,不應(yīng)以教師的分析來(lái)代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐”.強(qiáng)調(diào)閱讀教學(xué)“要珍視學(xué)生獨(dú)特的感受、體驗(yàn)與理解”,我們都清楚,應(yīng)該給學(xué)生留出感受、體驗(yàn)與理解的時(shí)間,讓學(xué)生在閱讀中想象,體驗(yàn),品味,咀嚼.那么,教師此時(shí)要?jiǎng)?wù)必幫助學(xué)生形成感悟,因語(yǔ)感的培養(yǎng)是語(yǔ)文學(xué)科人文性的著眼點(diǎn)和歸宿點(diǎn),在文言文教學(xué)中,重要的不是學(xué)生是否已經(jīng)掌握了教師對(duì)某篇課文的分析,而是在教師的啟發(fā)下,學(xué)生自身感受到、領(lǐng)悟到什么,有什么進(jìn)步與提高.閱讀不能只停留在字詞理解的淺層面上,而是把文言文視為一種文化,一種文學(xué).講析環(huán)節(jié)與現(xiàn)代文講析所體現(xiàn)的教學(xué)理念一致,采用以學(xué)生在教師引導(dǎo)下自主、合作、討論探究為主的教學(xué)方式,不再細(xì)說(shuō).另外,古文教學(xué)還需注意從以下方面幫助學(xué)生感悟.
1、鑒于歷史原因,教師適當(dāng)補(bǔ)充一些內(nèi)容,如課文涉及的有關(guān)歷史掌故、典章制度、風(fēng)俗習(xí)慣等.分析《記承天寺夜游》、《水調(diào)歌頭》,就得讓學(xué)生清楚蘇軾的性格、胸襟、抱負(fù)和他一生的際遇.
2、加強(qiáng)與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系,讓學(xué)生覺(jué)得古文中的人和事“遠(yuǎn)可在天邊,近可在眼前”,調(diào)動(dòng)情感,關(guān)注體驗(yàn).再如《春望》,可聯(lián)系抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、利比亞戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)揮想象,體會(huì)普通人在戰(zhàn)亂中的感受.
3、指導(dǎo)學(xué)生感悟作者情感,進(jìn)而解讀文本.如《記承天寺夜游》傳達(dá)作者微妙復(fù)雜的心境,可引導(dǎo)學(xué)生抓住人物的語(yǔ)言“但少閑人如吾兩人耳”的感嘆,體味“閑”的滋味——貶謫的悲涼、人生的感慨、賞月的欣喜、漫步的悠閑.《湖心亭看雪》寫(xiě)出作者不同于世俗的文人雅趣,從人物的行為動(dòng)作入手：張岱于大雪三日、湖中人鳥(niǎo)俱絕的更定,架小舟去湖心亭賞雪,是迥異常人的行為,揭示出他怎樣的心境呢?
（六）指導(dǎo)背誦提高素養(yǎng)
“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”.多背誦一些文言文名篇,這對(duì)培養(yǎng)學(xué)生文言文語(yǔ)感,積累文言文詞語(yǔ)是很有幫助的.需要說(shuō)明的是背誦不是死背,而是巧背.按新課程標(biāo)準(zhǔn)要求,初中階段需背誦詩(shī)文80篇,對(duì)許多學(xué)生來(lái)說(shuō)是難題,他們很怕背古文.原因可能主要是背誦經(jīng)常作為課后練習(xí)來(lái)處理,致使學(xué)生產(chǎn)生厭煩心理.盡管學(xué)生也背書(shū),但目的在于應(yīng)付檢查,又因是強(qiáng)記手段,記憶當(dāng)然難以持久.對(duì)此,可以多介紹名人的誦讀經(jīng)驗(yàn)、感受和方法.我們提倡遵從熟讀成誦的自然規(guī)律,熟讀中要加入自己的理解、感悟,這樣記下來(lái)的東西才能在頭腦中長(zhǎng)期保存,到用時(shí)信手拈來(lái).向?qū)W生推薦一些記憶方法,如：《三峽》從夏水到春冬之時(shí)到晴初霜旦的順序；化整為零法,即連句成段,連段成篇,適宜較長(zhǎng)的篇幅如《醉翁亭記》.
總之,文言文教學(xué)應(yīng)在新課程理念的指導(dǎo)下,不斷改進(jìn)文言文教學(xué)的策略,不斷轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式,充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性,多在預(yù)習(xí)上、疏通文意、感悟品味、理解背誦等方面下工夫、想辦法,文言文教學(xué)才能真正走出困境,才能不斷提高文言文的教學(xué)效果.（作者：李運(yùn)雄）

Q4：強(qiáng)迫癥如何簡(jiǎn)單的治療呢治療呢。

信基督吧基督吧。

Q5：八字的意義

八字代表一個(gè)人、一生運(yùn)程、及生老病痛、財(cái)運(yùn)、桃花運(yùn)、事業(yè)、前景、也及子女運(yùn)程：

Q6：生辰八字的意義!

生辰八字
生辰八字或者說(shuō)八字說(shuō)八字，其實(shí)是周易術(shù)語(yǔ)四柱的另一種說(shuō)法種說(shuō)法。四柱是指人出生的時(shí)間、即年、月、日、時(shí)。在人用天干和地支各出一字相配合分別來(lái)表示年、月、日、時(shí)，如甲子年、丙申月、辛丑日、壬寅時(shí)等寅時(shí)等。每柱兩字柱兩字，四柱共八字共八字，所以算命又稱(chēng)“測(cè)八字”。依照天干、地支沂涵陰陽(yáng)五行屬性之相生、相克的關(guān)系的關(guān)系，推測(cè)人的體咎禍福咎禍福。不過(guò)我們?cè)谶@里要講的不是如何“測(cè)八字”，而是如何算八字算八字。
四柱八字排立
四柱以指一人出生的年、月、日、時(shí)。四柱排立是指找出一個(gè)人的生辰八字辰八字。主要分四步進(jìn)行步進(jìn)行。
排年柱
年柱,即人出生的年份用干支來(lái)表示.注意上一年和下一年的分界線(xiàn)是以立春這一天的交節(jié)時(shí)刻劃分的,而不是以正月初一劃分.如某人陽(yáng)歷2000年2月4日22點(diǎn)17分生,由于陰歷2000年交立春是陽(yáng)歷2000年2月4日20點(diǎn)32分,因此此人的年柱為2000年之庚辰,而非1999年之已卯.
排月柱
月柱,即用干支表示人出生之年月所處的節(jié)令.注意月干支不是以農(nóng)歷每月初一為分界線(xiàn),而是以節(jié)令為準(zhǔn),交節(jié)前為上個(gè)月的節(jié)令,交節(jié)后為下個(gè)月的節(jié)令.
一月寅月二月卯月三月辰月四月巳月
從立春到驚蟄從驚蟄到清明從清明到立夏從立夏到芒種
五月午月六月未月七月申月八月酉月
從芒種到小暑從小暑到立秋從立秋到白露從白露到寒露
九月戌月十月亥月十一月子月十二月丑月
從寒露到立冬從立冬到大雪從大雪到小寒從小寒到立春
節(jié)令含義:
正月立春:"立"是開(kāi)始的意思,表示萬(wàn)物復(fù)蘇的春天又開(kāi)始了,天氣將回暖,萬(wàn)物將更新,是農(nóng)事活動(dòng)開(kāi)始的標(biāo)志.立春是公歷的2月4日或5日.
二月驚蟄:春雷開(kāi)始轟鳴,驚醒了蟄伏在泥土里冬眠的昆蟲(chóng)和小動(dòng)物,過(guò)冬的蟲(chóng)卵快要孵化了,這個(gè)節(jié)氣表示春意漸濃,氣溫升高.驚蟄是公歷的3月6日或7日.
三月清明:這個(gè)節(jié)氣表示氣溫已變暖,草木萌動(dòng),自然界出現(xiàn)一片清秀明朗的景象.清明是公歷的4月5日或6日.
四月立夏:這個(gè)節(jié)氣表示夏季開(kāi)始,炎熱的天氣將要來(lái)臨,農(nóng)事活動(dòng)已進(jìn)入夏季繁忙季節(jié)了.立夏是公歷的5月6日或7日.
五月芒種:"芒"是指殼實(shí)尖端的細(xì)毛,在北方是割麥種稻的時(shí)候,也是耕種最忙的時(shí)節(jié),芒種是公歷的6月6日或7日.
六月小暑:這個(gè)節(jié)氣表示已進(jìn)入暑天,炎熱逼人,小暑是公歷的7月7日或8日.
七月立秋:這個(gè)節(jié)氣表示炎熱的夏季將過(guò),天高氣爽的秋天開(kāi)始.立秋是公歷的8月8日或9日.
八月白露:這個(gè)節(jié)氣表示天氣更涼,空氣中的水氣夜晚常在草木等物體上凝結(jié)成白色的露珠,白露是公歷的9月8日或9日.
九月寒露:這個(gè)節(jié)氣表示冬季的開(kāi)始,預(yù)示氣候的寒涼程度將逐漸加劇,寒露是公歷的10月8日或9日.
十月立冬:這個(gè)節(jié)氣表示清爽的秋天將過(guò),寒冷的冬天開(kāi)始,立冬是公歷的11月7日或8日.
十一月大雪:這個(gè)節(jié)氣表示降雪來(lái)得較大,大雪是公歷的12月7日或8日.
十二月小寒:這個(gè)節(jié)氣表示開(kāi)始進(jìn)入冬季最寒冷的季節(jié),會(huì)有霜凍,小寒是公歷的1月5日或6日.
以下是年上起月表.
月/年甲己乙庚丙辛丁壬戊癸
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正月丙寅戊寅庚寅壬寅甲寅
二月丁卯己卯辛卯癸卯乙卯
三月戊辰庚辰壬辰甲辰丙辰
四月己巳辛巳癸巳乙巳丁巳
五月庚午壬午甲午丙午戊午
六月辛未癸未乙未丁未己未
七月壬申甲申丙申戊申庚申
八月癸酉乙酉丁酉己酉辛酉
九月甲戌丙戌戊戌庚戌壬戌
十月乙亥丁亥己亥辛亥癸亥
冬月丙子戊子庚子壬子甲子
臘月丁丑己丑辛丑癸丑乙丑
排日柱
從魯隱公三年(公元前722年)二月己巳日至今,我國(guó)干支記日從未間斷.這是人類(lèi)社會(huì)迄今所知的唯一最長(zhǎng)的記日法.
日柱,即用農(nóng)歷的干支代表人出生的那一天.干支記日每六十天一循環(huán),由于大小月及平閏年不同的緣故,日干支需查找萬(wàn)年歷.
另外,日與日的分界線(xiàn)是以子時(shí)來(lái)劃分的,即十一點(diǎn)前是上一日的亥時(shí),過(guò)了十一點(diǎn)就是次日的子時(shí).而不要認(rèn)為午夜十二點(diǎn)是一天的分界點(diǎn).
排時(shí)柱
時(shí)柱,用干支表示人出生的時(shí)辰.一個(gè)時(shí)辰在農(nóng)歷記時(shí)中跨兩個(gè)小時(shí),故一天共十二個(gè)時(shí)辰.
子時(shí):23點(diǎn)--凌晨1丑時(shí):1點(diǎn)--凌晨3
寅時(shí):3點(diǎn)--凌晨5卯時(shí):5點(diǎn)--凌晨7
辰時(shí):7點(diǎn)--上午9巳時(shí):9點(diǎn)--上午11
午時(shí):11點(diǎn)--上午13未時(shí):13點(diǎn)--上午15
申時(shí):15點(diǎn)--上午17酉時(shí):17點(diǎn)--上午19
戌時(shí):19點(diǎn)--晚上21亥時(shí):21點(diǎn)--晚上23
日上起時(shí)表：
時(shí)/日甲己乙庚丙辛丁壬戊癸
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子甲子丙子戊子庚子壬子
丑乙丑丁丑己丑辛丑癸丑
寅丙寅戊寅庚寅壬寅甲寅
卯丁卯己卯辛卯癸卯乙卯
辰戊辰庚辰壬辰甲辰丙辰
巳己巳辛巳癸巳乙巳丁巳
午庚午壬午甲午丙午戊午
未辛未癸未乙未丁未己未
申壬申甲申丙申戊申庚申
酉癸酉乙酉丁酉己酉辛酉
戌甲戌丙戌戊戌庚戌壬戌
亥乙亥丁亥己亥辛亥癸亥
拿我的一位朋友舉例：朋友生于1984年8月27日，此年為甲子年（書(shū)中查到）；按照立月柱歌訣可知：他的年天干為甲干為甲，所以月以丙為首丙為首，所以他的立月柱為月柱為，癸酉；相應(yīng)的他的日柱為癸巳（書(shū)中查到）；而他的時(shí)立柱根據(jù)時(shí)立柱歌訣得知：癸巳為日干時(shí)日干時(shí)，以壬配子時(shí)配子時(shí)，所以時(shí)柱應(yīng)為戊辰為戊辰。這樣就排出了他的生辰八字：“甲子癸酉癸巳戊辰”。
孩子是每一位父母的希望的希望，寶寶一出生一出生，就有了個(gè)準(zhǔn)確的時(shí)間的時(shí)間，年月日時(shí)月日時(shí)，即古人常說(shuō)的生辰八字辰八字，這八個(gè)字包含了一個(gè)人出生時(shí)的天體運(yùn)行的基本狀態(tài)本狀態(tài)，也蘊(yùn)含了一個(gè)人今后的命運(yùn)的命運(yùn)。
要得到正確的出生時(shí)間生時(shí)間，白天以日晷儀測(cè)量最準(zhǔn)量最準(zhǔn)。鐘表時(shí)間是人為的平均時(shí)和地區(qū)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，必須依節(jié)氣（太陽(yáng)黃經(jīng)）計(jì)算“真太陽(yáng)時(shí)差”與依出生地計(jì)算“地方經(jīng)度時(shí)差”，才能得到真正的出生天文時(shí)間文時(shí)間。
推夜子時(shí)法（妥否？）：
夜子時(shí)夜子時(shí)，與正子時(shí)不同時(shí)不同，推法亦稍異亦稍異。查子時(shí)之時(shí)間之時(shí)間，由夜間十一點(diǎn)鐘開(kāi)始鐘開(kāi)始，至一點(diǎn)鐘為止鐘為止。在夜十一點(diǎn)至十二點(diǎn)之間生人者生人者，乃是夜子時(shí)夜子時(shí)。是時(shí)為今夜之子時(shí)之子時(shí)，乃屬于今日之內(nèi)日之內(nèi)。十二點(diǎn)鐘后點(diǎn)鐘后，屬明日屬明日。所謂夜子時(shí)者子時(shí)者，乃今日之夜日之夜，非明日之早日之早。正子時(shí)者子時(shí)者，乃明日之早日之早，非今日之夜也之夜也。一時(shí)有兩點(diǎn)鐘兩點(diǎn)鐘，前一點(diǎn)鐘是夜子是夜子，后一點(diǎn)鐘是正子是正子。遁干之法干之法，與日上起時(shí)法起時(shí)法，稍有區(qū)別有區(qū)別。必須于遁得亥時(shí)之后時(shí)之后，再加遁一位也一位也。
例：假如丙午年丙午年，庚寅月庚寅月，乙丑日乙丑日，十一點(diǎn)鐘后點(diǎn)鐘后，十二點(diǎn)鐘前點(diǎn)鐘前，夜子時(shí)生子時(shí)生。歌訣云：乙庚丙作初丙作初。是乙日子時(shí)（正子）遁丙子遁丙子，依次順數(shù)丁丑數(shù)丁丑，戊寅，己卯，庚辰，辛巳，癸未，甲申，乙酉，丙戌，丁亥，夜子時(shí)須即戊子也戊子也。
《克擇講義》：每午后十一點(diǎn)五十九分五十九秒五十九微為夜子為夜子，屬陰；就是上四刻上四刻，原作現(xiàn)日之額日之額。若超過(guò)十二點(diǎn)起至一點(diǎn)內(nèi)止點(diǎn)內(nèi)止，則是早子明日子明日，作下四刻下四刻，屬陽(yáng)，萬(wàn)年不易年不易。
自古至今甲己日起甲子時(shí)甲子時(shí)，夜子原起甲子相同子相同，加注夜子可也

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二、周易八卦解釋圖,周易八卦六十四圖

1、陰陽(yáng)八卦圖的含義

它是中國(guó)古代儒家論述萬(wàn)物變化的重要經(jīng)典－－《周易》中用的八種基本圖形本圖形，亦稱(chēng)八卦稱(chēng)八卦，用“－”和“--”符號(hào)組成號(hào)組成。名稱(chēng)是：
乾、 坤、 震、 巽、 坎、 離、 艮、 兌。
象征天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤八種自然現(xiàn)象然現(xiàn)象，以推測(cè)自然和社會(huì)的變化的變化。認(rèn)為陰、陽(yáng)兩種的相互作用是產(chǎn)生萬(wàn)物的根源的根源，乾、坤兩卦則在“八卦”中占有特別重要的地位的地位。
太極和八卦組合成了太極八卦圖八卦圖，它又為以后的道教所利用所利用。道家認(rèn)為家認(rèn)為，太極八卦意為神通廣大通廣大，鎮(zhèn)懾邪惡懾邪惡。
《周易》和八卦在中國(guó)古代是社會(huì)各階層廣泛運(yùn)用的一種文化思想理論體系論體系，家、統(tǒng)治者、軍事家用其運(yùn)籌帷幄籌帷幄，治國(guó)安邦；民眾百姓則將其作為養(yǎng)生、預(yù)測(cè)禍福、經(jīng)商盈利的工具……。《周易》和八卦實(shí)際運(yùn)用上水平的高低的高低，差異在于各人對(duì)《周易》和八卦涵義理解之深淺之深淺。大凡精通《周易》和八卦者八卦者，當(dāng)為賢哲、英雄人物雄人物，有通天澈地之能地之能，三國(guó)諸葛亮就是其中的代表人物表人物。
幾千年以來(lái)年以來(lái)，八卦圖在排列組合嚴(yán)密邏輯性就象數(shù)學(xué)公理一樣不可以更改以更改。人們對(duì)于《周易》和八卦圖的解釋和理解方面存在著不同時(shí)期、不同流派思想的說(shuō)明文字明文字。從古至今八卦圖的成因始終是一個(gè)謎團(tuán)個(gè)謎團(tuán)，沒(méi)有人能夠拿出有科學(xué)依據(jù)的事實(shí)來(lái)解析八卦圖完整的起源的起源。
在《周易?6?1說(shuō)卦傳》中有顯示關(guān)于八卦圖卦位具體位置的圖騰屬性說(shuō)明性說(shuō)明，比如象“乾為馬乾為馬，坤為牛坤為牛，震為龍震為龍，巽為雞巽為雞，坎為豕坎為豕，離為雉,艮為狗艮為狗，兌為羊.”又有“乾為首乾為首，坤為腹坤為腹，震為足震為足，坎為耳坎為耳，離為目離為目，艮為手艮為手，兌為口兌為口?！钡鹊?，如果將上述八卦圖圖騰屬性組合在一起在一起，便有了“乾，馬首；坤，牛腹；震，龍足；巽，雞股；坎，豕耳；離，雉目；艮,狗手；兌，羊口。”八卦的圖騰屬性就相當(dāng)清晰和具體化了體化了。八卦的圖騰形象所代表的意義是什么是什么？
二十世紀(jì)八十年代聯(lián)合國(guó)教科文組織頒布了一幅由全世界科學(xué)家通過(guò)幾十年合作年合作，運(yùn)用最先進(jìn)的衛(wèi)星、紅外、聲波儀器勘測(cè)和長(zhǎng)期積累的數(shù)據(jù)庫(kù)繪制而成的地球表面立體平面圖 （見(jiàn)圖1），這幅地球表面立體平面圖通過(guò)三維的方式把海底和陸地的地形地貌構(gòu)造在一張平面圖上表現(xiàn)出來(lái)現(xiàn)出來(lái)，恰恰是這一代表人類(lèi)目前對(duì)地球地理構(gòu)造最深刻科學(xué)認(rèn)識(shí)的地圖上地圖上，顯現(xiàn)出圖騰象形地表現(xiàn)地球地理的構(gòu)造和形態(tài)的真實(shí)面容實(shí)面容，揭示了中國(guó)古文明文化中八卦和圖騰的奧秘的奧秘。
八卦圖騰屬性所指的馬、牛、羊、龍、雞、豕、雉、狗形象在地球表面立體平面圖中都能夠體現(xiàn)出來(lái)現(xiàn)出來(lái)，圖騰形象與地球地理構(gòu)造形態(tài)呈現(xiàn)出對(duì)應(yīng)狀態(tài)應(yīng)狀態(tài)，因此，八卦圖也和地球地理聯(lián)系在一起了一起了。
詳析之：
一、馬、牛、羊、鹿圖騰象形地反映的是地球大陸板塊的全部輪廓構(gòu)造廓構(gòu)造，具體由北美大陸為頭部為頭部，南美大陸為前足為前足，北美大陸以北的巴芬島及東北部群島構(gòu)成羊、鹿圖騰的頭角的頭角，北美大陸和格陵蘭島形成牛的頭角的頭角。歐亞大陸、非洲大陸、大洋洲大陸為身部軀體的輪廓影象廓影象。其中，歐亞大陸為馬、牛、羊、鹿之背部之背部，非洲大陸成馬、牛、羊、鹿腹底乳房之象房之象，亞洲大陸的西西伯利亞則是馬、牛、羊、鹿的尾部的尾部，大洋洲系馬、牛、羊、鹿之后蹄之后蹄。
“乾，馬首；坤，牛腹；震，龍足；兌，羊口?！卑素詧D騰屬性反映在地球地理形態(tài)之中態(tài)之中，
二、豕（豬、獸）、狗圖騰象形地反映非洲大陸為頭部為頭部，歐亞大陸為身軀、西西伯利亞為其尾部的地理形態(tài)構(gòu)造態(tài)構(gòu)造。非洲大陸為豕、狗的頭部的頭部，南部非洲為鼻部為鼻部，北部非洲是其頭頂、耳部分耳部分，非洲大陸、亞洲大陸之間的紅海和亞洲的阿拉伯半島為其嘴部；歐亞大陸的歐洲是豕、狗的前部軀體部軀體，斯堪的挪威亞半島是豕（豬）、狗的一足；亞洲構(gòu)成豕（豬、獸）、狗后部軀體部軀體，西西伯利亞為其尾部其尾部。豕（豬、獸）、狗圖騰面南背北南背北，呈俯臥狀俯臥狀。
“坎，豕耳；艮,狗手；”八卦圖騰屬性也能反映在地球地理環(huán)境中環(huán)境中。
三、雞、雉（鳥(niǎo)）圖騰象形地反映大洋洲為頭部為頭部，亞洲南洋群島為雞、雉（鳥(niǎo)）圖騰頸部騰頸部，大洋中脊系海底山脈印度洋段則構(gòu)成雞、雉（鳥(niǎo)）圖騰頸腹部的連線(xiàn)的連線(xiàn)。歐亞大陸和亞洲東部大陸架為身軀為身軀，非洲大陸和亞洲東部西西伯利亞為鳥(niǎo)翼的地球地理組合構(gòu)造合構(gòu)造。雞、雉圖騰也同樣顯現(xiàn)和地球地理的一致性一致性。
按照八卦圖騰反映的地球地理構(gòu)造形態(tài)或者地理位置理位置，我們可以看到“乾，馬首；（北美大陸）”、“兌，羊口（亞洲和北美洲之間的白令海峽處）”、“巽，雞股；（俄羅斯北冰洋北部）”、“艮,狗手；（北冰洋歐洲斯堪的挪威亞半島處）”按照?qǐng)D1由西向東排列艮、巽、兌、乾四卦環(huán)繞北極和北冰洋呈“十”字形排列形排列。（圖2）
根據(jù)史料記載料記載，我國(guó)古代共有三部記敘八卦的著作的著作，除《周易》外，還有《連山》、《歸藏》兩部已經(jīng)失傳的著作的著作，《周易》始卦為乾卦為乾，《連山》始卦為艮卦為艮，《歸藏》首卦則為巽則為巽。可見(jiàn)乾、兌、巽、艮四卦環(huán)繞北極和北冰洋呈“十”字型的圖騰卦位排列位排列，皆能滿(mǎn)足《周易》、《連山》、《歸藏》論及八卦起始卦位的要求的要求，這種卦位的排列組合既是八卦圖騰象形地表現(xiàn)地球理構(gòu)造的客觀(guān)反映觀(guān)反映，又符合中國(guó)古代歷史沿襲的要求的要求。此圖的排列與《周易》文王八卦隔位、八卦相錯(cuò)的格局對(duì)應(yīng)局對(duì)應(yīng)，其中乾、巽、艮卦位一致位一致，僅只有兌卦有所不同所不同。
從八卦圖騰其他卦位在地球地理位置的來(lái)看的來(lái)看，《周易》八卦圖中的震卦為龍圖騰龍圖騰，龍圖騰在地球表面立體平面圖中是由跨越北冰洋、大西洋、印度洋、太平洋四大海洋水系洋水系，一條長(zhǎng)達(dá)幾萬(wàn)里聯(lián)系各大陸板塊巨大海底山脈體現(xiàn)的體現(xiàn)的，龍圖騰之首位于北美大陸和歐亞大陸之間大西洋北部、北冰洋海底洋海底。震，龍足，其位置在印度洋大洋中脊系海底山脈“入”字形山結(jié)處山結(jié)處，如龍圖騰之一足；坤，牛腹，位于非洲大陸；坎，豕耳，系指亞洲大陸阿拉伯半島；離，雉目，澳大利亞和新西蘭之間的海底的海底，坤、坎、震、離四卦都處在相臨太平洋、印度洋和太平洋的地理位置上位置上，這樣以南極為中心也呈“十”字形成另外一組卦象組合象組合。
從地球表面立體平面圖（圖1）上按照由西向東（地球轉(zhuǎn)動(dòng)的方向）的順序排列序排列，八卦圖表現(xiàn)為
艮 巽 兌 乾 北半球 北冰洋 動(dòng)卦
坤 坎 震 離 南半球 大西洋、印度洋、太平洋
艮 坤
| |
乾…北極…巽 離… 南極 …坎
| |
兌 震
圖2 圖3
從地球球體剖面上分析上分析，八卦圖分布在球面上球面上。北極和南極分別是地球的地磁的兩個(gè)中心點(diǎn)中心點(diǎn)，在《周易》和八卦圖來(lái)講是“兩儀”或者“陰陽(yáng)”之形容之形容，《周易?6?1系辭》有“易有太極有太極，是生兩儀生兩儀，兩儀生四象生四象，四象生八卦”，地球的球體剖面就是太極是太極，南北極為兩儀為兩儀，南北極各領(lǐng)一組四個(gè)卦象個(gè)卦象，南北極卦象相錯(cuò)、相合在一起便成八卦成八卦。
從地球表面立體平面圖由西向東（地球轉(zhuǎn)動(dòng)的方向）的順序的順序，八卦坤、艮、坎、震、巽、離、兌、乾進(jìn)行排列行排列，乾坤卦是頭尾是頭尾，也是兩儀是兩儀，即陰陽(yáng)即陰陽(yáng)，各統(tǒng)領(lǐng)三卦組成八卦圖八卦圖。
坤、艮、坎、震一組；巽、離、兌、乾一組
我們從中可以看到所有的陰陽(yáng)對(duì)卦象和伏羲八卦圖是對(duì)應(yīng)的對(duì)應(yīng)的，但是在震卦、巽卦陰陽(yáng)屬性上有不同有不同，或者顛倒者顛倒。這樣的八卦圖陰陽(yáng)爻的排列更合乎陰陽(yáng)爻的變化規(guī)律化規(guī)律。
中國(guó)古代論及八卦圖的著作的著作，除《周易》外，還有《連山》、《歸藏》，可惜的是《連山》、《歸藏》已經(jīng)失傳經(jīng)失傳，因此《周易》八卦圖沒(méi)有了參照物參照物，古人或者后人在研究和分析《周易》八卦圖時(shí)卦圖時(shí)，只能根據(jù)不全面的資料以及八卦圖陰陽(yáng)爻的組合變化規(guī)律來(lái)猜測(cè)、揣摩八卦圖陰陽(yáng)變化的文化內(nèi)涵化內(nèi)涵，對(duì)《周易》八卦圖的成因缺乏實(shí)質(zhì)性有說(shuō)服力的證明的證明。
《周易?6?1系辭》中有“古者包犧氏之王者天下也天下也，仰則觀(guān)象于天象于天，俯則觀(guān)法于地法于地，觀(guān)鳥(niǎo)獸之文與地之宜地之宜，近取諸身取諸身，遠(yuǎn)取諸物取諸物，于是始作八卦作八卦，以通神明之德明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情物之情。”其意味深長(zhǎng)味深長(zhǎng)。
圖騰崇拜是人類(lèi)遠(yuǎn)古原始社會(huì)廣泛的文化共生現(xiàn)象生現(xiàn)象，古代圖騰文化又多與地理相聯(lián)系相聯(lián)系，中國(guó)古代的《山海經(jīng)》就是集大成者大成者。研究表明究表明，遠(yuǎn)古原始社會(huì)流傳下來(lái)的圖騰崇拜文化是以形表意為特征為特征，闡述地球地理自然形態(tài)結(jié)構(gòu)的文化體系化體系，或者是古代文明體系明體系。中國(guó)的《周易》八卦圖也是圖騰崇拜文化的一個(gè)部分個(gè)部分，《周易》伏羲八卦圖的組合排列合排列，八卦圖騰的屬性也確實(shí)能夠在地球地理自然形態(tài)結(jié)構(gòu)中反映出來(lái)映出來(lái)，表現(xiàn)出對(duì)應(yīng)的關(guān)系的關(guān)系。
現(xiàn)代科學(xué)的許多重大發(fā)現(xiàn)和突破和突破，如二進(jìn)制、原子結(jié)構(gòu)、生物遺傳等學(xué)科理論科理論，都可以從八卦理論和變化中發(fā)現(xiàn)與之對(duì)應(yīng)的形態(tài)的形態(tài)。因而人們?cè)?jīng)猜測(cè)《周易》八卦圖可能是一個(gè)包含先進(jìn)文明體系的數(shù)據(jù)庫(kù)數(shù)據(jù)庫(kù)，人類(lèi)如果能夠找到開(kāi)啟的鑰匙和方法和方法，將使人類(lèi)進(jìn)步出現(xiàn)更大的飛躍的飛躍。
地球地理的格局變化是以百萬(wàn)年計(jì)算的計(jì)算的，是一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的系統(tǒng)的系統(tǒng)。如果《周易》八卦圖的排列組合是依照地球地理自然形態(tài)作為基礎(chǔ)為基礎(chǔ)，并且為我們和科學(xué)所證實(shí)的話(huà)實(shí)的話(huà)，將是中華民族文化對(duì)世界文明的巨大貢獻(xiàn)大貢獻(xiàn)。 希望采納為答案為答案，謝謝

2、《周易》八卦圖的簡(jiǎn)介

幾千年以來(lái)年以來(lái)，八卦圖在排列組合嚴(yán)密邏輯性就象數(shù)學(xué)公理一樣不可以更改以更改。人們對(duì)于《周易》和八卦圖的解釋和理解方面存在著不同時(shí)期、不同流派思想的說(shuō)明文字明文字。從古至今八卦圖的成因始終是一個(gè)謎團(tuán)個(gè)謎團(tuán)，沒(méi)有人能夠拿出有科學(xué)依據(jù)的事實(shí)來(lái)解析八卦圖完整的起源的起源。
在《周易·說(shuō)卦傳》中有顯示關(guān)于八卦圖卦位具體位置的圖騰屬性說(shuō)明性說(shuō)明，比如象“乾為馬乾為馬，坤為牛坤為牛，震為龍震為龍，巽為雞巽為雞，坎為豕坎為豕，離為雉,艮為狗艮為狗，兌為羊.”又有“乾為首乾為首，坤為腹坤為腹，震為足震為足，坎為耳坎為耳，離為目離為目，艮為手艮為手，兌為口兌為口?！钡鹊?，如果將上述八卦圖圖騰屬性組合在一起在一起，便有了“乾，馬首；坤，牛腹；震，龍足；巽，雞股；坎，豕耳；離，雉目；艮,狗手；兌，羊口?！卑素缘膱D騰屬性就相當(dāng)清晰和具體化了體化了。八卦的圖騰形象所代表的意義是什么是什么？
二十世紀(jì)八十年代聯(lián)合國(guó)教科文組織頒布了一幅由全世界科學(xué)家通過(guò)幾十年合作年合作，運(yùn)用最先進(jìn)的衛(wèi)星、紅外、聲波儀器勘測(cè)和長(zhǎng)期積累的數(shù)據(jù)庫(kù)繪制而成的地球表面立體平面圖
這幅地球表面立體平面圖通過(guò)三維的方式把海底和陸地的地形地貌構(gòu)造在一張平面圖上表現(xiàn)出來(lái)現(xiàn)出來(lái)，恰恰是這一代表人類(lèi)目前對(duì)地球地理構(gòu)造最深刻科學(xué)認(rèn)識(shí)的地圖上地圖上，八卦圖騰屬性所指的馬、牛、羊、龍、雞、豕、雉、狗形象在地球表面立體平面圖中都能夠體現(xiàn)出來(lái)現(xiàn)出來(lái)，圖騰形象與地球地理構(gòu)造形態(tài)呈現(xiàn)出對(duì)應(yīng)狀態(tài)應(yīng)狀態(tài)，因此，八卦圖也和地球地理聯(lián)系在一起在一起，為揭示了中國(guó)古文明文化中八卦的奧秘找到新的角度的角度。

3、周易的先天八卦圖何解圖何解？

《周易》和八卦在中國(guó)古代是社會(huì)各階層廣泛運(yùn)用的一種文化思想理論體系論體系，家、統(tǒng)治者、軍事家用其運(yùn)籌帷幄籌帷幄，治國(guó)安邦；民眾百姓則將其作為養(yǎng)生、預(yù)測(cè)禍福、經(jīng)商盈利的工具……。《周易》和八卦實(shí)際運(yùn)用上水平的高低的高低，差異在于各人對(duì)《周易》和八卦涵義理解之深淺之深淺。大凡精通《周易》和八卦者八卦者，當(dāng)為賢哲、英雄人物雄人物，有通天澈地之能地之能。 幾千年以來(lái)年以來(lái)，八卦圖在排列組合嚴(yán)密邏輯性就象數(shù)學(xué)公理一樣不可以更改以更改。人們對(duì)于《周易》和八卦圖的解釋和理解方面存在著不同時(shí)期、不同流派思想的說(shuō)明文字明文字。從古至今八卦圖的成因始終是一個(gè)謎團(tuán)個(gè)謎團(tuán)，沒(méi)有人能夠拿出有科學(xué)依據(jù)的事實(shí)來(lái)解析八卦圖完整的起源的起源。 在《周易·說(shuō)卦傳》中有顯示關(guān)于八卦圖卦位具體位置的圖騰屬性說(shuō)明性說(shuō)明，比如象“乾為馬乾為馬，坤為牛坤為牛，震為龍震為龍，巽為雞巽為雞，坎為豕坎為豕，離為雉,艮為狗艮為狗，兌為羊.”又有“乾為首乾為首，坤為腹坤為腹，震為足震為足，坎為耳坎為耳，離為目離為目，艮為手艮為手，兌為口兌為口。”等等，如果將上述八卦圖圖騰屬性組合在一起在一起，便有了“乾，馬首；坤，牛腹；震，龍足；巽，雞股；坎，豕耳；離，雉目；艮,狗手；兌，羊口?！卑素缘膱D騰屬性就相當(dāng)清晰和具體化了體化了。八卦的圖騰形象所代表的意義是什么是什么？ 二十世紀(jì)八十年代聯(lián)合國(guó)教科文組織頒布了一幅由全世界科學(xué)家通過(guò)幾十年合作年合作，運(yùn)用最先進(jìn)的衛(wèi)星、紅外、聲波儀器勘測(cè)和長(zhǎng)期積累的數(shù)據(jù)庫(kù)繪制而成的地球表面立體平面圖 http://www.culstudies.com/bbs/Mods/usr/77_377.jpg 這幅地球表面立體平面圖通過(guò)三維的方式把海底和陸地的地形地貌構(gòu)造在一張平面圖上表現(xiàn)出來(lái)現(xiàn)出來(lái)，恰恰是這一代表人類(lèi)目前對(duì)地球地理構(gòu)造最深刻科學(xué)認(rèn)識(shí)的地圖上地圖上，八卦圖騰屬性所指的馬、牛、羊、龍、雞、豕、雉、狗形象在地球表面立體平面圖中都能夠體現(xiàn)出來(lái)現(xiàn)出來(lái)，圖騰形象與地球地理構(gòu)造形態(tài)呈現(xiàn)出對(duì)應(yīng)狀態(tài)應(yīng)狀態(tài)，因此，八卦圖也和地球地理聯(lián)系在一起在一起，為揭示了中國(guó)古文明文化中八卦的奧秘找到新的角度的角度。 詳析之： 一、馬、牛、羊、鹿圖騰象形地反映的是地球大陸板塊的全部輪廓構(gòu)造廓構(gòu)造，具體由北美大陸為頭部為頭部，南美大陸為前足為前足，北美大陸以北的巴芬島及東北部群島構(gòu)成羊、鹿圖騰的頭角的頭角，北美大陸和格陵蘭島形成牛的頭角的頭角。歐亞大陸、非洲大陸、大洋洲大陸為身部軀體的輪廓影象廓影象。其中，歐亞大陸為馬、牛、羊、鹿之背部之背部，非洲大陸成馬、牛、羊、鹿腹底乳房之象房之象，亞洲大陸的西西伯利亞則是馬、牛、羊、鹿的尾部的尾部，大洋洲系馬、牛、羊、鹿之后蹄之后蹄。 “乾，馬首；坤，牛腹；震，龍足；兌，羊口。”八卦圖騰屬性反映在地球地理形態(tài)之中態(tài)之中， 二、豕（豬、獸）、狗圖騰象形地反映非洲大陸為頭部為頭部，歐亞大陸為身軀、西西伯利亞為其尾部的地理形態(tài)構(gòu)造態(tài)構(gòu)造。非洲大陸為豕、狗的頭部的頭部，南部非洲為鼻部為鼻部，北部非洲是其頭頂、耳部分耳部分，非洲大陸、亞洲大陸之間的紅海和亞洲的阿拉伯半島為其嘴部；歐亞大陸的歐洲是豕、狗的前部軀體部軀體，斯堪的挪威亞半島是豕（豬）、狗的一足；亞洲構(gòu)成豕（豬、獸）、狗后部軀體部軀體，西西伯利亞為其尾部其尾部。豕（豬、獸）、狗圖騰面南背北南背北，呈俯臥狀俯臥狀。 “坎，豕耳；艮,狗手；”八卦圖騰屬性也能反映在地球地理環(huán)境中環(huán)境中。 三、雞、雉（鳥(niǎo)）圖騰象形地反映大洋洲為頭部為頭部，亞洲南洋群島為雞、雉（鳥(niǎo)）圖騰頸部騰頸部，大洋中脊系海底山脈印度洋段則構(gòu)成雞、雉（鳥(niǎo)）圖騰頸腹部的連線(xiàn)的連線(xiàn)。歐亞大陸和亞洲東部大陸架為身軀為身軀，非洲大陸和亞洲東部西西伯利亞為鳥(niǎo)翼的地球地理組合構(gòu)造合構(gòu)造。 雞、雉圖騰也同樣顯現(xiàn)和地球地理的一致性一致性。 按照八卦圖騰反映的地球地理構(gòu)造形態(tài)或者地理位置理位置，我們可以看到“乾，馬首；（北美大陸）”、“兌，羊口（亞洲和北美洲之間的白令海峽處）”、“巽，雞股；（俄羅斯北冰洋北部）”、“艮,狗手；（北冰洋歐洲斯堪的挪威亞半島處）”按照?qǐng)D1由西向東排列艮、巽、兌、乾四卦環(huán)繞北極和北冰洋呈“十”字形排列形排列。（圖2） 從八卦圖騰其他卦位在地球地理位置的來(lái)看的來(lái)看，《周易》八卦圖中的震卦為龍圖騰龍圖騰，龍圖騰在地球表面立體平面圖中是由跨越北冰洋、大西洋、印度洋、太平洋四大海洋水系洋水系，一條長(zhǎng)達(dá)幾萬(wàn)里聯(lián)系各大陸板塊巨大海底山脈體現(xiàn)的體現(xiàn)的，龍圖騰之首位于北美大陸和歐亞大陸之間大西洋北部、北冰洋海底洋海底。震，龍足，其位置在印度洋大洋中脊系海底山脈“入”字形山結(jié)處山結(jié)處，如龍圖騰之一足；坤，牛腹，位于非洲大陸；坎，豕耳，系指亞洲大陸阿拉伯半島；離，雉目，澳大利亞和新西蘭之間的海底的海底，坤、坎、震、離四卦都處在相臨太平洋、印度洋和太平洋的地理位置上位置上，這樣以南極為中心也呈“十”字形成另外一組卦象組合象組合。（圖3） 從地球表面立體平面圖（圖1）上按照由西向東（地球轉(zhuǎn)動(dòng)的方向）的順序排列序排列，八卦圖表現(xiàn)為艮 巽 兌 乾 北半球 北冰洋 坤 坎 震 離 南半球 大西洋、印度洋、太平洋 艮 坤 | | 乾…北極…巽 離… 南極 …坎 | | 兌 震 圖2 圖3 從地球球體剖面上分析上分析，八卦圖分布在球面上球面上，北極和南極分別是地球的地磁的兩個(gè)中心點(diǎn)中心點(diǎn)，在《周易》和八卦圖來(lái)講是“兩儀”或者“陰陽(yáng)”之形容之形容，《周易·系辭》有“易有太極有太極，是生兩儀生兩儀，兩儀生四象生四象，四象生八卦”，地球的球體剖面就是太極是太極，南北極為兩儀為兩儀，南北極各領(lǐng)一組四個(gè)卦象個(gè)卦象，南北極卦象相錯(cuò)、相合在一起便成八卦成八卦。此圖的排列與《周易》八卦圖隔位、八卦相錯(cuò)的格局對(duì)應(yīng)局對(duì)應(yīng)，其中乾、巽、艮卦位一致位一致，僅只有兌卦有所不同所不同。 如果再以地球表面立體平面圖由西向東（地球轉(zhuǎn)動(dòng)的方向）的順序排列序排列，即八卦坤、艮、坎、震、巽、離、兌、乾進(jìn)行組合行組合，乾坤卦是頭尾是頭尾，也是兩儀是兩儀，即陰陽(yáng)即陰陽(yáng)，各統(tǒng)領(lǐng)三卦組成八卦圖八卦圖。 坤、艮、坎、震一組；巽、離、兌、乾一組 我們從中可以看到卦象和伏羲八卦圖是大致是對(duì)應(yīng)的對(duì)應(yīng)的，只是在震卦、巽卦陰陽(yáng)屬性上有不同有不同，或者顛倒者顛倒。這樣的八卦圖陰陽(yáng)爻的排列似乎更合乎陰陽(yáng)爻的變化規(guī)律化規(guī)律。 《周易·系辭》中有“古者包犧氏之王者天下也天下也，仰則觀(guān)象于天象于天，俯則觀(guān)法于地法于地，觀(guān)鳥(niǎo)獸之文與地之宜地之宜，近取諸身取諸身，遠(yuǎn)取諸物取諸物，于是始作八卦作八卦，以通神明之德明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情物之情?！逼湟馕渡铋L(zhǎng)味深長(zhǎng)。 根據(jù)史料記載料記載，我國(guó)古代共有三部記敘八卦的著作的著作，除《周易》外，還有《連山》、《歸藏》兩部已經(jīng)失傳的著作的著作，《周易》始卦為乾卦為乾，《連山》始卦為艮卦為艮，《歸藏》首卦則為巽則為巽?？梢?jiàn)乾、兌、巽、艮四卦環(huán)繞北極和北冰洋呈“十”字型的圖騰卦位排列位排列，皆能滿(mǎn)足《周易》、《連山》、《歸藏》論及八卦起始卦位的要求的要求，這種卦位的排列組合既是八卦圖騰象形地表現(xiàn)地球理構(gòu)造的客觀(guān)反映觀(guān)反映，又符合中國(guó)古代歷史沿襲的要求的要求。可惜的是《連山》、《歸藏》已經(jīng)失傳經(jīng)失傳，因此《周易》八卦圖沒(méi)有了參照物參照物，古人或者后人在研究和分析《周易》八卦圖時(shí)卦圖時(shí)，只能根據(jù)不全面的資料以及八卦圖陰陽(yáng)爻的組合變化規(guī)律來(lái)猜測(cè)、揣摩八卦圖陰陽(yáng)變化的文化內(nèi)涵化內(nèi)涵，對(duì)《周易》八卦圖的成因缺乏實(shí)質(zhì)性有說(shuō)服力的證明的證明。 圖騰崇拜是人類(lèi)遠(yuǎn)古原始社會(huì)廣泛的文化共生現(xiàn)象生現(xiàn)象，古代圖騰文化又多與地理相聯(lián)系相聯(lián)系，中國(guó)古代的《山海經(jīng)》就是集大成者大成者。研究表明究表明，遠(yuǎn)古原始社會(huì)流傳下來(lái)的圖騰崇拜文化是以形表意為特征為特征，闡述地球地理自然形態(tài)結(jié)構(gòu)的文化體系化體系，或者是古代文明體系明體系。中國(guó)的《周易》八卦圖也是圖騰崇拜文化的一個(gè)部分個(gè)部分，《周易》伏羲八卦圖的組合排列合排列，八卦圖騰的屬性也確實(shí)能夠在地球地理自然形態(tài)結(jié)構(gòu)中反映出來(lái)映出來(lái)，表現(xiàn)出對(duì)應(yīng)的關(guān)系的關(guān)系。 地球地理的格局變化是以百萬(wàn)年計(jì)算的計(jì)算的，是一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的系統(tǒng)的系統(tǒng)。如果《周易》八卦圖的排列組合是依照地球地理自然形態(tài)作為基礎(chǔ)為基礎(chǔ)，并且為我們和科學(xué)所證實(shí)的話(huà)實(shí)的話(huà)，那將是一個(gè)奇跡個(gè)奇跡。

4、易經(jīng)八卦的易經(jīng)八卦中六十四卦解釋

易經(jīng)所延伸出來(lái)的六十四卦的詳細(xì)解釋 ：
第1卦　乾為天（乾卦）剛健中正　上上卦　
象曰：困龍得水好運(yùn)交好運(yùn)交，不由喜氣上眉梢上眉梢，一切謀望皆如意皆如意，向后時(shí)運(yùn)漸漸高漸漸高。
這個(gè)卦是同卦（下乾上乾）相疊。象征天象征天，喻龍（德才的君子），又象征純粹的陽(yáng)和健陽(yáng)和健，表明興盛強(qiáng)健盛強(qiáng)健。乾卦是根據(jù)萬(wàn)物變通的道理的道理，以“元、亨、利、貞”為卦辭為卦辭，示吉祥如意祥如意，教導(dǎo)人遵守天道的德行的德行。
第2卦　坤為地（坤卦）柔順伸展　上上卦　
象曰：肥羊失群入山崗入山崗，餓虎逢之把口張把口張，適口充腸心歡喜心歡喜，卦若占之大吉昌大吉昌。
這個(gè)卦是同卦（下坤上坤）相疊，陰性。象征地（與乾卦相反），順從天順從天。承載萬(wàn)物載萬(wàn)物，伸展無(wú)窮無(wú)盡窮無(wú)盡。坤卦以雌馬為象征為象征，表明地道生育撫養(yǎng)萬(wàn)物養(yǎng)萬(wàn)物，而又依天順時(shí)天順時(shí)，性情溫順情溫順。它以“先迷后得”證明“坤”順從“乾”，依隨“乾”，才能把握正確方向確方向，遵循正道循正道，獲取吉利取吉利。
第3卦　水雷屯（屯卦）起始維艱　下下卦　
象曰：風(fēng)刮亂絲不見(jiàn)頭不見(jiàn)頭，顛三倒四犯憂(yōu)愁犯憂(yōu)愁，慢從款來(lái)左順?biāo)熳箜標(biāo)?，急促反惹不自由不自由?br/>這個(gè)卦是異卦（下震上坎）相疊，震為雷震為雷，喻動(dòng)；坎為雨坎為雨，喻險(xiǎn)。雷雨交加雨交加，險(xiǎn)象叢生象叢生，環(huán)境惡劣境惡劣?！巴汀痹钢参锩壬蟮厣蟮亍Ｈf(wàn)物始生物始生，充滿(mǎn)艱難險(xiǎn)阻難險(xiǎn)阻，然而順時(shí)應(yīng)運(yùn)時(shí)應(yīng)運(yùn)，必欣欣向榮欣向榮。
第4卦　山水蒙（蒙卦）啟蒙奮發(fā)　中下卦　
象曰：卦中爻象犯小耗犯小耗，君子占之運(yùn)不高運(yùn)不高，婚姻合伙有瑣碎有瑣碎，做事必然受苦勞受苦勞。
這個(gè)卦是異卦（下坎上艮）相疊，艮是山的形象的形象，喻止；坎是水的形象的形象，喻險(xiǎn)。卦形為山下有險(xiǎn)下有險(xiǎn)，仍不停止前進(jìn)止前進(jìn)，是為蒙昧為蒙昧，故稱(chēng)蒙卦稱(chēng)蒙卦。但因把握時(shí)機(jī)握時(shí)機(jī)，行動(dòng)切合時(shí)宜合時(shí)宜，因此，具有啟蒙和通達(dá)的卦象的卦象。
第5卦　水天需（需卦）守正待機(jī)　中上卦　
象曰：明珠土埋日久深日久深，無(wú)光無(wú)亮到如今到如今，忽然大風(fēng)吹土去吹土去，自然顯露有重新有重新。
這個(gè)卦是異卦（下乾上坎）相疊，下卦是乾卦是乾，剛健之意；上卦是坎卦是坎，險(xiǎn)陷之意陷之意。以剛逢險(xiǎn)剛逢險(xiǎn)，宜穩(wěn)健之妥健之妥，不可冒失行動(dòng)失行動(dòng)，觀(guān)時(shí)待變時(shí)待變，所往一定成功定成功。
第6卦　天水訟（訟卦）慎爭(zhēng)戒訟　中下卦　
象曰：心中有事事難做事難做，恰是二人爭(zhēng)路走爭(zhēng)路走，雨下俱是要占先要占先，誰(shuí)肯讓誰(shuí)走一步走一步。
這個(gè)卦是異卦（下坎上乾）相疊。同需卦相反卦相反，互為“綜卦”。乾為剛健為剛健，坎為險(xiǎn)陷為險(xiǎn)陷。剛與險(xiǎn)剛與險(xiǎn)，健與險(xiǎn)健與險(xiǎn)，彼此反對(duì)此反對(duì)，定生爭(zhēng)訟生爭(zhēng)訟。爭(zhēng)訟非善事非善事，務(wù)必慎重戒懼重戒懼。
第7卦　地水師（師卦）行險(xiǎn)而順　中上卦
象曰：將帥領(lǐng)旨去出征去出征，騎著烈馬拉硬弓拉硬弓，百步穿楊去得準(zhǔn)去得準(zhǔn)，箭中金錢(qián)喜氣生喜氣生。
這個(gè)卦是異卦（下坎上坤）相疊?！皫煛敝杠婈?duì)指軍隊(duì)?？矠樗?、為險(xiǎn)；坤為地、為順，喻寓兵于農(nóng)兵于農(nóng)。兵兇戰(zhàn)危兇戰(zhàn)危，用兵乃圣人不得已而為之而為之，但它可以順利無(wú)阻礙地解決矛盾決矛盾，因?yàn)轫樅跣蝿?shì)乎形勢(shì)，師出有名出有名，故能化兇為吉兇為吉。
第8卦　水地比（比卦）誠(chéng)信團(tuán)結(jié)　上上卦
象曰：順風(fēng)行船撒起帆撒起帆，上天又助一蓬風(fēng)一蓬風(fēng)，不用費(fèi)力逍遙去逍遙去，任意而行大亨通大亨通。
這個(gè)卦是異卦（下坤上坎）相疊，坤為地；坎為水坎為水。水附大地附大地，地納河海納河海，相互依賴(lài)互依賴(lài)，親密無(wú)間密無(wú)間。此卦與師卦完全相反全相反，互為綜卦為綜卦。它闡述的是相親相輔親相輔，寬宏無(wú)私宏無(wú)私，精誠(chéng)團(tuán)結(jié)的道理的道理。
第9卦　風(fēng)天小畜（小畜卦）蓄養(yǎng)待進(jìn)　下下卦　
象曰：苗逢旱天盡焦梢盡焦梢，水想云濃雨不澆雨不澆，農(nóng)人仰面長(zhǎng)吁氣長(zhǎng)吁氣，是從款來(lái)莫心高莫心高。
這個(gè)卦是異卦（下乾上巽）相疊，乾為天；巽為風(fēng)巽為風(fēng)。喻風(fēng)調(diào)雨順調(diào)雨順，谷物滋長(zhǎng)物滋長(zhǎng)，故卦名小畜（蓄）。力量有限量有限，須待發(fā)展到一定程度定程度，才可大有作為有作為。
第10卦　天澤履（履卦）腳踏實(shí)地　中上卦
象曰：鳳凰落在西歧山西歧山，去鳴幾聲出圣賢出圣賢，天降文王開(kāi)基業(yè)開(kāi)基業(yè)，富貴榮華八百年八百年。
這個(gè)卦是異卦（下兌上乾）相疊，乾為天；兌為澤兌為澤，以天喻君天喻君，以澤喻民澤喻民，原文：“履（踩）虎尾、不咥（咬）人。”因此，結(jié)果吉利果吉利。君上民下上民下，各得其位得其位。兌柔遇乾剛遇乾剛，所履危所履危。履意為實(shí)踐為實(shí)踐，卦義是腳踏實(shí)地的向前進(jìn)取的意思的意思。
第11卦　地天泰（泰卦）應(yīng)時(shí)而變　中上卦　
象曰：學(xué)文滿(mǎn)腹入場(chǎng)闈入場(chǎng)闈，三元及第得意回得意回，從今解去愁和悶愁和悶，喜慶平地一聲雷一聲雷。
這個(gè)卦是異卦（下乾上坤）相疊，乾為天乾為天，為陽(yáng)；坤為地坤為地，為陰，陰陽(yáng)交感陽(yáng)交感，上下互通下互通，天地相交地相交，萬(wàn)物紛紜物紛紜。反之則兇之則兇。萬(wàn)事萬(wàn)物事萬(wàn)物，皆對(duì)立皆對(duì)立，轉(zhuǎn)化，盛極必衰極必衰，衰而轉(zhuǎn)盛而轉(zhuǎn)盛，故應(yīng)時(shí)而變者泰（通）。
第12卦　天地否（否卦）不交不通　中中卦
象曰：虎落陷坑不堪言不堪言，進(jìn)前容易退后難退后難，謀望不遂自己便自己便，疾病口舌事?tīng)窟B事?tīng)窟B。
這個(gè)卦是異卦（下坤上乾）相疊，其結(jié)構(gòu)同泰卦相反卦相反，系陽(yáng)氣上升氣上升，陰氣下降氣下降，天地不交地不交，萬(wàn)物不通物不通。它們彼此為“綜卦”，表明泰極而否極而否，否極泰來(lái)極泰來(lái)，互為因果為因果。
第13卦　天火同人（同人卦）上下和同　中上卦
象曰：心中有事犯猜疑犯猜疑，謀望從前不著實(shí)不著實(shí)，幸遇明人來(lái)指引來(lái)指引，諸般憂(yōu)悶自消之自消之。
這個(gè)卦是異卦（下離上乾）相疊，乾為天乾為天，為君；離為火離為火，為臣民百姓民百姓，上天下火天下火，火性上升性上升，同于天同于天，上下和同下和同，同舟共濟(jì)舟共濟(jì)，人際關(guān)系和諧系和諧，天下大同下大同。
第14卦　火天大有（大有卦）順天依時(shí)　上上卦
象曰：砍樹(shù)摸雀作事牢作事牢，是非口舌自然消自然消，婚姻合伙來(lái)費(fèi)力來(lái)費(fèi)力，若問(wèn)走失未逃脫未逃脫。
這個(gè)卦是異卦（下乾上離）相疊。上卦為離卦為離，為火；下卦為乾卦為乾，為天?；鹪谔焐显谔焐?，普照萬(wàn)物照萬(wàn)物，萬(wàn)民歸順民歸順，順天依時(shí)天依時(shí)，大有所成有所成。
第15卦　地山謙（謙卦）內(nèi)高外低　中中卦
象曰：天賜貧人一封金一封金，不爭(zhēng)不搶兩平分兩平分，彼此分得金到手金到手，一切謀望皆遂心皆遂心。
這個(gè)卦是異卦（下艮上坤）相疊，艮為山艮為山，坤為地坤為地。地面有山面有山，地卑（低）而山高而山高，是為內(nèi)高外低高外低，比喻功高不自居不自居，名高不自譽(yù)不自譽(yù)，位高不自傲不自傲。這就是謙就是謙。
第16卦　雷地豫（豫卦）順時(shí)依勢(shì)　中中卦　
象曰：太公插下杏黃旗杏黃旗，收妖為徒歸西歧歸西歧，自此青龍得了位得了位，一旦謀望百事宜百事宜。
這個(gè)卦是異卦（下坤上震）相疊，坤為地坤為地，為順；震為雷震為雷，為動(dòng)。雷依時(shí)出依時(shí)出，預(yù)示大地回春地回春。因順而動(dòng)順而動(dòng)，和樂(lè)之源樂(lè)之源。此卦與謙卦互為綜卦為綜卦，交互作用互作用。
第17卦　澤雷隨（隨卦）隨時(shí)變通　中中卦　
象曰：泥里步踏這幾年這幾年，推車(chē)靠崖在眼前在眼前，目下就該再使力再使力，扒上崖去發(fā)財(cái)源發(fā)財(cái)源。
這個(gè)卦是異卦（下震上兌）相疊，震為雷、為動(dòng)；兌為悅兌為悅。動(dòng)而悅就是“隨”。隨指相互順從互順從，己有隨物有隨物，物能隨己能隨己，彼此溝通此溝通。隨必依時(shí)順勢(shì)時(shí)順勢(shì)，有原則和條件和條件，以堅(jiān)貞為前提為前提。
第18卦　山風(fēng)蠱（蠱卦）振疲起衰　中中卦　
象曰：卦中爻象如推磨如推磨，順當(dāng)為福反為禍反為禍，心中有益且遲遲且遲遲，凡事盡從忙處錯(cuò)忙處錯(cuò)。
這個(gè)卦是異卦（下巽上艮）相疊，與隨卦互為綜卦為綜卦。蠱（gu）本意為事意為事，引申為多事、混亂。器皿久不用而生蟲(chóng)稱(chēng)“蠱”，喻天下久安而因循、腐敗，必須革新創(chuàng)造新創(chuàng)造，治理整頓理整頓，挽救危機(jī)救危機(jī)，重振事業(yè)振事業(yè)。
第19卦　地澤臨（臨卦）教民保民　中上卦　
象曰：君王無(wú)道民倒懸民倒懸，常想撥云見(jiàn)青天見(jiàn)青天，幸逢明主施仁政施仁政，重又安居樂(lè)自然樂(lè)自然。
這個(gè)卦是異卦（下兌上坤）相疊。坤為地；兌為澤兌為澤，地高于澤高于澤，澤容于地容于地。喻君主親臨天下臨天下，治國(guó)安邦國(guó)安邦，上下融洽下融洽。
第20卦　風(fēng)地觀(guān)（觀(guān)卦）觀(guān)下瞻上　中上卦
象曰：卦遇蓬花旱逢河旱逢河，生意買(mǎi)賣(mài)利息多利息多，婚姻自有人來(lái)助人來(lái)助，出門(mén)永不受折磨受折磨。
這個(gè)卦是異卦（下坤上巽）相疊，風(fēng)行地上行地上，喻德教遍施教遍施。觀(guān)卦與臨卦互為綜卦為綜卦，交相使用相使用。在上者以道義觀(guān)天下；在下者以敬仰瞻上仰瞻上，人心順?lè)w從服歸從。
第21卦　火雷噬嗑（噬嗑卦）剛?cè)嵯酀?jì)　上上卦
象曰：運(yùn)拙如同身受饑身受饑，幸得送飯又送食又送食，適口充腹心歡喜心歡喜，憂(yōu)愁從此漸消移漸消移。
這個(gè)卦是異卦（下震上離）相疊。離為陰卦；震為陽(yáng)卦為陽(yáng)卦。陰陽(yáng)相交陽(yáng)相交，咬碎硬物碎硬物，喻恩威并施威并施，寬嚴(yán)結(jié)合嚴(yán)結(jié)合，剛?cè)嵯酀?jì)柔相濟(jì)。噬嗑（shihe）為上下顎咬合顎咬合，咀嚼。
第22卦　山火賁（賁卦）飾外揚(yáng)質(zhì)　中上卦
象曰：運(yùn)轉(zhuǎn)銳氣周銳氣周，窈窕淑女君子求君子求，鐘鼓樂(lè)之大吉慶大吉慶，占者逢之喜臨頭喜臨頭。
這個(gè)卦是異卦（下離上艮）相疊。離為火為明；艮為山為止山為止。文明而有節(jié)制有節(jié)制。賁（bi）卦論述文與質(zhì)的關(guān)系的關(guān)系，以質(zhì)為主質(zhì)為主，以文調(diào)節(jié)文調(diào)節(jié)。賁，文飾、修飾。
第23卦　山地剝（剝卦）順勢(shì)而止　中下卦
象曰：鵲遇天晚宿林中宿林中，不知林內(nèi)先有鷹先有鷹，雖然同處心生惡心生惡，卦若逢之是非輕是非輕。
這個(gè)卦是異卦（下坤上艮）相疊。五陰在下陰在下，一陽(yáng)在上陽(yáng)在上，陰盛而陽(yáng)孤；高山附于地附于地。二者都是剝落象剝落象，故為“剝卦”。此卦陰盛陽(yáng)衰盛陽(yáng)衰，喻小人得勢(shì)人得勢(shì)，君子困頓子困頓，事業(yè)敗壞業(yè)敗壞。
第24卦　地雷復(fù)（復(fù)卦）寓動(dòng)于順　中中卦
象曰：馬氏太公不相合不相合，世人占之憂(yōu)疑多憂(yōu)疑多，恩人無(wú)義反為怨反為怨，是非平地起風(fēng)波起風(fēng)波。
這個(gè)卦是異卦（下震上坤）相疊。震為雷、為動(dòng)；坤為地、為順，動(dòng)則順動(dòng)則順，順其自然其自然。動(dòng)在順中在順中，內(nèi)陽(yáng)外陰陽(yáng)外陰，循序運(yùn)動(dòng)序運(yùn)動(dòng)，進(jìn)退自如退自如，利于前進(jìn)于前進(jìn)。
第25卦　天雷無(wú)妄（無(wú)妄卦）無(wú)妄而得　下下卦
象曰：飛鳥(niǎo)失機(jī)落籠中落籠中，縱然奮飛不能騰不能騰，目下只宜守本分守本分，妄想扒高萬(wàn)不能萬(wàn)不能。
這個(gè)卦是異卦（下震上乾）相疊。乾為天為剛為健；震為雷為剛為動(dòng)剛為動(dòng)。動(dòng)而健動(dòng)而健，剛陽(yáng)盛剛陽(yáng)盛，人心振奮心振奮，必有所得有所得，但唯循純正循純正，不可妄行可妄行。無(wú)妄必有獲必有獲，必可致福可致福。
第26卦　山天大畜（大畜卦）止而不止　中上卦
象曰：憂(yōu)愁常鎖兩眉頭兩眉頭，千頭萬(wàn)緒掛心間掛心間，從今以后防開(kāi)陣防開(kāi)陣，任意行而不相干不相干。
這個(gè)卦是異卦（下乾上艮）相疊。乾為天乾為天，剛??；艮為山艮為山，篤實(shí)。畜者積聚者積聚，大畜意為大積蓄大積蓄。為此不畏嚴(yán)重的艱難險(xiǎn)阻難險(xiǎn)阻，努力修身養(yǎng)性以豐富德業(yè)富德業(yè)。
第27卦　山雷頤（頤卦）純正以養(yǎng)　上上卦
象曰：太公獨(dú)釣渭水河渭水河，手執(zhí)絲桿憂(yōu)愁多憂(yōu)愁多，時(shí)來(lái)又遇文王訪(fǎng)文王訪(fǎng)，自此永不受折磨受折磨。
這個(gè)卦是異卦（下震上艮）相疊。震為雷震為雷，艮為山艮為山。山在上而雷在下雷在下，外實(shí)內(nèi)虛實(shí)內(nèi)虛。春暖萬(wàn)物養(yǎng)育物養(yǎng)育，依時(shí)養(yǎng)賢育民賢育民。陽(yáng)實(shí)陰虛實(shí)陰虛，實(shí)者養(yǎng)人者養(yǎng)人，虛者為人養(yǎng)為人養(yǎng)。自食其力食其力。
第28卦　澤風(fēng)大過(guò)（大過(guò)卦）非常行動(dòng)　中下卦
象曰：夜晚夢(mèng)里夢(mèng)金銀夢(mèng)金銀，醒來(lái)仍不見(jiàn)一文見(jiàn)一文，目下只宜求本分求本分，思想絡(luò)是空勞神空勞神。
這個(gè)卦是異卦（下巽上兌）相疊。兌為澤、為悅，巽為木、為順，澤水淹舟水淹舟，遂成大錯(cuò)成大錯(cuò)。陰陽(yáng)爻相反爻相反，陽(yáng)大陰小大陰小，行動(dòng)非常動(dòng)非常，有過(guò)度形象度形象，內(nèi)剛外柔剛外柔。
第29卦　坎為水（坎卦）行險(xiǎn)用險(xiǎn)　下下卦
象曰：一輪明月照水中照水中，只見(jiàn)影兒不見(jiàn)蹤不見(jiàn)蹤，愚夫當(dāng)財(cái)下去取下去取，摸來(lái)摸去一場(chǎng)空一場(chǎng)空。
這個(gè)卦是同卦（下坎上坎）相疊。坎為水、為險(xiǎn)，兩坎相重坎相重，險(xiǎn)上加險(xiǎn)上加險(xiǎn)，險(xiǎn)阻重重阻重重。一陽(yáng)陷二陰陷二陰。所幸陰虛陽(yáng)實(shí)虛陽(yáng)實(shí)，誠(chéng)信可豁然貫通然貫通。雖險(xiǎn)難重重難重重，卻方能顯人性光人性光。
第30卦　離為火（離卦）附和依托　中上卦
象曰：官人來(lái)占主高升主高升，莊農(nóng)人家產(chǎn)業(yè)增產(chǎn)業(yè)增，生意買(mǎi)賣(mài)利息厚利息厚，匠藝占之大亨通大亨通。
這個(gè)卦是同卦（下離上離）相疊。離者麗也者麗也，附著之意著之意，一陰附麗陰附麗，上下二陽(yáng)下二陽(yáng)，該卦象征火象征火，內(nèi)空外明空外明。離為火、為明、太陽(yáng)反復(fù)升落復(fù)升落，運(yùn)行不息行不息，柔順為心順為心。
第31卦　澤山咸（咸卦）相互感應(yīng)　中上卦
象曰：運(yùn)去黃金失色金失色，時(shí)來(lái)棒槌發(fā)芽槌發(fā)芽，月令極好無(wú)差好無(wú)差，且喜心寬意大寬意大。
這個(gè)卦是異卦（下艮上兌）相疊。艮為山；澤為水澤為水。兌柔在上柔在上，艮剛在下剛在下，水向下滲向下滲，柔上而剛下而剛下，交相感應(yīng)相感應(yīng)。感則成感則成。
第32卦　雷風(fēng)恒（恒卦）恒心有成　中上卦
象曰：漁翁尋魚(yú)運(yùn)氣好運(yùn)氣好，魚(yú)來(lái)撞網(wǎng)跑不了跑不了，別人使本掙不來(lái)掙不來(lái)，誰(shuí)想一到就湊合就湊合。
這個(gè)卦是異卦（下巽上震）相疊。震為男、為雷；巽為女、為風(fēng)。震剛在上剛在上，巽柔在下柔在下。剛上柔下上柔下，造化有?；谐?，相互助長(zhǎng)互助長(zhǎng)。陰陽(yáng)相應(yīng)陽(yáng)相應(yīng)，常情，故稱(chēng)為恒稱(chēng)為恒。
第33卦　天山遁（遁卦）遁世救世　下下卦
象曰：濃云蔽日不光明不光明，勸君且莫出遠(yuǎn)行出遠(yuǎn)行，婚姻求財(cái)皆不利皆不利，提防口舌到門(mén)庭到門(mén)庭。
這個(gè)卦是異卦（下艮上乾）相疊。乾為天乾為天，艮為山艮為山。天下有山下有山，山高天退高天退。陰長(zhǎng)陽(yáng)消長(zhǎng)陽(yáng)消，小人得勢(shì)人得勢(shì)，君子退隱子退隱，明哲保身哲保身，伺機(jī)救天下救天下。
第34卦　雷天大壯（大壯卦）壯勿妄動(dòng)　中上卦
象曰：卦占工師得大木得大木，眼前該著走上路走上路，時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)多順當(dāng)多順當(dāng)，有事自管放心寬放心寬。
這個(gè)卦是異卦（下乾上震）相疊。震為雷；乾為天乾為天。乾剛震動(dòng)剛震動(dòng)。天鳴雷天鳴雷，云雷滾云雷滾，聲勢(shì)宏大勢(shì)宏大，陽(yáng)氣盛壯氣盛壯，萬(wàn)物生長(zhǎng)物生長(zhǎng)。剛壯有力故曰壯故曰壯。大而且壯而且壯，故名大壯名大壯。四陽(yáng)壯盛陽(yáng)壯盛，積極而有所作為所作為，上正下正正下正，標(biāo)正影直正影直。
第35卦　火地晉（晉卦）求進(jìn)發(fā)展　中上卦
象曰：鋤地鋤去苗里草苗里草，誰(shuí)想財(cái)帛將人找將人找，一鋤鋤出銀子來(lái)銀子來(lái)，這個(gè)運(yùn)氣也算好也算好。
這個(gè)卦是異卦（下坤上離）相疊。離為日離為日，為光明；坤為地坤為地。太陽(yáng)高懸陽(yáng)高懸，普照大地照大地，大地卑順地卑順，萬(wàn)物生長(zhǎng)物生長(zhǎng)，光明磊落明磊落，柔進(jìn)上行進(jìn)上行，喻事業(yè)蒸蒸日上蒸日上。
第36卦　地火明夷（明夷卦）晦而轉(zhuǎn)明　中下卦
象曰：時(shí)乖運(yùn)拙走不著走不著，急忙過(guò)河拆了橋拆了橋，恩人無(wú)義反為怨反為怨，凡事無(wú)功枉受勞枉受勞。
這個(gè)卦是異卦（下離上坤）相疊。離為明離為明，坤為順；離為日；坤為地坤為地。日沒(méi)入地沒(méi)入地，光明受損明受損，前途不明途不明，環(huán)境困難境困難，宜遵時(shí)養(yǎng)晦時(shí)養(yǎng)晦，堅(jiān)守正道守正道，外愚內(nèi)慧愚內(nèi)慧，韜光養(yǎng)晦光養(yǎng)晦。
第37卦　風(fēng)火家人（家人卦）誠(chéng)威治業(yè)　下下卦
象曰：一朵鮮花鏡中開(kāi)鏡中開(kāi)，看著極好取不來(lái)取不來(lái)，勸君休把鏡花戀鏡花戀，卦若逢之主可怪主可怪。
這個(gè)卦是異卦（下離上巽）相疊。離為火；巽為風(fēng)巽為風(fēng)?；鹗篃釟馍仙龤馍仙?，成為風(fēng)成為風(fēng)。一切事物皆應(yīng)以?xún)?nèi)在為本在為本，然后伸延到外延到外。發(fā)生于內(nèi)生于內(nèi)，形成于外成于外。喻先治家而后治天下治天下，家道正家道正，天下安樂(lè)下安樂(lè)。
第38卦　火澤睽（睽卦）異中求同　下下卦
象曰：此卦占來(lái)運(yùn)氣歹運(yùn)氣歹，如同太公作買(mǎi)賣(mài)作買(mǎi)賣(mài)，販豬牛快販羊遲販羊遲，豬羊齊販斷了宰斷了宰。
這個(gè)卦是異卦（下兌上離）相疊。離為火；兌為澤兌為澤。上火下澤火下澤，相違不相濟(jì)不相濟(jì)?？藙t生克則生，往復(fù)無(wú)空復(fù)無(wú)空。萬(wàn)物有所不同所不同，必有所異有所異，相互矛盾互矛盾。睽即矛盾即矛盾。
第39卦　水山蹇（蹇卦）險(xiǎn)阻在前　下下卦
象曰：大雨傾地雪滿(mǎn)天雪滿(mǎn)天，路上行人苦又寒苦又寒，拖泥帶水費(fèi)盡力費(fèi)盡力，事不遂心且耐煩且耐煩。
這個(gè)卦是異卦（下艮上坎）相疊?？矠樗矠樗?，艮為山艮為山。山高水深高水深，困難重重難重重，人生險(xiǎn)阻生險(xiǎn)阻，見(jiàn)險(xiǎn)而止險(xiǎn)而止，明哲保身哲保身，可謂智慧謂智慧。蹇，跋行艱難行艱難。
第40卦　雷水解（解卦）柔道致治　中上卦
象曰：目下月令如過(guò)關(guān)如過(guò)關(guān)，千辛萬(wàn)苦受熬煎受熬煎，時(shí)來(lái)恰相有人救有人救，任意所為不相干不相干。
這個(gè)卦是異卦（下坎上震）相疊。震為雷、為動(dòng)；坎為水、為險(xiǎn)。險(xiǎn)在內(nèi)險(xiǎn)在內(nèi)，動(dòng)在外動(dòng)在外。嚴(yán)冬天地閉塞地閉塞，靜極而動(dòng)極而動(dòng)。萬(wàn)象更新象更新，冬去春來(lái)去春來(lái)，一切消除切消除，是為解是為解。
第41卦　山澤損（損卦）損益制衡　下下卦
象曰：時(shí)動(dòng)不至費(fèi)心多費(fèi)心多，比作推車(chē)受折磨受折磨，山路崎嶇吊下耳吊下耳，做插右按按不著按不著。
這個(gè)卦是異卦（下兌上艮）相疊。艮為山；兌為澤兌為澤。上山下澤山下澤，大澤浸蝕山根蝕山根。損益相間益相間，損中有益中有益，益中有損中有損。二者之間者之間，不可不慎重對(duì)待重對(duì)待。損下益上下益上，治理國(guó)家理國(guó)家，過(guò)度會(huì)損傷國(guó)基傷國(guó)基。應(yīng)損則損損則損，但必量力、適度。少損而益最佳益最佳。
第42卦　風(fēng)雷益（益卦）損上益下　上上卦
象曰：時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)吉?dú)獍l(fā)吉?dú)獍l(fā)，多年枯木又開(kāi)花又開(kāi)花，枝葉重生多茂盛多茂盛，幾人見(jiàn)了幾人夸幾人夸。
這個(gè)卦是異卦（下震上巽）相疊。巽為風(fēng)；震為雷震為雷。風(fēng)雷激蕩雷激蕩，其勢(shì)愈強(qiáng)勢(shì)愈強(qiáng)，雷愈響雷愈響，風(fēng)雷相助互長(zhǎng)助互長(zhǎng)，交相助益相助益。此卦與損卦相反卦相反。它是損上以益下以益下，后者是損下以益上以益上。二卦闡述的是損益的原則的原則。
第43卦　澤天夬（夬卦）決而能和　上上卦
象曰：蜘蛛脫網(wǎng)賽天軍賽天軍，粘住游蜂翅翎毛翅翎毛，幸有大風(fēng)吹破網(wǎng)吹破網(wǎng)，脫離災(zāi)難又逍遙又逍遙。這個(gè)卦是異卦（下乾上兌）相疊。乾為天為??；兌為澤為悅澤為悅。澤氣上升氣上升，決注成雨注成雨，雨施大地施大地，滋潤(rùn)萬(wàn)物潤(rùn)萬(wàn)物。五陽(yáng)去一陰去一陰，去之不難之不難，決（去之意）即可，故名為夬（guài），夬即決夬即決。
第44卦　天風(fēng)姤（姤卦）天下有風(fēng)　中上卦
象曰：他鄉(xiāng)遇友喜氣歡喜氣歡，須知運(yùn)氣福重添福重添，自今交了順當(dāng)運(yùn)順當(dāng)運(yùn)，向后管上保不相干不相干。
這個(gè)卦是異卦（下巽上乾）相疊。乾為天乾為天，巽為風(fēng)巽為風(fēng)。天下有風(fēng)下有風(fēng)，吹遍大地遍大地，陰陽(yáng)交合陽(yáng)交合，萬(wàn)物茂盛物茂盛。姤（gǒu）卦與夬卦相反卦相反，互為“綜卦”。姤即遘姤即遘，陰陽(yáng)相遇陽(yáng)相遇。但五陽(yáng)一陰陽(yáng)一陰，不能長(zhǎng)久相處久相處。
第45卦　澤地萃（萃卦）薈萃聚集　中上卦
象曰：游魚(yú)戲水被網(wǎng)驚被網(wǎng)驚，跳過(guò)龍門(mén)身化龍身化龍，三尺楊柳垂金錢(qián)垂金錢(qián)，萬(wàn)朵桃花顯你能顯你能。
這個(gè)卦是異卦相疊（下坤上兌）。坤為地、為順；兌為澤、為水。澤泛濫淹沒(méi)大地沒(méi)大地，人眾多相互斗爭(zhēng)互斗爭(zhēng)，危機(jī)必四伏必四伏，務(wù)必順天任賢天任賢，未雨綢繆雨綢繆，柔順而又和悅又和悅，彼此相得益彰得益彰，安居樂(lè)業(yè)居樂(lè)業(yè)。萃，聚集、團(tuán)結(jié)。
第46卦　地風(fēng)升（升卦）柔順謙虛　上上卦
象曰：士人來(lái)占必得名必得名，生意買(mǎi)賣(mài)也興隆也興隆，匠藝逢之交易好交易好，農(nóng)間莊稼亦收成亦收成。
這個(gè)卦是異卦相疊（下巽上坤）。坤為地、為順；巽為木、為遜。大地生長(zhǎng)樹(shù)木長(zhǎng)樹(shù)木，逐的成長(zhǎng)的成長(zhǎng)，日漸高大成材大成材，喻事業(yè)步步高升步高升，前程遠(yuǎn)大程遠(yuǎn)大，故名“升”。
第47卦　澤水困（困卦）困境求通　中上卦
象曰：時(shí)運(yùn)不來(lái)好傷懷好傷懷，撮上押去把梯抬把梯抬，一筒蟲(chóng)翼無(wú)到手無(wú)到手，轉(zhuǎn)了上去下不來(lái)下不來(lái)。
這個(gè)卦是異卦（下坎上兌）相疊。兌為陰為澤喻悅；坎為陽(yáng)為水喻險(xiǎn)水喻險(xiǎn)。澤水困澤水困，陷入困境入困境，才智難以施展以施展，仍堅(jiān)守正道守正道，自得其樂(lè)得其樂(lè)，必可成事可成事，擺脫困境脫困境。
第48卦　水風(fēng)井（井卦）求賢若渴　上上卦
象曰：枯井破費(fèi)已多年已多年，一朝流泉出來(lái)鮮出來(lái)鮮，資生濟(jì)渴人稱(chēng)羨人稱(chēng)羨，時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)喜自然喜自然。
這個(gè)卦是異卦（下巽上坎）相疊?？矠樗毁銥槟举銥槟?。樹(shù)木得水而蓬勃生長(zhǎng)勃生長(zhǎng)。人靠水井生活井生活，水井由人挖掘而成掘而成。相互為養(yǎng)互為養(yǎng)，井以水養(yǎng)人水養(yǎng)人，經(jīng)久不竭久不竭，人應(yīng)取此德而勤勞自勉勞自勉。
第49卦　澤火革（革卦）順天應(yīng)人　上上卦
象曰：苗逢旱天漸漸衰漸漸衰，幸得天恩降雨來(lái)降雨來(lái)，憂(yōu)去喜來(lái)能變化能變化，求謀干事遂心懷遂心懷。
這個(gè)卦是異卦（下離上兌）相疊。離為火、兌為澤兌為澤，澤內(nèi)有水內(nèi)有水。水在上而下澆而下澆，火在下而上升而上升?；鹜桑凰蠡鹣ù蠡鹣ā６呦嗌嘞嗫艘嘞嗫?，必然出現(xiàn)變革現(xiàn)變革。變革是宇宙的基本規(guī)律本規(guī)律。
第50卦　火風(fēng)鼎（鼎卦）穩(wěn)重圖變　中下卦
象曰：鶯鶩蛤蜊落沙灘落沙灘，蛤蜊鶯鶩兩翅扇兩翅扇，漁人進(jìn)前雙得利雙得利，失走行人卻自在卻自在。
這個(gè)卦是異卦（下巽上離）相疊。燃木煮食木煮食，化生為熟生為熟，除舊布新的意思的意思。鼎為重寶大器寶大器，三足穩(wěn)重之象重之象。煮食，喻食物充足物充足，不再有困難和困擾和困擾。在此基礎(chǔ)上宜變革宜變革，發(fā)展事業(yè)展事業(yè)。
第51卦　震為雷（震卦）臨危不亂　中上卦
象曰：一口金鐘在淤泥在淤泥，人人拿著當(dāng)玩石當(dāng)玩石，忽然一日鐘懸起鐘懸起，響亮一聲天下知天下知。
這個(gè)卦是同卦（下震上震）相疊。震為雷震為雷，兩震相疊震相疊，反響巨大響巨大，可消除沉悶之氣悶之氣，亨通暢達(dá)通暢達(dá)。平日應(yīng)居安思危安思危，懷恐懼心理懼心理，不敢有所怠慢所怠慢，遇到突發(fā)事變發(fā)事變，也能安然自若然自若，談笑如常笑如常。
第52卦　艮為山（艮卦）動(dòng)靜適時(shí)　中下卦
象曰：財(cái)帛常打心頭走心頭走，可惜眼前難到手難到手，不如意時(shí)且忍耐且忍耐，逢著閑事休開(kāi)口休開(kāi)口。
這個(gè)卦是同卦（下艮上艮）相疊。艮為山艮為山，二山相重山相重，喻靜止喻靜止。它和震卦相反卦相反。高潮過(guò)后潮過(guò)后，必然出現(xiàn)低潮現(xiàn)低潮，進(jìn)入事物的相對(duì)靜止階段止階段。靜止如山止如山，宜止則止止則止，宜行則行行則行。行止即動(dòng)和靜動(dòng)和靜，都不可失機(jī)可失機(jī)，應(yīng)恰到好處到好處，動(dòng)靜得宜靜得宜，適可而止可而止。
第53卦　風(fēng)山漸（漸卦）漸進(jìn)蓄德　上上卦
象曰：俊鳥(niǎo)幸得出籠中出籠中，脫離災(zāi)難顯威風(fēng)顯威風(fēng)，一朝得意福力至福力至，東西南北任意行任意行。
這個(gè)卦是異卦（下艮上巽）相疊。艮為山艮為山，巽為木巽為木。山上有木上有木，逐漸成長(zhǎng)漸成長(zhǎng)，山也隨著增高著增高。這是逐漸進(jìn)步的過(guò)程的過(guò)程，所以稱(chēng)漸以稱(chēng)漸，漸即進(jìn)漸即進(jìn)，漸漸前進(jìn)而不急速不急速。
第54卦　雷澤歸妹（歸妹卦）立家興業(yè)　下下卦
象曰：求魚(yú)須當(dāng)向水中向水中，樹(shù)上求之不順情不順情，受盡爬揭難隨意難隨意，勞而無(wú)功運(yùn)平平運(yùn)平平。
這個(gè)卦是異卦（下兌上震）相疊。震為動(dòng)、為長(zhǎng)男；兌為悅、為少女為少女。以少女從長(zhǎng)男從長(zhǎng)男，產(chǎn)生愛(ài)慕之情慕之情，有婚姻之動(dòng)姻之動(dòng)，有嫁女之象女之象，故稱(chēng)歸妹稱(chēng)歸妹。男婚女嫁婚女嫁，天地大義地大義，人的開(kāi)始和終結(jié)和終結(jié)。上卦與漸卦為綜卦為綜卦，交互為用互為用。
第55卦　雷火豐（豐卦）日中則斜　上上卦
象曰：古鏡昏暗好幾年好幾年，一朝磨明似月圓似月圓，君子謀事逢此卦逢此卦，運(yùn)轉(zhuǎn)喜自然已經(jīng)然已經(jīng)。
這個(gè)卦是異卦（下離上震）相疊，電閃雷鳴閃雷鳴，成就巨大就巨大，喻達(dá)到頂峰到頂峰，如日中天日中天。告誡；務(wù)必注意事物向相反方面發(fā)展面發(fā)展。治亂相因亂相因，盛衰無(wú)常衰無(wú)常，不可不警惕不警惕。
第56卦　火山旅（旅卦）依義順時(shí)　下下卦
象曰：飛鳥(niǎo)樹(shù)上壘窩巢壘窩巢，小人使計(jì)舉火燒舉火燒，君占此卦為不吉為不吉，一切謀望枉徒勞枉徒勞。
這個(gè)卦是異卦（下艮上離）相疊。此卦與豐卦相反卦相反，互為“綜卦”。山中燃火中燃火，燒而不止而不止，火勢(shì)不停地向前蔓延前蔓延，如同途中行人中行人，急于趕路于趕路。因而稱(chēng)旅卦稱(chēng)旅卦。
第57卦　巽為風(fēng)（巽卦）謙遜受益　中上卦
象曰：一葉孤舟落沙灘落沙灘，有篙無(wú)水進(jìn)退難進(jìn)退難，時(shí)逢大雨江湖溢江湖溢，不用費(fèi)力任往返任往返。
這個(gè)卦是同卦（下巽上巽）相疊，巽（xùn）為風(fēng)，兩風(fēng)相重風(fēng)相重，長(zhǎng)風(fēng)不絕風(fēng)不絕，無(wú)孔不入孔不入，巽義為順義為順。謙遜的態(tài)度和行為可無(wú)往不利往不利。
第58卦　兌為澤（澤卦）剛內(nèi)柔外　上上卦
象曰：這個(gè)卦象真可取真可取，覺(jué)著做事不費(fèi)力不費(fèi)力，休要錯(cuò)過(guò)這機(jī)關(guān)這機(jī)關(guān)，事事覺(jué)得隨心意隨心意。
這個(gè)卦是同卦（下澤上澤）相疊。澤為水澤為水。兩澤相連澤相連，兩水交流水交流，上下相和下相和，團(tuán)結(jié)一致結(jié)一致，朋友相助友相助，歡欣喜悅欣喜悅。兌為悅也為悅也。同秉剛健之德健之德，外抱柔和之姿和之姿，堅(jiān)行正道行正道，導(dǎo)民向上民向上。
第59卦　風(fēng)水渙（渙卦）拯救渙散　下下卦
象曰：隔河望見(jiàn)一錠金一錠金，欲取岸寬水又深水又深，指望資財(cái)難到手難到手，盡夜資財(cái)枉費(fèi)心枉費(fèi)心。
這個(gè)卦是異卦（下坎上巽）相疊。風(fēng)在水上行水上行，推波助瀾波助瀾，四方流溢方流溢。渙，水流流散之意散之意。象征組織和人心渙散心渙散，必用積極的手段和方法克服法克服，戰(zhàn)勝弊端勝弊端，挽救渙散救渙散，危為安危為安。
第60卦　水澤節(jié)（節(jié)卦）萬(wàn)物有節(jié)　上上卦
象曰：時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)喜氣生喜氣生，登臺(tái)封神姜太公姜太公，到此諸神皆退位皆退位，縱然有禍不成兇不成兇。這個(gè)卦是異卦（下兌上坎）相疊。兌為澤兌為澤，坎為水坎為水。澤有水而流有限流有限，多必溢于澤外于澤外。因此要有節(jié)度有節(jié)度，故稱(chēng)節(jié)故稱(chēng)節(jié)。節(jié)卦與渙卦相反卦相反，互為綜卦為綜卦，交相使用相使用。天地有節(jié)度才能常新能常新，國(guó)家有節(jié)度才能安穩(wěn)能安穩(wěn)，個(gè)人有節(jié)度才能完美能完美。
第61卦　風(fēng)澤中孚（中孚卦）誠(chéng)信立身　下下卦
象曰：路上行人色匆匆色匆匆，急忙無(wú)橋過(guò)薄冰過(guò)薄冰，小心謹(jǐn)慎過(guò)得去過(guò)得去，一步錯(cuò)了落水中落水中。
這個(gè)卦是異卦（下兌上巽）相疊。孚（fú）本義孵本義孵，孵卵出殼的日期非常準(zhǔn)確常準(zhǔn)確，有信的意義的意義。卦形外實(shí)內(nèi)虛實(shí)內(nèi)虛，喻心中誠(chéng)信中誠(chéng)信，所以稱(chēng)中孚卦中孚卦。這是立身處世的根本的根本。
第62卦　雷山小過(guò)（小過(guò)卦）行動(dòng)有度　中上卦
象曰：行人路過(guò)獨(dú)木橋獨(dú)木橋，心內(nèi)惶恐眼里瞧眼里瞧，爽利保保過(guò)得去過(guò)得去，慢行一定不安牢不安牢。
這個(gè)卦是異卦（下艮上震）相疊。艮為山艮為山，震為雷震為雷，過(guò)山雷鳴山雷鳴，不可不畏懼不畏懼。陽(yáng)為大陽(yáng)為大，陰為小陰為小，卦外四陰超過(guò)中二陽(yáng)中二陽(yáng)，故稱(chēng)“小過(guò)”，小有越過(guò)有越過(guò)。
第63卦　水火既濟(jì)（既濟(jì)卦）盛極將衰　中上卦
象曰：金榜以上題姓名題姓名，不負(fù)當(dāng)年苦用功苦用功，人逢此卦名吉慶名吉慶，一切謀望大亨通大亨通。
這個(gè)卦是異卦（下離上坎）相疊?？矠樗矠樗x為火離為火，水火相交火相交，水在火上在火上，水勢(shì)壓倒火勢(shì)倒火勢(shì)，救火大功告成功告成。既，已經(jīng)；濟(jì)，成也。既濟(jì)就是事情已經(jīng)成功經(jīng)成功，但終將發(fā)生變故生變故。
第64卦　火水未濟(jì)（未濟(jì)卦）事業(yè)未竟　中下卦
象曰：離地著人幾丈深幾丈深，是防偷營(yíng)劫寨人劫寨人，后封太歲為兇煞為兇煞，時(shí)加謹(jǐn)慎禍不侵禍不侵。
這個(gè)卦是異卦（下坎上離）相疊。離為火離為火，坎為水坎為水。火上水下上水下，火勢(shì)壓倒水勢(shì)倒水勢(shì)，救火大功未成功未成，故稱(chēng)未濟(jì)稱(chēng)未濟(jì)?！吨芤住芬郧ざ詾槭钾詾槭?，以既濟(jì)、未濟(jì)二卦為終卦為終，充分反映了變化發(fā)展的思想的思想。

5、八卦六十四位是哪些方位

通行本《周易》分《易經(jīng)》和《易傳》兩部分兩部分。《易經(jīng)》與他經(jīng)不同之處同之處，即是先有卦象有卦象，而后系以卦、爻辭。清胡渭在《易圖明辨題辭》中說(shuō)：“古者，有書(shū)必有圖必有圖，圖以佐書(shū)之不能盡也能盡也。凡天文、地理、鳥(niǎo)獸、草木、宮室、車(chē)旗、服飾、器用、世系位諸之類(lèi)諸之類(lèi)，非圖則無(wú)以示隱賾之形賾之形，明古今之制今之制。故《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》皆不可以無(wú)圖以無(wú)圖，唯《易》則無(wú)所用圖所用圖，六十四卦二體六爻之畫(huà)爻之畫(huà)，即其圖矣其圖矣。”針對(duì)《易經(jīng)》而言，的確，歷來(lái)人們就把六十四卦的爻畫(huà)本身視為“易圖”，而不就卦、爻辭的文字意義畫(huà)出什么“圖”。這《易經(jīng)》的六十四卦爻畫(huà)圖象畫(huà)圖象，就是《易經(jīng)》本圖。
現(xiàn)在，我們看到的大量“易圖”，幾乎全是針對(duì)《易傳》有關(guān)文字而畫(huà)出的圖出的圖。雖然六十四卦圖象是“易圖”，但是卻是屬于《易經(jīng)》的圖。《易傳》本身全是文字是文字，人們陸續(xù)作了一些“圖”，目的也是為了 “佐書(shū)之不能盡”?！翱磮D識(shí)字”，圖有直觀(guān)形象的特點(diǎn)的特點(diǎn)。既然其他五經(jīng)的文字需要“圖”，則《易傳》的文字也需要用圖要用圖。所以，片面強(qiáng)調(diào)《周易》“無(wú)所用圖”，是胡渭出于他那個(gè)時(shí)代的需要而發(fā)的議論的議論。事實(shí)上事實(shí)上，胡渭之后渭之后，人們還在用圖在用圖，甚至還在不斷地畫(huà)出新的“易圖”?！兑捉?jīng)》有六十四卦圖四卦圖，的確可以“無(wú)所用圖”，《易傳》全是文字是文字，需要“用圖”佐其不能盡不能盡。
宋人鄭樵在《通志》中說(shuō)：“《易》雖一書(shū)雖一書(shū)，而有十六種學(xué)六種學(xué)。有傳學(xué)有傳學(xué)，有注學(xué)有注學(xué)，有章句學(xué)章句學(xué)，有圖學(xué)有圖學(xué)，有數(shù)學(xué)有數(shù)學(xué)，有讖緯學(xué)讖緯學(xué)。安得總言易類(lèi)乎易類(lèi)乎？”又說(shuō)：“圖，經(jīng)也；書(shū)，緯也，一經(jīng)一緯經(jīng)一緯，相錯(cuò)而成文而成文。圖，植物也；書(shū)，動(dòng)物也動(dòng)物也，一動(dòng)一植動(dòng)一植，相須而成變化成變化。見(jiàn)書(shū)不見(jiàn)圖不見(jiàn)圖，聞其聲不見(jiàn)其形；見(jiàn)圖不見(jiàn)書(shū)不見(jiàn)書(shū)，見(jiàn)其人不聞其語(yǔ)聞其語(yǔ)。圖，至約也；書(shū)，至博也至博也，即圖而求易而求易，即書(shū)而求難而求難。古之學(xué)者之學(xué)者，為學(xué)有要學(xué)有要，置圖于左圖于左，置書(shū)于右書(shū)于右。索象于圖象于圖，索理于書(shū)理于書(shū)。故人亦易為學(xué)易為學(xué)，學(xué)亦易為功易為功?！闭?yàn)槿绱藶槿绱?，人們就《易傳》文字作了一些“易圖”，也是情理中事理中事。至于所作之圖的“水平”，自然是有高亦有低亦有低。關(guān)鍵則在于“學(xué)者”如何“為學(xué)有要”，有選擇地索象地索象。
《易經(jīng)》之有圖之有圖，當(dāng)在有文字之前字之前，卦、爻辭是系于六十四卦圖象之后的之后的?！兑讉鳌分袌D之有圖，也很古老很古老。絕不是如同清代四庫(kù)館臣所說(shuō)臣所說(shuō)，是“至宋而象數(shù)中復(fù)歧出圖書(shū)一派”。事實(shí)上事實(shí)上，只不過(guò)是宋代人所作“易圖”較多，并且能大量保留下來(lái)而已來(lái)而已。有關(guān)《易傳》之圖，當(dāng)然是先有文字而后出圖后出圖。至于有的古人認(rèn)為《易傳》曰“河出圖河出圖，洛出書(shū)洛出書(shū)，圣人則之”，是圣人則了什么“黃河”所出之圖與“洛水”所出之書(shū)而畫(huà)卦而畫(huà)卦，那只是他個(gè)人的理解而已解而已。我們“為學(xué)有要”，就是要通過(guò)對(duì)“易圖”的研究和分析和分析，弄明白古人的圖和圖說(shuō)和圖說(shuō)，哪些是對(duì)的哪些是不對(duì)的不對(duì)的，哪些是有用的哪些是沒(méi)用的沒(méi)用的。
第一圖：易經(jīng)本圖
我們把《易經(jīng)》中的文字去掉字去掉，就會(huì)得到六十四卦的“易經(jīng)本圖”。又六十四卦“二二相偶二相偶，非覆即變”，則上經(jīng)可畫(huà)出十八個(gè)卦象個(gè)卦象，下經(jīng)亦可畫(huà)出十八個(gè)卦象個(gè)卦象。這樣一來(lái)樣一來(lái)，就會(huì)得到上面所列的圖列的圖。該圖六十四卦的次序是：
乾、坤、屯、蒙、需、訟、師、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、謙、豫、隨、蠱、臨、觀(guān)、噬嗑、賁、剝、復(fù)、無(wú)妄、大畜、頤、大過(guò)、坎、離；
咸、恒、遯、大壯、晉、明夷、家人、睽、蹇、解、損、益、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、漸、歸妹、豐、旅、巽、兌、渙、中孚、小過(guò)、既濟(jì)、未濟(jì)。
因?yàn)椤兑讉鳌分械摹缎蜇浴肥蔷汀兑捉?jīng)》六十四卦的這一次序而系的文字的文字，所以后人就稱(chēng)此圖為“序卦圖”。從正本清源的角度來(lái)說(shuō)度來(lái)說(shuō)，去掉《易經(jīng)》中的文字的文字，只留下六十四卦圖象卦圖象，這樣的圖是最早的“易圖”，是早于通行本《易傳》文字的圖字的圖?！缎蜇浴返奈淖质呛蟪龅暮蟪龅模m然其敘述卦義依照了通行本《易經(jīng)》六十四卦的次序的次序，但是“圖”卻是《易經(jīng)》中早已存在之圖在之圖，并非是依照《序卦》文字所出之圖出之圖。所以，稱(chēng)之為“序卦圖”是有商量的商量的。
第二圖：《易傳》本圖
《易傳》有十篇文字篇文字，通常稱(chēng)作“十翼”?！笆怼敝?，當(dāng)附為《易經(jīng)》羽翼之義翼之義?！皞鳌睂W(xué)為注解“經(jīng)”學(xué)而作學(xué)而作。傳說(shuō)“十翼”出于孔子于孔子，所以其地位很高位很高，就一直與《易經(jīng)》合為一體為一體，而稱(chēng)作《周易》流傳下來(lái)傳下來(lái)。
《易傳》全是文字是文字，我們所謂的“易傳本圖”，其定義是：《易傳》中的有關(guān)文字是據(jù)有關(guān)之圖而寫(xiě)出而寫(xiě)出。也就是說(shuō)就是說(shuō)，先有了有關(guān)的圖關(guān)的圖，而后方有有關(guān)的文字的文字。這樣的圖樣的圖，我們目前只能找到一幅到一幅。這就是《說(shuō)卦》中一段文字所表達(dá)的“易圖”。
帝出乎震出乎震，齊乎巽齊乎巽，相見(jiàn)乎離見(jiàn)乎離，致役乎坤役乎坤，說(shuō)言乎兌言乎兌，戰(zhàn)乎乾戰(zhàn)乎乾，勞乎坎勞乎坎，成言乎艮言乎艮。
萬(wàn)物出乎震出乎震，震，東方也東方也。齊乎巽齊乎巽，巽，東南也東南也，齊也者齊也者，言萬(wàn)物之潔齊也潔齊也。離也者離也者，明也，萬(wàn)物皆相見(jiàn)皆相見(jiàn)，南方之卦也之卦也。圣人南面而聽(tīng)天下聽(tīng)天下，向明而治明而治，蓋取諸此也諸此也。坤也者坤也者，地也，萬(wàn)物皆致養(yǎng)焉致養(yǎng)焉，故曰：致役乎坤役乎坤。兌，正秋也正秋也，萬(wàn)物之所說(shuō)也所說(shuō)也，故言：說(shuō)言乎兌言乎兌。戰(zhàn)乎乾戰(zhàn)乎乾，乾，西北之卦也之卦也，言陰陽(yáng)相薄也相薄也?？舱?，水也，正北方之卦也之卦也，勞卦也勞卦也，萬(wàn)物之所歸也所歸也，故曰：勞乎坎勞乎坎。艮，東北之卦也之卦也，萬(wàn)物之所成終所成終，而所成始也成始也，故曰：成言乎艮言乎艮。
我們從《說(shuō)卦》這一段文字的描述可知述可知，八卦是有方位屬性的屬性的，而且是在《說(shuō)卦》成文之前就有這樣的方位布局位布局。有卦畫(huà)圖象的方位布局位布局，就是一幅圖一幅圖。其次序是震（東方）、巽（東南方）、離（南方）、坤（西南方）、兌（西方）、乾（西北方）、坎（北方）、艮（東北方）。
《管子·四時(shí)》曰：“東方曰星方曰星，其時(shí)曰春；南方曰日方曰日，其時(shí)曰夏；西方曰辰方曰辰，其時(shí)曰秋；北方曰月方曰月，其時(shí)曰冬時(shí)曰冬。”《說(shuō)卦》所言八卦方位卦方位，震居?xùn)|方居?xùn)|方，為春季為春季，所以“萬(wàn)物出乎震”；離居南方居南方，為夏季為夏季，所以“萬(wàn)物皆相見(jiàn)”；兌居西方居西方，為秋季為秋季，所以“萬(wàn)物之所說(shuō)”；坎居北方居北方，為冬季為冬季，所以“萬(wàn)物之所歸”。
《帛書(shū)·要》曰：
孔子繇《易》，至于《損》《益》一卦，未嘗不廢書(shū)而嘆書(shū)而嘆，戒門(mén)弟子曰：二子！夫損益之道益之道，不可不審察也審察也，吉兇之□也?！兑妗分疄樨砸矠樨砸?，春以授夏之時(shí)也之時(shí)也，萬(wàn)物之所出也所出也，長(zhǎng)日之所至也所至也，產(chǎn)之室也之室也，故曰《益》?！稉p》者，秋以授冬之時(shí)也之時(shí)也，萬(wàn)物之所老衰也老衰也，長(zhǎng)夕之所至也所至也，故曰產(chǎn)故曰產(chǎn)。
從孔子這段話(huà)中可知中可知，他是就一幅八卦方位圖說(shuō)話(huà)圖說(shuō)話(huà)?！兑妗废抡鹕腺阏鹕腺悖猿踟成闲械缴县车缴县?，是自震順時(shí)針右旋針右旋，自春季流行到夏季到夏季，故有“春以授夏之時(shí)”與“長(zhǎng)日之所至”之說(shuō)；《損》下兌上艮兌上艮，自初爻上行到上爻到上爻，是自?xún)俄槙r(shí)針左旋針左旋，自秋季流行到冬季到冬季，故有“秋以授冬之時(shí)”與“成夕之所至”之說(shuō)。顯然，孔子這里就《說(shuō)卦》所言八卦方位圖說(shuō)話(huà)圖說(shuō)話(huà)，就說(shuō)明這樣的八卦方位圖是早就存在著的在著的。宋人依據(jù)《說(shuō)卦》有關(guān)文字關(guān)文字，畫(huà)出了這樣的八卦方位圖方位圖，并命名為《帝出震圖》，只不過(guò)是把原圖復(fù)原而已原而已。在諸子百家的著作中著作中，有不少的人提到了這樣的八卦方位卦方位。如《周髀算經(jīng)》：“冬至從坎至從坎，陽(yáng)在子陽(yáng)在子，日出巽而入坤而入坤，見(jiàn)日光少日光少，故曰寒；夏至從離至從離，陰在午陰在午，日出艮而入乾而入乾，見(jiàn)日光多日光多，故曰暑故曰暑?！彼纭饵S帝內(nèi)經(jīng)》、《神異經(jīng)》、《十洲記》、《淮南子》、《易乾鑿度》、《易通卦驗(yàn)》、《春秋考異郵》等等，都有關(guān)于這樣的八卦方位的描述的描述。今見(jiàn)唐代的銅鏡實(shí)物（藏陜西省博物館），其背面就有這樣的八卦方位圖案位圖案，而《重修宣和博古圖》載隋十六符鐵鑒和唐十二辰鐵鑒等鐵鑒等，其背面也有這樣的八卦方位圖案（見(jiàn)下圖）?！兜啦亍ざ凑纥S書(shū)》（自說(shuō)出東漢安帝元年帝元年，公元142年）所載二幅《八卦九宮圖》，其八卦也是這樣的方位布局（見(jiàn)下圖）。
自宋代邵雍說(shuō)“乾坤縱而六子橫”（見(jiàn)《觀(guān)物外篇》）之后，人們作出了“乾南、坤北、離東、坎西，兌東南兌東南，艮西北艮西北，震東北震東北，巽西南”的八卦方位圖方位圖，并有人稱(chēng)之為“先天八卦方位圖”，于是《說(shuō)卦》所言的這幅八卦方位圖方位圖，就被有的人稱(chēng)之為“后天八卦方位圖”。從圖出世的時(shí)間上說(shuō)間上說(shuō)，卻是“先天八卦不先卦不先，后天天八卦不后”。至于邵雍稱(chēng)這樣“震兌橫而六卦縱”的圖為“文王八卦”，則是因?yàn)樗选扒たv而六子橫”圖稱(chēng)之為“伏羲八卦”。在邵雍之前雍之前，并沒(méi)有什么“文王八卦”的稱(chēng)謂的稱(chēng)謂。
我們以上所列“易經(jīng)本圖”與“易傳本圖”二圖，完全是從《周易》開(kāi)卷之后得出的易圖的易圖。雖然一是明顯的明顯的，一是隱含的隱含的，但卻都是《周易》原本應(yīng)該有的圖有的圖。有人說(shuō)有人說(shuō)，《說(shuō)卦》“天地定位地定位，山澤通氣澤通氣，雷風(fēng)相薄風(fēng)相薄，水火不相射”一段文字段文字，也是說(shuō)的一幅“八卦方位圖”。這其實(shí)是宋代邵雍的意見(jiàn)的意見(jiàn)。他說(shuō)：“天地定位一節(jié)位一節(jié)，明伏羲八卦也八卦也?！保ㄒ?jiàn)《觀(guān)物外篇》），于是就有了“乾坤縱而六子橫”的八卦方位圖方位圖。然而，他又說(shuō)：“乾坤定上下之位下之位，離坎列左右之門(mén)右之門(mén)。”如此，“乾坤縱而六子橫”的八卦圖就不能說(shuō)是一幅二維平面圖平面圖，而應(yīng)該是三維立體圖立體圖。“乾坤定上下之位”，即是乾上坤下的“天地定位”，而不是“乾南坤北”的“天地定位”。“乾坤縱”是說(shuō)上下的方位的方位，“六子橫”是說(shuō)平面的方位的方位。正確理解邵雍這一段話(huà)一段話(huà)，原來(lái)平面上只是有六卦（震對(duì)巽為一橫為一橫，坎對(duì)離為一橫為一橫，艮對(duì)兌為一橫為一橫，是為“六子橫”）。朱熹《周易本義》卷首所列《伏羲八卦方位》圖說(shuō)“邵子曰乾南坤北離東坎西震東北兌東南巽西南艮西北”，并不是邵雍的原話(huà)的原話(huà)，是朱熹間接引用他自己所理解的邵雍“本意”。我們今天不能把這一引用斷句作：“邵子曰：‘乾南、坤北、離東、坎西、震東北、兌東南、巽西南、艮西北艮西北?！保P(guān)于朱熹對(duì)三大易圖的改造問(wèn)題造問(wèn)題，我們?cè)谝院蟮闹v座中會(huì)涉及到涉及到。）

6、周易六十四卦如何用

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三、命理時(shí)運(yùn)好的人(十年正印大運(yùn)什么意思)

• 農(nóng)歷三月出生的男人命理運(yùn)勢(shì)?

  農(nóng)歷三月歷三月，清明之時(shí)明之時(shí)，農(nóng)歷三月出生的人交際巧妙際巧妙，腦智明晰智明晰，那么在農(nóng)歷三月出生的人運(yùn)勢(shì)是好是壞呢是壞呢？本期八字測(cè)命就帶你一起去了解一下農(nóng)歷三月出生的男人命理運(yùn)勢(shì)理運(yùn)勢(shì)，一起來(lái)看看吧看看吧。
  農(nóng)歷三月出生人的男人命運(yùn)此月生人月生人，前年六月受胎月受胎，清明節(jié)后出生后出生。志氣不凡氣不凡，內(nèi)心強(qiáng)固心強(qiáng)固，交際巧妙際巧妙，腦智明晰智明晰。寬宏大量宏大量，事多忍耐多忍耐，忍耐不如奮斗如奮斗，莫要錯(cuò)失良機(jī)失良機(jī)。應(yīng)修身謹(jǐn)慎身謹(jǐn)慎，有重色情前程情前程，為情色害良緣之虞緣之虞。三十歲前逢盛運(yùn)逢盛運(yùn)，財(cái)來(lái)財(cái)往來(lái)財(cái)往，有虛元實(shí)；四十歲后自安然自安然，凡事順?biāo)焓马標(biāo)?，不可焦急可焦急。福祿永在祿永在。有?shī)為證詩(shī)為證，詩(shī)曰：為人心情自寬懷自寬懷，平生積得四方財(cái)四方財(cái)，一旦時(shí)來(lái)當(dāng)發(fā)福當(dāng)發(fā)福，猶如枯木遇春天遇春天。
  農(nóng)歷三月出生的十二生肖男人命運(yùn)鼠人生于三月于三月，雖有酒肉之食祿之食祿，有百事成空之感空之感。牛人生于三月于三月，清明之時(shí)明之時(shí)，一翻新氣象新氣象，自由自在由自在，到處可居無(wú)難居無(wú)難，雖有些風(fēng)波些風(fēng)波，能達(dá)彼岸達(dá)彼岸，他日自有盈余有盈余，獨(dú)立心強(qiáng)立心強(qiáng)?；⑷松谌掠谌?，清明之時(shí)更是出頭之時(shí)頭之時(shí)，自成權(quán)威成權(quán)威，受人敬仰人敬仰，沖天之勢(shì)天之勢(shì)，立大功勞大功勞，青云之路云之路，當(dāng)風(fēng)云之會(huì)云之會(huì)，必受雨露之恩露之恩。堂宇舊規(guī)模舊規(guī)模，門(mén)庭新氣象新氣象。兔人生于三月于三月，清明之時(shí)明之時(shí)，躍武揚(yáng)威武揚(yáng)威，聰敏活潑敏活潑，有沖天之勢(shì)天之勢(shì)，儼然新氣象新氣象，欣欣相逢欣相逢，如月之恒月之恒，如日之升日之升，智略權(quán)謀略權(quán)謀，勢(shì)如破竹如破竹，時(shí)運(yùn)必至運(yùn)必至，凡謀必遂謀必遂，能成大業(yè)成大業(yè)，一生幸福生幸福。龍人生于三月于三月，清明之時(shí)明之時(shí)，清秀聰敏秀聰敏，有重用之才能之才能，功利皆達(dá)利皆達(dá)，有大志有大志，立大功立大功，英雄豪杰雄豪杰，能得眾信得眾信，意志堅(jiān)銳志堅(jiān)銳，不屈不撓屈不撓，鰲頭獨(dú)居頭獨(dú)居，旭日東升日東升，青云有路云有路。蛇人生于三月于三月，清明之時(shí)明之時(shí)，聰敏巧能敏巧能，可圖僥幸圖僥幸，青云有路云有路，白屋之人屋之人，一舉成名舉成名，為國(guó)之賢國(guó)之賢，為民之干民之干，功在四方在四方，利在三江在三江，能成大事業(yè)大事業(yè)，多勞多功勞多功，精神爽快神爽快，謀事諸遂事諸遂，能奏厥功奏厥功，福祿無(wú)比祿無(wú)比。馬人生于三月于三月，清明之時(shí)明之時(shí)，云開(kāi)雨散開(kāi)雨散，勢(shì)有千里之途里之途，躍武揚(yáng)威武揚(yáng)威，文沖斗牛沖斗牛，志氣凌云氣凌云，無(wú)困難災(zāi)害難災(zāi)害。英豪人杰豪人杰，膽才過(guò)人才過(guò)人，令人敬仰人敬仰，鄰里稱(chēng)美里稱(chēng)美，遠(yuǎn)悅近和悅近和，謀事大成事大成，凡事必定登先定登先。羊人生于三月于三月，清明之時(shí)明之時(shí)，聰敏出眾敏出眾，敏捷過(guò)人捷過(guò)人，高尚爽直尚爽直，萬(wàn)事吉祥事吉祥，威嚴(yán)聲望嚴(yán)聲望，財(cái)源利達(dá)源利達(dá)，享自然之幸福之幸福，名利雙全利雙全，能成大事大業(yè)事大業(yè)，福祉禎祥無(wú)比祥無(wú)比。猴人生于三月于三月，清明之時(shí)明之時(shí)，才能智技過(guò)人技過(guò)人，江湖有伴湖有伴，鄉(xiāng)鄰有田鄰有田，婚姻美滿(mǎn)姻美滿(mǎn)，終身是幸身是幸，稼穡難成穡難成，經(jīng)營(yíng)可企營(yíng)可企，凡事順來(lái)逆去來(lái)逆去，改禍呈祥禍呈祥，前途光明途光明。雞人生于三月于三月，清明之時(shí)明之時(shí)，秉性敏慧性敏慧，靈機(jī)應(yīng)變機(jī)應(yīng)變，文成金聲成金聲，家報(bào)喜捷報(bào)喜捷，增俸添薪俸添薪，天賜之祿賜之祿，一生榮華生榮華。狗人生于三月于三月，清明之時(shí)明之時(shí)，清秀聰敏多能敏多能，精神爽氣逍遙氣逍遙，戀愛(ài)吉利愛(ài)吉利，四處可行處可行，凡事多利矣多利矣。豬人生于三月于三月，清明之時(shí)明之時(shí)，體質(zhì)剛強(qiáng)質(zhì)剛強(qiáng)，志氣高尚氣高尚，欲謀重用謀重用，雖少外助少外助，賴(lài)有才能有才能，勇往直前往直前，造福桑梓福桑梓，受人敬仰人敬仰。
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• 運(yùn)氣一直很好的人

  運(yùn)氣一直很好的人

  你身邊是否有運(yùn)氣一直很好的人好的人？有些人在生活中就沒(méi)有遇到過(guò)不順利的事情的事情，這樣的人基本有一些共同特征同特征。我們也能將自己的運(yùn)氣變好嗎變好嗎？我已經(jīng)為大家搜集和整理好了運(yùn)氣一直很好的人的相關(guān)信息關(guān)信息，一起來(lái)了解一下這些運(yùn)氣好的人吧的人吧。

  運(yùn)氣一直很好的人1

  運(yùn)氣這個(gè)話(huà)題可以分為兩方面思考：

  第一個(gè)：風(fēng)水命理

  對(duì)于這塊風(fēng)水呢風(fēng)水呢，我相信很多人會(huì)覺(jué)得懸乎得懸乎，聽(tīng)的內(nèi)容千篇一律篇一律。

  那就暫且不展開(kāi)了展開(kāi)了。我們換個(gè)思維個(gè)思維，換個(gè)社會(huì)學(xué)來(lái)解釋來(lái)解釋?zhuān)赡軙?huì)更好會(huì)更好。

  第二：社會(huì)學(xué)

  我們先搞清一個(gè)邏輯：社會(huì)結(jié)構(gòu)屬于形勢(shì)組織勢(shì)組織，社會(huì)結(jié)構(gòu)由社會(huì)分子構(gòu)成子構(gòu)成，每當(dāng)社會(huì)結(jié)構(gòu)在進(jìn)行大變革的時(shí)候的時(shí)候，社會(huì)分子也隨之會(huì)愈發(fā)活躍發(fā)活躍。

  1、我經(jīng)常聽(tīng)到年輕人抱怨講的老一輩人為什么生在改革開(kāi)放30周年，為何隔壁家的張大媽處事不會(huì)事不會(huì)，到今天2024年都能買(mǎi)到2套房，老王又為什么沒(méi)有點(diǎn)商業(yè)頭腦又有些財(cái)富積累呢積累呢？如果放在2024年，他們屬于被淘汰類(lèi)型的人型的人。生活中有很多年輕人抱怨這抱怨這，抱怨那不公平不公平。其實(shí)改革開(kāi)放這種變革就是社會(huì)結(jié)構(gòu)變革的時(shí)候的時(shí)候，社會(huì)分子極為活躍為活躍，階層還沒(méi)形成固化所導(dǎo)致的導(dǎo)致的。大環(huán)境好環(huán)境好，每個(gè)人的時(shí)運(yùn)都不會(huì)差到哪里去哪里去，正如有人會(huì)抱怨抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間爭(zhēng)期間，風(fēng)水師說(shuō)我大富大貴哪有啊哪有??？天天啃饅頭吃番薯吃番薯，但事想下抗戰(zhàn)期間餓死多少人多少人，有吃就不錯(cuò)了不錯(cuò)了。這也跟社會(huì)結(jié)構(gòu)調(diào)整是一個(gè)道理的道理的。

  2、我也聽(tīng)說(shuō)一些年輕人王思聰5億賺30億等等案例等案例，但要清楚的事楚的事，他的社會(huì)分子構(gòu)成的基礎(chǔ)是由上一輩人打造起來(lái)的起來(lái)的。例如這分子基礎(chǔ)：隔壁家公司劉總覺(jué)得我看在王老份上老份上，我投資你投資你。或看在王老份上老份上，我愿意拉你一把你一把。這就是社會(huì)分子會(huì)分子。

  3、回到主題：所以為什么有些人的運(yùn)氣一直都很好都很好？這其實(shí)來(lái)源于一個(gè)分子如何去吸引其他分子一起創(chuàng)建小型的社會(huì)結(jié)構(gòu)會(huì)結(jié)構(gòu)。這也就是圈子是圈子。所以我們要做到一直運(yùn)氣好下去好下去，首先保持自身的正能量與處世方式世方式，讓更多的分子愿意為你所用你所用，這也就是為什么常常有人說(shuō)道怎么天上掉餡餅的事都發(fā)生在我身上我身上，或傻人有傻福有傻福，說(shuō)是傻人是傻人，倒不如說(shuō)有智慧的人慧的人。

  運(yùn)氣一直很好的人2

  1、比例均衡左右對(duì)稱(chēng)

  如果一個(gè)人的臉部特征部特征，器官，基本上是符合比例的比例的，那么這種人的面相基本也不會(huì)有太大的缺憾的缺憾。在這種面相的特征支配下支配下，個(gè)人的事業(yè)運(yùn)勢(shì)往往會(huì)很好會(huì)很好，財(cái)富運(yùn)勢(shì)中的偏財(cái)運(yùn)也會(huì)因此而比別人好很多好很多。半路撿錢(qián)、在異國(guó)他鄉(xiāng)遇到故知的概率的概率，比一般人也都要高很多高很多。

  2、額頭大下巴尖

  額頭比較大的人大的人，個(gè)人的智商都是比較高的較高的，因此個(gè)人的事業(yè)運(yùn)勢(shì)、金錢(qián)運(yùn)勢(shì)以及感情運(yùn)勢(shì)都不會(huì)太差會(huì)太差。而再加上下巴尖的特點(diǎn)的特點(diǎn)，就會(huì)讓個(gè)人的感情運(yùn)勢(shì)出現(xiàn)更加利好的狀態(tài)的狀態(tài)。并且由此而增加了個(gè)人的`運(yùn)氣成分氣成分，明明快要失敗的東西的東西，到了他們的手里的手里，一轉(zhuǎn)眼就變成了成功了成功。

  3、粗眉大眼國(guó)字臉

  粗眉大眼國(guó)字臉的面相特征相特征，他們的性格特征也是相對(duì)比較成熟的成熟的，內(nèi)心的原則性比較強(qiáng)比較強(qiáng)，不會(huì)因?yàn)橐恍┩庠诘恼T惑而丟失自己的本心的本心。這種人的好運(yùn)之所以存在以存在，完全依賴(lài)于此賴(lài)于此，正因?yàn)樽约旱挠性瓌t有原則，才導(dǎo)致自己的運(yùn)氣總是很好是很好，來(lái)補(bǔ)充他們維持正義所付出的代價(jià)吧代價(jià)吧！

• 一生時(shí)常好運(yùn)的人都有什么命理特征呢

  一般情況下情況下，人生短暫的幾十年中十年中，有好的大運(yùn)的大運(yùn)，都能生活富?；罡辉?。 這好的大運(yùn)的大運(yùn)，是指五行上幫扶八字中的喜用神或者抑制八字中的忌神 。尤其八字中有財(cái)氣的人氣的人，再行好運(yùn)行好運(yùn)，將來(lái)一定能生活富?；罡辉！?八字里有出生日天干所克的那一種五行種五行，這叫“命中帶財(cái) ”，一生不會(huì)缺少錢(qián)花少錢(qián)花，錢(qián)總是花了又來(lái)了又來(lái)了。 八字里無(wú)出生日天干所克的那一種五行種五行，叫“命中無(wú)財(cái) ”，需待歲運(yùn)補(bǔ)救的時(shí)候才有財(cái)運(yùn)有財(cái)運(yùn)，所以一生經(jīng)濟(jì)上經(jīng)常拮據(jù)、斷流。 當(dāng)然，按照命理深度看深度看，也并不是八字里帶財(cái)就不會(huì)缺錢(qián)花缺錢(qián)花。如財(cái)多而日干弱日干弱，因不能勝財(cái)而不得財(cái)不得財(cái)，這叫“財(cái)多身弱多身弱，富屋窮人”。如果這個(gè)財(cái)星在八字中被比劫?zèng)_克掉沖克掉，也代表財(cái)運(yùn)差財(cái)運(yùn)差，有錢(qián)也積不住積不住，經(jīng)常沒(méi)錢(qián)花沒(méi)錢(qián)花?；蛘咴跉q運(yùn)被沖克掉沖克掉，則該階段破財(cái)段破財(cái)，經(jīng)濟(jì)拮據(jù)濟(jì)拮據(jù)。 財(cái)星為喜用神的人:財(cái)星在月令上者令上者，或財(cái)星在日支又不被沖克者沖克者，財(cái)星在月干又得月令生或年干生者干生者，一生不會(huì)缺錢(qián)花缺錢(qián)花。 舉人審核

• 哪個(gè)時(shí)辰出生的人最好命最富貴

  所謂命所謂命，就是一個(gè)人生下來(lái)生下來(lái)，這一生要做什么做什么，是當(dāng)農(nóng)民呢農(nóng)民呢，還是做官是做官，或是商人……這就像一個(gè)人生下來(lái)就是寶馬汽車(chē)馬汽車(chē)，或者是自行車(chē)一樣車(chē)一樣，是注定的注定的。而運(yùn)呢而運(yùn)呢，運(yùn)就是人在世界上所經(jīng)歷過(guò)的各個(gè)時(shí)間段時(shí)間段，運(yùn)又分大運(yùn)、小運(yùn)，大運(yùn)五年一更換一更換，小運(yùn)一年一換、流年則是我們所經(jīng)歷過(guò)的每一年每一年。命運(yùn)合在一起就像是一輛車(chē)行駛在路上一樣上一樣，所經(jīng)過(guò)的路就是大運(yùn)是大運(yùn)，路是平坦的平坦的，就順，崎嶇不平的就曲折坎坷折坎坷。
  
  有人說(shuō)自己的命運(yùn)自己掌握己掌握，也有人說(shuō)命運(yùn)是注定的注定的，是改變不了的不了的，這兩種觀(guān)點(diǎn)只能說(shuō)是各對(duì)一半對(duì)一半，如果命運(yùn)真的是能靠自己把握的把握的，試問(wèn)天下間除了傻瓜跟精神病患者以外者以外，有誰(shuí)不想好好把握自己的命運(yùn)出將入相將入相，光宗耀祖宗耀祖，光耀門(mén)楣耀門(mén)楣。有人會(huì)說(shuō)人會(huì)說(shuō)，既然是命中注定中注定，那如果不去工作去工作，不去賺錢(qián)去賺錢(qián)，錢(qián)能從天上掉來(lái)嗎掉來(lái)嗎，事實(shí)上事實(shí)上，每個(gè)人都不是孫悟空孫悟空，都在五行之中行之中，每個(gè)人出生后出生后，八字已定字已定，其一生的大運(yùn)也就注定就注定，八字的金木水火土與一生的大運(yùn)也都將受到地球磁場(chǎng)的支配的支配，很多人應(yīng)該有過(guò)這樣的感受的感受，當(dāng)行到好運(yùn)的時(shí)候的時(shí)候，由于受到地球磁場(chǎng)的影響的影響，自然也就會(huì)有很大的動(dòng)力去拼搏去拼搏，去努力去努力，遇到的都是自己的貴人的貴人，都是對(duì)自己幫助很大的人大的人，由于運(yùn)氣行的好行的好，跟命里陰陽(yáng)五行平衡了平衡了，睡覺(jué)都能睡得特別香特別香，當(dāng)大運(yùn)行得不好得不好，整個(gè)人也就會(huì)變得很頹廢很頹廢，缺少努力賺錢(qián)的動(dòng)力的動(dòng)力，遇到的都是小人是小人，處處跟自己作對(duì)己作對(duì)，要婚姻沒(méi)婚姻沒(méi)婚姻，要事業(yè)沒(méi)事業(yè)沒(méi)事業(yè)，經(jīng)常失眠常失眠。北宋宰相呂蒙正所著時(shí)運(yùn)賦更能說(shuō)明這一切這一切，萬(wàn)般皆是命皆是命，算來(lái)不由人不由人，蛟龍未遇龍未遇，潛身于魚(yú)蝦之間蝦之間，君子失時(shí)子失時(shí)，拱手于小人之下人之下，天不得時(shí)不得時(shí)，日月無(wú)光月無(wú)光，地不得時(shí)不得時(shí)，草木不長(zhǎng)木不長(zhǎng)，水不得時(shí)不得時(shí)，風(fēng)浪不平浪不平，人不得時(shí)不得時(shí)，利運(yùn)不通運(yùn)不通。 命運(yùn)到底是注定還是能改變能改變，來(lái)打個(gè)比方個(gè)比方，比如一只雞一只雞，從蛋殼出生后可以通過(guò)后天的精心飼養(yǎng)心飼養(yǎng)，使它成長(zhǎng)得更好得更好，更大，更強(qiáng)壯更強(qiáng)壯，但是雞始終是雞終是雞，再怎么努力飼養(yǎng)也不可能養(yǎng)成鴨或變成牛變成牛，每個(gè)人都可以通過(guò)后天的努力和改變?nèi)?shí)現(xiàn)屬于自己命中注定的最大的成功的成功，但不是每個(gè)人去努力都可以做將軍做將軍，不是每個(gè)人去努力都可以當(dāng)皇帝當(dāng)皇帝，命運(yùn)合在一起就可以看到很多的現(xiàn)實(shí)故事實(shí)故事，有的人命理格局高的局高的，雖說(shuō)做了官做了官，但運(yùn)氣行的不好的不好，所以官做的很不順很不順，處處有人給他穿小鞋穿小鞋，官越做越小做越小。而有些人命理格局低格局低，則是農(nóng)民是農(nóng)民，可是運(yùn)氣行的好行的好，所以生活很幸福很幸福，種地風(fēng)調(diào)雨順調(diào)雨順，打工年年有余年有余。 易經(jīng)是中國(guó)流傳了五千多年的魁寶文化寶文化，是任何人都無(wú)可置疑的置疑的，周易算命不是為了簡(jiǎn)單的了解自身的命運(yùn)的命運(yùn)，而是在知道命運(yùn)的基礎(chǔ)上還要知道去做到如何趨吉避兇吉避兇，破禍成福禍成福。比如某人八字金旺木衰旺木衰，最宜行東方木運(yùn)方木運(yùn)，事業(yè)方位上也最適合在自己出生地為準(zhǔn)的東方城市發(fā)展市發(fā)展，所謂財(cái)在東方人往西人往西，走錯(cuò)方向失良機(jī)失良機(jī)，如果這個(gè)人不懂周易的周易的，又往出生地的西方發(fā)展方發(fā)展，加上大運(yùn)不好的那不是破財(cái)就是疾病是疾病，就算大運(yùn)很好的很好的，本來(lái)應(yīng)該一年賺1千萬(wàn)的千萬(wàn)的，可能只賺了5百萬(wàn)，方位差一線(xiàn)差一線(xiàn)，富貴不相見(jiàn)不相見(jiàn)，可見(jiàn)算命的境界不在于算得準(zhǔn)算得準(zhǔn)，而是應(yīng)該在算得準(zhǔn)的基礎(chǔ)上如何做到改變命運(yùn)變命運(yùn)，趨吉避兇吉避兇，少走彎路走彎路，以盡快求得屬于自己命中的最大富貴大富貴，快速走向?qū)儆谧约旱某晒Ρ税豆Ρ税丁?/p>

• 正印運(yùn)是什么意思

  什么是正印運(yùn) 生日元者,異性為正印
  
  正印是什么意思 命理中正印人命喜用神縫之代表為人善良和順聰明秀美明秀美，最忌諱大運(yùn)遇到正財(cái)來(lái)破就不吉了不吉了，需要四柱有比劫來(lái)護(hù)身才能逢兇化吉兇化吉。正印 印綬是五行中生我的那一類(lèi)那一類(lèi)。什么叫正印叫正??？正印就是生日元并且與日元陰陽(yáng)屬性不同的天干和人元（支下藏干）。比如甲日主見(jiàn)癸水、乙日主見(jiàn)壬水之類(lèi)水之類(lèi)。
  
  八字算命里面正印走火運(yùn)是什么意思 家族緣薄族緣薄，離祖成家祖成家，緣和四海和四海，少年辛苦年辛苦，中年開(kāi)發(fā)年開(kāi)發(fā)，晚年大興年大興，事業(yè)通達(dá)業(yè)通達(dá)，藝術(shù)成功術(shù)成功，安樂(lè)之命樂(lè)之命。
  
  八字正印是什么意思 八字十神之一神之一，生我者正印者正印。
  如你是 甲，那么癸水生甲木生甲木，癸，就是你的正印的正印。代表母親表母親。
  關(guān)于十神于十神，有興趣可以看看書(shū)看看書(shū)。
  
  男人走大運(yùn)正財(cái)和正印運(yùn) 就完了就完了？？？身旺財(cái)旺走財(cái)運(yùn)發(fā)大財(cái)發(fā)大財(cái)，身弱財(cái)旺走財(cái)運(yùn)走財(cái)運(yùn)，運(yùn)氣好窮人一個(gè)人一個(gè)，運(yùn)氣差為錢(qián)和女人而死@印多為忌多為忌，則學(xué)歷不高歷不高，為人懶惰人懶惰，喜歡幻想歡幻想，多有續(xù)母有續(xù)母，如八字喜行財(cái)運(yùn)行財(cái)運(yùn)，才破印而發(fā)印而發(fā)，但是傷母是傷母，或與母親緣分?。?
  
  請(qǐng)問(wèn)一下行東方正印運(yùn)、偏印運(yùn)是什么意思么意思？ 東方屬木方屬木，證明你是火命是火命，走甲乙寅卯運(yùn)便是行東方正印運(yùn)、偏印運(yùn)偏印運(yùn)。
  
  十神正印是什么意思 八字十神之一神之一，生我者正印者正印。
  如你是 甲，那么癸水生甲木生甲木，癸，就是你的正印的正印。代表母親表母親。
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  指迷算命中說(shuō)的正印格八字是什么意思么意思，什么叫正印格八字 指迷算命中說(shuō)的正印格八字就是月支所藏天干為正印為正印，或者月支本氣為正印的命理格局理格局。在正印格中印格中，正印是生我的生我的，符合這種格局的人局的人，身旺為福旺為福，四柱中最喜透出官星七煞星七煞，以及行官殺的運(yùn)殺的運(yùn)，因?yàn)楣贇⒛軌蛏蛏　４蠹芍谐霈F(xiàn)太多的財(cái)多的財(cái)，這是因?yàn)樨?cái)能克印能克印，致使貴重的正印格受傷格受傷。至于四柱純四柱純，都是印都是印，正印太過(guò)印太過(guò)，反而會(huì)走向~物的反面的反面，主日主孤苦主孤苦。
  《淵海子平》中有詩(shī)曰：
  月逢正印喜官星喜官星，進(jìn)入官鄉(xiāng)福必清；
  死絕運(yùn)臨身不利身不利，身弱逢印必豐隆必豐隆。
  這就是說(shuō)就是說(shuō)，正印格局身旺喜行官運(yùn),身弱喜行正印運(yùn)正印運(yùn)，局運(yùn)喜見(jiàn)官星；忌財(cái)多破印多破印，或行身弱的死絕之地的歲運(yùn)的歲運(yùn)。
  印格是指正印格與偏印格偏印格，行運(yùn)之得失：以下歸納印格行運(yùn)之得失如下：
  1、日主強(qiáng)日主強(qiáng)，印星重之印格之印格，若命局有財(cái)星時(shí)財(cái)星時(shí)，則取財(cái)星破印為用印為用，如局內(nèi)無(wú)財(cái)星無(wú)財(cái)星，則取食傷秀為用秀為用，行運(yùn)喜食傷及財(cái)運(yùn)及財(cái)運(yùn)，行官運(yùn)則因會(huì)再生印再生印，故不吉故不吉，而且官星如合去局內(nèi)之食神之食神，使食神無(wú)法秀則兇秀則兇。若局內(nèi)有羊刃有羊刃，得殺運(yùn)合去羊刃時(shí)羊刃時(shí)，則論吉?jiǎng)t論吉。日主既強(qiáng)主既強(qiáng)，自不能行印比劫運(yùn)比劫運(yùn)。
  2、日主強(qiáng)印星重之印格之印格，如果原局天干透出官星時(shí)官星時(shí)，則行運(yùn)不可用官星用官星，而須行財(cái)運(yùn)來(lái)壞印來(lái)壞印，亦喜行食傷運(yùn)身生財(cái)身生財(cái)。
  3、日主弱之印格之印格，若天干同透官殺與食傷星時(shí)傷星時(shí)，必須取印星化官殺生身兼制食傷制食傷。行運(yùn)最忌財(cái)運(yùn)忌財(cái)運(yùn)，次忌食、傷；喜印比劫運(yùn)比劫運(yùn)，官殺運(yùn)因有印化有印化，故不忌故不忌。
  4、日主弱之印格之印格，命局內(nèi)有財(cái)星傷印星傷印，行運(yùn)喜比劫幫身制財(cái)護(hù)印財(cái)護(hù)印，或合財(cái)留印等都可發(fā)?？砂l(fā)福。但若命局不見(jiàn)財(cái)星見(jiàn)財(cái)星，則不宜行比劫運(yùn)比劫運(yùn)。
  5、日主弱之印格之印格，如果局內(nèi)七殺透干通支干通支，而以印星轉(zhuǎn)化官殺生身者生身者，行運(yùn)最忌財(cái)運(yùn)來(lái)壞印生殺印生殺。亦忌逢印星之死絕墓庫(kù)之地庫(kù)之地，否則，恐有亡身之虞身之虞。
  6、日主弱之印格之印格，以印為用時(shí)為用時(shí)，運(yùn)行殺運(yùn)可以生印以生印，雖不為忌不為忌，但若地支合會(huì)成旺殺時(shí)旺殺時(shí)，則印星無(wú)力化殺力化殺，必吉中有兇中有兇，若遇財(cái)星流年來(lái)壞印來(lái)壞印，則印星無(wú)法化殺法化殺，旺殺會(huì)轉(zhuǎn)而攻身而攻身，逢之恐有破業(yè)敗家之重大挫折大挫折。
  7、日主強(qiáng)之印格之印格，若原局內(nèi)無(wú)財(cái)官殺星的話(huà)星的話(huà)，運(yùn)行比劫之地時(shí)之地時(shí)，恐有破財(cái)傷妻之挫折之挫折，但喜行食傷之運(yùn)來(lái)秀生財(cái)秀生財(cái)，當(dāng)可發(fā)?？砂l(fā)福。
  8、如前文所述文所述，日主弱之印格之印格，取印星為用神時(shí)用神時(shí)，甚忌月支因合會(huì)而改變五行性質(zhì)行性質(zhì)，而失去其原來(lái)生身之作用之作用。如月令與行運(yùn)之支合會(huì)成財(cái)局時(shí)財(cái)局時(shí)，則財(cái)必?fù)p害印星害印星?；蛟铝钆c歲運(yùn)地支合會(huì)成食傷局時(shí)傷局時(shí)，則不僅身元?dú)飧鼊飧鼊?，同時(shí)會(huì)≈憑幟謚官星謚官星，使官星無(wú)法生印法生印?；蛟轮c歲運(yùn)地支合會(huì)成殺局成殺局，而加強(qiáng)了殺星力量星力量，則日主將無(wú)法抵抗時(shí)抵抗時(shí)，所受傷害必重害必重。
  9、日主強(qiáng)之印格之印格，命局取食傷財(cái)星為用時(shí)為用時(shí)，甚忌月支與歲運(yùn)地支合會(huì)成比劫局來(lái)奪財(cái)來(lái)奪財(cái)，亦忌月支與歲運(yùn)地支合會(huì)成印局來(lái)≈剖成恕
  10、日主弱之印格之印格，如果命局內(nèi)財(cái)星群集力強(qiáng)而印弱之時(shí)弱之時(shí)，不可取印為用印為用，而應(yīng)以比劫制財(cái)存印財(cái)存印。因此，行運(yùn)喜比劫之x而忌印x，因局內(nèi)財(cái)星勢(shì)強(qiáng)力大強(qiáng)力大，印星不足以抗拒以抗拒，反而招災(zāi)而招災(zāi)。
  11、日主弱之印格之印格，若命局官殺并透天干透天干，印星有力時(shí)有力時(shí)，當(dāng)然取印星化官殺生身殺生身。此種情形種情形，行運(yùn)喜印比劫之地劫之地。若日主并不太弱時(shí)太弱時(shí)，則行運(yùn)喜食傷運(yùn)來(lái)制合官殺合官殺，使命局轉(zhuǎn)[，亦可得福可得福，或行印比劫之地亦佳地亦佳，唯忌財(cái)來(lái)破印來(lái)破印。
  12、日主弱之印格之印格，若局內(nèi)見(jiàn)財(cái)星壞印星壞印，而有劫財(cái)合住財(cái)星之「合財(cái)留印」，使命局轉(zhuǎn)[時(shí)，則忌行運(yùn)再逢財(cái)來(lái)壞印來(lái)壞印，遇之，恐有丟官失職官失職，因財(cái)生災(zāi)財(cái)生災(zāi)，因財(cái)犯法之虞法之虞。
  
  歲運(yùn)七殺,正印有好運(yùn)到來(lái)是什么意思 什么四柱啊
  
  正印主事是什么意思 流日，代表當(dāng)天表當(dāng)天，這句話(huà)的意思是今天是庚申是庚申，對(duì)你的命來(lái)說(shuō)命來(lái)說(shuō)，它是生你的日干的（出生那天的天干的天干，你的出生日干是壬）。特別注意哦注意哦，生還是克都不代表吉兇的吉兇的。這只是一種表達(dá)方式而已式而已。你是看明天庚申日的運(yùn)氣的吧氣的吧？如果你的八字需要補(bǔ)金要補(bǔ)金，那么明天運(yùn)氣不錯(cuò)哦不錯(cuò)哦！

• 正印大運(yùn)有何特點(diǎn) 正印大運(yùn)會(huì)經(jīng)歷哪些

  關(guān)于正印這個(gè)概念個(gè)概念，屬于四柱八字命運(yùn)術(shù)語(yǔ)運(yùn)術(shù)語(yǔ)，十神之一神之一。八字推命一般以日干為基準(zhǔn)為基準(zhǔn)，通過(guò)日干與其他七字的五行生克關(guān)系來(lái)考察一個(gè)人的命運(yùn)吉兇運(yùn)吉兇。那么正印大運(yùn)的特點(diǎn)的特點(diǎn)，正印大運(yùn)會(huì)經(jīng)歷什么歷什么？如何來(lái)進(jìn)行合理的解讀呢解讀呢？

  

  正印大運(yùn)的特點(diǎn)

  大運(yùn)、流年逢正印逢正印，當(dāng)年發(fā)生之事多與長(zhǎng)輩、母親、老師、學(xué)習(xí)、宗教等有關(guān)等有關(guān)。心態(tài)上傾向于慈悲于慈悲，寬宏大量、無(wú)私無(wú)我、得過(guò)且過(guò)過(guò)且過(guò)，自我封閉、有依賴(lài)心、重視人格、名譽(yù)、情操、修養(yǎng)、人情、感情、友誼、責(zé)任、信諾，凡事喜類(lèi)化喜類(lèi)化，重視精神生活神生活，對(duì)易學(xué)有興趣有興趣，或容易與易學(xué)、宗教結(jié)緣教結(jié)緣。

  歲運(yùn)逢正印逢正印，無(wú)論男女命男女命，當(dāng)年發(fā)生之事多與母親、繼母、長(zhǎng)輩、貴人、老師、學(xué)習(xí)、宗教、飲食、購(gòu)屋買(mǎi)房、醫(yī)病，回鄉(xiāng)等有關(guān)等有關(guān)。

  正印大運(yùn)會(huì)經(jīng)歷哪些

  1.正印大運(yùn)流年為喜用神

  容易得到長(zhǎng)輩父母貴人扶持幫助持幫助，學(xué)業(yè)進(jìn)步業(yè)進(jìn)步，考試金榜題名榜題名，工作順利作順利，職位升遷位升遷，領(lǐng)導(dǎo)提拔導(dǎo)提拔，成家購(gòu)房生活安定活安定，父母安康母安康。

  2.正印大運(yùn)流年為忌神

  自己身體健康出問(wèn)題出問(wèn)題，運(yùn)氣差運(yùn)氣差，學(xué)習(xí)成績(jī)不好績(jī)不好，考試落榜試落榜，事業(yè)職位有變動(dòng)有變動(dòng)，工作不順利不順利，犯長(zhǎng)輩小人輩小人，容易判斷失誤斷失誤，小心名譽(yù)受損譽(yù)受損，購(gòu)置產(chǎn)業(yè)容易虧損易虧損，擔(dān)保做證易惹官非惹官非。

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八字真經(jīng)含義,八字是什么意思擴(kuò)展閱讀