獅子座男配天秤女,獅子座女和天蝎男配嗎

時(shí)間：2024-05-11

內(nèi)容摘要：天枰座女和獅子座男配嗎獅子座男配天秤座女配嗎獅子座男配天枰座女獅子座男與天秤座女相配嗎？白羊女和天秤男合適嗎?白羊座女生和天秤座男生相配嗎1、天枰座女和獅子座男配嗎天秤VS.獅子配對(duì)評(píng)分：90　非常理想的一對(duì)星座比重：56:44解析：風(fēng)象星座的您和火象的獅子相遇，猶如一個(gè)天生的明星碰上一個(gè)貴族，都很會(huì)“演戲”哦。秤子是獅子生活舞臺(tái)上的最佳觀眾，獅子雖然對(duì)領(lǐng)銜主演的差事不遑多讓?zhuān)梢敿獾木G葉來(lái)襯托才行；不喜歡爭(zhēng)第一的秤子，正巧非常能勝任這個(gè)頂尖綠葉的工作。

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一、獅子座男配天秤女,獅子座女和天蝎男配嗎

內(nèi)容摘要：

天枰座女和獅子座男配嗎

獅子座男配天秤座女配嗎

獅子座男配天枰座女

獅子座男與天秤座女相配嗎相配嗎？

白羊女和天秤男合適嗎?

白羊座女生和天秤座男生相配嗎

1、天枰座女和獅子座男配嗎

天秤 VS. 獅子

配對(duì)評(píng)分：90　非常理想的一對(duì)

星座比重：56:44

解析：

風(fēng)象星座的您和火象的獅子相遇子相遇，猶如一個(gè)天生的明星碰上一個(gè)貴族個(gè)貴族，都很會(huì)“演戲”哦。秤子是獅子生活舞臺(tái)上的最佳觀眾佳觀眾，獅子雖然對(duì)領(lǐng)銜主演的差事不遑多讓遑多讓?zhuān)梢敿獾木G葉來(lái)襯托才行；不喜歡爭(zhēng)第一的秤子的秤子，正巧非常能勝任這個(gè)頂尖綠葉的工作的工作。

兩人都愛(ài)熱鬧、愛(ài)人群與團(tuán)體與團(tuán)體，所以?xún)r(jià)值觀與生活態(tài)度類(lèi)似度類(lèi)似，只要您能安心做最佳幕僚佳幕僚，把您原本熱愛(ài)的休閑活動(dòng)與獅子分享子分享，兩人便能相得益彰的甜蜜無(wú)比的過(guò)日子羅日子羅！

注意事項(xiàng)：

雖然您的星座比重較獅子重獅子重，但您猶豫不決的性格很6.需要靠獅子肯定且強(qiáng)有力的支持的支持。秤子聰明卻拉不下面子下面子，獅子愛(ài)面子愛(ài)面子，但對(duì)該放棄、讓攻擊或退出的場(chǎng)面判斷面判斷，從不會(huì)拖泥帶水；所以，這點(diǎn)對(duì)您是很有幫助的幫助的。您乾脆甘於做一只“黑手”操控整個(gè)大局；對(duì)獅子來(lái)說(shuō)子來(lái)說(shuō)，建議永遠(yuǎn)比指揮有用的多用的多，時(shí)時(shí)不吝給予他稱(chēng)贊及掌聲就錯(cuò)不了錯(cuò)不了。

提醒您：要注意生活上的開(kāi)源節(jié)流源節(jié)流，您們都愛(ài)享受愛(ài)享受，甚至流於奢華於奢華，打腫臉充胖子可不是個(gè)好現(xiàn)象；您也得收斂點(diǎn)自然流露的萬(wàn)種風(fēng)情種風(fēng)情，因?yàn)楠{子雖然也很愛(ài)交游、有氣度有氣度，但也別忽略他強(qiáng)烈的嫉妒心哦妒心哦！

2、獅子座男配天秤座女配嗎

你們相愛(ài)嗎相愛(ài)嗎？

3、獅子座男配天枰座女

潘乾睿

4、獅子座男與天秤座女相配嗎相配嗎？

獅子座和天秤座配對(duì)評(píng)分: 95　非常理想的一對(duì)
星座比重: 56:44
解析:：
風(fēng)象星座的您和火象的獅子相遇子相遇，猶如一個(gè)天生的明星碰上一個(gè)貴族個(gè)貴族，都很會(huì)“演戲”哦。秤子是獅子生活舞臺(tái)上的最佳觀眾佳觀眾，獅子雖然對(duì)領(lǐng)銜主演的差事不遑多讓遑多讓?zhuān)梢敿獾木G葉來(lái)襯托才行；不喜歡爭(zhēng)第一的秤子的秤子，正巧非常能勝任這個(gè)頂尖綠葉的工作的工作。 兩人都愛(ài)熱鬧、愛(ài)人群與團(tuán)體與團(tuán)體，所以?xún)r(jià)值觀與生活態(tài)度類(lèi)似度類(lèi)似，只要您能安心做最佳幕僚佳幕僚，把您原本熱愛(ài)的休閑活動(dòng)與獅子分享子分享，兩人便能相得益彰的甜蜜無(wú)比的過(guò)日子羅日子羅！
注意事項(xiàng):
雖然您的星座比重較獅子重獅子重，但您猶豫不決的性格很6.需要靠獅子肯定且強(qiáng)有力的支持的支持。秤子聰明卻拉不下面子下面子，獅子愛(ài)面子愛(ài)面子，但對(duì)該放棄、讓攻擊或退出的場(chǎng)面判斷面判斷，從不會(huì)拖泥帶水；所以，這點(diǎn)對(duì)您是很有幫助的幫助的。您乾脆甘於做一只“黑手”操控整個(gè)大局；對(duì)獅子來(lái)說(shuō)子來(lái)說(shuō)，建議永遠(yuǎn)比指揮有用的多用的多，時(shí)時(shí)不吝給予他稱(chēng)贊及掌聲就錯(cuò)不了錯(cuò)不了。 提醒您：要注意生活上的開(kāi)源節(jié)流源節(jié)流，您們都愛(ài)享受愛(ài)享受，甚至流於奢華於奢華，打腫臉充胖子可不是個(gè)好現(xiàn)象；您也得收斂點(diǎn)自然流露的萬(wàn)種風(fēng)情種風(fēng)情，因?yàn)楠{子雖然也很愛(ài)交游、有氣度有氣度，但也別忽略他強(qiáng)烈的嫉妒心哦妒心哦！

5、白羊女和天秤男合適嗎?

白羊與天秤除了都是陽(yáng)性星座性星座，雖然許多方面有對(duì)立與沖突與沖突。好好磨合還是挺合適的合適的。

如果，白羊座和天秤座是同性是同性，因?yàn)榘籽蜃樕紨[在臉上在臉上，天秤座臉色都擺在心里在心里，兩個(gè)星座必定水火不容火不容。但是白羊座和天秤座是異性是異性，兩者互相傾慕的同時(shí)的同時(shí)，性格往往能互補(bǔ)能互補(bǔ)，做到友好相處好相處。

雙方都是很注重人際關(guān)系和人脈的星座的星座。以此為切入點(diǎn)切入點(diǎn)，雙方會(huì)相處的非常和諧常和諧。他們追求的目標(biāo)也極其相似其相似。天秤座天秤座，特別是天秤的男生的男生，都是出了名的欺軟怕硬軟怕硬，所以白羊?qū)Υ麄冏詈玫姆绞骄褪瞧庥惨稽c(diǎn)硬一點(diǎn)，他們反而會(huì)被你制服你制服。只要能夠好好磨合好磨合。就一定會(huì)成為甜蜜的情侶的情侶。

我有一白羊座閨蜜第一眼看到天秤座男生的時(shí)候的時(shí)候，她覺(jué)得她覺(jué)得，眼前的這個(gè)人這個(gè)人，不適合當(dāng)男朋友男朋友，更不適合當(dāng)愛(ài)人當(dāng)愛(ài)人，只適合當(dāng)合作伙伴作伙伴。天秤座男生一看白羊座閨蜜就以為就以為，她不是一般的小女人小女人，在事業(yè)方面業(yè)方面，也是具有自己的野心的野心的。

因此，他們最佳的相處方式就是共同暢談自己的理想的理想，共同探討如何實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想個(gè)理想。雖然，那一點(diǎn)也不浪漫不浪漫，但是卻會(huì)讓人很興奮很興奮。后來(lái)，成了相親相愛(ài)的一家人一家人。因?yàn)榘籽蜃拈|蜜對(duì)感情有著不一樣的執(zhí)著的執(zhí)著，她慢慢發(fā)現(xiàn)對(duì)方就是自己認(rèn)對(duì)的人對(duì)的人，所以再難也要堅(jiān)持下去持下去。

而對(duì)方又善于察言觀色言觀色，這個(gè)察言觀色不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的觀察的觀察，而是能夠觸碰到內(nèi)心的火花的火花。他的察言觀色讓閨蜜感覺(jué)到他的貼心和溫暖和溫暖，而且在我閨蜜生意遇到困難的時(shí)候的時(shí)候，天秤座男友又相互扶持互扶持，不放棄任何可以翻盤(pán)的機(jī)會(huì)的機(jī)會(huì)，所以他們終于修成正果成正果。祝福他們福他們！

6、白羊座女生和天秤座男生相配嗎

在星座學(xué)來(lái)說(shuō)學(xué)來(lái)說(shuō)，白羊座和天秤座完全呈現(xiàn)180度對(duì)立度對(duì)立，所有的東西幾乎相反乎相反。但也由于這樣于這樣，可以造就一對(duì)完美的關(guān)系的關(guān)系，各自在對(duì)方身上找到自己所沒(méi)有的東西的東西，用對(duì)方的長(zhǎng)處來(lái)彌補(bǔ)自己的缺點(diǎn)的缺點(diǎn)。自我意識(shí)強(qiáng)烈的白羊座可以從講究合作關(guān)系和諧的天秤座身上學(xué)列如何和別人相處人相處，天秤座也可挽回一點(diǎn)沒(méi)性格的自我的自我。 而且白羊座會(huì)對(duì)天秤座安排的家庭感到很舒適很舒適，不會(huì)有壓力有壓力，天秤座的人又會(huì)對(duì)白羊座可以懂得欣賞他們那種品味而高興而高興。

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二、易經(jīng)是誰(shuí)寫(xiě)的他的主要內(nèi)容是什么,易經(jīng)的核心內(nèi)容

易經(jīng)講的主要是什么內(nèi)容

傳說(shuō)是由周文王所著王所著，所以稱(chēng)為《周易》——這個(gè)不對(duì)個(gè)不對(duì)，周是周密周全周詳之意詳之意，而不是姓周的周周的周。
易經(jīng)講的主要是什么內(nèi)容么內(nèi)容，我對(duì)周易連皮毛都知道得不夠得不夠，所以只能引用孔先生的話來(lái)說(shuō)話來(lái)說(shuō)。
子曰：易與天地準(zhǔn)天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道地之道。——就是說(shuō)天地萬(wàn)物之道皆在其中在其中。

《周易》的主要內(nèi)容是什么是什么？

周易的起源
《周易》又稱(chēng)《易經(jīng)》，在我國(guó)在世界的影響都極為深遠(yuǎn)為深遠(yuǎn)，但卻是秦漢后直至今日無(wú)人真正通曉的上古典籍古典籍。《周易》分為經(jīng)部和傳部和傳部，經(jīng)部之原名就為《周易》，是對(duì)四百五十卦易卦典型象義的揭示和相應(yīng)吉兇的判斷的判斷，而傳部含《文言》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《說(shuō)卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，共七種十篇種十篇，稱(chēng)之為“十翼”，是孔門(mén)弟子對(duì)《周易》經(jīng)文的注解和對(duì)筮占原理、功用等方面的論述的論述。
周易概述

據(jù)傳，《周易》的誕生地就是現(xiàn)在的世界遺產(chǎn)城市安陽(yáng)市安陽(yáng)市。羑里城位于安陽(yáng)市區(qū)南10公里處公里處。易卦系統(tǒng)最基本的要素為陰陽(yáng)概念陽(yáng)概念，而陰陽(yáng)概念包括陰陽(yáng)的性質(zhì)和狀態(tài)兩層意義層意義。如果不理會(huì)陰陽(yáng)的狀態(tài)的狀態(tài)，只論及其性質(zhì)其性質(zhì)，則可以用陽(yáng)爻（－）和陰爻（－－）表示陰陽(yáng)示陰陽(yáng)。將上述陰陽(yáng)爻按照由下往上重疊三次疊三次，就形成了八卦了八卦，即“乾，坤，震，巽，坎，離，艮，兌”八個(gè)基本卦基本卦，稱(chēng)為八經(jīng)卦八經(jīng)卦。再將八經(jīng)卦?xún)蓛芍丿B兩重疊，就可以得到六個(gè)位次的易卦的易卦，共有六十四卦十四卦，這六十四卦稱(chēng)為六十四別卦四別卦，每一卦都有特定的名稱(chēng)的名稱(chēng)。如果再考慮陰陽(yáng)的狀態(tài)的狀態(tài)，則陰陽(yáng)概念又進(jìn)一步劃分為“老陰，老陽(yáng)，少陰，少陽(yáng)”四種情形種情形，可以用“X，O，--，－，”四種符號(hào)分別代表之代表之。六十四別卦每一卦的每個(gè)位次上都可能有四種陰陽(yáng)狀態(tài)陽(yáng)狀態(tài)，于是全部易卦系統(tǒng)就共有4096種不同的卦同的卦。如果將陰陽(yáng)性質(zhì)構(gòu)成相同的各個(gè)卦放在一起在一起，就形成了主卦卦名相同的六十四種分系統(tǒng)分系統(tǒng)，可以稱(chēng)為某某卦系某卦系。《周易》經(jīng)部文字說(shuō)明的內(nèi)容就是對(duì)六十四卦系中部分易卦的象征意義的解釋以及相應(yīng)的人事吉兇判定（稱(chēng)為占斷）。其中每一卦系的第一條內(nèi)容是相應(yīng)的全靜卦的占斷的占斷，其后的六條（乾坤卦系有七條）內(nèi)容是順次排列的對(duì)相應(yīng)卦系一爻動(dòng)的卦的占斷的占斷。秦漢以后的易學(xué)對(duì)此都存在錯(cuò)誤或者說(shuō)模糊的認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)。
占筮及《周易》一書(shū)起源于甲骨卜的實(shí)踐的實(shí)踐，或許到了殷商末年商末年，周文王寫(xiě)下了六十四卦系的卦辭的卦辭。后來(lái)在春秋時(shí)期秋時(shí)期，孔子的弟子繼承了孔子對(duì)周易的發(fā)現(xiàn)的發(fā)現(xiàn)，著了《易傳》。秦始皇焚書(shū)坑儒的時(shí)候的時(shí)候，李斯將其列為醫(yī)術(shù)占卜書(shū)而幸免于難免于難。
《周易》中運(yùn)用八卦預(yù)測(cè)信息的方法的發(fā)明的發(fā)明，正是我國(guó)人民具有唯物主義世界觀的真實(shí)寫(xiě)照實(shí)寫(xiě)照，他們?cè)趯?shí)踐和好地認(rèn)識(shí)社會(huì)、改造社會(huì)、推動(dòng)社會(huì)不斷的向前發(fā)展前發(fā)展。所以，易卦及《周易》，是個(gè)儲(chǔ)存量很大的信息庫(kù)信息庫(kù)。
《周易》歷經(jīng)數(shù)千年之滄桑之滄桑，已成為中華文化之根化之根。易道講究陰陽(yáng)互應(yīng)、剛?cè)嵯酀?jì)柔相濟(jì)，提倡自強(qiáng)不息、厚德載物德載物。在五千年文明史上明史上，中華民族之所以能夠久歷眾劫而不覆而不覆，多逢畏難而不傾而不傾，獨(dú)能遇衰而復(fù)振而復(fù)振，不斷地發(fā)展壯大展壯大，根源一脈傳至今傳至今，是與我們民族對(duì)易道精神的時(shí)代把握息息相關(guān)的日常生活中遇到的疑難之事難之事，不是求助于偶像于偶像，而是運(yùn)用通過(guò)八卦今昔信息預(yù)測(cè)的科學(xué)方法學(xué)方法，預(yù)測(cè)自然和人事吉兇方面的有關(guān)信息關(guān)信息，對(duì)一切做到心中有數(shù)中有數(shù)，有備無(wú)患備無(wú)患，從而更從而更。
《周易》是一部古老而又燦爛的文化瑰寶化瑰寶，古人用它來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)、決策國(guó)家大事、反映當(dāng)前現(xiàn)象前現(xiàn)象，上測(cè)天上測(cè)天，下測(cè)地下測(cè)地，中測(cè)人事測(cè)人事。然而這只是古人在未掌握科學(xué)方法之前所依托的一種手段種手段，并不是真正的科學(xué)的科學(xué)。雖然有些理解與科學(xué)相符學(xué)相符，那是因?yàn)檫@個(gè)理解正好有科學(xué)合理性合理性，但就不能因?yàn)檎f(shuō)它是科學(xué)的科學(xué)的。只能當(dāng)它是一種文化種文化。
目前，我國(guó)的易學(xué)研究在原理探索上仍無(wú)重大進(jìn)展大進(jìn)展，理論研究停步不前步不前，思想混亂想混亂，實(shí)際應(yīng)用容易趨向神秘主義秘主義。上述狀況嚴(yán)重歪曲了易學(xué)的學(xué)術(shù)地位術(shù)地位，阻礙了中華易學(xué)良性化發(fā)展的步伐的步伐，蒙蔽了易學(xué)的真正價(jià)值正價(jià)值。
《周易》是最能體現(xiàn)中國(guó)文化的經(jīng)典的經(jīng)典，它認(rèn)為世界萬(wàn)物是發(fā)展變化的變化的，其變化的基本要素是陰（--）和陽(yáng)（—），《周易·系辭》中說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道之謂道。”世界上千姿百態(tài)的萬(wàn)物和萬(wàn)物的千變?nèi)f化都是陰陽(yáng)相互作用的結(jié)果的結(jié)果。《周易》研究的對(duì)象是天、地、人三才人三才，而以人為根本為根本。三才又各具陰陽(yáng)具陰陽(yáng)，所以《周易》六爻而成六十四卦十四卦。正如《說(shuō)卦》：“立天之道曰陰與陽(yáng)陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛?cè)崤c剛，立人之道曰仁與義仁與義。兼三才而兩之而兩之，故《易》六畫(huà)而成卦而成卦。分陰分陽(yáng)陰分陽(yáng)，迭用剛?cè)嵊脛側(cè)幔省兑住妨欢烧露烧隆！鼻瑸榧冴?yáng)之卦陽(yáng)之卦，坤為純陰之卦陰之卦，乾坤是陰陽(yáng)的總代表總代表，也是陰陽(yáng)的根本的根本，孔子在《系辭》中說(shuō)“乾坤其易之門(mén)邪”，“乾坤其易之蘊(yùn)邪”。《易緯·乾鑿度》中說(shuō)：“乾坤者乾坤者，陰陽(yáng)之根本之根本，萬(wàn)物之祖宗也祖宗也。”通行本《周易》本經(jīng)排序以《序卦》的次序?yàn)榛A(chǔ)為基礎(chǔ)，而以乾、坤兩卦為首卦為首。《系辭》開(kāi)篇即云：“天尊地卑尊地卑，乾坤定矣坤定矣。卑高以陳高以陳，貴賤位矣賤位矣。動(dòng)靜有常靜有常，剛?cè)釘嘁尤釘嘁印！薄段难浴肥菍?zhuān)門(mén)論述乾坤之卦德的傳文的傳文，并將乾坤之德性引申發(fā)揮至人文道德范疇德范疇。說(shuō)明乾、坤是《周易》中最重要的兩卦的兩卦，也是《周易》陰陽(yáng)哲學(xué)的基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。
[編輯本段]《周易》的由來(lái)
對(duì)于《周易》的成書(shū)的成書(shū)，《漢書(shū)?藝文志》曰：“《易》道深矣道深矣，人更三圣更三圣，世歷三古”。此說(shuō)最為漢儒接受儒接受，《周易乾鑿度》有云：“垂皇策者羲策者羲，益卦德者文德者文，成名者孔也”。“三圣”、“三古”之說(shuō)簡(jiǎn)而言之而言之，即：上古時(shí)代古時(shí)代，通天之黃河現(xiàn)神獸“龍馬”，背上布滿神奇的圖案的圖案，圣人伏羲將其臨摹下來(lái)摹下來(lái)，并仰觀天文、俯查地理查地理，而做“八卦”；中古時(shí)代古時(shí)代，姬昌被紂囚禁于羑里于羑里，遂體察天道人倫陰陽(yáng)消息之理息之理，重八卦為六十四卦十四卦，并作卦爻辭卦爻辭，即“文王拘而演《周易》”；下古時(shí)代古時(shí)代，孔子喜“易”，感嘆禮崩樂(lè)壞崩樂(lè)壞，故撰寫(xiě)《易傳》十篇。而在宋朝之前朝之前，對(duì)于重卦者多有疑義有疑義，一者王弼認(rèn)為伏羲畫(huà)八卦之后自重為六十四卦十四卦，二者鄭玄認(rèn)為神農(nóng)氏重卦氏重卦，三者孫盛認(rèn)為夏禹重卦禹重卦。
直至北宋歐陽(yáng)修撰《易童子問(wèn)》，認(rèn)為《易傳》七種之間有互相抵牾之處牾之處，并非孔子一人所作：“其說(shuō)雖多說(shuō)雖多，要其旨?xì)w其旨?xì)w，止於繋辭明吉兇爾吉兇爾，可一言而足也而足也。凡此數(shù)說(shuō)者數(shù)說(shuō)者，其略也其略也。其馀辭雖小異而大旨則同者則同者，不可以勝舉也勝舉也。謂其說(shuō)出於諸家於諸家，而昔之人雜取以釋經(jīng)以釋經(jīng)，故擇之不精之不精，則不足怪也足怪也。謂其說(shuō)出於一人於一人，則是繁衍叢脞之言也之言也。其遂以為圣人之作人之作，則又大繆矣大繆矣。”（猶見(jiàn)《易童子問(wèn)?卷三》）。至于后世于后世，疑古之風(fēng)漸起風(fēng)漸起，清代姚際恒所著《易傳通論》與康有為《新學(xué)偽經(jīng)考》都認(rèn)為《易傳》并非出自孔子之手子之手。上世紀(jì)二三十年代十年代，錢(qián)玄同先生、馮友蘭先生、顧頡剛先生、高亨先生、郭沫若先生等著名學(xué)者皆認(rèn)為《易傳》非孔子所作子所作，顧頡剛先生則將《易傳》成書(shū)年代推斷為戰(zhàn)國(guó)末期至西漢早期漢早期，唯有金景芳先生堅(jiān)持認(rèn)為《易傳》乃孔子所作子所作。
時(shí)至今日至今日，長(zhǎng)沙馬王堆墓穴中發(fā)現(xiàn)的“帛書(shū)”中，已有不少記載間接證明《易傳》的作者或相關(guān)作者大致是孔子是孔子，有待進(jìn)一步考證步考證，不過(guò)也當(dāng)為盲目疑古者戒古者戒。
另一個(gè)方面?zhèn)€方面，《周易》一書(shū)名字的由來(lái)也頗多爭(zhēng)議多爭(zhēng)議。
“周”字的含義的含義，歷來(lái)有兩種說(shuō)法種說(shuō)法。一為“周代”，二為“周普”。前者的寓意在于認(rèn)為《周易》為西周時(shí)代的書(shū)代的書(shū)。理由便是《周禮》有云：“太卜掌三易之法易之法，一曰《連山》，一曰《歸藏》，一曰《周易》”，而此說(shuō)認(rèn)為《連山》為神農(nóng)時(shí)代的筮書(shū)的筮書(shū)，神農(nóng)也稱(chēng)“連山氏”，《歸藏》為黃帝時(shí)代的筮書(shū)的筮書(shū)，黃帝也稱(chēng)“歸藏氏”，后夏用《連山》，商用《歸藏》，西周所用之書(shū)則冠以“周”字，名為《周易》。后者則取鄭玄《易贊》，“‘連山’者，象山之出云之出云，連連不絕連不絕。‘歸藏’者，萬(wàn)物莫不歸藏于其中；‘周易’者，言易道周普道周普，無(wú)所不備所不備。”故而《周易》的“周”字，義為“周普”。
“易”字的含義主要的說(shuō)法有以下幾種：
一、“易”字的篆文為“（見(jiàn)右圖片一）小篆:易”，《說(shuō)文》訓(xùn)為“易，蜥易、蝘蜓、守宮也守宮也。象形。”即“易”為蜥蜴之類(lèi)蜴之類(lèi)，主取“變”之義。
二、《說(shuō)文》又引秘書(shū)說(shuō)“日月為易”，象征陰陽(yáng)征陰陽(yáng)。
三、《周易乾鑿度》云“‘易’一字含三義：所謂易也謂易也，變易也變易也，不易也”，即簡(jiǎn)易、變化、不變?nèi)龑雍x層含義。
四、“易”字的殷墟甲骨文為“（見(jiàn)圖片二）”，取日出之時(shí)陰陽(yáng)交變之義變之義。也主于“變易”。
甲骨文:易《周易》在古代文獻(xiàn)中常被簡(jiǎn)稱(chēng)為《易》，至西漢初年被列為“經(jīng)”書(shū)之一書(shū)之一，世人遂尊稱(chēng)為《易經(jīng)》。可見(jiàn)《周易》當(dāng)以“易”為大義為大義，而諸說(shuō)紛繁說(shuō)紛繁，也莫過(guò)變易消息之理息之理。
[編輯本段]《周易》的內(nèi)容
今本《周易》的內(nèi)容主要包括“經(jīng)”和“傳”兩部分兩部分。
“經(jīng)”部分，主要是六十四卦的卦形符號(hào)與卦爻辭卦爻辭。
所謂的“六十四卦”，是由“八卦”兩兩相重而得重而得，“八卦”則是由“陰”、“陽(yáng)”二爻三疊而成疊而成。
《周易》的“陰”、“陽(yáng)”，分別呈中斷的與相連的線條形狀條形狀，即“––”與“—”。古人用陰陽(yáng)范疇來(lái)表現(xiàn)寒暑、日月、男女、晝夜、奇偶等眾多概念多概念，正所謂“一陰一陽(yáng)之謂道”。
在“陰”與“陽(yáng)”的基礎(chǔ)上基礎(chǔ)上，圣人將其符號(hào)三疊而成八種不同形狀同形狀，分別命名為不同的卦名并擬取相應(yīng)的象征的象征，稱(chēng)為“八卦”（也稱(chēng)“經(jīng)卦”），具體如下：
卦象卦名象征物象征意義
乾天健
坤地順
震雷動(dòng)
巽風(fēng)入
坎水陷
離火麗
艮山止
兌澤悅
接著，圣人再將“八卦”兩兩相疊兩相疊，構(gòu)成六十四個(gè)不同的六劃組合體組合體，即“六十四卦”（也稱(chēng)“別卦”），每卦中的兩個(gè)“八卦”符號(hào)，居下者稱(chēng)為“下卦”（也稱(chēng)“內(nèi)卦”，《左傳》稱(chēng)“貞卦”），居上者稱(chēng)為“上卦”（也稱(chēng)“外卦”，《左傳》稱(chēng)“悔卦”）。“六十四卦”每卦共有六條線條條線條，稱(chēng)為“爻”。《說(shuō)文解字》云：“爻，交也”；王弼云：“夫爻者何也者何也？言乎變者也”。“爻”的原意也就是陰陽(yáng)之交變之交變。因此“––”稱(chēng)為“陰爻”，以“六”表示；“—”稱(chēng)為“陽(yáng)爻”，以“九”表示。六爻的位置稱(chēng)為“爻位”，自下而上分別為“初”、“二”、“三”、“四”、“五”、“上”。如《蒙卦》：
自下而上的六爻分別稱(chēng)為“初六”、“九二”、“六三”、“六四”、“六五”、“上九”。
所謂的卦爻辭卦爻辭，即系于卦形符號(hào)下的文辭的文辭，其中卦辭每卦一則卦一則，總括全卦大意卦大意，爻辭每爻一則爻一則，分指各爻旨趣爻旨趣。《周易》共有六十四卦、三百八十四爻十四爻，因而相應(yīng)的也有六十四則卦辭和三百八十四則爻辭（由于《乾》《坤》兩卦各有“用九”和“用六”的文辭的文辭，故將其并入爻辭之中辭之中，即總計(jì)三百八十六則爻辭）。
“傳”實(shí)際上是闡釋《周易》經(jīng)文的專(zhuān)著的專(zhuān)著，即《彖傳》上下、《象傳》上下、《文言》、《系辭傳》上下、《說(shuō)卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，共計(jì)七種十篇種十篇。因其闡發(fā)經(jīng)文大義文大義，如本經(jīng)之羽翼之羽翼，故漢人稱(chēng)之“十翼”，后世統(tǒng)稱(chēng)《易傳》。
《彖傳》隨上下經(jīng)分為上下兩篇下兩篇，共六十四節(jié)十四節(jié)，分釋六十四卦卦名、卦辭和一卦大旨卦大旨。王弼曰：“夫彖者何也者何也？統(tǒng)論一卦之體卦之體，明其所由之主者也主者也。”
《象傳》隨上下經(jīng)分為上下兩篇下兩篇，闡釋各卦的卦象及各爻的爻象的爻象，釋卦象者稱(chēng)為《大象傳》，釋爻象者稱(chēng)為《小象傳》。
《文言》共兩節(jié)共兩節(jié)，分別解說(shuō)《乾》、《坤》兩卦的意旨的意旨，故也稱(chēng)《乾文言》、《坤文言》。主要是在《彖》和《象》的基礎(chǔ)上作出進(jìn)一步闡發(fā)與拓展與拓展。
《系辭傳》分為上下兩篇下兩篇，主要申說(shuō)經(jīng)文要領(lǐng)文要領(lǐng)，貫徹卦爻辭的基本義理本義理。文中對(duì)《周易》經(jīng)文作了全面的辨析與闡發(fā)與闡發(fā)，一者抒發(fā)《易》理之精微之精微，二者展示讀《易》之要例之要例。
《說(shuō)卦傳》是闡述八卦取象大例的專(zhuān)論的專(zhuān)論，也是探討《易》象產(chǎn)生于推展的重要依據(jù)要依據(jù)。
《序卦傳》是《周易》六十四卦排列次序的推衍綱要衍綱要，揭示各卦之間的相承相受承相受。前半段經(jīng)《乾》至《離》共三十卦三十卦，主說(shuō)天道；后半段自《咸》至《未濟(jì)》三十四卦十四卦，主說(shuō)人倫說(shuō)人倫。
《雜卦傳》猶言“雜糅眾卦糅眾卦，錯(cuò)綜其義”。將六十四卦重新編為三十二對(duì)“錯(cuò)綜卦”，旨在闡發(fā)事物的發(fā)展在正反相對(duì)因素中體現(xiàn)的變化規(guī)律化規(guī)律。

《易經(jīng)》到底是本什么書(shū)什么書(shū)？主要講了什么內(nèi)容么內(nèi)容？

易經(jīng)》介紹
《易經(jīng)》是中國(guó)古代一部神秘的著作的著作，從其編排體例及文字內(nèi)容看內(nèi)容看，是占卜用書(shū)卜用書(shū)。秦始皇焚書(shū)之時(shí)書(shū)之時(shí)，《易經(jīng)》也是因其具有占卜預(yù)測(cè)之書(shū)的性質(zhì)而得以幸免以幸免。“伏羲畫(huà)八卦,文王演周易”,開(kāi)創(chuàng)了中華民族文化之端化之端。兩千年來(lái)被尊為群經(jīng)之首,歷經(jīng)漢、晉、宋、明、清的興旺發(fā)展時(shí)代展時(shí)代，逐步被完善成為中國(guó)古代的預(yù)測(cè)學(xué)預(yù)測(cè)學(xué)。易學(xué)蘊(yùn)藏著唯物觀點(diǎn)和樸素而豐富的辯證法思想法思想，其象數(shù)義理更是我國(guó)古代一切科技思想之源想之源。易學(xué)的科學(xué)價(jià)值學(xué)價(jià)值，因受兩千年來(lái)封建制度的阻礙的阻礙，未被充分發(fā)掘出來(lái)掘出來(lái)。近代，易經(jīng)八卦在發(fā)達(dá)國(guó)家已被用來(lái)服務(wù)于科學(xué)技術(shù)學(xué)技術(shù)，在天文學(xué)、氣象學(xué)、醫(yī)學(xué)、生命科學(xué)、預(yù)測(cè)學(xué)和工業(yè)、商業(yè)等方面都取得了巨大成就大成就，特別是“太極生兩儀”和八卦的陰陽(yáng)導(dǎo)出了二進(jìn)制二進(jìn)制，八卦被譽(yù)為“計(jì)算器之母”。我們祖國(guó)的瑰寶被外國(guó)人發(fā)掘而去掘而去。在人文、科學(xué)、預(yù)測(cè)方面對(duì)人類(lèi)作出了巨大的貢獻(xiàn)的貢獻(xiàn)，這是我們中華民族的驕傲的驕傲。顯然，它必將在更深入廣泛的領(lǐng)域發(fā)揮其更大的作用的作用。關(guān)于其作者其作者，《史記》載“文王拘而演周易”，故古人多依司馬遷之說(shuō)而認(rèn)同《易經(jīng)》乃周文王所著王所著，今人則有不同觀點(diǎn)同觀點(diǎn)。由于成書(shū)很早書(shū)很早，文字含義隨時(shí)代演變代演變，《易經(jīng)》的內(nèi)容在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)便已不易讀懂易讀懂，為此古人專(zhuān)門(mén)撰寫(xiě)了《易傳》以解讀《易經(jīng)》。今天我們所說(shuō)的“周易”通常指《易經(jīng)》和《易傳》二者的結(jié)合的結(jié)合。
占卜之書(shū)的性質(zhì)并不能掩蓋《易經(jīng)》作為一部偉大著作的價(jià)值的價(jià)值。占卜起源于人類(lèi)解釋世界的渴望的渴望，哲學(xué)的萌芽從原始宗教中生發(fā)出來(lái)發(fā)出來(lái)，《易經(jīng)》為此提供了很好的例證的例證。中國(guó)哲學(xué)中陰陽(yáng)相生相克、對(duì)立統(tǒng)一的基礎(chǔ)理論礎(chǔ)理論，便是根植于《易經(jīng)》。后人從《易經(jīng)》中發(fā)展出了復(fù)雜的哲學(xué)系統(tǒng)學(xué)系統(tǒng)，儒家和道教的學(xué)說(shuō)均明顯受到《易經(jīng)》的影響的影響。今人更是從《易經(jīng)》中解讀出哲學(xué)、、歷史、軍事、民俗等諸多方面的研究?jī)r(jià)值究?jī)r(jià)值。
根據(jù)《周禮》的記載的記載，占卜有“三易之法”，《易經(jīng)》只是其中之一中之一，另兩部《連山》、《歸藏》均已失傳已失傳。
《易》被其后的諸多研究者所推崇所推崇，許多易學(xué)研究者都是當(dāng)時(shí)公認(rèn)的淵博學(xué)者博學(xué)者。研究周易的大致可分為兩個(gè)學(xué)派：義理派和象數(shù)派象數(shù)派。義理派注重發(fā)掘周易的哲學(xué)價(jià)值學(xué)價(jià)值，象數(shù)派則著重將周易用于占卜于占卜。前者如東漢王弼、北宋程頤宋程頤，后者如西漢京房、北宋邵雍宋邵雍。象廣為人知的河圖洛書(shū)、太極圖（含陰陽(yáng)魚(yú)的餅圖案）等，都是《易經(jīng)》原著中所無(wú)、后人根據(jù)對(duì)《易經(jīng)》的理解添加進(jìn)去的進(jìn)去的。

易經(jīng)是誰(shuí)寫(xiě)的誰(shuí)寫(xiě)的，什么內(nèi)容

易經(jīng)不是一個(gè)人寫(xiě)的人寫(xiě)的。是三代圣人寫(xiě)的人寫(xiě)的，伏羲，周文王（和周公），孔子。伏羲寫(xiě)的是先天八卦天八卦，周文王寫(xiě)后天八卦天八卦，孔子編十翼編十翼。
易經(jīng)恐怖經(jīng)恐怖，形成的時(shí)候的時(shí)候，當(dāng)時(shí)還沒(méi)有字呢有字呢。所以被譽(yù)為“無(wú)字天書(shū)”。

《易經(jīng)》到底是本什么書(shū)什么書(shū)？主要講了什么內(nèi)容么內(nèi)容？

易經(jīng)》介紹
《易經(jīng)》是中國(guó)古代一部神秘的著作的著作，從其編排體例及文字內(nèi)容看內(nèi)容看，是占卜用書(shū)卜用書(shū)。秦始皇焚書(shū)之時(shí)書(shū)之時(shí)，《易經(jīng)》也是因其具有占卜預(yù)測(cè)之書(shū)的性質(zhì)而得以幸免以幸免。“伏羲畫(huà)八卦,文王演周易”,開(kāi)創(chuàng)了中華民族文化之端化之端。兩千年來(lái)被尊為群經(jīng)之首,歷經(jīng)漢、晉、宋、明、清的興旺發(fā)展時(shí)代展時(shí)代，逐步被完善成為中國(guó)古代的預(yù)測(cè)學(xué)預(yù)測(cè)學(xué)。易學(xué)蘊(yùn)藏著唯物觀點(diǎn)和樸素而豐富的辯證法思想法思想，其象數(shù)義理更是我國(guó)古代一切科技思想之源想之源。易學(xué)的科學(xué)價(jià)值學(xué)價(jià)值，因受兩千年來(lái)封建制度的阻礙的阻礙，未被充分發(fā)掘出來(lái)掘出來(lái)。近代，易經(jīng)八卦在發(fā)達(dá)國(guó)家已被用來(lái)服務(wù)于科學(xué)技術(shù)學(xué)技術(shù)，在天文學(xué)、氣象學(xué)、醫(yī)學(xué)、生命科學(xué)、預(yù)測(cè)學(xué)和工業(yè)、商業(yè)等方面都取得了巨大成就大成就，特別是“太極生兩儀”和八卦的陰陽(yáng)導(dǎo)出了二進(jìn)制二進(jìn)制，八卦被譽(yù)為“計(jì)算器之母”。我們祖國(guó)的瑰寶被外國(guó)人發(fā)掘而去掘而去。在人文、科學(xué)、預(yù)測(cè)方面對(duì)人類(lèi)作出了巨大的貢獻(xiàn)的貢獻(xiàn)，這是我們中華民族的驕傲的驕傲。顯然，它必將在更深入廣泛的領(lǐng)域發(fā)揮其更大的作用的作用。關(guān)于其作者其作者，《史記》載“文王拘而演周易”，故古人多依司馬遷之說(shuō)而認(rèn)同《易經(jīng)》乃周文王所著王所著，今人則有不同觀點(diǎn)同觀點(diǎn)。由于成書(shū)很早書(shū)很早，文字含義隨時(shí)代演變代演變，《易經(jīng)》的內(nèi)容在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)便已不易讀懂易讀懂，為此古人專(zhuān)門(mén)撰寫(xiě)了《易傳》以解讀《易經(jīng)》。今天我們所說(shuō)的“周易”通常指《易經(jīng)》和《易傳》二者的結(jié)合的結(jié)合。
占卜之書(shū)的性質(zhì)并不能掩蓋《易經(jīng)》作為一部偉大著作的價(jià)值的價(jià)值。占卜起源于人類(lèi)解釋世界的渴望的渴望，哲學(xué)的萌芽從原始宗教中生發(fā)出來(lái)發(fā)出來(lái)，《易經(jīng)》為此提供了很好的例證的例證。中國(guó)哲學(xué)中陰陽(yáng)相生相克、對(duì)立統(tǒng)一的基礎(chǔ)理論礎(chǔ)理論，便是根植于《易經(jīng)》。后人從《易經(jīng)》中發(fā)展出了復(fù)雜的哲學(xué)系統(tǒng)學(xué)系統(tǒng)，儒家和道教的學(xué)說(shuō)均明顯受到《易經(jīng)》的影響的影響。今人更是從《易經(jīng)》中解讀出哲學(xué)、、歷史、軍事、民俗等諸多方面的研究?jī)r(jià)值究?jī)r(jià)值。
根據(jù)《周禮》的記載的記載，占卜有“三易之法”，《易經(jīng)》只是其中之一中之一，另兩部《連山》、《歸藏》均已失傳已失傳。
《易》被其后的諸多研究者所推崇所推崇，許多易學(xué)研究者都是當(dāng)時(shí)公認(rèn)的淵博學(xué)者博學(xué)者。研究周易的大致可分為兩個(gè)學(xué)派：義理派和象數(shù)派象數(shù)派。義理派注重發(fā)掘周易的哲學(xué)價(jià)值學(xué)價(jià)值，象數(shù)派則著重將周易用于占卜于占卜。前者如東漢王弼、北宋程頤宋程頤，后者如西漢京房、北宋邵雍宋邵雍。象廣為人知的河圖洛書(shū)、太極圖（含陰陽(yáng)魚(yú)的餅圖案）等，都是《易經(jīng)》原著中所無(wú)、后人根據(jù)對(duì)《易經(jīng)》的理解添加進(jìn)去的進(jìn)去的。

易經(jīng)的核心內(nèi)容是什么是什么？

《周易》是中華文明史上一部?jī)?nèi)涵精深、影響廣泛、流傳久遠(yuǎn)的典籍的典籍，有“群經(jīng)之首”和“大道之源”之稱(chēng)。幾千年來(lái)千年來(lái)，《周易》以其外在的魅力（奇特的結(jié)構(gòu)形式和抽象的符號(hào)顯示），以及博大精深的內(nèi)涵（千古永輝的義理和復(fù)雜神奇的運(yùn)算機(jī)制），吸引著人們?cè)诟鱾€(gè)領(lǐng)域?qū)ζ溥M(jìn)行研究和應(yīng)用和應(yīng)用，形成了龐大的易學(xué)研究體系究體系。
《周易》一書(shū)有《易經(jīng)》和易傳兩部分所構(gòu)成所構(gòu)成，從總體上看它是一部指導(dǎo)人們和利用自然規(guī)律及社會(huì)發(fā)展規(guī)律的哲學(xué)著作學(xué)著作。其中，《易經(jīng)》是我國(guó)古代先哲通過(guò)對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的長(zhǎng)期觀察期觀察，以及對(duì)各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)及其結(jié)果進(jìn)行高度總結(jié)概括后而形成的形成的。它集中反映了宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的現(xiàn)象和發(fā)展變化的餓規(guī)律餓規(guī)律。《易傳》則是對(duì)《易經(jīng)》進(jìn)行解說(shuō)行解說(shuō)，用來(lái)闡發(fā)義理的哲學(xué)典籍學(xué)典籍。
《周易》歷經(jīng)數(shù)千年之滄桑之滄桑，已成為中華文化之根化之根，《周易》的品格和精神深藏于中華民族的民族性格中性格中。易道講究陰陽(yáng)相濟(jì)、剛?cè)嵊袘?yīng)柔有應(yīng)，提倡自強(qiáng)不息、厚德載物德載物。在五千年文明史上明史上，中華民族之所以能夠久歷眾劫而不覆而不覆，多逢畏難而不傾而不傾，獨(dú)能遇衰而復(fù)振而復(fù)振，不斷地發(fā)展壯大展壯大，根源一脈傳至今傳至今，是與我們民族對(duì)易道精神的時(shí)代把握息息相關(guān)的相關(guān)的。
《周易》是我國(guó)古代—部指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)和利用自然規(guī)律和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的哲學(xué)典藉學(xué)典藉，由《易經(jīng)》和《易傳》兩部分構(gòu)成分構(gòu)成。對(duì)其書(shū)名含義名含義，歷代有多種各有一定道理的解說(shuō)的解說(shuō)，其中東漢易學(xué)家鄭玄說(shuō)：“《周易》者，言易道周普道周普，無(wú)所不備”，是講“日月之道普照周天照周天。”
一、陰陽(yáng)：《易傳·系辭·上》說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道；”陰陽(yáng)觀念指出：自然界和人類(lèi)社會(huì)的萬(wàn)物萬(wàn)象物萬(wàn)象，在其內(nèi)部同時(shí)存兩種相反的屬性的屬性，它們互相依存、互相為用相為用，處個(gè)不斷的變化之中；其運(yùn)動(dòng)是以彼此消長(zhǎng)的形式進(jìn)行的進(jìn)行的。并始終處于彼消此長(zhǎng)消此長(zhǎng)，此進(jìn)彼退的動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)之中態(tài)之中。保持著事物的正常發(fā)展變化態(tài)勢(shì)化態(tài)勢(shì)。陰陽(yáng)觀念是一種樸素的唯物思想和辯證法思想法思想，《周易》的主旨的主旨，就在于指導(dǎo)我們?cè)谂c自然界和人類(lèi)社會(huì)的關(guān)系上保持陰陽(yáng)的動(dòng)態(tài)平衡態(tài)平衡。
二、爻：在《易經(jīng)》中，爻是組成卦的基本單位本單位，其中“—”稱(chēng)作陽(yáng)爻作陽(yáng)爻。“－－’稱(chēng)作陰爻作陰爻。
三、卦：由陽(yáng)爻和陰爻按照一定規(guī)律分別組合別組合，進(jìn)而說(shuō)明自然界和人類(lèi)社會(huì)變化規(guī)律的排列符號(hào)列符號(hào)，就叫做“卦”，卦是為特定目的《占筮》而組成的符號(hào)排列號(hào)排列，是《易經(jīng)》的基本組成單位成單位。
四、八卦：八卦是“乾、坎、艮、震，巽、離、坤、兌”八個(gè)卦的統(tǒng)稱(chēng)：是由陽(yáng)爻和陰爻按不同的組合規(guī)律．以三個(gè)爻為一組分別組成的八種符號(hào)排列號(hào)排列，《易傳·系辭·上》說(shuō)：“是故易有太極有太極，是生兩儀．兩儀生四象生四象，四象生八卦生八卦。”這八個(gè)由三個(gè)爻組成的卦成的卦，也叫經(jīng)卦或單卦或單卦。
五、六十四卦：由八個(gè)單卦以不同的次序兩兩重合、就產(chǎn)生了六十四卦十四卦，六十四卦分別由六個(gè)爻組成爻組成，也叫別卦或重卦或重卦，其中由八個(gè)單卦自身相重所成的六爻之卦爻之卦，也叫做純卦做純卦，其卦名同單卦同單卦。

關(guān)鍵字：易經(jīng)主要是講什么的易經(jīng)內(nèi)容是什么

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三、關(guān)帝靈簽63解簽,泉州關(guān)帝廟解簽第63簽

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關(guān)帝靈簽60簽是何義?

請(qǐng)大家?guī)兔夂灒宏P(guān)帝靈簽68簽。問(wèn)能不能結(jié)婚能結(jié)婚？(求簽當(dāng)時(shí)兩個(gè)人出現(xiàn)矛盾聯(lián)系方式已經(jīng)刪除）

求解簽文 關(guān)帝靈簽九十三簽

觀音靈簽 第63簽 曩時(shí)征北且圖南 筯力雖衰尚一諶 欲識(shí)生前君大數(shù) 前三三與后三三

觀音靈簽第63簽，求婚姻

觀音靈簽第六十三簽中簽簽中簽，求婚姻求婚姻，請(qǐng)高人指點(diǎn)

Q1：關(guān)帝靈簽60簽是何義?

關(guān)帝靈簽60簽解簽

第六十簽、宋郊兄弟同科、己癸、上上
羨君兄弟好名聲、只管謙撝莫自矜、丹詔槐黃相逼近、巍巍科甲兩同登兩同登。
【典故】宋。宋郊。弟都。雍邱人雍邱人。天圣初與弟同舉進(jìn)士舉進(jìn)士。未第時(shí)未第時(shí)。有僧相之云相之云。小宋當(dāng)大魁天下魁天下。大宋亦不失功名失功名。后數(shù)日僧見(jiàn)郊僧見(jiàn)郊。異之曰異之曰。君何滿面陰騭紋陰騭紋。似救數(shù)萬(wàn)生命者生命者。郊曰惟前日見(jiàn)蟻被水掩被水掩。戲?qū)⒅窬帢蚨芍畼蚨芍Ｉ患创吮闶钱?dāng)大魁天下魁天下。后果然后果然。
【圣意】宜出入宜出入。好謀望好謀望。訟即決訟即決。財(cái)亦旺財(cái)亦旺。孕生男孕生男。病無(wú)恙病無(wú)恙。信音回信音回。有神相有神相。
【東坡解】兄弟聯(lián)芳弟聯(lián)芳。聲名自起名自起。凡事謙偽事謙偽。以全其美全其美。前程遠(yuǎn)大程遠(yuǎn)大。好事近矣事近矣。兩兩高擢兩高擢。同登甲第登甲第。
【碧仙注】同志同登兩得仙兩得仙。時(shí)來(lái)凡事合先鞭合先鞭。所謀所望皆如意皆如意。福祿榮華件件全件件全。
【解曰】此簽百般如意般如意。謀事有成事有成。出入好出入好。求財(cái)多求財(cái)多。高登科高登科。訟必解訟必解。病即愈病即愈。財(cái)方旺財(cái)方旺。功名必得名必得。行人即至人即至。孕生男孕生男。婚必合婚必合。宅舍吉宅舍吉。神明相助也相助也。
【釋義】大器既成器既成。許掇高弟掇高弟。如兄占弟兄占弟。弟必利弟必利。弟占兄弟占兄。兄必利兄必利。兄弟同科弟同科。必主聯(lián)芳主聯(lián)芳。然得意者多矜者多矜。故當(dāng)謙偽當(dāng)謙偽。則天佑神助佑神助。前程遠(yuǎn)大程遠(yuǎn)大。凡事占之事占之。至秋大利秋大利。家宅得此宅得此。主兄弟和睦弟和睦。妻孥好合孥好合。同字或作重或作重。
【解說(shuō)】兄弟聯(lián)芳弟聯(lián)芳，聲名自起名自起，但別驕傲別驕傲，要更加謙虛才好虛才好。天子詔書(shū)傳來(lái)好消息好消息，兄弟同科登甲科登甲，前程遠(yuǎn)大程遠(yuǎn)大，無(wú)可限量可限量！
這首簽詩(shī)首簽詩(shī)，是一首好簽首好簽，表示百般如意般如意，謀事有成事有成，財(cái)亦興旺亦興旺，功名，訴訟可解訟可解，疾病無(wú)恙病無(wú)恙，行人即回或有音信回音信回。
碧仙注說(shuō)：“同志同登兩得仙兩得仙，時(shí)來(lái)凡事石先鞭石先鞭，所謀所望皆如意皆如意，福祿榮華件件全件件全。”
【釋字詞】謙撝─發(fā)揮謙讓的美德的美德。／矜─通“鰥”字。喻跨大自己之意己之意。／掇─拾取、拾掇。／孥─喻子女喻子女。同“奴”，古代賣(mài)身予人身予人，供主人役使的仆人的仆人。
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僅供參考供參考！

Q2：請(qǐng)大家?guī)兔夂灒宏P(guān)帝靈簽68簽。問(wèn)能不能結(jié)婚能結(jié)婚？(求簽當(dāng)時(shí)兩個(gè)人出現(xiàn)矛盾聯(lián)系方式已經(jīng)刪除）

婚姻：姻緣天定緣天定，不宜強(qiáng)求宜強(qiáng)求。合自天神自天神，順乎自然乎自然。

Q3：求解簽文 關(guān)帝靈簽九十三簽

我是屬牛是屬牛，求財(cái)運(yùn)

Q4：觀音靈簽 第63簽 曩時(shí)征北且圖南 筯力雖衰尚一諶 欲識(shí)生前君大數(shù) 前三三與后三三

六三簽：庚丙~楊令公撞李陵碑▼中平▼ （一本作“廉頗用趙▼中吉▼”）
昔時(shí)敗北且圖南且圖南，筋力雖衰尚一堪尚一堪。 欲識(shí)生前君大數(shù)君大數(shù)，前三三與后三三后三三。 （“敗”一本作“征”）
【圣意】病可醫(yī)病可醫(yī)，訟中平訟中平。財(cái)尋常財(cái)尋常，信有準(zhǔn)信有準(zhǔn)。名未亨名未亨，婚可聘婚可聘。勿強(qiáng)圖勿強(qiáng)圖，隨分定隨分定。（“未”一本作“將”）
【東坡解】前后謀望后謀望，皆有所成有所成。晚年經(jīng)商年經(jīng)商，尚堪一行堪一行。福分?jǐn)?shù)定分?jǐn)?shù)定，不虧不盈虧不盈。若欲多取欲多取，徒勞神精勞神精。（“徒勞神精”一本作“徒自勞神”）
【碧仙注】作事當(dāng)圖共老成共老成，莫疑阻漸沒(méi)通亨沒(méi)通亨。要知勤苦勞神處勞神處，正是皇天玉手更玉手更。（二、三句一本作“若還疑滯欠通亨欠通亨。桑榆晚景堪遂愿”）
【解曰】此簽謀望有成望有成。晚年經(jīng)商年經(jīng)商，正可一行可一行。若欲多取欲多取，徒勞心力勞心力。問(wèn)訟宜和訟宜和，婚主三娶主三娶。財(cái)如常財(cái)如常，信準(zhǔn)有信準(zhǔn)有，名未遂名未遂，病可醫(yī)病可醫(yī)，凡事當(dāng)隨分也隨分也。
【釋義】頭句言不如昔日之遂意也遂意也。一句言人不可自也可自也。但人自有大數(shù)有大數(shù)，不可強(qiáng)求可強(qiáng)求。“三三”俱九數(shù)俱九數(shù)，九者陽(yáng)之名陽(yáng)之名。凡老陽(yáng)則變陽(yáng)則變，而動(dòng)占者主泰極變否極變否，否極變泰極變泰，吉兇得失兇得失，輒相循環(huán)相循環(huán)，所謂有數(shù)存焉數(shù)存焉。老此當(dāng)以所占之期占之期，合成九數(shù)則可趨則可趨，不合則否合則否，可避，斯得之矣得之矣。大抵此簽抵此簽，問(wèn)名主晚成主晚成，問(wèn)子主早得主早得，問(wèn)婚主三娶主三娶。宜謹(jǐn)詳之謹(jǐn)詳之。
【占驗(yàn)】
■一貢生在京十年京十年，值試期值試期，人勸與考勸與考。偶展卷偶展卷，被雞抓破雞抓破，遂立意就選意就選。人強(qiáng)之人強(qiáng)之，乃占此乃占此。復(fù)溫習(xí)赴試習(xí)赴試，中六十六名十六名，應(yīng)前后三三之?dāng)?shù)三之?dāng)?shù)。授辰州推官州推官，一任而罷任而罷，次句并驗(yàn)句并驗(yàn)。
■又南安一拔貢生拔貢生，欲進(jìn)京供職京供職，并應(yīng)北闈應(yīng)北闈。占此，改就鄉(xiāng)試就鄉(xiāng)試，竟中副車(chē)中副車(chē)。蓋渠屢應(yīng)京闈未第闈未第，是“敗北”，宜“圖南”也；“筋力雖衰”，亞于正也；“尚一堪”，宜其副焉其副焉。
【故事】楊令公撞李陵碑
宋·楊業(yè)，太原人太原人。先事北漢事北漢，屢立戰(zhàn)功立戰(zhàn)功，號(hào)楊無(wú)敵楊無(wú)敵。后降（歸宋）），從招討使潘美（潘仁美）征遼。遼將耶律斜軫伏兵于陳家谷陳家谷，業(yè)以孤軍深入軍深入。美妒恨之妒恨之，故不發(fā)援師發(fā)援師，欲置其死置其死。業(yè)被困無(wú)援困無(wú)援，撞李陵碑而死碑而死。此見(jiàn)于北宋志傳宋志傳，與史稱(chēng)被擒不食而死異而死異。
（這是從網(wǎng)上查的上查的，啥都有啥都有，靠自己的理解吧理解吧，還有，這好像是關(guān)帝靈簽帝靈簽，不是觀音靈簽啊靈簽啊！這樣好不尊敬神仙的神仙的！！！）

Q5：觀音靈簽第63簽，求婚姻

簽題：女?huà)z氏煉石
簽文：昔日行船失了針失了針，今朝依舊海中尋；若然尋得原針在原針在，也費(fèi)工夫也費(fèi)心也費(fèi)心。
出處：觀音靈簽
簽運(yùn)：中簽
詩(shī)意：此卦海中尋針之象針之象。凡事費(fèi)心勞力也勞力也。
故事：淮南子覽冥篇覽冥篇。往古之時(shí)古之時(shí)，四極廢四極廢，九州裂；天不兼覆不兼覆，地不周載；火爁炎而不滅而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民食顓民，鷙鳥(niǎo)攫老弱攫老弱。于是女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水止淫水。蒼天補(bǔ)蒼天補(bǔ)，四極正；淫水涸淫水涸，冀州平；狡蟲(chóng)死狡蟲(chóng)死，顓民生；背方州背方州，抱圓天抱圓天。當(dāng)此之時(shí)此之時(shí)，禽獸蟲(chóng)蛇獸蟲(chóng)蛇，無(wú)不匿其爪牙其爪牙，藏其蜇毒其蜇毒，無(wú)有攫噬之心噬之心。考其功烈其功烈，上際九天際九天，下契黃壚契黃壚。名聲被后世被后世，光暉熏萬(wàn)物熏萬(wàn)物。
簽意：福是緣基是緣基。緣是福種是福種。說(shuō)得分明得分明。切宜守謹(jǐn)宜守謹(jǐn)。

Q6：觀音靈簽第六十三簽中簽簽中簽，求婚姻求婚姻，請(qǐng)高人指點(diǎn)

這個(gè)簽意思是說(shuō)目前婚姻運(yùn)氣不算很好算很好，真正的好的婚姻運(yùn)氣是還沒(méi)到

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獅子座男配天秤女,獅子座女和天蝎男配嗎擴(kuò)展閱讀