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2、最近幾天適合開張的黃道吉日有哪些有哪些？

你說的還不錯還不錯。
老子莊子用簡單的話就說出了佛教用很多經典才表達出來的道理的道理。
佛祖釋迦牟尼當年證道后證道后，嘆曰：奇哉！人人皆有如來智慧德能慧德能，但以妄想執著不能證得能證得。老子也講：吾言甚易知甚易知，甚易行；天下莫能知莫能知，莫能行莫能行。
1、道可道道可道，非常道；名可名名可名，非常名非常名。道德經開篇就說出宇宙真相宙真相，直接了當接了當，真實了義實了義！
無盡藏比丘尼在向六祖慧能請教時請教時，大師說不識字不識字。她說你連字都不識都不識，怎么能理解經文解經文？大師對曰：諸佛妙理佛妙理，非關文字關文字，尼乃大異之大異之。佛祖經年說法年說法，竟問：須菩提須菩提，于意云何意云何，如來有所說法不說法不？又說，一切法皆是佛法是佛法。佛法者佛法者，即非佛法也佛法也。
佛家講“言語道斷語道斷，心行處滅”、“離語言相、文字相、心緣相”、“汝等比丘知我說法我說法，如筏喻者筏喻者。法尚應舍尚應舍，何況非法”、“如來所說法所說法，皆不可取不可取，不可說不可說，非法非非法非非法。”
古今中外今中外，都在講宇宙本體宙本體，組成世界的最小成分小成分。《莊子-天下篇》也說：“一尺之棰尺之棰，日取其半取其半，萬世不竭”，說明物質無限可分限可分，永遠沒有什么最小的組成成分成成分！佛教的世親菩薩在《唯識二十頌》里“極微與極微與，一應成六分成六分，若與六同處六同處，聚應如極微”，就闡述了當時外道學說道學說，即組成物質世界的最小成分——“極微”，根本不存在的原因的原因。
剛曉法師《述說唯識二十頌》里解釋：假如說【極微】能夠成立夠成立，是【實在】的，而且如外道所言道所言，可以相合以相合，那會出現什么樣的情況呢情況呢？我們來看一下看一下。
實在的東西的東西，就一定有大小有大小，一定要占有空間有空間，一占有空間有空間，那么一定有三維六個方位：前、后、左、右、上、下，這是絕少不了的不了的。比如這個粉筆盒子，從左邊兒來看兒來看，就只能看見這只小白兔小白兔，至于右邊兒是什么是什么，我不知道不知道。從上邊兒來看兒來看，我就看不見下邊兒到底是什么是什么。
假如說我有一輛汽車輛汽車，要裝一車粉筆。我們把這一盒叫做A，A左邊兒的這一盒粉筆盒粉筆，它只能與A的左側邊相接觸相接觸，而不能夠與A右側邊相接觸相接觸，也不能與A的前邊面相接觸相接觸，后邊面、上邊面、下邊面也是不能夠接觸的接觸的。在A右邊兒的這一盒粉筆盒粉筆，它只能與A的右側邊相接觸，而不能與A的左側邊相接觸相接觸，也不能與A的前邊面相接觸相接觸，后邊面、上邊面、下邊面也是不能夠接觸的接觸的。在A前邊兒的這一盒粉筆盒粉筆，它只能與A的前邊面相接觸，而不能與A的左側邊相接觸相接觸，也不能與A的右側邊相接觸相接觸，后邊面、上邊面、下邊面也是不能夠相接觸的接觸的。在A后邊兒的這一盒粉筆盒粉筆，它只能與A的后邊面相接觸相接觸。而不能與A的左側邊面相接觸相接觸，也不能與A的右側邊相接觸相接觸，前邊面、上邊面、下邊面也是不能夠接觸的接觸的。在A上邊兒的這一盒粉筆盒粉筆，它只能與A的上邊面相接觸相接觸，而不能與A的左側邊相接觸相接觸，也不能與A的右側邊相接觸相接觸，前邊面、后邊面、下邊面也都不能夠接觸夠接觸。在A下邊兒的這一盒粉筆盒粉筆，只能與A的下邊面相接觸相接觸，而不能夠與A的左側邊相接觸相接觸，也不能與A的右側邊相接觸相接觸，前邊面、后邊面、上邊面也不能夠接觸夠接觸。
這是說這一盒粉筆盒粉筆，那么我們說一個極微呢極微呢？同樣的道理的道理，中間有一個極微個極微，它的周圍也充滿極微滿極微。我們稱中間這個極微為甲。在甲極微東側的這個極微個極微，只能與甲極微的東側邊面相接觸相接觸，而不能與其他邊面相接觸相接觸。甲極微西側的這個極微個極微，只能與甲極微西側邊面相接觸相接觸，而不能與其他邊面相接觸相接觸。甲極微南邊的這個極微個極微，只能與甲極微的南邊面相接觸相接觸，而不能與其他邊面相接觸相接觸。甲極微北邊的這個極微個極微，只能與甲極微的北邊面相接觸相接觸，而不能與其他邊面相接觸相接觸。甲極微上邊的這個極微個極微，只能與甲極微的上邊面相接觸，而不能與其他邊面相接觸相接觸。甲極微下邊的這個極微個極微，只能與甲極微的下邊面相接觸，而不能與其他邊面相接觸相接觸。這是一一對應的對應的，絕無可混亂的余地的余地。
窺基的《述記》中說：“東極微處無理容有余五方處極微處極微。”這樣一來呢一來呢，一個極微就可以劃為六個組成部分成部分。既然一個極微可以分做六個組成部分成部分，則極微還能叫極微嗎？極微就是小得不能再小、無法再分的單位呀～～既然它可以分為六個組成部分，那么它一定不是最小的單位的單位，既不是最小的實體單位體單位，那也就不是極微了，這就犯自教相違的毛病的毛病。你們還有什么話說呢話說呢？
結論是：物質世界的最小組成成分不存在不存在！或者說：最小的組成成分根本不是“實在的（客觀實在）”！
唯識學的“極微非實有說”，似乎是唯識學中最能與現代科學引起共鳴的一個內容個內容。唯識學指出：對極微對極微，“若更析之更析之，便似空現似空現，不名為色名為色。”化學的基本知識告訴我們訴我們，【原子是保持一切物質化學性質的最小單位小單位，也就是使各種物質相互區分的最小單位】，如氫與氧的不同的不同，在于氫原子不同于氧原子氧原子。原子層次以下的一切微觀粒子觀粒子，“便似空現似空現，不名為色名為色。”（“色”即物質）首先，【這些微觀粒子失去了各類物質的特征的特征，完全沒有個性有個性，如所有的電子完全相同全相同，所有的質子完全相同全相同，】【不象每一種原子都代表了一種物質】，【因此完全可以說微觀粒子“不名為色”】。其次，這些【微觀粒子的性質也都“似空現”。】例如，粒子的質量虧損會轉變成能量成能量，正反粒子的湮滅會轉變成能量成能量，而由能量也可以制造出粒子出粒子，乃至零能量也可產生粒子（因為能量也有正負之分）。粒子與能量間的相互轉換互轉換，最能體現【基本粒子的空性（即沒有永恒不變、不可分解的本體）】。
這樣一來樣一來，佛教說的“空”，就不僅僅是無能獨存、永恒的自性空自性空，也是“當體即空”了。故《華嚴經》說：“若人欲了知欲了知，三世一切佛一切佛，應觀法界性法界性，一切唯心造唯心造。”
美國德克薩斯州州立大學的量子力學專家威勒博士勒博士，在實驗觀察中證實：“只有受到觀察到觀察，才有存在有存在，若無觀察無觀察，就無物存在物存在！”這就是量子力學里的“觀察者促變律”。著名物理學家菲列茲倫敦說：“馮紐曼的精微量子學說顯示出物質上的實體只不過是人類意念所造成的而已的而已，真正的實體是思想意念想意念。”
量子力學表明：實驗中觀察者的意圖起著重大的作用的作用。一個量子力學系統在某個特定狀態被觀察得越頻繁越頻繁，該系統就越可能保持原來狀態來狀態。表明人的心念與無生命物體存在著微妙的互動溝通動溝通。在醫學上醫學上，一個患者如果樂觀豁達觀豁達，他的病就容易好容易好，這已是人們的共識的共識。而有的人做了腫瘤切除手術除手術，但始終懷疑還在疑還在，結果腫瘤真的會回到身體來身體來。
在量子力學中力學中，觀測者的主觀行為或稱精神因素神因素，已成了不可避免的作用之一用之一，觀測者所能測到的數據的數據，已非干擾前的本來狀態來狀態。這就是“測不準定律”。當你要“確定”一電子的位置時位置時，這一確定一確定，就給了這個電子極嚴重的影響的影響，它的動量立刻變到無窮大無窮大，它再也不是原來電子的行為了行為了。而當你要“確定”它的動量的動量，則它的位置又無法確定法確定，至多只能確定它在某點出現的概率而已率而已。
量子力學里力學里，量子的運動狀態是不確定的確定的，所謂的“客觀存在”在量子力學里是沒有的沒有的。所以愛因斯坦說斯坦說，他不相信上帝是在擲骰子擲骰子，就是指量子運動的隨機性隨機性。
2、故“常無欲”以觀其妙觀其妙，“常有欲”以觀其徼觀其徼。“常無欲”的狀態就是“行深般若波羅密多”的狀態的狀態。 “妙”實際上是現量是現量，指本來的面目和真實的存在的存在，是指本有的狀態和屬性和屬性，佛學講“清凈本然”“常住妙明”。
“徼”是表面的東西的東西，外在的東西的東西。“常無欲以觀其妙觀其妙，常有欲以觀其徼”，這里講的是認識論認識論。佛學上的六根、六識、六塵相互關系叫六入、十二處、十八界十八界，老子只用“有欲”兩個字就概括完了括完了。
《易》無思也無思也，無為也無為也，寂然不動然不動，感而遂通天下之故下之故。非天下之至神之至神，其孰能與于此與于此。”“無思”、“無為”、“寂然不動”，正是“常無欲”的認識狀態識狀態。“感而遂通天下之故”正是“觀其妙”。《中庸》中講：“唯天下之至誠之至誠，為能經綸天下之大經之大經，立天下之大本之大本，知天地之化育之化育。”這里的“至誠”也屬于“常無欲”的認識狀態識狀態，“知天地之化育”屬于“觀其妙”。
釋迦牟尼佛總結為：“色心諸緣及心所使心所使，諸所緣法所緣法，唯心所現心所現。汝身汝心身汝心，皆是妙明真精妙心中所現物所現物。”而老子總結為：“此兩者同出而異名而異名，同謂之玄謂之玄，玄之又玄之又玄，眾妙之門妙之門。”這是大智慧者共同所證的心法的心法，也是真理真實存在的證悟之見證之見證！
3、吾所以有大患者大患者，為吾有身吾有身，及吾無身吾無身，吾有何患有何患？
孔子說：“毋意，毋必，毋固，毋我”。“毋意”，不要意氣用事氣用事，要有冷靜客觀的理性觀照性觀照。“毋必”，做什么事情不必一定要如何要如何，隨順因緣順因緣，無可無不可無不可，通權達變權達變，法無定法無定法。“毋固”，不要那么固執么固執，一條黑道走到底走到底。“毋我”，不要我執要我執，吾人悉有與生俱來的我執身見執身見，常常以我為中心劃線心劃線，以我為中心做事情做事情，以我為中心作出種種情緒反應緒反應。其實一個君子的行為的行為，或者一個能做成事業的人業的人，一定要把小我放下我放下，一定要多想別人想別人，多滿足別人的愿望的愿望，多讓別人歡喜人歡喜，多體察別人的需求的需求，這就是普賢菩薩的恒順眾生順眾生。
釋迦牟尼佛說：“無我相無我相，無人相無人相，無眾生相眾生相，無壽者相壽者相。”
而《法句經》也說：昔世尊在祇園精舍園精舍，有四比丘四比丘，共論世間何者最苦者最苦？一言淫欲言淫欲，二目饑渴目饑渴，一言嗔恚言嗔恚，一言驚怖言驚怖，共諍不止諍不止。佛言：“汝等所論等所論，未究苦義究苦義。天下之苦下之苦，【莫過有身】，饑渴、嗔恚、色欲、怨仇，皆因有身因有身。身者，眾苦之本苦之本，禍患之源患之源！”
4、“常使民無知無欲”的“無知”，是指不要有“無明”，不要有分別之“知”。因為，“知見立知見立知，即無明本無明本。”“無知”就無“無明”，這是叫老百姓不要產生無明啊無明啊！這里老子說的“無知”，就是不知見立知見立知。所以，老子是要人們（民）轉識成智識成智，“常使”（開、示、悟、入）人們“知常曰明”。
“使民無知無欲”，正是佛家講的破見思惑見思惑。“知”是見惑是見惑，“欲”是思惑是思惑。見惑給人們帶來“所知障”，“思惑”給人們帶來“煩惱障”，眾生的一切痛苦都是由此二障所造成的造成的。
老子講的“無知”，不是“愚昧無知”，而是了達究竟一相竟一相，無二無別的大智慧之圣智之圣智。凡夫的知見的知見，如來稱為“無明之本”，是我們不能開顯本具妙明智慧的最大障礙大障礙。清除這種“知見”，才能脫離愚昧的“無知”。所以，佛陀講：“知見立知見立知，即無明本；知見無見見無見，斯即涅槃即涅槃，無漏真凈漏真凈。”“因不了法界一相界一相，故說心有無明”。
5、凡夫“不知常不知常，妄作兇”，不由自主由自主，二元對立心識剎那不停那不停，妄心妄念相續不斷續不斷，此為動不善時不善時。事相中事相中，把握機宜握機宜，教化開啟學人啟學人，啄啐同時啐同時，不失時機失時機，是禪宗大師善施機教的“動善時”。孔圣人“不憤不啟憤不啟，不悱不發悱不發。舉一隅不以三隅反三隅反，則不復也”，亦屬“動善時”。
居善地居善地，心善淵：一個心凈的人凈的人，他到哪里都是凈土是凈土，就是「居善地」。「心善淵」就是一個真正開智慧的解脫者解脫者，他是虛懷若谷懷若谷，身心很柔軟很柔軟，不懂的我們就學習就學習！
6、迎之不見其首見其首，隨之不見其后見其后，執古之道古之道。。前不見頭不見頭，后不見尾不見尾，佛家謂之曰“前前無始前無始，后后無終”，都是一個意思個意思。道是從古至今古至今，本來就存在就存在。孔子曰：述而不作而不作。孔子說他自己只是在重復講述古圣先賢說的話說的話，沒有一點發明創造明創造。孟子也說萬物皆備于我備于我。佛法講“自性、真如、法身。。。。。。”，基督教說終極真理極真理，柏拉圖說真理就在你心中你心中。真理是真心中流露出來露出來，不是要通過發展自然科學技術得到的得到的。
大道法而如是而如是，從沒離開我們的真心的真心。
7、大道廢大道廢，有仁義有仁義。智慧出智慧出，有大偽有大偽。六親不和親不和，有孝慈有孝慈。
如果還在講仁、講義，表示離開了大道；若修行還在展現我是、我能，表示還沒有解脫有解脫。老子認為說：如果一直強調仁義道德、忠孝，表示你離開一體世界體世界，落入在二元對立的世界的世界，世間法就是在二元對立的世界里面界里面。不是說仁義不好義不好，老子都是以高標準在講準在講，如果以世間法來講法來講，當然仁義、慈悲、孝仁愛這些都不錯都不錯，但是要講解脫法、究竟法究竟法，這是退而求其次求其次，因為失去了解脫的質量的質量。
智慧出智慧出，有大偽有大偽。這里的智慧是世間的世智辯聰智辯聰，展現我是、我能、我慢的聰明才智、智慧，如果一直標榜聰明才智明才智，世間就會有很多的偽詐的偽詐。
六親不和親不和，有孝慈有孝慈。如果大家都是很仁愛很仁愛，和平相處、互相尊重相尊重，以平等心善待一切待一切，當下做所該做所該做，不必特別強調、刻意標榜孝子榜孝子。
8、絕圣棄智圣棄智，民利百倍利百倍。
老子講「絕圣棄智圣棄智，民利百倍」，在《阿含經》課程也有講到有講到，如果你標出「圣、凡，大、小，高、低…」就是「二元對立」，變成佛陀是圣人、我們是凡夫是凡夫，甚至有的人認為自己是仆人是仆人，上帝是主帝是主，耶穌是上帝的兒子的兒子，其它人都只是迷途的羔羊的羔羊，沒人敢承認自己是上帝的兒子的兒子，這樣就是大妄語大妄語，這樣就是大我慢大我慢。
老子所言“不上賢”的意思是：不要象制造偶像、明星一樣把那些較充分發揮出自己的潛能的潛能，在某些方面才能突出能突出，有較大成就,或名氣、地位較高的人高的人，塑造成在民眾心目中高高在上的個人價值的普遍典范遍典范。
因為，每一個人都是由自然創造然創造，都有自己潛在的潛在的，獨一無二的才能和特長和特長，就象山上山下的各種花、草、樹、木、蟲、魚、鳥、獸一樣獸一樣，在保持社會自然生態方面都有各自不可或缺的價值的價值。然而，一旦這個社會將個別人的才能、特長，作為普世價值觀的做法時做法時，就必將導致個人自性的自然需要與內心欲望不一致不一致，以及實際能力與預期能力不一致不一致。
這種不一致必然個人內心的沖突的沖突，從而導致社會矛盾、斗爭的產生的產生，而這又必然導致生社會生態的失衡的失衡。有矛盾和斗爭就必然會導致投機取巧、弄虛作假、虛榮、欺世盜名等現象的出現的出現。
既然，老子不主張搞偶像崇拜像崇拜，所以他又提出了杜絕偶像崇拜的根本措施——“絕圣棄智”——即建議統治者教育民眾不要有偶像（圣賢）崇拜的心理的心理，并且要放棄利用智謀（投機取巧、弄虛作假、虛榮、欺世盜名）去獲取不正當利益的行為和想法和想法。現在國家講要容納多元化思想化思想。
9、是以圣人終日行不離輜重離輜重。雖有榮觀有榮觀，燕處超然處超然。
一般的見識以為道家是逍遙世外或者應時而動時而動，而這句話說明：要學圣人之道的人道的人，更應該有為世人與眾生與眾生，挑負起一切痛苦重擔的心愿的心愿，不可一日或離了這種負重致遠的責任心責任心。這便是“圣人終日行而不離輜重”的本意的本意。“終日行而不離輜重”是說志在圣賢的人們的人們，始終要戒慎恐懼慎恐懼，隨時隨地存著濟世救人的責任感責任感。如果真正有道之士道之士，到了這種地位種地位，雖然處在“榮觀”之中，仍然恬淡虛無淡虛無，不改本來的素樸；雖然燕然安處在榮華富貴之中貴之中，依然有超然物外然物外，不受功成名遂、富貴榮華而自累其心累其心，這才是有道者的自處之道處之道。這里的“榮觀”的“觀”字，是破音字破音字，應作古代建筑物的“觀”字讀，不可作觀看的“觀”字來讀字來讀。“燕”字，通作“晏”，便是安靜的意思的意思。
這就是“如是滅度無量無數無邊眾生邊眾生，實無眾生得滅度者”，真正的無為的無為，為而無為而無為，無為而為為而為，心不染著不染著。表面上熱忱的做忱的做，心里若無其事無其事。無為不是消極避世極避世，不做事情；也不僅僅只是遵循自然規律然規律，應時而動時而動。孔子，圣人也圣人也，“只其不可為而為之”，表面看好像是“有為”嘛。這真是曲解圣人本意人本意，金剛經上也提到“一切賢圣切賢圣，皆以無為法無為法，而有差別有差別。”圣人雖入圣程度不一度不一，卻都是物我兩忘我兩忘，寵辱不驚辱不驚，也即金剛經上所言“無我相、人相、眾生相、壽者相”。在我看來我看來，耶穌也是菩薩是菩薩，說法教化雖與我們不同們不同，但也是隨緣示教緣示教，見機說法（隨西方人的根機因緣：那個時候西方就那個層次的環境和文明程度明程度，沒法接受更高深的道理），就是“隨眾生心應所知量 ”；最后主動舍生取義生取義，為眾生贖罪生贖罪。看來，耶穌基督也是破除了“二元對立”的圣者的圣者，因他知道眾生一體生一體，否則怎肯舍掉自己身軀；倘若眾生不是一體是一體，眾生又怎么會因耶穌贖罪而得益呢得益呢？所以，判斷真正的圣者無為者無為，根本的標準是“心地”！
「雖有榮觀」當榮華富貴來臨的時候的時候，也是「燕處超然」，以平常心來對待來對待。
孟子說：道之所在之所在，雖千萬人吾往矣吾往矣！
10不出戶不出戶，知天下；不窺牖不窺牖，見天道見天道。其出彌遠出彌遠，其知彌少知彌少。是以圣人不行而知行而知，不見而明見而明，不為而成為而成。
道是無所不在所不在，法界的真理實相也是無所不在、超越時空越時空。不必到遠方去找方去找，不必到他方世界去找道、找凈土找凈土，因為我當下就在道的懷抱里面抱里面，還要到哪里去找呢去找呢？！我不必打開窗戶開窗戶，不必心外求法外求法。前文是不必到他方世界去找界去找，后文是不必心外求法外求法，不必到外面去找面去找，同樣都能夠見到天道到天道。不為而成就是來到無修、無證、無所得的境界的境界。
南宋著名理學家陸九淵云：“宇宙內事乃己分內事；己分內事乃宇宙內事宙內事。吾心即宇宙即宇宙，宇宙吾即心吾即心。”說的就是天人合一、物我一如的境界的境界。主體和客體同為道的不同層面同層面，猶如一個硬幣的正反面正反面。離開自身向外求道外求道，恰如緣木求魚木求魚，南轅北轍轅北轍，注定是枉功勞形了不可得不可得。
11、為學日益學日益，為道日損道日損，損之又損之又損，以致于無為于無為。
煩惱障、所知障越多障越多，道心越被障礙覆蓋礙覆蓋。菩薩的我執、法執破除了破除了，就到無為（一真法界）了。故佛家云：法尚應舍尚應舍，何況非法況非法！
12、圣人無常心無常心，以百姓為心姓為心。
圣人無常心無常心。解脫者是沒有固定不變的成見的成見，沒有自私自利私自利，也沒有預設立場設立場。以百姓為心他的起心動念是念念為天下蒼生下蒼生，以百姓心為心心為心，無我、無私。
13、知者不言者不言，言者不知者不知。
《維摩詰經》上講不二法門二法門，唯有維摩詰“默然無言”，大智文殊嘆曰：“善哉！善哉！乃至無有文字語言字語言，是真入不二法門二法門。”《金剛經》講：“若人言如來有所說法所說法，即為謗佛為謗佛。”“須菩提須菩提，說法者無法可說法可說，是名說法名說法。”“諸佛妙理佛妙理，非關文字”《信心銘》曰：“多言多慮言多慮，轉不相應；絕言絕慮言絕慮，無處不通處不通。”
《莊子·天道》中桓公與輪扁的對白說得很明確很明確。“桓公讀書于堂上于堂上，輪扁斫輪于堂下于堂下，釋椎鑿而上鑿而上，問桓公曰：‘敢問公之所讀者何言邪何言邪？’公曰：‘圣人之言也之言也。’曰：‘圣人在乎人在乎？’公曰：‘已死矣已死矣。’曰：‘然則君之所讀者所讀者，古人之糟魄已夫魄已夫！’桓公曰：‘寡人讀書人讀書，輪人安得議乎得議乎！有說則可說則可，無說則死說則死。’輪扁曰：‘臣也以臣之事觀之事觀之。斫輪，徐則甘而不固而不固，疾則苦而不入而不入。不徐不疾徐不疾，得之于手而應于心應于心，口不能言不能言，有數存焉于其間于其間。臣不能以喻臣之子臣之子，臣之子亦不能受之于臣之于臣，是以行年七十而老斫輪老斫輪。古之人與其不可傳也死矣也死矣，然則君之所讀者所讀者，古人之糟魄已夫魄已夫！’”的確，這樁公案中“得之于手而應于心應于心，口不能言”的微妙的微妙，唯證者所知者所知。輪扁以得心應手的體證體悟證體悟，體現出心手一相無礙相通礙相通，而二相的語言要表達一相的得心應手心應手，就顯得蒼白無力白無力。這正說明了二相的極性“有欲認識”只能“觀其徼”（糟魄而已），而一相的“無欲認識”才能“觀其妙”（得心應手而口不能言）。
14、古之善為道者為道者，非以明民以明民，將以愚（樸實、厚樸）之。民之難治之難治，以其智多其智多。故以智治國智治國，國之賊；不以智治國智治國，國之福國之福。
孔子曰：“民可使由之使由之，不可使知之使知之。”這和老子“古之善為道者為道者，非以明民以明民，將以愚之”，是同一道理一道理。“使由之”是指要解脫百姓的二元對立觀念之束縛之束縛，要教化百姓認識“有欲認識”方法不對法不對，放縱感官享樂不對樂不對，不要極化人們的“有欲”之本能之本能，“使民心不亂”。所以，圣人化民人化民，將百姓從有欲中解救出來救出來，入無欲的自由解脫由解脫，莊子稱為“逍遙游”。
自古以來古以來，真正體道、悟道的人道的人，如果要教化眾生或是攝化眾生化眾生，不是要越展現世智辯聰智辯聰，以及我是、我能、我慢，越來越聰明、越厲害越厲害，因為這是人類自我越膨脹越膨脹。將以愚之的愚之的愚之，不要以為解脫者是推行要愚民政策民政策，而是讓你返璞歸真璞歸真，回到敦厚、樸實、忠厚、老實的本性的本性。
「民之難治」為什么百姓會難治理呢治理呢？「以其智多」因為智巧偽詐、世智辯聰智辯聰，錯誤的教育方式越多式越多，人民反而越來越狡猾越狡猾，越會鉆法律漏洞律漏洞，或是智能型的犯罪的犯罪，都是錯誤的教育教導出來導出來。「故以智治國智治國，國之賊」如果是用世間思維、世智辯聰治理國家理國家，就是國家的賊家的賊，會越治越亂治越亂。這樣的教育普及未必是好必是好，人民反而失去敦厚的質量的質量，離道越遠道越遠。
15、我有三寶有三寶，持而保之而保之。一曰慈一曰慈，二曰儉二曰儉，三曰不敢為天下先天下先。
慈為普度眾生；儉是淡泊寡欲泊寡欲，是清凈心；不敢為天下先是因為體會整個法界就是無我、無私的精神的精神，當悟道之后道之后，就是“不與眾生爭”，而且會甘心居眾人之后人之后。
老子的三寶的三寶，正是佛家所說的利樂有情（“慈”）、莊嚴佛土（“儉”）、不為自己求安樂求安樂，但愿眾生得離苦（“不敢為天下先”）。
16、知，不知，上；不知，知，病。
你知道「你不知道」，才是真正的知道的知道！如果你能夠知道說「哦！我真的不知道」，明「無明」。我們在講十二緣起的時候的時候，有講到最深的最深的，但是當我講出這些出這些，一樣我又被攻擊被攻擊！說：「人家經典不是這樣講這樣講！」好啊！隨便啊隨便啊！佛陀所講的十二緣起二緣起，是在探討第一因第一因，到最后是來到「無明」，我在《阿含經》課程里面有提到有提到，所有問題最終的答案就是“沒有答案”。問題最終的答案是“沒有答案”，如果你認為你很行你很行，我很有學問、知識很高識很高，我什么都知道、什么都懂么都懂，一方面因為你是在無明的世界的世界，但是你不知道；一方面你在展現我是、我能、我慢，但是你不知道；一方面你在苦海里面海里面，但是你還不知道不知道，你還在麻痹的情況里面況里面。所以，知道「不知道」，才是真正的「知道」。
佛家說：知見立知見立知，即無明本；知見無見見無見，斯即涅盤即涅盤。同理。
17、和大怨和大怨，必有余怨；安可以為善以為善？是以圣人執左契執左契，而不責于人責于人。有德司契德司契，無德司徹德司徹。天道無親道無親，常與善人與善人。
怨以和來解和來解，和后仍有余怨有余怨，這不是最好的辦法的辦法，故稱不上為善上為善。因為，和解是兩相調諧相調諧，不是一相相融相相融，只有不二一相二一相，同體不分體不分，才無有怨無有怨，何談余怨談余怨。老子要人們體道一相道一相，無怨可和怨可和，才是為善是為善。老子主張“報怨以德”，佛陀主張“若人捶詈人捶詈，同于贊揚”，和怨要以無怨為“和”，“若人捶詈”（打罵），要以贊揚視之揚視之，自然與道不遠道不遠。“故圣人執左契執左契，而不責于人”者，有債主之契據（合同），卻無有債權之索還心索還心。佛家稱作三輪體空（債權、債務和債物和債物，當體皆空體皆空，本無自性），無施可施施可施。施不求報不求報，亦無求報心求報心。道本一相本一相，一相焉有能施所施施所施？！故有道者體道者體道，三輪體空輪體空，無人無物人無物，何有責人之說人之說？有德之人體道之一相（“有德司契”），無求無索求無索，無人無我人無我，在生活中盡是奉獻施與獻施與，“為而不爭”，“利而不害”。無德之人二相執著相執著，識心分別心分別，故像追索租稅一樣攀緣攝取緣攝取，極性極化性極化，人我對立我對立，順喜逆瞋喜逆瞋，私欲情念不息念不息，親疏遠近熾然近熾然，差別對待分明待分明，違背天道平等道平等，與“道”之無私、無欲、無為、自然相異然相異。
金剛經云：須菩提須菩提！忍辱波羅蜜波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜波羅蜜。何以故何以故？須菩提須菩提！如我昔為歌利王割截身體截身體，我于爾時于爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相壽者相。何以故何以故？我于往昔節節支解時支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相壽者相，應生嗔恨生嗔恨。
于相不著相不著，于人不著人不著，自然不苛責于人責于人。

3、最近哪天是黃道吉日道吉日，適合開張

開張吉日
16年 3月 06日 / 星期日 / 正月二八丁亥 / 沖辛巳蛇
16年 3月 14日 / 星期一 / 二月初六乙未 / 沖己丑牛
祝財源廣進～
有幫助的話助的話，希望采納此回答

4、最近幾天哪一天是公司開業的黃道吉日

下面是8月份適宜公司開業黃道吉日道吉日，選日子的時候要注意沖煞意沖煞。

5、開張吉日吉時查詢

門市開業吉日吉時是件大事件大事，一定要重視呀重視呀！要找人看就要堅信您找的那個人就是最好的最好的，所看的日子也是最好的最好的。在開業的當日要買放一些生命些生命，讓您開業的那一天那一天，變的更加喜慶吉祥慶吉祥！祝福您好運開始于您開業的那一天！

6、2024年吉日吉時黃道吉日

水瓶座(1/20 - 2/18)
魅力蛋糕：藍色海岸（法式蛋糕）
茫茫大海茫大海，永不停息的潮起潮落起潮落。蕩漾在藍色海洋里的小小輪船小輪船，這次又要去何方呢何方呢。掌舵的水瓶GG啊，溫暖的歌聲悠揚響亮揚響亮，你是否找準了方向了方向，找到自己歸屬的藍色海岸色海岸？出門在外門在外，要多多小心呀…
雙魚座(2/19 - 3/20)
魅力蛋糕：覆盆子藍莓芝士蛋糕（意式蛋糕）
你還記得那個“象小珊瑚珠攢成的小球”嗎？對了，那就是你愛吃的覆盆子覆盆子。含在嘴里在嘴里，輕輕一咬輕一咬，酸甜交織的味道的味道，就是雙魚MM時而快樂而快樂，時而傷心的心情的心情。不過，咬它一口它一口，卻不允許有傷心的淚哦…
白羊座(3/21 - 4/20)
魅力蛋糕：花籃蛋糕（奶油水果蛋糕）
來自大自然的鮮明而清新的橙色的橙色，涂抹在可愛的花朵上花朵上，還有燦爛的蝴蝶輕輕駐足輕駐足。不是童話是童話，卻勝似童話似童話。討好味覺的藝術得到了淋漓盡致的發揮的發揮，可愛的白羊MM是不是已經急得馬上要撲上去啦上去啦？
金牛座(4/21 - 5/20)
魅力蛋糕：蜂蜜干酪蛋糕（西班牙藝術蛋糕）
漂亮的小蜜蜂的勞動成果動成果，有辛勤耕耘出來的豐碩和飽滿和飽滿，色澤帶給人收獲時的雀躍的雀躍，明麗而活潑而活潑。仿佛能感受到小蜜蜂的頭不時從蜂房鉆出來鉆出來，是否在邀請同樣踏實工作的金牛GG，進去品嘗一番呢一番呢。
雙子座(5/21 - 6/21)
魅力蛋糕：白巧克力草莓木司蛋糕（日式蛋糕）
天然的味道的味道，源于上帝的恩賜的恩賜。擦肩而過肩而過，留下的只是永遠的流痕的流痕。一生擁有生擁有，仿佛感受到雙子GG只能在飛翔的描述中想象著自己的提著小塑料桶摘草莓的情景的情景。原來生活是如此美好…
巨蟹座(6/22 - 7/22)
魅力蛋糕：葡萄采摘蛋糕（德國浪漫之路蛋糕）
柔和的葡萄紫色萄紫色，代表著關心著關心，給人安全感；而葡萄的一粒一粒代表著一點一滴點一滴，無微不至微不至，就像巨蟹GG一樣，雖不起眼不起眼，卻叫人回味深長味深長。
獅子座(7/23 - 8/22)
魅力蛋糕：加泰羅尼亞奶油菠蘿蛋糕(西班牙藝術蛋糕)
鮮黃色的菠蘿加上它綠色的葉子的葉子，大概沒有人會說不好看不好看，但是菠蘿周身都帶刺都帶刺，要叫人小心翼翼；就像高傲的獅子GG，遠觀無害觀無害，靠近有傷近有傷。
處女座(8/23 - 9/22)
魅力蛋糕：春天蛋糕（德國浪漫之路蛋糕）
鮮黃色的菠蘿加上它綠色的葉子的葉子，大概沒有人會說不好看不好看，但是菠蘿周身都帶刺都帶刺，要叫人小心翼翼；就像高傲的獅子GG，遠觀無害觀無害，靠近有傷近有傷。
天秤座(9/23 - 10/22)
魅力蛋糕：凝乳蛋糕（西班牙藝術蛋糕）
又是一個會懂得享受的人受的人。因為當年因為楊貴妃喜歡吃鮮荔枝鮮荔枝，才演出這“一騎紅塵妃子笑,無人知是荔枝來”的罕劇的罕劇。荔枝的高品位高品位，當然只屬于會享受的天秤MM。
天蝎座(10/23 - 11/21)
魅力蛋糕：藍莓雙層凍乳酪蛋糕（日式蛋糕）
一部《藍莓之夜》，注定要演繹一段生命與愛情的真諦的真諦。感受這最深的莫過于蝎子MM。不普通的追求的追求，外加神秘的深藍紫色藍紫色，注定對上了蝎子MM的胃口的胃口。
射手座(11/22 - 12/21)
魅力蛋糕：皇家巧克力蛋糕（法國宮廷蛋糕）
尊貴、典雅，卻又不凡王者之氣者之氣。遙望星空望星空，王子所做的只是輕輕地抬起頭抬起頭，帶著他心愛的公主步入宮廷入宮廷。這就是善于追求完美的射手GG的夢想…
魔羯座(12/22 - 1/19)
魅力蛋糕：巧克力南瓜蛋糕（法式蛋糕）

父母擁有這幾個面相特征相特征，其子女必為龍鳳

父母擁有這幾個面相特征相特征，其子女必為龍鳳為龍鳳！
其實，從孩子父母的面相上也能瞧出一些先天訊息天訊息，加之后天對其的努力改造力改造，也能在未來沾沾有出息的子女的光女的光。
1深且闊的肚臍
肚臍代表著母親與孩子的連接的連接，也是經脈匯集之地集之地，如果母親的肚臍很深又大深又大，生出貴子的概率要大些要大些，而孩子得到父母親的遺傳后將來也會有所作為；假如母親的肚臍極其淺極其淺，不僅在生育方面略有困難有困難，也難保孩子將來有成就有成就。
2小指美小指美，主紋深刻清晰
人的五個手指頭分別代表著不同的家人：拇指象征父母；食指象征兄弟；中指象征自己；無名指象征配偶；小指象征孩子征孩子。同時小指也有其他的寓意的寓意，也代表著人體的血液循環系統環系統，還有性能力性能力。此外，手部的三條主紋條主紋，即感情線、生命線、事業線清晰又深刻又深刻，加上小指長的人長的人，將來的小孩便財氣大財氣大。
3人中深
人中也稱子庭稱子庭，象征自己以后的小孩身上的教養與教育與教育，若人中深而明顯而明顯，孩子便會帶上遺傳的好基因好基因，出生后也會受到較好的教育的教育，尊師重道師重道，敬重父母自然不在話下在話下。
4耳珠大
耳珠既象征著男性的生殖能力殖能力，又代表著自身的理財能力財能力。耳珠大耳珠大，他的理財能力便強力便強，這種能力同時也會遺傳給將來的孩子的孩子，孩子在這方面很擅長很擅長，勢必就會行大財運大財運，自己父母也能因此享福此享福。

最有福氣的小孩面相怎樣相怎樣？

生活中生活中，一個人的福氣好與壞直接可以從一個人的面相中體現出來現出來，一個人有沒有福氣并不是一定要家財要家財，才算是福氣是福氣，福氣是一種心安種心安，一種生活快樂的體現的體現，有人的雖然很有錢很有錢，但是過得并不幸福快樂福快樂，這樣的人即使再有錢也稱不上是一個有福之人福之人。那么很多家長都要問了要問了，什么樣的面相的小孩子最有福呢有福呢？針對有福之人福之人，下面算命網從小孩的面相中的體現的體現，看什么樣的小孩有福氣有福氣。一：額頭豐滿且高此類小孩子一般比較聰明較聰明，個性開朗好動朗好動，反應能力比較快比較快，長大以后大以后，也很有領導能力導能力。二：眉毛不濃且柔順小孩的眉毛最好是不濃且柔順且柔順，這樣的小孩心地都比較善良較善良，很有同情心同情心，心思細膩思細膩，敏捷，具有創新的能力的能力，是屬于很有責任心的人心的人，有此特征的小孩都很有福氣有福氣。三：眼睛透徹明亮從小孩的眼睛是否有福氣有福氣，主要以眼珠和眼白來分明來分明，眼珠大且眼白少眼白少，這樣的小孩的小孩，說明內心都很純真很純真，為人善良人善良，以后也是有福氣之特征之特征。四：鼻子適中在幼年的小孩鼻子都是屬于鼻梁比較扁比較扁，一般要到七歲左右財改變財改變，才能分出什么樣的小孩鼻子好壞子好壞，在此期間此期間，最好鼻梁不要太過于高過于高，也不要太低要太低，適中最好中最好，如果小孩的鼻子適中子適中，或則是輕微的有點高有點高，這樣的小孩的小孩，都比較乖巧較乖巧，長大之后也非常的有孝心有孝心，且具有領導的才能的才能。五：印堂寬廣印堂的部位在兩眉之間眉之間，稱之為印堂為印堂，印堂寬廣的小小孩小小孩，為人心胸寬廣胸寬廣，為人仁厚搜索更多信息:百度“”、谷歌“”

最有福氣的小孩面相怎樣

萍緣軒大師說過：“
最有福氣的小孩面相：一：看額頭
小孩的額頭豐滿且高滿且高，多主屬于有智慧有智慧，個性開朗好動朗好動，且比一般的小孩的小孩，反應能力要快力要快，這樣的小孩很就是以后長大后長大，也是屬于有指揮能力揮能力，相反，額頭凹陷頭凹陷，且低陷的低陷的，反應能力都比較慢比較慢，屬于深思行動緩慢動緩慢，即使以后長大后長大，一遇到什么樣的問題的問題，也非常優柔寡斷柔寡斷，有點畏頭畏尾頭畏尾，喜歡把什么事情壓在內心在內心，而不善于釋放于釋放，即使有再多的錢財的錢財，也過得很累得很累。
最有福氣的小孩面相：二：眉毛濃淺
小孩的眉毛不要太過于濃密于濃密，太過于濃密的小孩的小孩，性格上比較復雜較復雜，且成熟的非常的早常的早，有時候說話動不動喜歡冒出一句大人的話來的話來，說起話來都很有紋路有紋路，但是有大人的煩惱的煩惱，屬于老人精的心態的心態，這樣的人容易操心易操心，也是屬于輔佐的命佐的命，小孩的眉毛最好是不濃且柔順且柔順，這樣的小孩心地都比較善良較善良，很有同情心同情心，心思細膩思細膩，敏捷，具有創新的能力的能力，是屬于很有責任心的人心的人，有此特征的小孩都很有福氣有福氣。
最有福氣的小孩面相：三：眼睛
小孩的眼睛看起來大部分都是很有水很有水，非常的透徹明亮徹明亮，從小孩的眼睛是否有福氣有福氣，主要以眼珠和眼白來分明來分明，眼珠大且眼白少眼白少，這樣的小孩的小孩，說明內心都很純真很純真，為人善良人善良，以后也是有福氣之特征之特征，而眼白比眼珠要多的要多的，特別是三白眼的小孩的小孩，性格上都比較急躁較急躁，一有什么沒有順著他順著他，那簡直是嗷嗷的大哭的大哭，這樣的小孩雖然人聰明人聰明，即使以后長大后長大，是屬于心機比較重的一個人一個人，內心一直以來都會很累會很累。
最有福氣的小孩面相：四：鼻子
在幼年的小孩鼻子都是屬于鼻梁比較扁比較扁，一般要到七歲左右財改變財改變，才能分出什么樣的小孩鼻子好壞子好壞，在此期間此期間，最好鼻梁不要太過于高過于高，也不要太低要太低，適中最好中最好，小孩鼻梁太高梁太高，多主自我主自我，霸道，且很難管很難管，即使以后長大后長大，也是跟家人不合之人合之人，如果小孩的鼻子適中子適中，或則是輕微的有點高有點高，這樣的小孩的小孩，都比較乖巧較乖巧，長大之后也非常的有孝心有孝心，且具有領導的才能的才能。
最有福氣的小孩面相：五：印堂
印堂的部位在兩眉之間眉之間，稱之為印堂為印堂，印堂寬廣的小小孩小小孩，為人心胸寬廣胸寬廣，為人仁厚人仁厚，但是也不能太寬能太寬，太寬也反而過了而過了，這樣的人容易上當易上當，受欺騙受欺騙，一般不能小于一指半一指半，如果小于一指半一指半，也就相當于印堂被鎖住被鎖住，此特診的小孩心胸狹窄胸狹窄，氣量小氣量小，還容易哭容易哭，即使以后長大后長大，也是屬于斤斤計較之人較之人，且喜歡爭斗歡爭斗。
”

面相孩子智商高的特征有哪些

一個人的智商如何其實與個人的面相是相關的相關的，畢竟個人的面相不僅關系著個人的命運的命運，更與個人的性格智商是密切相關的相關的，所以通過面相也可以看透個人智商的高低的高低，了解個人智商的情況的情況，因此想要知道自己孩子的智商高不高高不高，不妨看看他的面相特征相特征，從他的面相中下手吧下手吧！
揭秘面相孩子智商高的特征有哪些
一、牙齒整齊緊湊
一個人的牙齒如果生得整齊而緊湊而緊湊，而且光亮潔白的話白的話，那么此人肯定是個能言善道之人道之人，懂得如何與人溝通人溝通。而且此類人一般都是心思縝密思縝密，才華橫溢華橫溢，會憑借著自身的聰明和健談這兩大優勢大優勢，在事業上做出一番成績番成績。
二、耳白過面
耳白于面白于面，說的并不是耳朵的顏色比臉白比臉白，這句話的意思是是耳朵比眉毛高眉毛高。耳朵與眉間看齊間看齊，或耳高于眉等于眉等，都是先天聰明之相明之相，代表其人學習及理解能力高能力高，過目不忘目不忘，再經悉心栽培心栽培，必定名列前矛列前矛。另外耳朵貼服朵貼服，則聽教聽話教聽話，亦易招好運招好運。這個面相的人的學習能力、分析能力、理解能力都會高于普通人普通人，是屬于高智商的類型的類型，其人會憑借著自己的聰明才智明才智，在事業上取得很大的成功的成功。
三、山林飽滿
耳朵對上位置稱山林稱山林，若此位置飽滿突出的話出的話，代表其人有過目不忘的記憶力記憶力，擁有與眾不同的聰明潛質明潛質，同時亦不會鋒芒太露芒太露，招人妒忌人妒忌。
四、眉清目秀
所謂眉清是指眉毛紋路清晰路清晰，所謂目秀是指眼睛明亮秀麗亮秀麗。有此面相特征的人征的人，通常頭腦聰明腦聰明，靈氣豐足氣豐足，心性高雅性高雅，具有敏銳的觀察力和理性的分析能力析能力。除了聰明之外明之外，此人還很有才華有才華，無論從事什么職業么職業，總會有驕人的成績的成績，可以成為行業內的佼佼者佼佼者。
五、額頭寬闊高聳
看一個人的智慧高低慧高低，首先要觀察其額頭其額頭，因為額頭在面相中的位置非常重要常重要，為人的命宮、官祿宮、福德宮之所在之所在。額頭生得寬闊高聳的人聳的人，心胸寬闊胸寬闊，聰明伶俐明伶俐，頭腦靈活腦靈活，善于學習于學習，接受能力強能力強，悟性高悟性高，能在自己所從事的領域中率先發現機遇現機遇，把握機遇握機遇，進而取得成功得成功。此外，額頭高闊的人都比較長壽較長壽。
六、眼睛黑白分明
眼睛為心靈之窗靈之窗，一個人的智、愚、正、邪都可從眼睛看出一些端倪些端倪。所謂眼睛黑白分明是指黑眼球多眼球多，白眼球少眼球少，這樣的人通常都很聰明而且有靈氣有靈氣，善于觀察事物察事物，看問題能夠一針見血針見血，很會尋找和把握機會握機會，處事圓融事圓融，善解人意解人意。

面相看哪些人聰明有靈氣

風水大師從面相學來觀察來觀察，看一個人的智商高低商高低，是否有靈氣有靈氣，可觀察的部位有很多有很多，但主要從額頭、眼睛、耳朵這幾個地方入手方入手。當其人面相符合下列幾個條件中的一到兩個時兩個時，便為聰明有靈氣之人氣之人，假如肯努力付出力付出，會某個領域中取得相當的成就的成就。下面就和泯言居一起看看自己符合其中幾列吧幾列吧。一、額頭寬闊高聳看一個人的智慧高低慧高低，首先要觀察其額頭其額頭，因為額頭在面相中的位置非常重要常重要，為人的命宮、官祿宮、福德宮之所在之所在。額頭生得寬闊高聳的人聳的人，心胸寬闊胸寬闊，聰明伶俐明伶俐，頭腦靈活腦靈活，善于學習于學習，接受能力強能力強，悟性高悟性高，能在自己所從事的領域中率先發現機遇現機遇，把握機遇握機遇，進而取得成功得成功。此外，額頭高闊的人都比較長壽較長壽，很有可能會活到老活到老，做到老做到老。二、眉清目秀三、眼睛黑白分明眼睛為心靈之窗靈之窗，一個人的智、愚、正、邪都可從眼睛看出一些端倪些端倪。所謂眼睛黑白分明是指黑眼球多眼球多，白眼球少眼球少，這樣的人通常都很聰明而且有靈氣有靈氣，善于觀察事物察事物，看問題能夠一針見血針見血，很會尋找和把握機會握機會，處事圓融事圓融，善解人意解人意。四、耳高于眉耳朵與眉間看齊間看齊，或耳高于眉等于眉等，都是先天聰明之相明之相，代表其人學習及理解能力高能力高，過目不忘目不忘，再經悉心栽培心栽培，必定名列前矛列前矛。另外耳朵貼服朵貼服，則聽教聽話教聽話，亦易招好運招好運。五、耳白過面假如雙耳的耳形生得規整而飽滿而飽滿，耳部的膚色亮澤色亮澤，而且比面部白晰部白晰，則此人的學習能力、分析能力、理解能力都會高于普通人普通人，是屬于高智商的類型的類型，其人會憑著自己的聰明才智明才智，在事業上取得很大的成功的成功。六、山林飽滿耳朵對上位置稱山林稱山林，若此位置飽滿突出的話出的話，代表其人有過目不忘的記憶力記憶力，擁有與眾不同的聰明潛質明潛質，同時亦不會鋒芒太露芒太露，招人妒忌人妒忌。七、牙齒整齊緊湊

如何從面相判別個人的聰明才智面相特征看你是否聰明

導讀：怎么看一個人的面相的面相，在相學領域觀看一個人的面相特征相特征，就可以判別一個人是否具有聰明才智明才智。以“學堂”位置來作為主要的判別依據別依據，而“學堂”又分為“四學堂”和“八學堂”，今天我們主要介紹“四學堂”與個人聰明才智的關系的關系。聰明人的面相是怎樣的呢樣的呢？下面跟著小編一起了解一下解一下。點擊圖片進入下一頁>>在介紹“四學堂”與個人的聰明才智之前智之前，要先了解什么是“四學堂”，它們分別是官學堂（眼睛）、祿學堂（額頭）、內學堂（牙齒）和外學堂（雙耳）這四個位置個位置，主要就是從這四個位置進行判別行判別。官學堂“官學堂”的面部位置象征就是眼睛的位置的位置，眼睛是心靈的窗戶的窗戶，而且古時也有記載有記載，“眼要長而清長而清，主官職職位”，意思是說一個人的雙眼要細長要細長，目光要凝聚而有神而有神，此種眼睛象征了此人的才華橫溢華橫溢，而且具有敏銳的觀察力和理性的分析能力析能力。除了聰明之外明之外，此人還很有才華有才華，無論從事什么職業么職業，總會有驕人的成績的成績，可以成為行業內的佼佼者佼佼者。

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你這號碼按日本人的說法就是再見啦
應該是個吉號吧吉號吧，畢竟還可以再見的嘛見的嘛，嘻嘻嘻嘻

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車牌號好不好的方法：1、看號碼中帶不帶吉利數字利數字。2、讀號碼讀號碼，看讀起來是不是順口是順口。3、號碼中帶有你的幸運數字也可字也可。看車牌號好不好的方式：1、把車牌號的每個數字相加字相加，和如果是兩位數兩位數，再把兩個數相加數相加，得到個位數個位數，如果是幸運數字運數字，那就是好車牌號車牌號。2、車牌好不好好不好，看個人的興趣的興趣，也有人喜歡吉利的數字的數字，帶八或六八或六。3、有人喜歡用自己生日己生日，有人喜歡有特殊紀念的數字的數字，只要是購買者喜歡的就是好車牌好車牌。

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1、車牌號是由英語字母和數字組成字組成，要選擇到理想的車牌號車牌號，首先需要從《易》理的角度來認識字母和數字和數字。其一象其一象，所謂象就是形象是形象，形狀。凡車牌字母、數字的形狀的形狀，如與其事業、希望、追求相對應相對應，則會產生有利的促進作用進作用。
2、在26個字母和十個數字中數字中，利官貴的字母有：A、B、D、E、F、I、P、T，數字有：1、4、6、7、9等，因為它們有豎劃、向上、通天、得輔之象;利財運的字母有：A、B、D、E、F、H、M、O、P、Q、R、S、T、U、W、Z，數字有：2、3、4、5、6、8、0，因為它們有橫劃、圓滿、水形、聚積之象;利婚姻的字母有：B、E、F、H、M、O、P、Q、R、S、Y、Z，數字有：2、3、8、0，因為它們有對應、結合、勾通、圓滿之象滿之象。
3、其二數其二數，所有的自然數是沒有吉兇的吉兇的，但它與某個體結合產生關聯時關聯時，就會有影響有影響，才生吉兇生吉兇。數的含意很多意很多，簡單地說有陰陽的含意的含意，即單數為陽數為陽，雙數為陰數為陰。有五行的含意的含意，即1、6為水、2、7為火、3、8為木、4、9為金、5、0為土。有方位的含意的含意，即1、6為北方、2、7為南方、3、8為東方、4、9為西方、5、0為居中為居中。
4、有卦象的含意的含意，即三個數、四個數、五人數都可成卦可成卦，每個卦都蘊涵有許多相關事宜關事宜。其三理其三理，所謂理就是道理是道理。
5、在26個字母和十個數字中數字中，所存之理可謂無窮無盡窮無盡，如字母ABC和數字1有尊貴之意貴之意，因為它們是字母的前端和數的開始的開始。如三位數的車牌的車牌，其數也可代表天、地、人三才人三才，前一個數代表天代表天，中間數代表人代表人，最后一個數代表地代表地，如四位數四位數，中間兩個數代表人代表人，如五位數五位數，中間一位數代表人代表人，因為天、地、人三才的思想存在于一切事理之中理之中，車牌亦不例外不例外。如數字由小到大小到大，最宜求官貴之人和大型產業類企

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玩玩而已玩而已，只是心里安慰

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