魔羯座和處女座配嗎,喜歡摩羯女的星座

時間：2024-05-11

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一、魔羯座和處女座配嗎,喜歡摩羯女的星座

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摩羯座男生和處女座女生配嗎生配嗎？

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摩羯座和處女座到底合適嗎

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12星座哪個最丑排名

十二個星座中哪個星座最丑座最丑，十二星座誰最丑排名

1、摩羯座男生和處女座女生配嗎生配嗎？

書上說這兩個星座是天生一對的一對的，具體還是因人而異人而異！

2、處女座和摩羯座合適嗎合適嗎？

不合適

3、摩羯座和處女座到底合適嗎

摩羯座配處女座：
配對評分：100　天生的一對
星座比重：52:48
解析：同是土象星座象星座，走實際路線的摩羯與處女與處女，無論性格、思想都有很多共通點；兩人的磁場一開始就接得上接得上，純真（至少在感情上）的您馬上會被處女體貼有禮的舉止吸引止吸引。雖然您們倆都不是大聲談愛型談愛型，卻像有默契般地能先友後婚友後婚，通常能同心協力地向共組家庭的方向努力向努力，會是一對幸福美滿的組合的組合。

4、處女座與摩羯座的相配嗎相配嗎？

摩羯座和處女座處女座，配對評分: 100，是天生的一對的一對。

處女座和摩羯座都是土象星座象星座，而且走實際路線的摩羯與處女與處女，無論性格、思想都有很多共通點；兩人的磁場一開始就接得上接得上，雖然您們倆都不是大聲談愛型談愛型，卻會有默契般地能先友后婚友后婚。

在外人眼中人眼中，你們是沉悶的一對的一對，沒有激情與火花與火花，也不會在一堆朋友伴侶中起眼中起眼，但你們卻可以做到細水長流水長流，長相廝守相廝守。因為大家都是土象星座象星座，固定性好強性好強，一旦決定好少有變化有變化。

處女往往會覺得摩羯很有企圖心、穩重，并且有謀略有謀略，讓您感覺踏實、有安全感；心細的處女能夠在旁給予摩羯實質的幫助的幫助，您不馬虎、甚至有點道德潔癖的性格也很吸引他吸引他。

你們的感情往往慢慢由朋友做起友做起，透過一些最平凡的生活的生活，逛街吃飯看戲煮飯慢慢培養出愛情來愛情來，不會有好多花前月下我愛你的廢話的廢話，到差不多時間了就會開會討論談婚論嫁的問題的問題，自然水到渠成到渠成。

結婚后的二人的二人，并不會像許多戀愛期平淡的老夫婦一樣婦一樣，總想著再年輕一把的可能性可能性。他們都知道都知道，自己并不適合那些浪漫的幻想的幻想，眼前的柴米油鹽和身邊的那個人那個人，才是生活的本質的本質。

這兩個星座的人在性格上相似上相似，但是兩個不擅長表達長表達，有可能會因為誤解和矛盾而分離而分離，因此，建議彼此為對方多想想多想想，說出任何被誤解的事情的事情，不要憋在心里在心里，向對方表達你的愛你的愛，愛情需要甜蜜的培養和細心的管理的管理，所以你們可以大聲的告訴對方自己的愛吧的愛吧。

5、12星座哪個最丑排名

山羊座

6、十二個星座中哪個星座最丑座最丑，十二星座誰最丑排名

第一名：摩羯女
摩羯座女人不算是丑陋是丑陋，而是他們本身就不會打扮自己扮自己，他們身上的氣質一般都是不會很引人注目的樸素的味道的味道，不愛化妝愛化妝，也不愛精心的打扮自己扮自己，對自己的樣貌很隨意很隨意，不會很注重打扮重打扮，但是她們的身上有著很清純的氣質的氣質。
第二名：處女女
處女座可以說是后天的美女的美女，慶幸處女座很喜歡注重自己的外在的新鮮的新鮮，很懂得如何去打扮自己扮自己，本身的處女座是屬于低調的人調的人，樣貌普通貌普通，一般不會有很突出的地方的地方，但是經過后天的打扮的打扮，處女座也可以成為美女的美女的。
第三名：獅子女
獅子座身上的王者氣質很明顯很明顯，她們永遠都不是最美的人美的人，只是她們由內而外散發出來的自信總會讓人覺得美覺得美，她們本身的品味是不錯的不錯的，雖然樣貌不起眼不起眼，但是很懂得利用氣質來打動人打動人，利用強大的氣場來贏得所有人的贊美的贊美。
第四名：水瓶女
水瓶座本身是屬于很低調的人調的人，是一個理想的主義者主義者，她們不會是最特別的人別的人，而且更不會是引人注目的對象的對象，但是她們獨來獨往的性格很能夠引起人的注意力注意力，而且很注重內心的修養的修養，雖然平凡但也可以通過行為舉止來改變自己

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二、屬馬今日運勢查詢水墨先生,屬馬人最近一周運勢

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2024年屬馬的人的全年運勢

屬馬的人和什么屬相最配?

1966年屬馬女大年三十出生好嗎

78年屬馬2024運勢

2024年立春屬馬怎么躲春馬躲春不能見什么

屬龍白羊座和屬馬巨蟹座姻緣指數解析在一起合適嗎

2024年屬馬的人的全年運勢

屬馬人進入2024年，財運方面上升趨勢明顯勢明顯，其中與諸多吉星入命有關命有關。
擺脫了犯太歲的屬馬人屬馬人，在虎年里運氣回升氣回升，做事順心如意心如意，只要發財的心足夠強烈夠強烈，最后都能暴富能暴富。對于從商的屬馬人而言人而言，得到"將星"的扶持的扶持，個人斗志高昂志高昂，如果想要拓展商業規模的規模的，可在這一年將計劃落實劃落實。將星也能帶來貴人運貴人運，從事與人事相關行業的屬馬人屬馬人，有望招到優秀的員工助力事業力事業，升職加薪唾手可得手可得。
從商屬馬人屬馬人，今年也可以考慮海外市場外市場，在流年好運的加持下加持下，海外市場發展有望步入正軌入正軌。偏財方面財方面，在三臺和將星的助力下助力下，屬馬人有機會在2024年大發橫財發橫財。

屬馬的人和什么屬相最配?

從生肖運勢的角度考慮度考慮，屬馬的人和屬雞的人相配之后配之后，運勢并不是很好是很好，可以說這兩個屬相的人并不是很相配很相配。

1966年屬馬女大年三十出生好嗎

1、66年女屬馬人年運勢：年屬馬人的全年運勢女對于屬馬女來說女來說，年是比較倒霉的一年的一年，因為害太歲帶來的不利的影響是非常大非常大，各個方面的運勢都會遭到嚴重的沖擊的沖擊，比1966年屬馬的今天財運如何運如何？對于66年屬馬人來說人來說，今年是合太歲的年份的年份，綜合運勢表現的很旺盛很旺盛，財運自然也是如此是如此，這一年在金錢方面錢方面，可以實現巨大的收獲的收獲，但是千萬不要洋洋得意、沾沾自喜
66年的屬馬女人早年的時候運氣一般氣一般，到中老年之后才能好轉能好轉，中老年時期運勢慢慢提升慢提升。屬馬人早年的時候財運一般運一般，到中年時期才會有一定的提升的提升，在生肖命理學中理學中，66年出生的屬馬人一生的1966年屬馬的財運2024十二生肖運勢肖運勢，66年生肖善待身邊每個人對自己的愛人呵護有加而這些都能為他們換來順遂的財運和福報所以66年屬馬人一生的財運還是很豐富的花出去的多但是回報
屬馬今日運勢(2024年01月24日) 事業運勢：★☆☆☆ 事業運勢下滑勢下滑，做起事情就是覺得不順心不順心，氣勢沖不上來不上來，心情也悶悶的悶悶的，其實狀況不好的時候的時候，就該讓自己放放假放放假，讓身心靈都適66年屬馬人2024年運勢運程生肖馬的性格特點是開朗積極朗積極，熱情大方情大方。生肖是馬的人朋友很多友很多，天生人緣較好緣較好，但也因為如此為如此，喜歡社交活動交活動，像匹馬似的蹦蹦跳跳蹦跳跳，所以開支
1、我本人屬馬66年出生年出生，今天運氣如何氣如何？2024年整體星座運勢其實不錯實不錯，自從之前下半年以來年以來，已經有所進展所進展，在2024上半年仍然持續上揚續上揚，雖然到了下半年之后開始年屬馬人年健康方面運勢年屬馬人士在年的健康運勢不佳勢不佳，因為有神煞入主煞入主，這一年會讓你們的父母的身體出現一些狀況些狀況，所以你們這一年一定要尤其注意他們的健康的健康，把
年的屬馬的人雖然不喜歡努力工作力工作，但是通常他們的工作運也很不錯很不錯，年的屬馬的人從來不會被上司炒魷魚炒魷魚，他們通常都能受到上司的肯定的肯定，正因如此他們的正財運才非常好非常好，而且很多年的屬馬人4、1966年屬馬人今天財運如果一個人一生中沒有財運的話運的話，那么這個人是很難發展起來的起來的，屬馬的人通常在一生當中財運是很好的很好的，但由于他們豪放的個性所以根本不把

78年屬馬2024運勢

78年屬馬2024運勢如下：
進入2024年癸卯年癸卯年，對于屬馬人來說人來說，屬于破太歲的年份的年份，雖然相較于沖太歲和本命年本命年，運勢要稍微好一些好一些，但是自身的情緒以及人緣關系緣關系，也會受到一定程度的沖擊的沖擊，因此還需要調整好個人心態人心態，不要給自己設定太高的目標的目標，或者施加太大的壓力的壓力，否則會活得特別累特別累。
這一年如果有買車買房車買房，或者是結婚生子的想法的想法，那么就要立刻付出行動出行動，因為這些能夠有效化解太歲解太歲，可以讓自己的運勢變得稍微好一些好一些。“太陰”是一顆緩慢的財星的財星，能夠讓屬馬人這一年的財運的財運，得到一定程度的提升的提升，不過在投資方面資方面，務必要謹慎小心循序漸進序漸進，千萬不要妄圖一夜暴富夜暴富。

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您出生于公歷1982年11月04日星期四農歷壬戌年(狗)九月十九丑時九丑時，今年27歲，五行骨重為3.9兩，命書如下(僅供參考)：
此命終身運不通運不通，勞勞作事盡皆空；
苦心竭力成家計成家計，到得那時在夢中在夢中。
說明：
此命為人靈機性巧機性巧， 胸襟通達襟通達，志氣高志氣高，少年勤學有功名之格名之格， 青年欠利年欠利， 腹中多謀中多謀，有禮儀有禮儀，有才能有才能， 做事勤儉事勤儉，一生福祿無福祿無，與人干事反為不美為不美，六親骨肉可靠肉可靠，交朋友交朋友，四海春風海春風。中限光耀門庭耀門庭，見善不欺善不欺，逢惡不怕惡不怕，事有始終有始終，量能寬大能寬大，義濟分明濟分明，吉人天相人天相，四海聞名海聞名，末限成家立業家立業，安然到老然到老，高樓大廈樓大廈，妻宮兩硬無刑硬無刑，子媳三人媳三人，只有一終有一終，壽元七十七七十七，卒于風光之中光之中。
出生年月日時: (公歷) 1982年 11月 4日 1點 此命五行土旺缺火；日主天干為金；必須有水助有水助，但忌木太多木太多。(1木0火4土2金1水，6:2 身旺)
（取名時可根據以上情況進行相應糾偏補缺）
(農歷) 壬戌年 九月 十九 丑時
八字： 壬戌 庚戌 辛卯 己丑
五行： 水土 金土 金木 土土
納音： 大海水 釵釧金 松柏木 霹雷火
五行生克制化宜忌 金旺得火, 方成器皿.
金能生水, 水多金沉; 強金得水, 方挫其鋒.
金能克木, 木多金缺; 木弱逢金, 必為砍折.
金賴土生, 土多金埋; 土能生金, 金多土變.
五行之性 金主義, 其性剛, 其情烈, 其味辣, 其色白. 金盛之人骨肉相稱, 面方白凈,眉高眼深, 體健神清. 為人剛毅果斷, 疏財仗義, 深知廉恥. 太過則有勇無謀,貪欲不仁. 不及則身材瘦小, 為人刻薄內毒, 喜淫好殺, 吝嗇貪婪.
四柱五行生克中對應需補的臟腑和部位 肺與大腸互為臟腑表里, 又屬氣管及整個呼吸系統. 過旺或過衰, 較宜患大腸, 肺, 臍, 咳痰, 肝, 皮膚, 痔瘡, 鼻氣管等方面的疾病.
宜從事的行業與方位 宜金者, 喜西方. 可從事精纖材或金屬工具材料, 堅硬, 決斷, 武術, 鑒定,總管, 汽車, 交通, 金融, 工程, 種子, 開礦, 民意代表, 伐木, 機械等方面的經營和工作.
月日時命理 九月生： 此月生人月生人，前年十二女受胎女受胎，寒露節后出生后出生。智慧銳敏慧銳敏，招四方之財方之財。恐怕聰明自誤明自誤，有失仁和失仁和，宜養溫柔之心柔之心，自然貴人扶持人扶持。常省過去省過去，奮發向前發向前，趁時乘利時乘利，自得權柄得權柄。至四十而大發而大發，子孫興隆孫興隆，多多順利多順利，晚景幸福景幸福。
詩曰：此人生后大得財大得財，錢財用盡又送來又送來。八字好星家豪富衣祿兒職稱心懷稱心懷。
十九日生： 此日生人日生人，名利雙收利雙收，成功運強功運強，為人出眾人出眾，色情心重情心重，桃唇小身有暗病有暗病，苦惱自嘆惱自嘆，應防患未然患未然，中年平平年平平，未運福祿運福祿，榮華之命華之命。
丑時時生： （上午一點起上午三點止為牛時辰）
家族緣薄族緣薄，離鄉成功鄉成功，上官近貴官近貴，性情暴躁情暴躁，二十運開十運開，四五興旺五興旺，晚年齊福年齊福。
適業：商業、技師、教員、官吏、學者、飲食、加工、忌木類忌木類。
兇年：十八歲十八歲，甘三歲甘三歲，卅一歲卅一歲，四十六歲十六歲，六十二歲壽終歲壽終。
丑時頭生：時頭生人無克破無克破，一身衣祿多有馀多有馀，榮華富貴兼安閑兼安閑，子孫繁榮得顯見得顯見。
丑時中生：時中生人克父命克父命，為人誠實進田莊進田莊，夫妻和命于得力于得力，老景財帛慶馀豐慶馀豐。
丑時末生時末生，時末生人先克母先克母，為人孤獨心中善心中善，先苦后甘終得福終得福，晚年交來貴人扶貴人扶。

屬龍白羊座和屬馬巨蟹座姻緣指數解析在一起合適嗎

做老板的肯定都是這樣的..沒有你提加薪他一口就答應的那種,那樣的話以后碰到這樣的事他就不好辦了..
你就在保證自己利益的前提下盡量順著老板來,這種事急不得.最好是在比較半正式的場合提,比如說你請他吃飯等等這類的,其他的就看他了

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三、孔子易經系辭傳,易經系辭釋義

孔子學易并作《系辭》的因緣是什么是什么？

ZT十翼說是孔子所作子所作，十翼是不是當時所禁時所禁，還要找資料找資料。現在我讀儒家、道家、醫家著作家著作，易經是不得不學的不學的。朱熹指出：易經是卜筮之書筮之書，十翼才是儒家的基礎的基礎。我是贊同這個觀點個觀點。易學學者陳鼓應要進行第三次掃霧次掃霧，要把易傳和易經分開經分開，我也贊成也贊成。周易是文王和周公所作公所作，到孔子著十翼相隔有五百來年百來年。況且孔子是五十歲以后才研究易經的易經的，那時，孔子的思想基本形成了形成了，寫十翼也是為表達他的儒家思想家思想。八卦是伏羲所作羲所作，文王是整理六十四卦十四卦，周公是給三百八十四爻下的定義的定義，到這時易經主要的應該還是為卜筮所用（但是不得不夾帶儒家的觀念）。從象面上看面上看，它是尋求和記錄天地人的自然規律然規律，進而引申為尋求和記錄社會的規律的規律。周公和孔子推進了易經文化經文化。現在雖然沒有看到老子直接與易經有什么關系么關系，但是《老子》和《道德經》的基本思想是和易經相一致的一致的。所以從易經—周易—文王—周公—老子，形成了道家的基本思想本思想。把易經和十翼分開研究也是完全必要的必要的。不要說易經與易傳分開研究就是把易經劃歸了道家了道家。因為儒家和道家的思想都源于易經于易經。

《周易系辭上》的作者的作者？或者

作者到現在也沒有定論有定論，具體見剖析：
《周易》是我國最早的一部哲學著作學著作，在我國古代思想史上占有重要地位要地位，它不僅對先秦諸子百家產生過巨大影響大影響，而且在整個封建社會里社會里，凡是有成就的學者的學者，無不研究過它并得它的啟示的啟示。然而，《周易》這部煌煌巨著的作者是誰呢是誰呢？這是數千年來人們爭論不休的謎題的謎題。
《周易》三圣說的人認為人認為，《周易》中《易經》與《經傳》兩部乃是伏羲、文王、周公（或孔子）三人合著人合著。
以伏羲作《易經》本身為證身為證，其《系辭下》自稱庖牲氏王天下王天下，仰觀俯家觀俯家，始作八卦作八卦。《史記一·太史公自序》也說：伏羲純厚羲純厚，作易八卦”。在《曰者列傳》中則進一闡明；“伏羲作八卦作八卦，周文王演三百十四爻而治天下”。《周本紀》則記載：“西伯蓋即位五十年五十年。其囚前里囚前里，蓋益易之八卦為六十四卦”。
《孔子世家》卻抬出孔圣人說：“孔子晚而喜易而喜易，序彖，象，說卦，文言”。《仲尼弟子列傳》則進一步佐證曰：“孔子傳易于瞿”。
繼承和拓展這一說法的是馬融和陸續和陸續，他們認為文王作卦辭作卦辭，周公作爻辭作爻辭，孔子作十翼作十翼，這是定論是定論。只是他們把傳說中的伏羲剔除了剔除了。與其稍有不同的是朱熹是朱熹，他認為《易經》里面有伏羲的易羲的易，有文王的易王的易，有孔子的易子的易，在讀易的時候的時候，必須把這三個人的易區別對待別對待，不能混為一談為一談。
孔說與非孔說非孔說。持這一說法的人法的人，長期以來期以來，圍繞著《周易》究竟是孔說還是非孔說這一問題爭論時間最長且十分激烈分激烈。一派認定派認定，一部《周易》非孔子他人莫屬；另一派則斷言：《周易》與孔子毫不相干不相干。
這種爭論起源于漢代于漢代。根據《周禮》記載，周初，《易經》有三種本子種本子，一名曰《連山》，二名稱《歸藏》，三名為《周易》。前兩種在漢代已經失傳經失傳，只有《周易》在民間流傳間流傳。漢武帝時武帝時，曾設置以調易》為首的五經學館經學館，一些“五經”博士用當時通行的隸書重新整理撰寫經書寫經書，使得新版《周易》在社會上廣為傳播為傳播。這在當時“罷黜百家黜百家，獨尊儒術”的背景下背景下，孔門傳人認定《易經》為孔圣人所著是有其特定歷史條件的條件的。所以，都在此書中冠以“子曰”字樣。這一派即是后人所稱的“今文學家”。
但是，以先秦時代留下的篆書書寫的經本為正宗經典的“古文學家”，他們則認為則認為，《易經》居首的五經皆周舊典周舊典，一是先王留傳下來的典章制度的匯編的匯編，孔子未出子未出，何以作經以作經？宋代著名文學家歐陽修撰寫《易意子問》，文中說文中說。，《易經》中的《文言》、《系辭》《雜卦》等篇與孔子根本毫無關系無關系。清代學者龔自珍則進一步論說：“仲尼未生尼未生，先有六經有六經，仲尼既生尼既生，自明不作”。
近代以來代以來，這種爭論愈演愈烈演愈烈。堅持孔說“今文學家”觀點的學者皮錫瑞認定：“一當知經為孔子所定子所定，孔子以前不得有經；二當知漢初會古未遠古未遠，以為孔子作經說必有據”。康有為更是一錘定音：“凡‘六經’皆孔子所作子所作，昔人言孔子刪述者刪述者，誤也”。康圣人連孔子是《周易》的合著都概不承認不承認。
持非孔說的古文學家也不甘示弱甘示弱，以錢玄同為旗幟為旗幟，奮起反擊起反擊，他精心考據心考據，層層批駁層批駁，結論說：“孔丘無刪或制作‘六經’之事。”針鋒相對沒有絲毫調和的余地的余地。
郭沫若先生在這場爭論中爭論中，獨樹一幟樹一幟。他認為他認為，孔子不但不是《周易》的作者的作者，而且連讀也沒有讀過《周易》。他說，《論語》中關于孔子“五十以學易”的話，魯語“易”字也作“亦”，不足為信；而《周易》中多次出現的“子曰”非孔子而為荀子為荀子。由此郭先生推斷《周易》大多出于荀子門人之手人之手，并認為《周易》可能是戰國前楚人馯臂弓匯編成冊的成冊的。
此外，還有些學者根據《周易》的思想觀念來爭論《周易》作者。馮友蘭先生著文說著文說，《周易》與《論語》的哲學觀點截然不同然不同，從而否定《周易》為孔子所作子所作。蘇淵雷教授則認為則認為，馮先生的論說的論說，就事論事事論事，綜觀兩部著作就不難看出《周易》與《論語》的思想如出一轍出一轍，因此很難說孔說派的論點沒有道理有道理，1973年長沙馬王堆漢墓出土的帛書中就記載了孔子與弟子研討易經的情況的情況。
非孔說的學者仍不同意孔說學者的意見的意見。黃永年先生認為《周易》屬既非文又非史也非哲的一類雜著類雜著，其作者誠如顧頡剛先生所說：“著作人無考人無考，當出于那時掌卜筮的官”。他還說他還說，“十翼講點哲理點哲理，可算哲可算哲，上下經則本是蓍占用的卦辭、爻辭，嚴格地講已涉及民俗學而并非全是哲全是哲，當然更不能算文史”。結論是《周易》非一人之作人之作。李鏡池同意這一觀點一觀點，他說：“《易經》卦，爻辭是編纂而成的”，“可能是周王室的一位太卜與筮人”。《易經》的作者“不是一個人一個人，姓名不可考”。宮哲兵的觀點與上述看法基本相同本相同，他用邏輯研究的方法的方法，從其傳授路線和發展過程分析程分析，認為《周易》是以鄒魯文化和荊楚文化為背景為背景，同時承受三晉與燕齊文化的乳汁的乳汁，是晚周各思想的匯流與結晶與結晶。
《周易》的作者究竟是何人是何人？至今尚未有定論
參考資料：http://zhidao.baidu.com/question/6362620.html?si=2

孔子在《周易.系辭下》中說過“知幾其神乎其神乎？君子上交不諂交不諂，下交不瀆交不瀆，其知幾乎知幾乎！

易傳
系辭上傳
第一章
天尊地卑尊地卑，乾坤定矣坤定矣。卑高以陳高以陳，貴賤位矣賤位矣。動靜有常靜有常，剛柔斷矣柔斷矣。方以類聚以類聚，物以群分以群分，吉兇生矣兇生矣。在天成象天成象，在地成形地成形，變化見矣化見矣。是故剛柔相摩柔相摩，八卦相蕩卦相蕩。鼓之以雷霆以雷霆，潤之以風雨以風雨。日月運行月運行，一寒一暑寒一暑。干道成男道成男，坤道成女道成女。干知大始知大始，坤作成物作成物。干以易知以易知，坤以簡能以簡能。易則易知則易知，簡則易從則易從。易知則有親則有親，易從則有功則有功。有親則可久則可久，有功則可大則可大。可久則賢人之德人之德，可大則賢人之業人之業。易簡而天下之理得矣理得矣。天下之理得之理得，而成位乎其中矣其中矣。
第二章
圣人設卦觀象卦觀象，系辭焉而明吉兇明吉兇，剛柔相推而生變化生變化。是故吉兇者吉兇者，失得之象也；悔吝者悔吝者，憂虞之象也；變化者變化者，進退之象也；剛柔者剛柔者，晝夜之象也；六爻之動爻之動，三極之道也之道也。是故君子所居而安者而安者，易之序也；所樂而玩者而玩者，爻之辭也之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭玩其辭，動則觀其變而玩其占玩其占，是以自天佑之天佑之，吉無不利無不利。
第三章
彖者，言乎象者也象者也。爻者，言乎變者也變者也。吉兇者吉兇者，言乎其失得也失得也。悔吝者悔吝者，言乎其小疵也小疵也。無咎者無咎者，善補過也補過也。是故列貴賤者存乎位存乎位，齊小大者存乎卦存乎卦，辨吉兇者存乎辭存乎辭，憂悔吝者存乎介存乎介，震無咎者存乎悔存乎悔。是故卦有大小有大小，辭有險易有險易。辭也者辭也者，各指其所之其所之。
第四章
易與天地準天地準，是故能彌綸天地之道地之道。仰以觀于天文于天文，俯以察于地理于地理。是故知幽明之故明之故，原始反終始反終。故知死生之說生之說，精氣為物氣為物，游魂為變魂為變。是故知鬼神之情狀之情狀，與天地相似地相似，故不違；知周乎萬物而道濟天下濟天下，故不過；旁行而不流而不流，樂天知命天知命，故不憂；安土敦乎仁敦乎仁，故能愛故能愛。范圍天地之化而不過而不過，曲成萬物而不遺而不遺，通乎晝夜而知夜而知。故神無方而易無體易無體。
第五章
一陰一陽之謂道之謂道，繼之者善也者善也，成之者性也者性也。仁者見之謂之仁謂之仁，知者見之謂之知謂之知。百姓日用而不知而不知，故君子之道鮮矣道鮮矣。顯諸仁顯諸仁，藏諸用藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂人同憂，盛德大業至矣哉至矣哉。富有之謂大業謂大業，日新之謂盛德謂盛德，生生之謂易之謂易，成象之謂干之謂干，效法之謂坤之謂坤，極數知來之謂占之謂占，通變之謂事之謂事，陰陽不測之謂神之謂神。
第六章
夫易廣矣大矣矣大矣。以言乎遠則不御則不御，以言乎邇則靜而正靜而正，以言乎天地之間則備矣則備矣。夫干，其靜也專靜也專，其動也直動也直，是以大生焉大生焉。夫坤，其靜也翕靜也翕，其動也辟動也辟，是以廣生焉廣生焉。廣大配天地配天地，變通配四時配四時，陰陽之義配日月配日月，易簡之善配至德配至德。
第七章
子曰：「易其至矣乎至矣乎！」夫易，圣人所以崇德而廣業也廣業也。知崇禮卑崇禮卑。崇，效天；卑，法地。天地設位而易行乎其中矣其中矣！成性存存性存存，道義之門義之門。
第八章
圣人有以見天下之賾下之賾，而擬諸其形容其形容，象其物宜其物宜，是故謂之象謂之象。圣人有以見天下之動下之動，而觀其會通其會通，以行其典禮；系辭焉系辭焉，以斷其吉兇其吉兇，是故謂之爻謂之爻。言天下之至賾而不可惡也可惡也，言天下之至動而不可亂也可亂也。擬之而后言而后言，議之而后動而后動，擬議以成其變化其變化。「鳴鶴在陰鶴在陰，其子和之子和之。我有好爵有好爵，吾與爾靡之爾靡之。」子曰：「君子居其室居其室，出其言善其言善，則千里之外應之外應之，況其邇者乎邇者乎？居其室居其室，出其言不善言不善，則千里之外違之外違之，況其邇者乎邇者乎？言出乎身出乎身，加乎民；行發乎邇發乎邇，見乎遠見乎遠。言行，君子之樞機之樞機。樞機之發機之發，榮辱之主也之主也。」言行，君子之所以動乎天地也天地也。可不慎乎不慎乎？「同人，先號啕而后笑而后笑。」子曰：「君子之道子之道，或出或處出或處，或默或語默或語。二人同心人同心，其利斷金利斷金。同心之言心之言，其臭如蘭臭如蘭。」「初六，其用白茅用白茅。無咎。」子曰：「茍錯諸地而可矣而可矣。藉之用茅之用茅，何咎之有咎之有？慎之至也之至也。」夫茅之為物薄而用可重也可重也。慎斯術也以往也以往，其無所失矣所失矣。「勞謙君子謙君子，有終。吉。」子曰：「勞而不伐而不伐，有功而不德而不德，厚之至也之至也。語以其功下人者下人者。德言盛德言盛，禮言恭禮言恭。謙也者謙也者，致恭以存其位者也位者也。」「亢龍有悔龍有悔。」子曰：「貴而無位而無位，高而無民而無民，賢人在下位而無輔而無輔，是以動而有悔也有悔也。」「不出戶庭出戶庭，無咎。」子曰：「亂之所生也所生也，則言語以為階以為階。君不密則失臣則失臣，臣不密則失身則失身，機事不密則害成則害成。是以君子慎密而不出也不出也。」子曰：「作易者作易者，其知盜乎知盜乎！」易曰：「負且乘負且乘，致寇至致寇至。」負也者負也者，小人之事也；乘也者乘也者，君子之器也之器也。小人而乘君子之器子之器，盜思奪之矣；上慢下暴慢下暴，盜思伐之矣伐之矣。慢藏誨盜藏誨盜，冶容誨淫容誨淫。易曰：「負且乘負且乘，致寇至致寇至。」盜之招也之招也。
第九章
天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。天數五天數五，地數五地數五，五位相得而各有合各有合。天數二十有五十有五，地數三十數三十。凡天地之數五十有五十有五，此所以成變化而行鬼神也鬼神也。大衍之數五十數五十，其用四十有九十有九，分而為二以象兩以象兩，掛一以象三以象三，揲之以四以象四時象四時，歸奇于捋以象閏；五歲再閏歲再閏，故再捋而后褂而后褂。干之策干之策，二百一十有六；坤之策坤之策，百四十有四十有四，凡三百有六十有六十，當其之日其之日。二篇之策篇之策，萬有一千五百二十百二十，當萬物之數也之數也。是故四營而成易而成易，十有八變而成卦而成卦，八卦而小成而小成，引而伸之而伸之，觸類而長之而長之，天下之能事畢矣事畢矣。顯道神德行神德行，是故可與酬酢與酬酢，可與佑神矣佑神矣。子曰：「知變化之道者之道者，知神之所為乎所為乎。」
第十章
易有圣人之道四焉：以言者尚其辭尚其辭，以動者尚其變尚其變，以制器者尚其象尚其象，以卜筮者尚其占尚其占。是以君子將有為也有為也，將有行也有行也，問焉而以言而以言，其受命也如向也如向，無有遠近幽深近幽深，遂知來物知來物，非天下之至精之至精，其孰能與于此與于此？參伍以變伍以變，錯綜其數綜其數，通其變通其變，遂成天下之文；極其數極其數，遂定天下之象；非天下之至變之至變，其孰與于此與于此？易，無思也無思也，無為也無為也，寂然不動然不動，感而遂通天下之故下之故，非天下之至神之至神，其孰能與于此與于此？夫易，圣人之所以極深而研機也研機也。唯深也唯深也，故能通天下之志；唯機也唯機也，故能成天下之務；唯神也唯神也，故不疾而速疾而速，不行而至行而至。子曰：「易有圣人之道四焉」者，此之謂也之謂也！
第十一章
子曰：「夫易，何為者也為者也？」夫易，開物成務物成務，冒天下之道下之道，如斯而已者也已者也。是故圣人以通天下之志下之志，以定天下之業下之業，以斷天下之疑下之疑。是故蓍之德圓而神圓而神，卦之德方以知方以知，六爻之義易以貢易以貢。圣人以此洗心此洗心，退藏于密藏于密，吉兇與民同患民同患。神以知來以知來，知以藏往以藏往，其孰能與于此哉于此哉？古之聰明睿知、神武而不殺者夫殺者夫！是以明于天之道而察于民之故民之故，是興神物以前民用前民用。圣人以此齋戒此齋戒，以神明其德夫其德夫！是故闔戶謂之坤謂之坤，辟戶謂之干謂之干，闔一辟謂之變謂之變，往來不窮謂之通謂之通。見乃謂之象謂之象，形乃謂之器謂之器，制而用之謂之法謂之法，利用出入、民咸用之謂之神謂之神。是故易有太極有太極，是生兩儀生兩儀，兩儀生四象生四象，四象生八卦生八卦，八卦生吉兇生吉兇，吉兇生大業生大業。是故法象莫大乎天地乎天地，變通莫大乎四時乎四時，懸象著明莫大乎日月乎日月，崇高莫大乎富貴乎富貴。備物致用、立成器以為天下利天下利，莫大乎圣人乎圣人。探賾索隱、鉤深致遠深致遠，以定天下之吉兇、成天下之亹亹者亹亹者，莫大乎蓍龜乎蓍龜。是故天生神物生神物，圣人則之；天地變化地變化，圣人效之；天垂象見吉兇見吉兇，圣人象之；河出圖河出圖，洛出書洛出書，圣人則之人則之。易有四象有四象，所以示也；系辭焉系辭焉，所以告也；定之以吉兇以吉兇，所以斷也以斷也。
第十二章
易曰：「自天佑之天佑之，吉無不利無不利。」子曰：「佑者助也者助也。天之所助者順也者順也，人之所助者信也；履行思乎順思乎順，又以尚賢也尚賢也。是以自天佑之天佑之，吉無不利也不利也。」子曰：「書不盡言不盡言，言不盡意不盡意。」然則圣人之意人之意，其不可見乎可見乎？子曰：「圣人立象以盡意以盡意，設卦以盡情儰盡情儰，系辭焉以盡其言盡其言，變而通之以盡利以盡利，鼓之舞之以盡神以盡神。」乾坤其易之蘊耶之蘊耶？乾坤成列而易立乎其中矣其中矣！乾坤毀則無以見易以見易。易不可見不可見，則乾坤或幾乎息矣乎息矣！是故形而上者謂之道謂之道，形而下者謂之器謂之器，化而裁之謂之變謂之變，推而行之謂之通謂之通，舉而措之天下之民謂之事業之事業。是故夫象故夫象，圣人有以見天下之賾、而擬諸其形容其形容，象其物宜其物宜，是故謂之象謂之象。圣人有以見天下之動下之動，而觀其會通其會通，以行其典禮其典禮。系辭焉系辭焉，以斷其吉兇其吉兇，是故謂之爻謂之爻。極天下之賾者存乎卦存乎卦，鼓天下之動者存乎辭存乎辭，化而裁之存乎變存乎變，推而行之存乎通存乎通，神而明之存乎其人乎其人。默而成之而成之，不言而信言而信，存乎德行乎德行。
系辭下傳
第一章
八卦成列卦成列，象在其中矣其中矣。因而重之而重之，爻在其中矣其中矣。剛柔相推柔相推，變在其中矣其中矣。系辭焉而命之而命之，動在其中矣其中矣。吉兇悔吝者悔吝者，生乎動者也動者也。剛柔者剛柔者，立本者也本者也。變通者變通者，趣時者也時者也。吉兇者吉兇者，貞勝者也勝者也。天地之道地之道，貞觀者也觀者也。日月之道月之道，貞明者也明者也。天地之動地之動，貞夫一者也一者也。夫干，確然示人易矣人易矣。夫坤，魁頹然示人簡矣人簡矣。爻也者爻也者，效此者也此者也。象也者象也者，像此者也此者也。爻象動乎內動乎內，吉兇見乎外見乎外，功業見乎變見乎變，圣人之情見乎辭見乎辭。天地之大德曰生德曰生，圣人之大寶曰位寶曰位，何以守位曰仁位曰仁，何以聚人曰財人曰財，理財正辭禁民為非曰義非曰義。
第二章
古者包羲氏之王天下也天下也，仰則觀象于天象于天，俯則觀法于地法于地，觀鳥獸之文與地之宜地之宜。近取諸身取諸身。遠取諸物取諸物，于是使作八卦作八卦，以通神明之德明之德，以類萬物之情物之情。作結繩而為罔罟為罔罟，以佃以漁佃以漁，蓋取諸離取諸離。包羲氏沒羲氏沒，神農氏作農氏作，斲木為耜木為耜，揉木為耒木為耒，耒耨之利以教天下教天下，蓋取諸益取諸益。日中為市中為市，致天下之民下之民，聚天下之貨下之貨，交易而退易而退，各得其所得其所，蓋取諸噬嗑諸噬嗑。神農氏沒農氏沒，黃帝堯舜氏作舜氏作，通其變使民不倦民不倦，神而化之使民宜之民宜之。易窮則變窮則變，變則通變則通，通則久通則久。是以自天佑之天佑之，吉無不利無不利。黃帝堯舜垂衣裳而天下治天下治，蓋取諸乾坤諸乾坤。刳木為舟木為舟，剡木為楫木為楫，舟楫之利以濟不通濟不通，致遠以利天下利天下，蓋取諸渙取諸渙。服牛乘馬牛乘馬，引重致遠以利天下利天下，蓋取諸隨取諸隨。重門擊柝以待暴客待暴客，蓋取諸豫取諸豫。斷木為杵木為杵，掘地為臼地為臼，臼杵之利萬民以濟民以濟，蓋取諸小過諸小過。弦木為弧木為弧，剡木為矢木為矢，弧矢之利以威天下威天下，蓋取諸睽取諸睽。上古穴居而野處而野處，后世圣人易之以宮室以宮室，上棟下宇以待風雨待風雨，蓋取諸大壯諸大壯。古之葬者之葬者，厚衣之以薪之以薪，葬之中野之中野，不封不樹封不樹，喪期無數；后世圣人易之以棺槨以棺槨，蓋取諸大過諸大過。上古結繩而治繩而治，后世圣人易之以書契以書契，百官以治官以治，萬民以察民以察，蓋取諸夬取諸夬。
第三章
是故易者象也；象也者象也者，像也。彖者，財也。爻也者爻也者，效天下之動者也動者也。是故吉兇生而悔吝著也吝著也。
第四章
陽卦多陰卦多陰，陰卦多陽卦多陽。其故何也故何也？陽卦奇陽卦奇，陰卦耦陰卦耦。其德行何也行何也？陽一君而二民而二民，君子之道也；陰二君而一民而一民，小人之道也之道也。
第五章
易曰：「憧憧往來憧往來，朋從爾思從爾思。」子曰：「天下何思何慮思何慮？」天下同歸而殊涂而殊涂，一致而百慮而百慮。天下何思何慮思何慮？日往則月來則月來，月往則日來則日來，日月相推而明生焉明生焉。寒往則暑來則暑來，暑往則寒來則寒來，寒暑相推而歲成焉歲成焉。往者屈也者屈也，來者信也者信也，屈信相感而利生焉利生焉。尺蠖之屈蠖之屈，以求信也求信也。龍蛇之蟄蛇之蟄，以存身也存身也。精義入神義入神，以致用也致用也。利用安身用安身，以崇德也崇德也。過此以往此以往，未之或知也或知也。窮神知化神知化，德之圣也之圣也。易曰：「困于石困于石，據于蒺藜于蒺藜。入于其宮于其宮，不見其妻見其妻。兇。」子曰：「非所困而困焉而困焉，名必辱名必辱。非所據而據焉而據焉，身必危身必危。既辱且危辱且危，死期將至期將至。妻其可得見耶得見耶？」易曰：「公用射隼于高墉之上墉之上，獲之無不利無不利。」子曰：「隼者，禽也。弓矢者弓矢者，器也。射之者射之者，人也。君子藏器于身器于身，待時而動時而動，何不利之有利之有？動而不括而不括，是以出而有獲而有獲，語成器而動者也動者也。」子曰：「小人不恥不仁恥不仁，不畏不義畏不義，不見利不勸利不勸，不威不懲威不懲。小懲而大誡而大誡，此小人之福也之福也。」易曰：「屨校滅趾校滅趾，無咎。」此之謂也之謂也。善不積不足以成名以成名，惡不積不足以滅身以滅身。小人以小善為無益而弗為也弗為也，以小惡為無傷而弗去也；故惡積而不可掩不可掩，罪大而不可解不可解。易曰：「何校滅耳校滅耳，兇。」子曰：「危者，安其位者也位者也。亡者，保其存者也存者也。亂者，有其治者也治者也。是故君子安而不忘亡不忘亡，治而不忘亂不忘亂，是以身安而國家可保也可保也。」易曰：「其亡其亡亡其亡，系于苞桑于苞桑。」子曰：「德薄而位尊而位尊，知小而謀大而謀大，力小而任重而任重，鮮不及矣不及矣。」易曰：「鼎折足鼎折足，覆公餗覆公餗，其形渥其形渥。兇。」言不勝其用也其用也。子曰：「知幾，其神乎其神乎！」君子上交不諂交不諂，下交不瀆交不瀆，其知幾乎知幾乎！幾者，動之微動之微，吉兇之先見者也見者也。君子見幾而作幾而作，不俟終日俟終日。易曰：「介于石介于石，不終日不終日。貞吉。」介如石焉如石焉，寧用終日用終日，斷可識矣可識矣。君子知微知彰微知彰，知柔知剛柔知剛，萬夫之望夫之望。子曰：「顏氏之子氏之子，其殆庶幾乎庶幾乎！有不善未嘗不知嘗不知，知之未嘗復行也復行也。」易曰：「不遠復不遠復，無只悔無只悔。元吉。」天地絪缊地絪缊，萬物化醇；男女構精女構精，萬物化生物化生。易曰：「三人行三人行，則損一人；一人行一人行，則得其友得其友。」言致一也致一也。子曰：「君子安其身而后動而后動，易其心而后語而后語，定其交而后求而后求。君子修此三者故全也故全也。危以動危以動，則民不與也不與也。懼以語懼以語，則民不應也不應也。無交而求交而求，則民不與也不與也。莫之與莫之與，則傷之者至矣者至矣。」易曰：「莫益之莫益之，或擊之或擊之，立心勿恒心勿恒。兇。」
第六章
子曰：「乾坤，其易之門耶之門耶！」干，陽物也；坤，陰物也陰物也。陰陽合德而剛柔有體柔有體，以體天地之撰地之撰，以通神明之德明之德。其稱名也稱名也，雜而不越而不越。于稽其類稽其類，其衰世之意邪之意邪！夫易，彰往而察來而微顯闡幽顯闡幽，開而當名辨物名辨物，正言斷辭言斷辭，則備矣則備矣。其稱名也小名也小，其取類也大類也大。其旨遠其旨遠，其辭文其辭文。其言曲而中曲而中，其事肆而隱肆而隱。因貳以濟民行濟民行，以明失得之報得之報。
第七章
易之興也之興也，其于中古乎中古乎？作易者作易者，其有憂患乎憂患乎？是故履是故履，德之基也；謙，德之柄也；復，德之本也；恒，德之固也；損，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也之制也。履和而至和而至，謙尊而光尊而光，復小而辨于物辨于物，恒雜而不厭而不厭，損先難而后易而后易，益長裕而不設而不設，困窮而通窮而通，井居其所而遷所而遷，巽稱而隱稱而隱。履以和行以和行，謙以制澧以制澧，復以自知以自知，恒以一德以一德，損以遠害以遠害，益以興利以興利，困以寡怨以寡怨，井以辨義以辨義，巽以行權以行權。
第八章
易之為書也不可遠不可遠，為道也屢遷也屢遷，變動不居動不居，周流六虛流六虛，上下無常下無常，剛柔相易柔相易，不可為典要為典要，唯變所適變所適。其出入以度入以度，外內使知懼使知懼。又明于憂患與故患與故，無有師保有師保，如臨父母臨父母。初率其辭而揆其方揆其方，既有典常有典常，茍非其人非其人，道不虛行不虛行。
第九章
易之為書也為書也，原始要終以為質也為質也。六爻相雜爻相雜，唯其時物也時物也。其初難知初難知，其上易知上易知，本末也本末也。初辭擬之辭擬之，卒成之終成之終。若夫雜物撰德物撰德，辨是與非是與非，則非其中爻不備爻不備。噫！亦要存亡吉兇亡吉兇，則居可知也可知也。知者觀其彖辭其彖辭，則思過半矣過半矣。二與四二與四，同功而異位；其善不同：二多譽二多譽，四多懼四多懼，近也。柔之為道不利遠者利遠者，其要無咎要無咎，其用柔中也柔中也。三與五三與五，同功而異位；三多兇三多兇，五多功五多功，貴賤之等也之等也。其柔危其柔危，其剛勝邪剛勝邪？
第十章
易之為書也為書也，廣大悉備大悉備，有天道焉天道焉，有人道焉人道焉，有地道焉地道焉。兼三才而兩之而兩之，故六。六者非它也非它也，三才之道也之道也。道有變動有變動，故曰爻故曰爻。爻有等爻有等，故曰物故曰物。物相雜物相雜，故曰文故曰文。文不當文不當，故吉兇生焉兇生焉。
第十一章
易之興也之興也，其當殷之末世之末世，周之盛德邪盛德邪？當文王與紂之事邪之事邪？是故其辭危其辭危。危者使平者使平，易者使傾者使傾，其道甚大道甚大，百物不廢物不廢，懼以終始以終始，其要無咎要無咎，此之謂易之道也之道也。
第十二章
夫干，天下之至健也至健也，德行恒易以知險以知險。夫坤，天下之至順也至順也，德行恒簡以知阻以知阻。能說諸心說諸心，能研諸侯之慮侯之慮，定天下之吉兇之吉兇，成天下之亹亹者亹亹者。是故變化云為化云為，吉事有祥事有祥。象事知器事知器，占往知來往知來。天地設位地設位，圣人成能人成能，人謀鬼謀謀鬼謀，百姓與能姓與能。八卦以象告以象告，爻彖以情言以情言，剛柔雜居而吉兇可見矣可見矣。變動以利言以利言，吉兇以情遷以情遷，是故愛惡相攻而吉兇生吉兇生，遠近相取而悔吝生悔吝生，情偽相感而利害生利害生。凡易之情易之情，近而不相得不相得，則兇或害之或害之，悔且吝悔且吝。將叛者其辭慚其辭慚，中心疑者其辭枝；吉人之辭寡之辭寡，躁人之辭多之辭多，誣善之人其辭游其辭游，失其守者其辭屈其辭屈。
說卦傳
第一章
昔者圣人之作易也作易也，幽贊于神明而生蓍而生蓍，參天兩地而倚數而倚數，觀變于陰陽而立卦而立卦，發揮于剛柔而生爻而生爻，和順于道德而理于義理于義，窮理盡性以至于命至于命。
第二章
昔者圣人之作易也作易也，將以順性命之理命之理。是以立天之道曰陰與陽陰與陽，立地之道曰柔與與剛與與剛，立人之道曰仁與義仁與義。
第三章
天地定位地定位，山澤通氣澤通氣，雷風相薄風相薄，水火不相射不相射，八卦相錯卦相錯。數往者順往者順，知來者逆來者逆。是故易逆數也逆數也。
第四章
雷以動之以動之，風以散之以散之，雨以潤之以潤之，日以晅之以晅之，艮以止之以止之，兌以說之以說之，干以君之以君之，坤以藏之以藏之。
第五章
帝出乎震出乎震，齊乎巽齊乎巽，相見乎離見乎離，致役乎坤役乎坤，說言乎兌言乎兌，戰乎干戰乎干，勞乎坎勞乎坎，成言乎艮言乎艮。萬物出乎震；震，東方也東方也。齊乎巽；巽，東南也東南也。齊也者齊也者，言萬物之潔齊也潔齊也。離也者離也者，明也，萬物皆相見皆相見，南方之卦也；圣人南面而聽天而聽天，向明而治明而治，蓋取諸此也諸此也。坤也者坤也者，地也，萬物皆致養焉致養焉，故曰：「致役乎坤役乎坤。」兌，正秋也正秋也，萬物之所說也所說也，故曰：「說言乎兌言乎兌。」戰乎干；干，西北之卦也之卦也，言陰陽相薄也相薄也。坎者，水也，正北方之卦也之卦也，勞卦也勞卦也，萬物之所歸也所歸也，故曰：「勞乎坎勞乎坎。」艮，東北之卦也之卦也，萬物之所成終而所成始也成始也，故曰：「成言乎艮言乎艮。」
第六章
神也者神也者，妙萬物而為言者也言者也。動萬物者莫疾乎雷疾乎雷，撓萬物者莫疾乎風疾乎風，燥萬物者莫乎火莫乎火，說萬物者莫說乎澤說乎澤，潤萬物者莫潤乎水潤乎水，終萬物始萬物者莫盛乎艮盛乎艮。故水火相逮火相逮，雷風不相悖不相悖，山澤通氣澤通氣，然后能變化能變化，既成萬物也萬物也。
第七章
干，健也。坤，順也。震，動。巽，入也。坎，陷也。離，麗也。艮，止也。兌，說也。
第八章
干為馬干為馬。坤為牛坤為牛。震為龍震為龍。巽為雞巽為雞。坎為豕坎為豕。離為雉離為雉。艮為狗艮為狗。兌為羊兌為羊。
第九章
干為首干為首。坤為腹坤為腹。震為足震為足。巽為股巽為股。坎為耳坎為耳。離為目離為目。艮為手艮為手。兌為口兌為口。
第十章
干，天也，故稱乎父稱乎父。坤，地也，故稱乎母稱乎母。震一索而得男而得男，故謂之長男之長男。巽一索而得女而得女，故謂之長女之長女。坎再索而得男而得男，故謂之中男之中男。離再索而得女而得女，故謂之中女之中女。艮三索而得男而得男，故謂之少男之少男。兌三索而得女而得女，故謂之少女之少女。
第十一章
干為天干為天，為圜，為君，為父，為玉，為金，為寒，為冰，為大赤為大赤，為良馬為良馬，為老馬為老馬，為瘠馬為瘠馬，為駁馬為駁馬，為木果為木果。坤為地坤為地，為母，為布，為釜，為吝嗇為吝嗇，為均，為子母牛子母牛，為大輿為大輿，為文，為眾，為柄，其于地也為黑也為黑。震為雷震為雷，為龍，為玄黃為玄黃，為，為大涂為大涂，為長子為長子，為決躁為決躁，為蒼筤竹蒼筤竹，為葦，其于馬也為善鳴為善鳴，為馵足為馵足，為作足為作足，為的顙為的顙，其于稼也為反生為反生，其究為健究為健，為蕃鮮為蕃鮮。巽為木巽為木，為風，為長女為長女，為繩直為繩直，為工，為白，為長，為高，為進退為進退，為不果為不果，為臭，其于人也為寡發為寡發，為廣顙為廣顙，為多白眼多白眼，為近利市三倍市三倍，其究為躁卦為躁卦。坎為水坎為水，為溝瀆為溝瀆，為隱伏為隱伏，為矯輮為矯輮，為弓輪為弓輪，其于人也為加憂為加憂，為心病為心病，為耳痛為耳痛，為血卦為血卦，為赤，其于馬也為美脊為美脊，為亟心為亟心，為下首為下首，為薄蹄為薄蹄，為曳，其于輿也為多眚為多眚，為通，為月，為盜，其于木也為堅多心堅多心。離為火離為火，為日，為電，為中女為中女，為甲胄為甲胄，為戈兵為戈兵，其于人也為大腹為大腹。為乾卦為乾卦，為鱉，為蟹，為蠃，為蚌，為龜，其于木也于木也，為科上槁科上槁，艮為山艮為山，為徑路為徑路，為小石為小石，為門闕為門闕，為果蓏為果蓏，為閽寺為閽寺，為指，為狗，為鼠，為黔喙之屬喙之屬，其于木也于木也，為堅多節堅多節，兌，為澤，為少女為少女，為巫，為口舌為口舌，為毀折為毀折，為附決為附決，其于地也于地也，為剛鹵為剛鹵，為妾，為羊。
序卦傳
有天地有天地，然后萬物生焉物生焉，盈天地之間者唯萬物唯萬物，故受之以屯之以屯，屯者，盈也，屯者，物之始生也始生也，物生必蒙生必蒙，故受之以蒙之以蒙，蒙者，蒙也，物之稚也之稚也，物稚不可不養也不養也，故受之以需之以需，需者，飲食之道也之道也，飲食必有訟必有訟，故受之以訟之以訟，訟必有眾起有眾起，故受之以師之以師，師者，眾也，眾必有所比有所比，故受之以比之以比，比者，比也，比必有所畜有所畜，故受之以小畜以小畜，物畜然后有禮后有禮，故受之以履之以履，履而泰履而泰，然后安然后安，故受之以泰之以泰，泰者，通也，物不可以終通以終通，故受之以否之以否，物不可以終否以終否，故受之以同人以同人，與人同者人同者，物必歸焉必歸焉，故受之以大有以大有，有大者不可以盈可以盈，故受之以謙之以謙，有大而能謙必豫謙必豫，故受之以豫之以豫，豫必有隨必有隨，故受之以隨之以隨，以喜隨人者必有事必有事，故受之以蠱之以蠱，蠱者，事也，有事而后可大后可大，故受之以臨之以臨，臨者，大也，物大然后可觀后可觀，故受之以觀之以觀，可觀而后有所合有所合，故受之以噬嗑以噬嗑，嗑者，合也，物不可以茍合而已合而已，故受之以賁之以賁，賁者，飾也，至飾然后亨則盡矣則盡矣，故受之以剝之以剝，剝者，剝也，物不可以終盡以終盡，剝窮上反下上反下，故受之以復之以復，復則不妄矣不妄矣，故受之以無妄以無妄，有無妄然后可畜后可畜，故受之以大畜以大畜，物畜然后可養后可養，故受之以頤之以頤，頤者，養也，不養則不可動不可動，故受之以大過以大過，物不可以終過以終過，故受之以坎之以坎，坎者，陷也，陷必有所麗有所麗，故受之以離之以離，離者，麗也，有天地有天地，然后有萬物有萬物，有萬物有萬物，然后有男女有男女，有男女有男女，然后有夫婦有夫婦，有夫婦有夫婦，然后有父子有父子，有父子有父子，然后有君臣有君臣，有君臣有君臣，然后有上下有上下，有上下有上下，然后禮義有所錯有所錯，夫婦之道婦之道，不可以不久也不久也，故受之以恒之以恒，恒者，久也，物不可以久居其所居其所，故受之以遯之以遯，遯者，退也，物不可以終遯以終遯，故受之以大壯以大壯，物不可以終壯以終壯，故受之以晉之以晉，晉者，進也，進必有所傷有所傷，故受之以明夷以明夷，夷者，傷也，傷于外者必反于家反于家，故受之以家人以家人，家道窮必乖窮必乖，故受之以睽之以睽，睽者，乖必有難必有難，故受之以蹇之以蹇，蹇者，難也，物不可以終難以終難，故受之以解之以解，解者，緩也，緩必有所失有所失，故受之以損之以損，損而不已必益已必益，故受之以益之以益，益而不已必決已必決，故受之有夬之有夬，夬者，決也，決必有遇必有遇，故受之以姤之以姤，姤者，遇也，物相遇而后聚而后聚，故受之以萃之以萃，萃者，聚也，聚而上者謂之升謂之升，故受之以升之以升，升而不已必困已必困，故受之以困之以困，困乎上者必反下必反下，故受之以井之以井，井道不可不革可不革，故受之以革之以革，革物者莫若鼎莫若鼎，故受之以鼎之以鼎，主器者莫若長子若長子，故受之以震之以震，震者，動也，物不可以終動以終動，止之，故受之以艮之以艮，艮者，止也，物不可以終止以終止，故受之以漸之以漸，漸者，進也，進必有所歸有所歸，故受之以歸妹以歸妹，得其所歸者必大者必大，故受之以豐之以豐，豐者，大也，窮大者必失其居失其居，故受之以旅之以旅，旅而無所容無所容，故受之以巽之以巽，巽者，入也，入而后說之后說之，故受之以兌之以兌，兌者，說也，說而后散之后散之，故受之以渙之以渙，渙者，離也，物不可以終離以終離，故受之以節之以節，節而信之而信之，故受之以中孚以中孚，有其信者必行之必行之，故受之以小過以小過，有過物者必濟者必濟，故受之以既濟以既濟，物不可窮也可窮也，故受之以未濟終焉濟終焉。
雜卦傳
干剛坤柔剛坤柔，比樂師憂樂師憂，臨觀之義觀之義，或與或求與或求，屯見而不失其居失其居，蒙雜而著雜而著，震，起也，艮，止也，損，益，盛衰之始也之始也，大畜，時也，無妄，災也，萃聚，而升不來也不來也，謙輕，而豫怠也豫怠也，噬嗑，食也，賁，無色也無色也，兌見，而巽伏也巽伏也，隨，無故也無故也，蠱則飭也則飭也，剝，爛也，復，反也，晉，晝也，明夷，誅也，井通，而困相遇也相遇也，咸，速也，恒，久也，渙，離也，節，止也，解，緩也，蹇，難也，睽，外也，家人，內也，否泰，反其類也其類也，大壯則止壯則止，遯則退也則退也，大有，眾也，同人，親也，革，去故也去故也，鼎，取新也取新也，小過，過也，中孚，信也，豐，多故也多故也，親寡，旅也，離上，而坎下也坎下也，小畜，寡也，履，不處也不處也，需，不進也不進也，訟，不親也不親也，大過顛也過顛也，姤，遇也，柔遇剛也遇剛也，漸，女歸待男行也男行也，頤，養正也養正也，既濟，定也，歸妹，女之終也之終也，未濟，男之窮也之窮也，夬，決也，剛決柔也決柔也，君子道長子道長，小人道憂也道憂也。

周易里的彖傳與象傳是不是都是孔子（和他的弟子）注的啊注的啊？

《周易》簡介(2007-06-3011:26:06)《周易》簡介王洪吉《周易》是我國流傳至今的最早的典籍之一籍之一，在《左傳》中就已有《周易》的記載.如《左傳"襄公九年》：“姜曰：‘亡，是于《周易》曰:“隨，元亨利貞……”.’”.《左傳"昭公七年》：“孔成子以《周易》巫之.”，這說明《周易》最晚在春秋時代就已經出現了.《周易》的起源眾說不一說不一，一說，夏、商、周曾三代易名代易名，分別叫《連山》、《歸藏》和《周易》.關于“易”的含義也有多種解釋種解釋，根據東漢鄭玄的解釋的解釋，“易”有三“義”，即“簡易”、“變易”和“不易”.西漢時期漢時期，儒家學派將《周易》與《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》奉為經典為經典，稱為“六經”,于是《周易》又被稱為《易經》.《周易》的作者的作者，根據傳說和后人的注釋的注釋，尚不能確切地認定.《周易》中說：“古者包犧氏之王天下也天下也，仰則觀象于天象于天，俯則觀法于地法于地，觀鳥獸之文與地之宜地之宜，近取諸身取諸身，遠取諸物取諸物，于是始作八卦作八卦，以通神明之德明之德，以類萬物之情.”包犧氏就是伏羲是伏羲，所以一般認為伏羲是八卦的作者.司馬遷在《史記》中說：“崇侯虎潛西伯于殷紂于殷紂，紂乃囚西伯于酉里文王因囚酉里囚酉里，蓋易之八卦為六十四卦.”西伯就是周文王周文王，所以周文王是六十四卦的作者.經過歷代演變代演變，現今我們所見到的《周易》分為《經》和《傳》兩部分.《易經》主要是八卦和由八卦復合而成的六十四卦與三百八十四爻十四爻，有卦辭、爻辭為之說明之說明，作占卜用.《易傳》是解釋卦辭、爻辭的爻辭的，共有十篇稱為十翼.翼有輔助的意思的意思，意即輔助解釋《易經》.十翼包括《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《文言傳》、《說卦傳》、《序卦傳》和《雜卦傳》。司馬遷在《史記孔子世家》中說：“孔子晚而喜易而喜易，序彖、象、說卦、文言，讀易韋三絕韋三絕。曰：“假我數年我數年，若是，我於易則彬彬矣彬彬矣。”所以十翼中的部分內容的作者是孔子是孔子。《周易》陰陽八卦學說中的象和數是指一些圖形和數字和數字，如：太極圖、八卦圖、六十四卦圖、河圖、洛書、先天八卦圖、后天八卦圖八卦圖，一陰一陽之謂道、兩儀、三才、四象、四時、四基、五行、六爻、六沖、、六神、七音、八卦、九宮、十天干、十二地支、十二律呂、二十四節氣、二十八宿、六十甲子、六十四卦、三百八十四爻、奇數、偶數，等等。一提起《周易》，人們往往就與占卜、算卦等封建活動聯系起來.“算卦”成了《周易》的代名詞.其實這是對《周易》的曲解.比如《系辭》講：“易有圣人之道四焉道四焉，以言者尚其辭尚其辭，以動者尚其變尚其變，以制器言者尚其象尚其象，以卜巫者尚其占.”可見《周易》的作者也不認為她是純粹卜巫、算卦的著作.荀子是我國戰國末期著名的思想家思想家。在戰國末期的百家爭鳴中爭鳴中，荀子集諸子之大成之大成，開儒家之新風之新風，創獨家之荀學之荀學。荀子曾說“善為易者不占”.意思是真正擅長《周易》的人是不通過占卜、算卦來決斷的,不占而知.荀子是既肯定《周易》,但又不主張占卜、算卦的算卦的。《周易》包含的內容十分廣泛分廣泛，她既含有哲學、文學、、歷史、社會學、倫理學、美學、邏輯、法律、軍事等社會科學的內容的內容，也含有天文、歷法、數學、音律、醫學、生物等自然科學的內容.《周易》的著作也十分豐富分豐富，幾乎各朝各代都有代都有，流傳至今的各種傳本就約有三千余種.另外，南韓的國旗就是《周易》中的太極圖和八卦圖,日本也有許多《周易》愛好者,《周易》的著作也非常多.梁啟超先生留給清華大學的校訓的校訓，“自強不息,厚德載物.”就來源于《周易》.《周易》在《大象》中關于乾卦有“天行健天行健，君子以自強不息.”，關于坤卦有“地勢坤地勢坤，君子以厚德載物.”的卦辭.就象數學、物理和化學是學習其它各種自然科學的基礎一樣礎一樣，在中國古代,《周易》也是學習各種知識和技術的一門必修的基礎課.中醫學是中華民族的瑰寶的瑰寶，是我們的國粹的國粹。中醫的辨證施治八綱治八綱，陰陽表里虛實寒熱實寒熱，望聞問切聞問切，針灸骨科灸骨科，麻醉手術醉手術，經絡學說絡學說，等等，都是有科學道理和根據的根據的，是經過我們的祖先千百次用身體試驗、臨床試驗甚至不惜犧牲自己的生命得來的藥性藥理、診斷經驗斷經驗。她在中華民族的繁衍生息和健康事業中作出了不可磨滅的貢獻的貢獻。中醫和中藥的理論基礎就是《周易》。《黃帝內經》大約成書于戰國至秦漢時期漢時期，該書是以《周易》中的陰陽觀念為其哲學基礎學基礎，廣泛地運用了陰陽五行

為什么當初孔子說他五十歲學了《易經》就無悔了呢悔了呢？

貌似易經就是孔子寫的

孔子當年看的是《易》還是《周易》？

周易

關鍵字：孔子的周易易經說卦傳

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魔羯座和處女座配嗎,喜歡摩羯女的星座擴展閱讀