皇極經世大過卦,皇極經世流年卦

時間：2024-05-11

快速找答案：邵雍奇書《皇極經世》,解密元會運世,萬物開始到世界毀滅的奧秘_百度知...八卦方圓圖的皇極經世第二十卦觀卦六十四卦2024年既濟卦分析,皇極經世2024到2048年卦2024辛丑年易經預言,2024年地母經原文邵雍奇書《皇極經世》,解密元會運世,萬物開始到世界毀滅的奧秘_百度知...《以元經會》篇的元會運世表1元=1日=129600年1會=1月=10800年1運=1星=360年1世=1辰=30年1年=12月=360天=4320時辰1月=30天=360時辰1天=12時辰1元=1日=12會=12月=360運=360星=4320世=4320辰=129600年詳解《以會經運》《以會經運》排列的是12會中的360運，也就是12個月中的360星。360星包含著4320個辰，1個辰就是1個世，里面包含著30年。在月巳6的最后一個星癸180中，“經世之子2149”出現了干支紀年的第一個年——甲子。

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一、皇極經世大過卦,皇極經世流年卦

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邵雍奇書《皇極經世》,解密元會運世,萬物開始到世界毀滅的奧秘_百度知 ...

八卦方圓圖的皇極經世

第二十卦 觀卦

六十四卦

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2024辛丑年易經預言,2024年地母經原文

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《以元經會》篇的元會運世表

1元=1日=129600年

1會=1月=10800年

1運=1星=360年

1世=1辰=30年

1年=12月=360天=4320時辰

1月=30天=360時辰

1天=12時辰

1元=1日=12會=12月=360運=360星=4320世=4320辰=129600年

詳解《以會經運》

《以會經運》排列的是12會中的360運，也就是12個月中的360星。360星包含著4320個辰，1個辰就是1個世，里面包含著30年。在月巳6的最后一個星癸180中，“經世之子2149”出現了干支紀年的第一個年——甲子。難道說這是人類發明時間的起點么起點么？同時，我們還發現了第一個對應干支紀年的第一個歷史事件史事件，在“經辰之未2156”的甲辰中甲辰中，出現了“堯”，這個甲辰年應該是中國歷史中堯帝登基的年份的年份。

但此時我發現我發現，在《以會經運》中的歷史事件都是非常簡略的記錄的記錄，那么詳細的記錄在哪里在哪里？我試著翻開最后一篇《以運經世》，終于出現了非常詳細的歷史事件記錄件記錄。但是，在本篇《以會經運》中出現了一個新的問題迫切需要我們來解答來解答。我們先暫且把元的起點到底是公元前多少年放一放放一放，為什么《以會經運》中是從第3個會，月寅3開始寫呢始寫呢？從書中看書中看，并沒有月子1，邵雍記載月寅3為開始為開始，這和我們干支計時的以寅月為正月算是一個道理個道理。

在《邵子易數》中關于先天八卦和后天八卦的講解的講解，“先天八卦從乾1到震4，從巽5到坤8，皆自南而北南而北，自上而下上而下，為順。而后天八卦自乾一之八至坤八之八卦之八卦，皆自北而南北而南，自下而上下而上，為逆。邵雍講到雍講到，天地之運地之運，不順不行順不行。天地支交地支交，不逆不生逆不生。順而行所以生物以生物，逆而生物所自生所自生。后天八卦的地氣右轉而逆轉而逆，超于丑寅之間寅之間。”注意關鍵點關鍵點，是超于丑寅之間寅之間。

在月寅3中寫到“開物始月寅之中”，然后出現的第1個星是星己76。最后1個星是星癸90。也就是說在月寅3中只有15個星，貌似還差15個，只有1半。我們繼續看繼續看，在月卯4中，是從星甲91都星癸120，我們發現是30個。往后，月辰5是30個。一直到月酉10都是30個星。在最后一個月戌11中星戊315是最后一個后一個，月戌1只有15個星，結尾最后一句話“閉物，經月戌之終”。月寅3,15個星；月戌11,15個星。月卯4到月酉10，都是30個星。合起來8*30=240。此時有記載的星的總量為240個，這個數量與360個星對不上對不上。

我們回顧一下在《邵子易數》中的話中的話，后天八卦地氣右轉而逆轉而逆，超于丑寅之間寅之間。很明顯很明顯，超過了丑寅了丑寅，但如果完全超過了寅過了寅，就應該說是從卯開始卯開始，為什么沒說卯沒說卯，是因為地氣開始的起點還在寅還在寅，正好是寅的一半的一半。我們來看們來看，月寅3的總量的總量，從76到90，正好15個星。此時就驗證了地氣超于丑寅之間的由來的由來。但是我們發現們發現，開始物始于月寅的一半的一半，為什么沒有出現干支紀年呢紀年呢？直在月巳6的最后一個星癸180中，“經世之子2149”才出現了干支紀年的第一個年——甲子。

在月寅3中的第一個星是星己76，那也就是說假設有月子1、月丑2的話，應該經歷了75個星。我們可以這么假設么假設，月子1有30個星，月丑2有30個星，月丑2的最后一個星肯定是60。那么假設月寅3的第一個星是61，從61到75正好是15個。加上現有的15個，正好是30個，只不過邵雍并沒記載這75個星。

但毋庸置疑的是疑的是，既然月寅3從星己76開始寫開始寫，便可以證明之前肯定是從星甲1開始起數的起數的。同理，加上這75個星是315個星，如果把月亥12的30個星和月戌11中少的15個星加起來加起來，就是360個星。所以這么看這么看，我們之前分析的比例關系肯定是沒問題的問題的。沒寫不代表沒有發生有發生，否則在月寅3中的起始可以寫星甲1，而邵雍寫的是星己76，便可以證明星肯定是從1到76。

但問題是問題是，沒寫的它代表什么表什么？之前沒寫的也許代表萬物還沒有開始有開始？往后沒寫的也許代表萬物已經終結經終結。是這個意思么意思么？我們在下一篇文章中繼續推演續推演。

#皇極經世書#

八卦方圓圖的皇極經世

先看八卦的方圖的方圖，從右下方的乾卦的乾卦，一條斜線到左上角的坤卦的坤卦，一共是八個卦八個卦，就是八卦中的乾、兌、火、雷、風、水、艮、坤。而它們的數字就是一、二、三、四、五、六、七、八。
由此方圖此方圖，可以看到六十四卦中每一卦的數卦的數。方圖所代表的是空間是空間，圓圖代表的是時間是時間。那么圓圖是如何排列的呢?
由坤卦為起點為起點，從方圖的最上一排開始排開始，將第二排最左邊謙卦邊謙卦，接排到第一排的最右邊否卦邊否卦，如此一排排地接下去接下去，而形成一個圓圖個圓圖。
在圓圖的中心的中心，從乾卦到坤卦劃一條線一條線，好像是天體銀河的位置的位置，而這一圓圖既是代表著時間著時間，一年之中的二十四節氣四節氣，及十二個月二個月，皆由是而產生而產生。
在圓圖中圓圖中，除掉乾坤坎離代表了天地日月地日月，而不采取為節氣之用外之用外，下余六十卦六十卦。每卦代表----六天，共三百六十天六十天，是一年是一年。五天又為一候為一候，三候為一氣為一氣，六候為一節為一節。所以一年有十二個月二個月，二十四節氣四節氣，七十二候十二候。
這是根據太陽系必然的法則的法則，以卦象說明氣候的變化的變化，預知氣象由斯產生焉!氣象變化深深地影響著人類的一切的一切，醫理與氣象的關系最為密切為密切。

第二十卦 觀卦

我是鄭宏鵬鄭宏鵬，樊登讀書會隰縣分會會長會會長，每天一篇文章之051。

觀卦在臨卦之后卦之后，是第二十卦二十卦。觀卦的卦象和臨卦是顛倒的顛倒的，臨卦是君臨天下、當領導當領導，當領導之后的第一步第一步，也是最重要的一步的一步，就是“觀”。
“觀”是觀察是觀察，主要講觀什么和怎樣觀兩方面問題：一是觀察的對象的對象，無外乎觀物、觀人、觀事，最重要的是觀心；二是觀察的方法的方法，是用眼睛、用心，或者最后連心都沒有了沒有了，用物來觀物來觀？從觀察的這兩個方面可以體現一個領導管理水平的高低的高低，也可以看出一個普通人的境界的境界。

“觀”字特別重要別重要，具有方法論的意義：《心經》的第一個字就是“觀”，“觀自在菩薩在菩薩，行深波若波羅蜜多時蜜多時，照見五蘊皆空蘊皆空。”《金剛經》的最后一個字也是“觀”，“一切有為法有為法，如夢幻泡影幻泡影，如露亦如電亦如電，應作如是觀如是觀。”
孔子說過“觀過，斯知仁矣”，觀一個人的過錯和對待過錯的方法的方法，可以知道這個人是不是具有仁德有仁德，如果一個人犯了錯誤立即去改正去改正，說明他具有仁德；但更重要的是改過之后過之后，不再犯同樣的錯誤的錯誤，叫“不貳過”，顏回就是這樣是這樣，所以他是一個具有仁德的人德的人。
老子也說了“觀”，老子講“道”，“道”是最玄妙的玄妙的，所以“常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼”，從“無”里可以觀出道的玄妙的玄妙，從“有”里可以觀出道的邊界的邊界。怎么“觀”呢？老子說“以身觀身,以家觀家,以鄉觀鄉,以邦觀邦,以天下觀天下”，意思是要徹底跟事物融為一體為一體，主觀和客觀要融合要融合，觀出的東西才是真實的真實的。北宋時期邵雍邵康節寫的《皇極經世》，分兩部分——《觀物內篇》和《觀物外篇》，觀察事物不是以目觀物目觀物，不是用眼“觀”，而是以心觀物心觀物，用心“觀”，最后連心都沒有了沒有了，是以物觀物物觀物，人和物徹底融合為一體為一體，沒有主客觀的界限的界限。
八卦就是伏羲觀出來的出來的，“古者包犧氏之王天下也天下也，仰則觀象于天象于天，俯則觀法于地法于地，觀鳥獸之文與地之宜地之宜，近取諸身取諸身，遠取諸物取諸物，于是始作八卦”，上觀天象觀天象，下觀地理觀地理，中觀人事觀人事。可見無論是做領導還是做普通人普通人，“觀”都是我們認識事物的一個最主要的方法的方法。
我們來看卦辭：
觀，盥而不薦而不薦，有孚顒若孚顒若。
“盥”和“薦”是古代祭祀的兩種禮儀種禮儀，先“盥”后“薦”：“盥”是把酒澆在地上進行祭祀的禮儀的禮儀，這種禮儀是比較簡單的；“薦”是進獻犧牲給先祖或天地的禮儀的禮儀，要隆重一些重一些，犧牲就是祭品是祭品，牛羊豕為犧牲為犧牲。“盥而不薦”：只需要用酒澆地進行祭祀的儀式就行了就行了，不必要再進獻祭品獻祭品。意思是我們觀察的時候只需要觀察主祭人的第一步“盥”，而不需要再觀察第二步“薦”了，因為“有孚顒若”：“有孚”是心中有誠信有誠信，“顒若”是敬仰的樣子的樣子，“顒”是大頭是大頭，頭仰起來仰起來，表示心中虔誠敬仰誠敬仰。
這就是說就是說，觀察儀式的時候不是只觀察表面的動作的動作，而是要觀察內心是否虔誠否虔誠，觀察他把酒澆在地上的動作的動作，從舉手投足間就可以看出他是不是虔誠、有敬畏之心畏之心，如果有了敬畏之心畏之心，就不需要再進行后面的觀察了觀察了。所以不管是觀人還是觀物是觀物，最重要的是觀心是觀心，這也就是觀卦教給我們的方法：和被觀察的東西融為一體為一體。清華大學國學四大導師之一的陳寅恪先生說：要與古人處于同一境界一境界。也就是要與被觀察的東西處于同一境界一境界，沒有內外之別和主客之分客之分，這樣你的觀察才是準確的準確的。
孟子說“觀于海者難為水”，觀到了海的人再去觀水就覺得水不值得一觀了一觀了，孟子接著又說“觀水有術水有術，觀其瀾也”，觀水是有方法的方法的，一定要觀看它的波瀾的波瀾，比如波瀾有什么特征、是怎樣變動的變動的，這樣你就可以知道水是怎么變化的了化的了。這也是告訴我們觀察要用心要用心，心要跟被觀察的東西融合并且深入進去入進去，感受它的變動；二是要用寬廣的胸懷和視野來觀野來觀，這樣才能全面準確而沒有遺漏有遺漏。
學習《易經》就是學習觀察的能力的能力，曾國藩就很善于觀察人觀察人，他有一套識人用人的絕活的絕活，后來他將這套方法寫成了一本書一本書，叫《冰鑒》，書里就講到了“邪正看眼鼻看眼鼻，真假看嘴唇”，這是說看一個人的心術正不正就看眼睛和鼻子長得端不端正嗎端正嗎？
其實不是的不是的，這里強調的是動態和靜態的表現的表現。如果人在靜態的時候的時候，眼光像螢火蟲一樣微弱而且閃爍不定爍不定，說明此人善于偽裝；如果在動態的時候的時候，眼光像流水一樣水一樣，雖然澄清但猶疑不定疑不定，說明這個人可能比較奸詐；如果在靜態的時候的時候，眼光似睡非睡、似醒非醒的樣子的樣子，說明這個人可能比較聰明但不一定會走正道；如果在動態的時候的時候，目光總像驚鹿一樣惶惶不安惶不安，說明這個人多半是心虛；如果一個人的雙目是沉穩安詳、炯炯有神的有神的，像兩顆明珠一樣珠一樣，含而不漏而不漏，在動態的時候眼神敏銳、鋒芒外露芒外露，好像瞄準獵物一樣物一樣，就說明這個人是心術很正的人正的人。
“真假看嘴唇”也是一樣的道理的道理，不是看嘴唇的厚薄的厚薄，而是看一個人在說話時嘴唇的特征和細微的動作的動作，從這里來判斷他所言的真實性真實性。如果一個人在說話前說話前，嘴唇就有抽動有抽動，或有咬嘴唇、舔嘴唇這種下意識的動作的動作，就說明他說話的內容可能有虛假的成分的成分。這些都是講觀察事物微妙的變化的變化，也就是《周易》里說的“極深而研幾”，觀察一些微妙的征兆的征兆。
下面我們來看《彖傳》的解釋：
彖曰：大觀在上觀在上，順而巽順而巽，中正以觀天下觀天下。觀盥而不薦而不薦，有孚顒若孚顒若，下觀而化也而化也。觀天之神道而四時不忒時不忒，圣人以神道設教而天下服矣下服矣。
“大觀在上”：“觀”分“大觀”和“小觀”，觀大海是“大觀”，觀河流是“小觀”，從卦辭來說辭來說，“大觀”指后面進獻的禮儀的禮儀，“小觀”指前面把酒灑在地上的禮儀的禮儀。從“小觀”也可以上升為“大觀”，觀看東西一定要大定要大，眼光要廣光要廣，位置要高置要高，這樣就可以從上向下俯視下俯視，如果在低位就必須從下向上仰視上仰視，總之要通過動作觀察內心察內心，是否有敬仰之心仰之心。
“順而巽”：“順”指下卦的坤卦的坤卦，“巽”是謙遜、謙虛，指上面的巽卦的巽卦，所以大觀的時候要柔順謙遜順謙遜。“中正以觀天下”：要用中正的心來觀望天下望天下，也可以解釋為使天下的老百姓都能用中正之心來觀察外物察外物，觀人、觀事。
“觀盥而不薦而不薦，有孚顒若”是“下觀而化也”：有“下觀”就有“上觀”，“上觀”是君主觀百姓觀百姓，“下觀”是百姓觀君主觀君主，只需要觀察前面用酒澆地的“盥”禮，不必要再觀察后面進奉祭品的“薦”禮了，因為下面的百姓已經看到了統治者對于天地神靈的敬畏之心畏之心，已經受到感化了感化了，就不必再觀察下去了下去了。
“觀天之神道而四時不忒”：觀出天的“神道”，春夏秋冬四時的變化就不會有差錯了差錯了。“圣人以神道設教而天下服矣”：日本的宗教神道教就出自這里自這里，“神道設教”的意思是人觀察了天文、天道之后道之后，要使這個道有神靈有神靈，就設了一個教一個教，“神道設教”一般被用來解釋宗教是怎么產生的產生的，宗教就是使道變成外在的神在的神，這個神是觀出來的出來的，“觀天之神道”，天上有一個神道個神道，所以要用這個神道來設一個宗教個宗教，設了這種宗教種宗教，天下的老百姓就信服了信服了。神道是人們所敬畏的一種對象種對象，這個對象可以是天上的天上的，后來被中國人進一步發展步發展，也可以是心中的心中的，也就是說有一個外在的神在的神，也有一個內在的神在的神，內外之神是相融通的融通的。
卦辭里說的“盥”禮和“薦”禮，實際上都是“神道設教”的一種儀式種儀式，這就使得人民有信仰了信仰了，中國人的信仰就是敬天法祖天法祖，天是有神靈的神靈的，這種神靈又體現在祖宗上祖宗上，所以我們遇到節日的時候要舉行祭祀行祭祀，同時也是教育人民在平時就要有敬畏之心畏之心，有信仰有信仰。
《象傳》的解釋：
象曰：風行地上行地上，觀。先王以省方觀民設教民設教。
“風行地上行地上，觀”：觀卦的上卦為風卦為風，下卦為地卦為地，大地上刮著和煦的風煦的風，其特征是無所不至所不至。“先王以省方觀民設教”：先王看到這樣的卦象就要觀察四方的民情并且設定宗教定宗教，“教”也可以理解為教化為教化，但是我認為用宗教可以代表信仰表信仰，這種教化的力量是最大的最大的，當然這種教化要像地上吹的和風一樣無所不至所不至，又使人民感覺非常舒適常舒適。

六十四卦

上面講的這個八個卦八個卦，又叫八經卦八經卦。經，就是經緯的經緯的經，表示最根本的意思的意思，也就是說就是說，這個八個卦是基本單位本單位。

既然有基本單位本單位，那就有衍生單位生單位，這就是六十四重卦四重卦。重卦，就是把把個基本卦兩兩重疊兩重疊，而衍生出了六十四種組合方式或者說是六十四個類別個類別，這新生的六十四卦十四卦，故而又叫別卦叫別卦。

六十四卦排序古來就有很多種很多種，每種都反映了一種理念種理念。我們先來看通行的卦序版本：如圖。

為了記憶方便呢方便呢，宋代的朱熹編了一首《卦名次序歌》：

乾坤屯蒙需訟師需訟師，比小畜兮履泰否履泰否，

同人大有謙豫隨謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁 bì ，

剝復無妄大畜頤大畜頤，大過坎離三十備三十備。

咸恒遁兮及大壯及大壯，晉與明夷家人睽 kuí ，

蹇 jiǎn 解損益夬姤萃夬姤萃，升困井革鼎震繼鼎震繼，

艮漸歸妹豐旅巽豐旅巽，兌渙節兮中孚至中孚至，

小過既濟兼未濟兼未濟，是為下經三十四三十四。

現在通行本周易就是根據這個卦序來解說爻辭的爻辭的。但是這個卦序對于我們現在的六爻占卜體系來說用處是不大的不大的，建議大家了解一下就行下就行，不用背誦此卦序此卦序。

與占卜關系直接的是另一種卦序種卦序，叫做八宮卦序宮卦序，如圖。

這幅圖之所以與六爻占卜體系關注重大注重大，是因為我們將來要根據這個宮位圖來確定一個六爻卦的五行屬性行屬性。

比如乾宮的五行屬金行屬金，那么他這一宮里的八個卦的五行都就屬金了屬金了。同理，坎宮里面這八個卦的五行屬性就都是水了是水了，震宮里的八個卦五行屬性都就屬木了屬木了，等等等等以此類推此類推，都是這么個道理個道理。那位說那位說，這要干什么干什么？現在呢您就先記住這一點就行了就行了，將來用到的時候您就明白了明白了。

有朋友又問了又問了，八個宮里的卦是怎么來的呢來的呢？或者說這么安排是個什么原理呢原理呢？他的排列規則是根據京房十六卦變而來的而來的。咱們一乾宮為例宮為例。

乾卦六爻卦六爻，初爻變就是天風姤卦風姤卦。

再往上二爻變二爻變，就是天山遁卦山遁卦。

再往上三爻變三爻變，就是天地否卦地否卦。

再往上四爻變四爻變，就是風地觀卦地觀卦。那位說那位說，爻變不是不能突破地三爻嗎三爻嗎？是的，那是在三爻卦的情況下情況下，現在是六爻卦六爻卦，那就得以六爻為整體為全局來看局來看。

再往上五爻變五爻變，就是山地剝卦地剝卦。

下一步再變步再變，就不能變第六爻了六爻了。要往回往下變往下變。那就是火地晉卦了晉卦了。

至此，我都好理解好理解。但是下一步很多朋友可能就看不明白了明白了。為什么乾宮最后一卦就成了火天大有了呢有了呢？這還得從六爻十六卦變說起變說起。如圖。

這幅圖上的骸骨、棺槨、冢墓等等是怎么回事兒回事兒，現在咱們先不展開不展開，等后面學會排卦后排卦后，咱們再來說再來說。重點要說兩點說兩點。

一，絕命卦絕命卦。

為什么叫這個名字呢名字呢？

這個我們還得返回到前面到前面，把那個洛書卦圖拿過來拿過來。從這個圖上個圖上，我們可以看出以看出，乾離、坤坎、震兌、巽艮是兩兩相對的位置的位置，這種狀態在易理上叫做對沖做對沖，寓意是相對立的兩種狀態種狀態。所以古人對于絕命卦給出的解讀是：事多反復多反復，為人孤獨人孤獨，不諧于俗諧于俗。啥意思啥意思？通俗地說俗地說，就是互不兼容唄兼容唄。

二，游魂卦和歸魂卦歸魂卦。

乾卦的第十變就成了絕命卦離卦了離卦了。這就是易理“用九”的原則的原則，超過九變過九變，卦就會出現相對宮位的卦位的卦，乾卦的相對宮位就是這個離卦個離卦。也就是說這個第九變是一個分界點分界點，以前的還屬于本宮于本宮，以后的就不屬于了屬于了。

但是我們又發現一個問題個問題，那就是在第十變之前變之前，有兩卦與其他宮位相重合了重合了，這就是火山旅卦和火風鼎卦風鼎卦，那么我們就不再把這兩卦視作乾宮的嫡系部隊了部隊了。

這樣乾宮的嫡系部隊就只有八個卦了個卦了，分別是乾為天乾為天，天風姤天風姤，天山遁天山遁，天地否天地否，風地觀風地觀，山地剝山地剝，火地晉火地晉，火天大有天大有。

而在旅、鼎二卦前后的火地晉和火天大有兩卦就并稱作游魂卦和歸魂卦了魂卦了。就好像一個人叛變一樣變一樣，在火地晉的位置心思就動搖了動搖了。到了火山旅的時候就跑出去了出去了，到火風鼎的時候又要往回跑往回跑，到火天大有的時候的時候，又跑回來了回來了。

所以，游魂卦和歸魂卦歸魂卦，雖然都還屬于本宮嫡系部隊系部隊，但是他們心思都不在本地、本宮位本宮位，都有搖擺不定的意思的意思，用一句俗話形容比較貼切較貼切，那就是“身在曹營心在漢”。這個要記住要記住，將來斷卦的時候會用到會用到。就比如你想要出門旅游門旅游，想要占卜出門是否安全否安全。如果遇到歸魂卦歸魂卦，出門是否安全就先不要考慮要考慮，要先考慮很可能會因為其他事情束縛你的心思而去不了去不了。當然最終決定因素還得看卦象里面的爻變情況變情況。

而這個八宮卦序表卦序表，我們也得記住得記住。我總結了這么個記憶方法憶方法。

乾宮八宮：乾為天乾為天，天風姤天風姤，天山遁天山遁，天地否天地否，風地觀風地觀，山地剝山地剝，火地晉火地晉，火天大有天大有。

總結這么句：

天狗遁天狗遁，不干不凈干不凈，大有可為有可為。不干不凈諧音“否觀剝晉”。

坎宮八卦：坎為水坎為水，水澤節水澤節，水雷屯水雷屯，水火既濟火既濟，澤火革澤火革，雷火豐雷火豐，地火明夷火明夷，地水師地水師。

總結為：屯水節屯水節，擠擠隔風擠隔風，明易濕明易濕。屯字挪到句首到句首，成屯水節屯水節，因為有個著名的潑水節嘛水節嘛。

艮宮八卦：艮為山艮為山，山火賁山火賁，山天大畜天大畜，山澤損山澤損，火澤睽火澤睽，天澤履天澤履，風澤中孚澤中孚，風山漸風山漸。

總結為：山火噴山火噴，大畜（chù）損，李逵終不見終不見。意思是山火噴射火噴射，大個的畜生都受到了損失了損失，但是旁邊的李逵就是視而不見而不見。

震宮八卦：震為雷震為雷，雷地豫雷地豫，雷水解雷水解，雷風恒；地風升地風升，水風井水風井，澤風大過風大過，澤雷隨澤雷隨。

總結為：雷雨天雷雨天，解橫繩于井臺于井臺，大過隨身過隨身。意思是雷雨天在井邊玩繩子玩繩子，是有大過錯的過錯的。

巽宮八卦：巽為風巽為風，風天小畜天小畜，風火家人火家人，風雷益風雷益，天雷無妄雷無妄，火雷噬嗑雷噬嗑，山雷頤山雷頤，山風蠱山風蠱。

總結為：小畜家人益家人益，勿忘這一股這一股。意思是意思是，平時要養成積蓄小錢的習慣的習慣，這樣對家人是有益的有益的，不要忘了這一樁事兒樁事兒。

離宮八卦：離為火離為火，火山旅火山旅，火風鼎火風鼎，火水未濟水未濟，山水蒙山水蒙，風水渙風水渙，天水訟天水訟，天火同人火同人。

總結為：火驢頂飛機頂飛機，夢幻送同人送同人。意思是一頭火驢頭頂一架飛機架飛機，夢想著送人們旅行們旅行。

坤宮八卦：坤為地坤為地，地雷復地雷復，地澤臨地澤臨，地天泰地天泰，雷天大壯天大壯，澤天夬澤天夬，水天需水天需，水地比水地比。

總結為：伏林泰伏林泰，大壯，怪脾氣怪脾氣。意思是伏爾泰有個兄弟叫伏林泰伏林泰，長得個高又強壯又強壯，還有怪脾氣怪脾氣。

兌宮八卦：兌為澤兌為澤，澤水困澤水困，澤地萃澤地萃，澤山咸澤山咸，水山蹇水山蹇，地山謙地山謙，雷山小過山小過，雷澤歸妹澤歸妹。

總結為；吃口脆咸菜脆咸菜，牽過小妹手小妹手。

以上是我的一個記憶方法憶方法，僅供大家參考家參考，您也可以自己總結適合自己記憶的方式的方式，總之一點之一點，那就是必須得達到一看某卦就得知道是某宮的卦才行卦才行。

下面咱們再簡單介紹一下紹一下，伏羲先天六十四卦方圓圖方圓圖。這幅圖的排卦規則是這樣的這樣的。

咱們先說這個內部的方圖：從右下角乾卦起乾卦起，分別向上和向左和向左，按照“乾兌離震、巽坎艮坤”這樣的順序重卦序重卦。向上這一組這一組，上卦為乾一直不變直不變，下卦分別重“乾兌離震、巽坎艮坤”；向左這一組這一組，下卦為乾一直不變直不變，上卦分別重“乾兌離震、巽坎艮坤”。圖上出現的那八個三爻經卦爻經卦，其實也應該是六爻卦六爻卦，但是為了顯示其在橫豎交叉位置的特殊性特殊性，故而標注成了三爻卦三爻卦。

舉例說明一下明一下，比如那個三爻兌卦吧兌卦吧。他的橫行是下卦兌卦不變卦不變，上卦從右向左逐一重的是“乾兌離震、巽坎艮坤”；他的豎行呢豎行呢？上卦兌卦不變卦不變，下卦從下向上分別重的是“乾兌離震、巽坎艮坤”。

再說外圈兒的圓圖：外圈兒的圓圖從上端開始排乾卦排乾卦。逆時針旋轉針旋轉，從右向左先排中心方陣的最下一行下一行，排完后接著排下數第二行第二行，依然是從右向左右向左。一直排到復卦后復卦后，先天八卦圖的陽儀“乾兌離震”就算排完了排完了。

再從上端乾卦的右側順時針排“巽坎艮坤”系列。從巽卦一行最右側姤卦開始卦開始，從右向左依次排列次排列。直到坤卦排完卦排完。

關于此圖的來歷還有這么一段故事段故事。那就是此圖最早也追述到是陳摶傳出的傳出的，陳摶傳給了一個叫穆修的穆修的，穆修又傳給了李之才李之才，李之才又傳給了邵雍了邵雍。但史料顯示料顯示，邵雍只是得到了一張干巴巴的圖巴的圖，至于此圖要表達的意義卻是一無所得無所得。所以邵雍“多其所自得者”，也就是其中的道理的道理，都是他自己參悟出來的出來的，據此寫出了《皇極經世》一書。

那么這里面就有一個疑問了疑問了，那就是邵雍自悟的這些東西些東西，全對嗎全對嗎？還是有一部分對、有一部分錯部分錯？哪一部分對部分對？哪一部分錯部分錯？這就是一個仁者見仁智者見智的問題了問題了。

我在這里提這個疑問個疑問，絲毫沒有對先賢不敬之意敬之意，而是希望咱們在研究學問的時候的時候，都要帶著懷疑的目標去研究去研究，不要古人、名人，更不能盲從任何一個人一個人。

2024年既濟卦分析,皇極經世2024 到2048年卦

2024年既濟卦分析

既濟的卦畫組合為離下坎上下坎上，稱作水火既濟火既濟。《序卦》云：“有過者必濟者必濟，故受之以既濟以既濟。”意為，具有超過其他事物的地方的地方，必定會成功會成功，所以在小過之后接著是既濟卦既濟卦。這是把“濟”講成功講成功。但《序卦》又說“物不可窮也可窮也，故受之以未濟”。可見“未濟”是沒有終盡有終盡，“既濟”是已經成功到頭功到頭。合而觀之而觀之，“既濟”是已經到頭、成功的意思的意思。《雜卦》說：“既濟，定也；歸妹，女之終也；未濟，男之窮也之窮也。”意為，“既濟”是得到穩定到穩定，“歸妹”是女子的歸宿的歸宿，“未濟”是男子的終盡的終盡。 “未濟”的說明見下卦見下卦。“既濟”陽相對的穩定的穩定。從詞義上講義上講，“既”是已經是已經，《說文》：“渡，濟也。”“濟”是渡過是渡過，古人稱渡水為涉水為涉，渡過去為濟去為濟。“既濟”就是已經渡過去渡過去，成功了成功了，可以告一段落穩定下來定下來。主要意思是成功、完成。完成、成功往往是人們追求的目的的目的，但從《》理上講理上講，事物發展不可能有窮盡的時候的時候，一個階段的完成的完成，往往又是另一個新階段的開始的開始，所以既濟卦之后又是未濟是未濟。

【 】既濟，亨，小利貞小利貞。初吉終亂吉終亂。

【經意】既濟卦既濟卦，亨通小的方面的方面，利于正固于正固。開初吉祥初吉祥，最終會亂終會亂。

【 】彖曰：既濟亨既濟亨，小者亨也者亨也。利貞，剛柔正而位當也位當也。初吉，柔得中也得中也。終止則亂止則亂，其道窮也道窮也。

【經意】既濟卦亨通卦亨通，是小的方面亨通面亨通。利于正固于正固，是剛柔爻位置正而得當而得當。開初吉祥初吉祥，是柔爻取得中位得中位。終止則會亂則會亂，是道路窮盡路窮盡。

【 】象曰：水在火上在火上，既濟。君子以思患而豫防之豫防之。

【經意】水在火的上邊就是既濟卦既濟卦。君子從中得到啟示到啟示，要慮及憂患及憂患，早做預防做預防。

“既濟，亨，小利貞”。意思是說既濟卦是在小的方面、小的事情上亨通上亨通。“初吉”是因為既濟卦是成功是成功，取得成功之初即穩定下來定下來，故可吉祥可吉祥。“終亂”是因為成功之后還會有新的目標擺在面前在面前，穩定的局面會在向新階段的推進中被打亂被打亂。

“既濟亨既濟亨，小者亨也”，指的是既濟卦亨通卦亨通，主要是柔爻亨通爻亨通，說的是小的方面順當面順當。“小利貞”。“利貞，剛柔正而位當也”，指的是全卦里六二、、上六三個柔爻都在柔位上柔位上，初九、九三、九五三個剛爻都在剛位上剛位上，位置正當置正當，只要正固就有利就有利。

“初吉，柔得中也”，指的是在泰變既濟的卦變中卦變中，六二從五位來到下卦的二位的二位，居于下卦之中卦之中。五與二都是中位是中位，六二是在中進在中進。剛尊柔卑尊柔卑，五尊二卑尊二卑，六二能以卑居卑卑居卑，也是初吉的原因之一因之一。這是從主爻的推移上說明卦辭明卦辭。

“終止則亂止則亂，其道窮也”，意為終止就會亂就會亂，是道路窮盡路窮盡。因為“既濟”是已經取得成功得成功，相對穩定下來定下來，但萬事萬物是發展變化的變化的，不可能到頭能到頭，而“既濟”卻是一個階段的終盡的終盡，所以向前發展就會由穩定而變亂而變亂。亂是新階段的開始的開始。

“水在火上在火上，既濟”，指的是下卦離為火離為火，上卦坎為水坎為水，水在火上就是既濟卦既濟卦。古人認為人認為，火炎上火炎上，水潤下水潤下。在既濟卦里濟卦里，火從下向上燃燒上燃燒，水從上向下上向下，是水火相交之象交之象。水火相交才能濟天地之用地之用，比如人的生存一天都離不開水火開水火，水火相互調濟才能得到生活的生活的。水與火是互補的關系的關系。從天地運行上講行上講，日為火日為火，月為水月為水，日與月要相互調濟互調濟。夏為火夏為火，冬為水冬為水，冬夏要互補要互補。水火相交是一種正常的狀態的狀態。水火相濟為用濟為用，故卦稱“既濟”。但水與火并不總是處于平衡狀態衡狀態，一旦失去平衡去平衡，水火都可造成災患成災患。“君子以思患而豫防之”，就是說就是說，君子從中得到啟示到啟示，要考慮災患的可能產生能產生，而及早做好預防工作防工作。象辭強調的正是這種事物的平衡與打破平衡的哲理的哲理。

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2024辛丑年易經預言,2024年地母經原文

2024辛丑年預言

據宋代大儒、理學家邵雍邵康節所著《皇極經世》可知，2024辛丑年的流年卦是山火賁卦火賁卦。

那么，讓我們提前了解一下解一下，山火賁到底是什么意思么意思？這一年這一年，又該如何因應何因應？

賁，指貝殼的光澤的光澤。光澤和貝殼相互映襯互映襯，彼此裝飾此裝飾，色彩交錯彩交錯，合為一體為一體，顯得文雅又光明又光明。因此，賁含有裝飾和文明之意明之意。賁卦論述文與質的關系的關系，以質為主質為主，以文調節文調節，文明而有節制有節制。

山火賁卦火賁卦，這個卦是異卦相疊卦相疊，下卦為離卦為離，上卦為艮卦為艮。離為火為明；艮為山為止山為止。

山下有火下有火，一片艷紅片艷紅，花木相映木相映，錦繡如文繡如文。喻男婚女嫁婚女嫁，國政家制政家制，都有儀禮制度禮制度，構成了復雜的人文關系文關系，用以維護現存的秩序的秩序。以文明的制度的制度，使每個人都懂得一定的禮儀的禮儀，這就是人類集體生活必需的裝飾的裝飾。

賁卦位于噬嗑卦之后卦之后，《序卦》中這樣說道：“物不可以茍合而已合而已，故受之以賁之以賁。賁者，飾也。”事物不可以勉強相合就算了就算了，還須加以文飾以文飾，所以接下來談的就是賁卦是賁卦。《雜卦》之中對賁的解釋是：“賁，無色也無色也。”由此可知此可知，所謂的文飾的文飾，并非加上顏色上顏色，而是以無色來突顯出其原有的面貌的面貌。在 上，則是通過適當的安排的安排，使事物處在合宜的位置上位置上。

《象》曰：“山下有火下有火，賁。君子以明庶政明庶政，無敢折獄敢折獄。”《象》中指出：離火在下火在下，艮山在上山在上，所以離下艮上之卦如同山下有火一般火一般，形成山火相映火相映，彼此裝飾之勢飾之勢，故本卦起名為賁名為賁。君子應該學習這種精神種精神，以光明磊落的行為處理各種政事種政事，對入獄的事獄的事，不可輕易地決斷地決斷。

賁卦屬于中上卦中上卦，象征裝飾征裝飾，告訴人們飾外揚質外揚質，返樸歸真的道理的道理，告誡人們要篤實平淡實平淡，不慕虛名慕虛名。賁卦啟示了飾外揚質的道理的道理，屬于中上卦中上卦。《象》對此卦的斷語是：近來運轉銳氣周銳氣周，窈窕淑女君子求君子求，鐘鼓樂之大吉慶大吉慶，占者逢之喜臨頭喜臨頭。

山火賁此卦卦名為賁名為賁。《說文》中說：“賁，飾也。”可見“賁”字的本義是裝飾、打扮的意字的意字。從字結構上分析上分析，賁由“卉”與“貝”組成，花草與貝殼都是古代人們的裝飾品裝飾品，花草與貝殼都有斑斕的色彩的色彩，所以賁卦講的便是用斑斕的色彩修飾樸素飾樸素。在盛世中盛世中，人們富足了富足了，便會滋生與滋生與，懲治這股歪風后歪風后，君王要經常體察民情察民情，然后還要以身作則身作則，做出表率出表率，對一小撮的壞分子給予嚴厲的打擊的打擊，于是開始出現了平安與興旺與興旺，安居樂業居樂業。于是，對生活的追求便會有所提高所提高，便開始追求修飾的藝術的藝術。

所以噬嗑卦之后便是賁卦是賁卦。賁卦其實表示的是藝術的發展的發展。一個窮困的窮困的，是不可能盛行藝術的藝術的，只有財富積蓄多了蓄多了，人們才會對生活有更高的要求的要求，于是藝術便開始在生活中唱主調了主調了。住房要講究裝潢藝術潢藝術，吃飯要講究飲食藝術食藝術，穿衣要講究服飾藝術飾藝術，寫也要講究表達的藝術……總之，盛世是藝術大發展的時代的時代。賢明的君王把道德的教育同藝合起來合起來，于是使民眾可以普遍受育遍受育，提高修養高修養。

賁卦是一種人文精神文精神，身為人就應該創造一些文化些文化，創造一種文明種文明，造成一些人所東西所東西，即人文即人文，人文就是人的花樣的花樣。人為的裝飾的裝飾，都是為了提高人的品德修養德修養，所以要適得其行得其行，適得其時得其時，適得其分得其分。我們每個人都要守分要守分，都要清楚自己的裝扮的裝扮，應該跟自己的條件以及周圍的環境相協調相協調，跟自己的本質相協調相協調。

就是告訴我們訴我們，這一年的核心就是：彰顯人文精神文精神。

賁卦卦辭：賁，亨。小利有攸往有攸往。

就是告訴我們訴我們，我們的文化之所以能夠傳承下來承下來，說明它是亨通的亨通的。那為什么是小利呢小利呢？而不是大利是大利？《序卦傳》說的很清楚很清楚，就是“物不可以茍合而已合而已，故受之以賁”。

茍合就是茍且相合且相合，就像要求人們吃飯時使用筷子用筷子，雖然他們一時遵從這個要求個要求，但是如果不能講出一點道理來道理來，這種習俗是傳不下去的下去的。他一定要受之賁受之賁，一定要講出一套道理套道理，使其合理化和正當化正當化，這樣大家才會心甘情愿地照著去做著去做。

從這里我們可以看出以看出，新的一年的一年，一定是文化引領潮流領潮流。

貳

中國人最厲害的地方就是能夠做到：變化當中不變中不變，不變當中變化中變化。為什么中國人會這樣會這樣？就是因為我們有一部《》，它告訴我們要把變和不變結合在一起在一起，才叫做化叫做化。

我們從彖辭可知辭可知。我們通過觀察天象的變化來判斷時的變化的變化。人類是雜亂無章的無章的，一樣米養百樣人百樣人，人與人都是形形 的，各有主張有主張，各有花樣有花樣。所以，誰有能力把各種花樣化成一個共同的基礎的基礎，誰就能擔負起天下的重任的重任。這是賁卦給我們更大的啟示的啟示。

世界上多元的多元的，它是一定要調和的調和的，才能到達的境地的境地。

種種跡象表明象表明，這一年這一年，因為有中華文化華文化，中國將擔負起化成天下的大任的大任。

文化每個人的責任的責任。

那么落實到我們每個人身上人身上，應該怎么做呢么做呢？

每個人每個人，不管做什么事情么事情，都要用心做到恰到好處到好處，而不是得過且過過且過。

說到底說到底，就是用文化來裝扮自己扮自己，提升起自己的修養的修養，扮演好自己的角色的角色。

同時，賁卦警示我們示我們，一定不要被虛假的外在所迷惑所迷惑，而喪失了真正的東西的東西。表面風光面風光，內在空虛在空虛，多虛少實虛少實。宜充實自己實自己，修身養性身養性，穩重行事重行事，量力而為力而為。

叁

既然為通達者通達者，2024年肯定比2024年要好些要好些，在經歷疫情重創之后創之后，全球開始慢慢走向復蘇向復蘇，步入回氣階段氣階段。雖然是表面繁華面繁華，內里空虛里空虛，但起碼也是利好的一種體現種體現，百業恢復業恢復，終于有頓安樂茶飯了茶飯了。

導向依然嚴厲（只會越來越緊），實行“一邊復蘇邊復蘇，一邊嚴打”，尤其針對當下的虛假現象假現象。意識形態進一步收緊步收緊，國學、、公知、文化等領域將受到沖擊到沖擊，低調潛行是每個人的警世格言世格言。

2024年辛丑年辛丑，三個行業值得業值得，分別為文化藝術、新能源、農業。文化行業利好娛樂與藝術設計；新能源行業以太陽能為主；農業行業則大利產品流通品流通。由此可見此可見，在此三大產業中產業中，只要埋頭苦干頭苦干，奮發圖強發圖強，想必會有一番收獲番收獲。

天災人禍方面禍方面，山火賁卦火賁卦，火下土上下土上，將導致地殼變動加劇動加劇，主與火山爆發山爆發。同時，火災亦是多發之年發之年，防火是生活的之一風控保障控保障。另外，2024年氣候反常候反常，溫度相對變低對變低，必須預防寒潮與雪災與雪災。

總體來說體來說，2024年辛丑還是充滿希望的希望的，并不那么悲觀么悲觀！預期上半年疫情將逐步減弱步減弱，中下半年則隨之進入復蘇階段蘇階段，一片久違的繁華景象華景象。

祝新的一年：化成天下成天下，長久亨通久亨通！

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二、2024年農歷二月初八適合訂婚嗎 2024年農歷2月初八適合結婚嗎

2024年農歷二月初八適合訂婚嗎訂婚嗎？

公歷：2024年2月27日農歷：二零二三年二月初八日干支：癸卯年 甲寅月 丙辰日沖煞：沖狗 煞南喜神方位：西南財神方位：西南福神方位：正東吉神宜趨：旺日神在四相兇神宜忌：月火受死月害傍正廢生肖沖合：與狗相沖狗相沖，與龍相刑龍相刑，與兔相害兔相害，與牛相破牛相破，與猴鼠三合鼠三合，與雞六合今日老黃歷所宜【日值受死 大事勿用】嫁娶 冠笄 納采 出行 會親友 上梁 安機械 安床 牧養 畋獵祭祀 祈福 開光 修造 安門 蓋屋 起基今日老黃歷所忌【日值受死 大事勿用】入宅 作灶 治病 安葬 移徙–根據以上黃歷信息歷信息，這一天日值受死值受死，因此不適合訂婚合訂婚！

聘禮怎么準備么準備？

1.聘金：雙方家庭商量好的彩禮的彩禮。重點不在錢多錢少多錢少，心意到位最重要最重要。2.禮品：根據當地習俗而定俗而定，一般情況下情況下，煙、酒、水果、茶、糕點等都可作為禮物奉上物奉上。3.首飾：一般分為三金和五金和五金，三金包括戒指、耳環、項鏈，五金則是再加上手鐲、腳鏈等腳鏈等。注意：男方在去女方家洽談訂婚事宜的時候的時候，不宜空手宜空手，應該要攜帶一定的禮品表示心意示心意。

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三、夢到和朋友爬山男,夢見和別人一起爬山

快速找答案：

夢見和朋友爬山跳涯

夢到爬山

夢見和兄弟一起去爬山

求解夢求解夢，夢見和一個男生爬山生爬山。

夢見我和一幫人爬山

做夢夢見和許多人去爬山是怎么回事啊回事啊，

Q1：夢見和朋友爬山跳涯

夢見和朋友爬山跳涯意味著：
順風順水風順水，即使會犯一些小錯誤小錯誤，也多能得到大家的諒解和幫助和幫助，要記得心存感激存感激。在甜蜜愛情的滋潤下滋潤下，無端的厭倦和煩惱很容易就煙消云散消云散。和朋友一起聚會起聚會，你的表現雖然會有點慌張點慌張，但卻能搏得異性的好感的好感，單身者有不錯的際遇的際遇。
贊
夢見和朋友爬山跳涯的吉兇：
一時盛運時盛運，而可成功發展之吉兆之吉兆，但因根基薄弱基薄弱，孤軍奮斗軍奮斗，缺乏耐久力以致好景不長景不長，故若輕浮疏忽便招致失敗致失敗，戒之，但須知火多成災之理災之理，尤須提防火災或燙傷之事傷之事，但若人格與地格皆屬數者屬數者，他格有兇數則：貪淫好欲而無節制無節制。【中吉】

Q2：夢到爬山

夢到爬山到爬山？夢見爬山見爬山，預示著你近期在工作或事業上會得到提撥到提撥，是吉兆；夢見自己辛苦爬上了高山了高山，暗示做夢者有一種堅韌不拔的韌勁兒韌勁兒，永不服輸的精神的精神，這也是取得成功的必要條件要條件，如果堅持下去最終會取得成功的成功的。
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男人夢見爬山見爬山，說明這幾天能集中精神中精神，想做的事可以在這幾天中完成；女人夢見爬山見爬山，預示著在某個突發事件中事件中，你的實力將被映照出來照出來。
?
孕婦夢見爬山見爬山，說明你的寶寶會順利出生；病人夢見爬山見爬山，說明你的病很快就要痊愈要痊愈，即將能出院；商人夢見自己爬山己爬山，說明你最近的財運不錯運不錯，生意做得紅火得紅火，再強大的競爭對手爭對手，你都能輕松打敗松打敗。
?
夢見和朋友一起爬山起爬山，預示事業發展中發展中，會得到朋友幫助友幫助，幫你順展高升；如果夢見爬山中途放棄途放棄，預示你將不得不應付許多人的嫉妒和對立和對立。

Q3：夢見和兄弟一起去爬山

周公解夢（僅供參考）
夢見和朋友一起爬山起爬山，預示事業發展中發展中，會得到朋友幫助友幫助，幫你順展高升展高升。
夢見爬山見爬山，如果你堅持到登上山頂的話頂的話，是好夢是好夢。
如果夢見爬山中途放棄途放棄，預示你將不得不應付許多人的嫉妒和對立和對立。
夢見攀援爬山援爬山，代表對難題的征服的征服。如果夢里無論怎樣都爬不上去不上去，可能在提示你努力的方法錯誤法錯誤，宜改換方向換方向。
心理學解夢
夢境解說：爬山是位置的升高的升高，象征高升征高升。
心理分析：夢見爬山見爬山，職位會得到升遷到升遷。夢見自己爬山己爬山，會得到提拔到提拔。夢見和朋友一起爬山起爬山，則意味著朋友的幫助能讓自己高升己高升。

Q4：求解夢求解夢，夢見和一個男生爬山生爬山。

代表你身體不夠好不夠好，爬不到山頂到山頂，要多運動多運動。

Q5：夢見我和一幫人爬山

山丘：夢見登山見登山，會得到提拔到提拔。夢見和朋友一塊兒爬山兒爬山，困難時時期會得到朋友的幫助的幫助。

Q6：做夢夢見和許多人去爬山是怎么回事啊回事啊，

人入睡后入睡后，一部分腦細胞是被抑制的抑制的，處于休息的狀態的狀態，但還有一小部分腦細胞仍在活動在活動，這就是夢境產生的基礎的基礎。一個正常人的睡眠是分為正向睡眠期和逆向睡眠期兩個階段的階段的。正向睡眠期是一個由入睡到淺睡最后達到深睡的過程的過程，在這個過程中過程中，深睡質量的高低和時間的長短直接決定整個睡眠質量的好壞的好壞，深睡也就是人們常說的沉睡的沉睡。這個階段人的血壓下降壓下降，大腦血流量減少量減少，呼吸減慢吸減慢，人處于無意識狀態識狀態。
張曉明醫生介紹說介紹說，這個正向睡眠期并不產生夢產生夢，夢是產生于睡眠的另一個階段——逆向睡眠期的眠期的。這個時期人的血壓會升高會升高，脈搏跳動頻率加快率加快，大腦血流增加流增加，潛意識活動開始變得頻繁得頻繁，直到產生夢境生夢境。
如果你看到一個睡眠中的人中的人，他的眼球開始快速轉動的話動的話，那代表著他正在做夢在做夢，每次做夢的時間通常會持續10～30分鐘，然后又會回到正向睡眠期睡眠期，然后又是做夢是做夢，如此循環此循環。我們整個的睡眠的睡眠，其實就是正向睡眠期和逆向睡眠期交替出現的過程的過程，一次完整的7～8小時睡眠一般會重復4～5個這樣的周期的周期。睡眠時間若達不到8小時，這個周期的數量便會相應減少應減少。
所以說所以說，做夢是極正常的睡眠特征眠特征。但是張曉明醫生也指出說指出說，每晚頻繁的做夢的做夢，或者是老是做同樣的夢樣的夢，那就要引起注意了注意了，可能是身體或者是心理上出現了什么問題么問題。
夢魘與疾病
做噩夢并不可怕不可怕，可怕的是反復做一個噩夢個噩夢。有些人會在很多天里反復做同一個噩夢個噩夢，夢見的事物十分可怕分可怕，使得他們常常在睡夢中驚醒中驚醒，甚至發出尖叫出尖叫。醒來之后心跳很快跳很快，面紅耳赤紅耳赤，血壓升高壓升高。對此，張曉明醫生提醒說提醒說，這種情況要是持續發生的話生的話，做夢者就要從兩個方面進行注意行注意，一個是看睡覺的姿勢是否正確否正確，有沒有左側臥壓迫心臟迫心臟，或者是雙手有沒有交疊放在胸口上胸口上。如果姿勢沒有什么問題的話題的話，就要到醫院檢查一下是否有心臟病或者是貧血癥狀血癥狀。
上述的事例也說明也說明，睡覺的姿勢很重要很重要。躺下時盡量讓全身放松身放松，雙手自然放在身體的兩側的兩側，不要壓在胸口上胸口上，有很多人夢見自己想喊喊不出多半也是這個不良的姿勢引起的引起的。另外，雙腳自然打開然打開，要是一只腳壓另一只腳的話腳的話，可能頻繁夢見自己的腿疼的腿疼，但是要是你的雙腳姿勢正確的話確的話，那夢見腿疼可能說明腿部得了什么病什么病，或者是被打或摔倒過摔倒過，這時要盡快到醫院治療院治療。
夢境最懂你的心
除了上面講的比較典型的與睡覺的姿勢以及可能患上某種疾病相關的夢境之外境之外。張曉明醫生還介紹了幾個很多人都做的都做的，代表了人的某種心理狀態的夢境的夢境。像有不少人經常夢到過自己爬高或者爬山者爬山，怎么爬也爬不高爬不高，爬不到頭不到頭，好容易爬到頭爬到頭，卻又掉了下來了下來，頓時一身冷汗身冷汗，立刻驚醒刻驚醒。對這個夢境個夢境，張醫生解釋道：這可能是這個人白天處于過于緊張或焦慮的狀態的狀態，可能是給自己設定了很高的目標的目標，或者是有個很棘手的事情需要解決要解決，于是整個白天心都懸著都懸著，心好像一直不停的在升高在升高，最后要從嘴里吐出來似的來似的。遇到這種情況種情況，到了晚上肯定是要做夢的做夢的，因為這種緊張的心態影響了睡眠期兩個階段的正常循環常循環，第二天還依然會感到很累到很累，因為緊張興奮的心情使得人無法進入深睡的狀態的狀態，睡眠質量很差量很差。
但是為什么是夢見爬高見爬高，而不是夢到別的呢別的呢？這是因為人在白天緊張工作的時候的時候，有些情緒不好發泄好發泄，這些信息就可能進入了人的潛意識潛意識，只不過那時人本身并沒有意識到信息已經被存儲到潛意識潛意識。到晚上入睡后進入逆向睡眠期的時候的時候，潛意識開始活動始活動，并把白天的信息換化成了形象的爬高活動高活動。人不斷的往上爬往上爬，就好像白天那顆懸著的心不斷的升高一般高一般。這種類型的夢還包括總是夢見考試見考試，別人都考得很好得很好，而自己不是做不完就是不及格之類的之類的。對于這種類型的夢型的夢，張曉明醫生分析說分析說，人的情緒都是需要宣泄出來的出來的，白天不好宣泄好宣泄，就留在了潛意識中等待以夢的形式宣泄出來泄出來。常做這種類型的夢的人夢的人，要注意在工作中調整自己的情緒的情緒，總是處于焦慮的狀態既不利于工作時好好發揮好發揮，也不利于晚上好好休息好休息。
有關夢的有趣現象
人們做的夢做的夢，除了受某一固定情緒的影響之外響之外，令人印象深刻的事情的事情，或者是童年的記憶也是主要的影響因素響因素。大家互相談起自己做得感覺很神奇的夢的時候的時候，有不少人都遇到過相似的情況：就是自己可能在做一件事情或者見到一個人的時候的時候，忽然有種很熟悉的感覺的感覺，好像在哪里見過里見過。最后大家就會歸結到——是在夢里見過里見過。對這種多數人都遇到過的疑惑的疑惑，張曉明醫生這樣解釋：人的記憶是有選擇性的擇性的，人不可能把自己見過的所有事情所有人都記住都記住，但人的潛意識卻有可能在人本身不知情的狀況下把它記住它記住。所以多年以后年以后，當你見到這個與你的潛意識曾經儲存過的那個信息相似的事或人的時候的時候，你會產生似曾相識的感覺的感覺，這其實是潛意識在作怪在作怪。
在睡眠中睡眠中，還有一個很有意思的現象的現象，就是有的人會說夢話說夢話。張醫生介紹說：說夢話的人一般都是帶有先天性色彩的色彩的，這種人的語言中樞在睡眠中的抑制性較差性較差，即使是做夢的時候的時候，語言中樞仍然還在運轉在運轉，但這種運轉也有一個程度問題度問題，這就是為什么有的人說夢話我們能聽清能聽清，而有的就是嘟嘟囔囔的不知所云了所云了。
理性對待你的夢
一般來說般來說，如果醒來后知道自己做過夢做過夢，但是記不住夢到過什么過什么，這被張曉明醫生形容為一次成功的睡眠的睡眠。既然每個人都要做夢要做夢，那我們怎樣能又睡得好、又夢得好呢得好呢？最主要的做法就是作息時間要有規律有規律，基本上每天都在相對固定的鐘點入睡點入睡，保持良好的睡眠習慣眠習慣，不睡覺不上床不上床。睡前不要喝像茶、咖啡這些有刺激性的飲品的飲品。除此之外此之外，睡前兩個小時不要做過多的運動的運動，否則睡覺時大腦皮層還處于興奮狀態奮狀態，無法達到深睡到深睡，會造成多夢、醒得早醒得早，休息不完全不完全。
關于夢關于夢，其實還有很多神秘的地方的地方，這一方面引發了人們的探索欲探索欲，但同時也給很多的帶有色彩的說法提供了載體了載體。有一些記住了夢境的人境的人，他們在不了解夢的產生的前提下前提下，把自己做的夢胡亂聯系亂聯系，甚至還以很多解夢的書為標準來判斷夢的吉兇的吉兇，這是不科學也不可取的可取的，并且無形中給自己帶來不小的壓力的壓力。張曉明醫生說醫生說，雖然現在對于人的夢境的研究已經有了不小的進展的進展，但還是處在一個比較懵懂的境地的境地，有很多有關夢境的問題還沒有科學的解釋的解釋。再說，就算是對人的夢境進行分析或者利用夢境進行心理咨詢的話詢的話，也是要具體到那個人那個人，了解他近期發生過什么事什么事，才能對他的夢境進行分析行分析。籠統簡單的按照某些解夢書所說的夢見什么代表什么表什么，是沒有意義的意義的。
了解了這些夢的知識的知識，再做夢的時候的時候，你就不會瞎聯系了吧系了吧。睡眠日雖然一年只有一天有一天，但這個人生中的重要事件可是需要你好好經營的經營的，希望大家每天都會美夢相伴

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