治易經(jīng)是什么意思

時(shí)間：2024-05-11

易經(jīng)是講什么?文章導(dǎo)讀：古代中華民族曾長(zhǎng)期遙遙領(lǐng)先于世界，發(fā)達(dá)程度遠(yuǎn)超同期的歐洲。為此，他經(jīng)久苦思，仰天長(zhǎng)問，究竟為什么，當(dāng)代科技沒產(chǎn)生于古文明如此發(fā)達(dá)的中華，卻產(chǎn)生在17世紀(jì)的西方，特別是文藝復(fù)興之后的歐洲。文/?首席科學(xué)家??田園01我們是“炎黃”子孫還是“伏羲”兒女？

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一、治易經(jīng)是什么意思

易經(jīng)是講什么?

文章導(dǎo)讀：古代中華民族曾長(zhǎng)期遙遙領(lǐng)先于世界于世界，發(fā)達(dá)程度遠(yuǎn)超同期的歐洲的歐洲。為此，他經(jīng)久苦思久苦思，仰天長(zhǎng)問天長(zhǎng)問，究竟為什么為什么，當(dāng)代科技沒產(chǎn)生于古文明如此發(fā)達(dá)的中華的中華，卻產(chǎn)生在17世紀(jì)的西方的西方，特別是文藝復(fù)興之后的歐洲的歐洲。

文/?首席科學(xué)家??田園

01

我們是“炎黃”子孫還是“伏羲”兒女？

佇立長(zhǎng)江立長(zhǎng)江，靜坐黃河坐黃河，舉目蒼穹目蒼穹，神游宇宙游宇宙。智慧先哲慧先哲，瑰麗自然麗自然，激蕩胸襟蕩胸襟。感嘆個(gè)人之渺小之渺小，伏羲創(chuàng)易之偉大之偉大，自然力量之偉大、民族精神之偉大之偉大。澎湃激情湃激情，揮之不去之不去！

在伏羲數(shù)千年之后的春秋時(shí)代秋時(shí)代，有位圣人嘗道：必也正名乎正名乎！對(duì)伏羲易而言易而言，正本清源是個(gè)不可不察的大事的大事。

研究伏羲易不能脫離我們對(duì)祖先伏羲的正確認(rèn)識(shí)確認(rèn)識(shí)，不能無視這位中華民族人文始祖在中華文明中的奠基作用基作用，不能不探究他浩瀚思想的深邃內(nèi)涵邃內(nèi)涵。

長(zhǎng)期以來期以來，每每談起伏羲女媧羲女媧，人們總會(huì)聯(lián)想起美麗的神話與似有似無的神奇?zhèn)髡f奇?zhèn)髡f。每每談起中華兒女華兒女，必稱自己是炎黃子孫黃子孫。那么，在近代文明史上明史上，為什么伏羲之名反而不如黃帝、炎帝之盛呢之盛呢？

隨手拈來人民網(wǎng)上的一篇文章篇文章，是曾聯(lián)合全球百余位史學(xué)家倡議重寫中華古史的史式老的訪談錄訪談錄，這位85歲的“不老”學(xué)者，有這么一段話一段話，算給我們民族的人文始祖伏羲做了些正名工作名工作。他談道：

“中國(guó)最早的古史框架史框架，是由司馬遷構(gòu)建的構(gòu)建的。”“自從有了‘正史’，歷代讀書人談古史談古史，都以‘正史’《史記》為根據(jù)為根據(jù)。《史記》以黃帝為中華民族人文初祖文初祖，把許多古圣先王都編派為黃帝子孫帝子孫。這就是傳統(tǒng)說法的來源的來源。”

“司馬遷記載的古史不夠真實(shí)夠真實(shí)，最重要的原因是囿于見聞?dòng)谝娐劇Ｆ浯危麑憽妒酚洝肥艿綕h武帝壓制帝壓制，不敢暢所欲言”“漢武帝的歷史知識(shí)極為有限為有限，但好談神仙”“《史記·封禪書》中有記載有記載，他自比黃帝”“一定要以黃帝作為人文初祖文初祖，而置時(shí)間更早的伏羲、神農(nóng)于不顧”“司馬遷屈從于漢武帝漢武帝，并非貪生怕死生怕死，而是怕毀掉他的《史記》。如讓司馬遷秉筆直書筆直書，他一定能夠?qū)懗龇恕⑸褶r(nóng)及南方百越部落的傳說的傳說，使《史記》更為豐富”種種跡象表明象表明，伏羲“正名”工作終于有了盼頭了盼頭。我不是考古專家古專家，但，即便有所爭(zhēng)議所爭(zhēng)議，我也愿意相信伏羲這位偉大智者的存在的存在。自古以來古以來，文化傳承就有口傳、筆錄之分錄之分，無非是記錄形式、記錄載體的差異的差異。口傳如果堅(jiān)決不信決不信，那筆錄也就大可不必理睬必理睬。畢竟，筆錄之前的歷史的歷史，首先要靠口傳靠口傳。沒有口傳有口傳，筆錄就失去了依據(jù)了依據(jù)。口傳有誤傳有誤，筆錄亦然錄亦然。就長(zhǎng)期而言期而言，形式不是決定內(nèi)容的關(guān)鍵的關(guān)鍵。

神話，首先就得是“人話”。傳說，總要先得有人這么說這么說。伏羲女媧的傳說恐怕不是僅僅“有人這么說的”問題了問題了，是整個(gè)中華民族都這么說這么說。我想其間必有道理有道理。這不僅是人之常情之常情，也是簡(jiǎn)明之至的合理推斷理推斷。

02

“易”是科學(xué)還是謬誤是謬誤？道之不存久矣存久矣！

很多朋友曾問我一系列問題列問題，易學(xué)究竟是不是科學(xué)是科學(xué)？從哲學(xué)角度來看度來看，易學(xué)究竟屬于唯心主義還是辯證唯物主義物主義？普及易學(xué)智慧是否會(huì)產(chǎn)生一些消極作用呢作用呢？為什么古人對(duì)“易”推崇備至崇備至，而當(dāng)代卻未聞所謂易學(xué)大家取得令人信服的現(xiàn)實(shí)成就呢成就呢？易學(xué)造就了中華文明的璀璨智慧璨智慧，為什么沒能造就中華民族近代的科技文明與經(jīng)濟(jì)強(qiáng)盛呢強(qiáng)盛呢？易學(xué)與當(dāng)代自然科學(xué)之間究竟存在什么樣的關(guān)系呢關(guān)系呢？

憑心而論心而論，這些問題不但現(xiàn)實(shí)但現(xiàn)實(shí)，而且尖銳且尖銳，也未必僅是少數(shù)朋友的疑問的疑問。我雖勉為其難為其難，但在這里做點(diǎn)交代也還是必要的必要的。

那么“易”究竟是不是科學(xué)呢科學(xué)呢？在回答這個(gè)問題之前題之前，我們先要明確要明確，究竟什么是科學(xué)是科學(xué)。這里，不妨先看兩個(gè)假設(shè)個(gè)假設(shè)。

其一，假設(shè)科學(xué)被定義為近幾百年來百年來，甚至是近百年來源于西方于西方，由西方傳入中國(guó)的“關(guān)于自然、社會(huì)和思維的知識(shí)體系”（出自《辭海》），那么，我們可以毫不猶豫地說豫地說，易學(xué)根本就不是“科學(xué)”。易學(xué)的起源與發(fā)展要比西方現(xiàn)代科學(xué)早得多早得多，不僅兩者起源時(shí)間不同、萌發(fā)地點(diǎn)相異點(diǎn)相異，而且發(fā)展路徑、思維方式更是迥然不同然不同，差之千里之千里。

其二，假設(shè)科學(xué)被定義為經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)踐檢驗(yàn)，人類認(rèn)識(shí)宇宙萬物規(guī)律的觀點(diǎn)與方法與方法，那么我的看法是看法是，易學(xué)不僅是科學(xué)是科學(xué)，而且是迄今為止超出一般認(rèn)識(shí)水平的尖端科學(xué)端科學(xué)，是科學(xué)中的科學(xué)的科學(xué)。其獨(dú)特的宇宙觀與方法論在指導(dǎo)人類認(rèn)識(shí)創(chuàng)新上創(chuàng)新上，具有超出想象的作用的作用。

我想，這個(gè)說法會(huì)有很多朋友并不同意不同意，真可謂“道之不存久矣”！學(xué)院派注重義理考據(jù)理考據(jù)，江湖派看中的是相術(shù)占卜術(shù)占卜，不管是哪一種哪一種，不管是高深艱澀深艱澀，還是神秘難測(cè)秘難測(cè)，都不是“易”真正的面目的面目，更不是“易”的價(jià)值所在值所在。

要搞清易學(xué)究竟是不是科學(xué)這個(gè)問題個(gè)問題，回顧中華古代文明史文明史，恐怕是個(gè)必經(jīng)之路經(jīng)之路。在此領(lǐng)域此領(lǐng)域，我們不能不提及一位偉大西方智者方智者，他高瞻遠(yuǎn)矚瞻遠(yuǎn)矚，極富造詣、舉世矚目世矚目。

1995年，聯(lián)合國(guó)教科文組織出版了一本傳記本傳記，名字叫《20世紀(jì)的文藝復(fù)興人》，盛贊一位科學(xué)家為“文藝復(fù)興人”。對(duì)文藝復(fù)興藝復(fù)興，恩格斯曾有名言：“文藝復(fù)興是一個(gè)確實(shí)產(chǎn)生了“巨人”的時(shí)代”。

稍對(duì)文藝復(fù)興有所了解的朋友都知道都知道，18世紀(jì)以后紀(jì)以后，在世界范圍內(nèi)范圍內(nèi)，再出現(xiàn)象達(dá)芬奇那樣的“科學(xué)多面手巨人”已不可能不可能。那么，究竟是誰獲得了“文藝復(fù)興人”這個(gè)舉世殊榮呢殊榮呢？

他就是享譽(yù)世界的生物化學(xué)家、中國(guó)古代科學(xué)史專家、英國(guó)劍橋大學(xué)名譽(yù)校長(zhǎng)李約瑟博士瑟博士。李約瑟自31歲，陸續(xù)出版《化學(xué)胚胎學(xué)》、《生物化學(xué)形態(tài)學(xué)》和《胚胎學(xué)史》，被譽(yù)為“化學(xué)胚胎學(xué)之父”。于1941年當(dāng)選為英國(guó)皇家學(xué)會(huì)會(huì)員會(huì)會(huì)員，其1954年所著《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》被譽(yù)為“20世紀(jì)最佳西方漢學(xué)巨著”。

不過，令人深感遺憾感遺憾，在獲此殊榮之前榮之前，李約瑟已于1995年3月24日駕鶴西去了西去了。一顆巨星顆巨星，就此隕落此隕落，斯人雖去人雖去，光輝永存輝永存。

李約瑟平生最令舉世矚目的工作的工作，就是研究中華古代科技史科技史，提出了著名的李約瑟問題瑟問題。他發(fā)現(xiàn)他發(fā)現(xiàn)，在公元前1世紀(jì)到公元16世紀(jì)，在長(zhǎng)達(dá)近2000年的歷史里歷史里，中華民族比西方更有效地掌握了自然知識(shí)然知識(shí)，就是說就是說，在科學(xué)技術(shù)方面術(shù)方面，古代中華民族曾長(zhǎng)期遙遙領(lǐng)先于世界于世界，發(fā)達(dá)程度遠(yuǎn)超同期的歐洲的歐洲。為此，他經(jīng)久苦思久苦思，仰天長(zhǎng)問天長(zhǎng)問，究竟為什么為什么，當(dāng)代科技沒產(chǎn)生于古文明如此發(fā)達(dá)的中華的中華，卻產(chǎn)生在17世紀(jì)的西方的西方，特別是文藝復(fù)興之后的歐洲的歐洲。

03

注意！一列火車會(huì)遮擋視線中的一列火車列火車！

事實(shí)上事實(shí)上，提出此一問題一問題，李約瑟并非開天辟第一人第一人。追溯歷史溯歷史，在近代中國(guó)傳播西方科學(xué)的更早先驅(qū)是意大利人利瑪竇利瑪竇。1583年，他經(jīng)澳門到大陸到大陸，中華高度發(fā)達(dá)的文明使其震驚其震驚，親眼所見的繁榮與文明使他發(fā)自內(nèi)心感到震撼到震撼，在他眼中他眼中，許多事情簡(jiǎn)直不可思議可思議。

因?yàn)椋?dāng)時(shí)西方人認(rèn)定人認(rèn)定，整個(gè)東方都是蠻荒之地荒之地，居住著“不信上帝的野蠻人”。但利瑪竇發(fā)現(xiàn)竇發(fā)現(xiàn)，中國(guó)人竟如此博學(xué)此博學(xué)，有本民族獨(dú)立的認(rèn)識(shí)自然的知識(shí)體系識(shí)體系，并且發(fā)達(dá)程度絕不亞于西方于西方。1584年秋，在肇慶在肇慶，他用西班牙文給友人寫了一封信一封信，信中感嘆：“中國(guó)人極度博學(xué)度博學(xué)。對(duì)自然科學(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)和天文學(xué)都十分精通分精通，用完全不同于西洋的方法正確推算出了日食、月食。”

這一現(xiàn)象不僅引起了西方人的關(guān)注的關(guān)注，也同樣使中國(guó)20世紀(jì)上半葉最優(yōu)秀的一批知識(shí)分子陷入深思入深思，其中不乏今人難望項(xiàng)背的泰斗大家斗大家。從時(shí)序上講序上講，較早的如任鴻雋任鴻雋，他是當(dāng)時(shí)中國(guó)科學(xué)運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)力推動(dòng)者和科學(xué)活動(dòng)的優(yōu)秀組織家組織家，他1915年所著《說中國(guó)無科學(xué)之原因》一文，開啟了中國(guó)學(xué)者對(duì)此問題的討論思潮論思潮。此后，大思想家梁?jiǎn)⒊⒑m、馮友蘭等紛紛涉足其間；科學(xué)家如化學(xué)家王琎、數(shù)學(xué)家錢寶琮、氣象學(xué)家竺可楨、心理學(xué)家陳立家陳立，經(jīng)濟(jì)學(xué)家冀朝鼎、王亞南、吳大琨等等也紛紛傾注其中注其中。一時(shí)之間時(shí)之間，風(fēng)云際會(huì)云際會(huì)，宏論激昂論激昂，百家爭(zhēng)鳴家爭(zhēng)鳴。在20世紀(jì)30至40年代，形成了討論這一學(xué)術(shù)問題的高峰的高峰。凡此種種此種種，均在李約瑟出版《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》之前。但不可否認(rèn)可否認(rèn)，最為系統(tǒng)研究中國(guó)科技史的巨匠還是李約瑟李約瑟。

事實(shí)上事實(shí)上，自2500年前,乃至更久遠(yuǎn)以前遠(yuǎn)以前，人類存在兩大獨(dú)立文明體系明體系。一是源于古代中國(guó)的東方文明方文明，一是源于古希臘的西方文明方文明。前者是整體論思想論思想，方法是實(shí)用化研究方法究方法。后者屬還原論思想論思想，方法是公理化研究方法究方法。

顯然，科學(xué)由文明孕育而生育而生，必后生于文明于文明，東西方文明有異明有異，所孕育的“科學(xué)”也當(dāng)會(huì)有所差異所差異。雖是有異是有異，但我從不懷疑中國(guó)古代存在“科學(xué)”。文明古國(guó)早有“科學(xué)”應(yīng)不言而喻言而喻。

畢竟，事實(shí)勝于雄辯于雄辯，歷史早已證明已證明，中國(guó)古代不僅有科學(xué)有科學(xué)，而且還取得過頗多科學(xué)奇跡學(xué)奇跡，尤其在天文學(xué)、數(shù)學(xué)和醫(yī)學(xué)、預(yù)測(cè)學(xué)等領(lǐng)域等領(lǐng)域。時(shí)至今日至今日，很多極富價(jià)值的天文數(shù)據(jù)仍源于中國(guó)古代國(guó)古代。大運(yùn)河和都江堰的修建都達(dá)到了極高的工程水平程水平。對(duì)這些對(duì)這些，任何人都無法視而不見而不見。

大約在1964年，李約瑟寫了一篇題為《東西方科學(xué)與社會(huì)》的文章的文章，部分闡述了東西方文明在近代的表現(xiàn)的表現(xiàn)，開篇說：“大約在1938年，我醞釀寫一部系統(tǒng)、客觀、權(quán)威性專著性專著，以論述中國(guó)科學(xué)史、科學(xué)思想史、技術(shù)史及醫(yī)學(xué)史醫(yī)學(xué)史。當(dāng)時(shí)，我注意到：近代科學(xué)只在歐洲文明中發(fā)展中發(fā)展，而未在中國(guó)或印度文明中成長(zhǎng)中成長(zhǎng)。”接著他比喻他比喻，“在陽(yáng)光明媚的法國(guó)的法國(guó)，人們常說：‘注意！一列火車也許會(huì)遮擋視線中的另一列火車列火車！’”。

在李約瑟看來瑟看來，源于古代中國(guó)的東方科學(xué)與源于古希臘的西方科學(xué)是兩列火車列火車，公元前2世紀(jì)至公元16世紀(jì)，前者遠(yuǎn)超后者超后者，只不過在近四百年中百年中，后者蓬勃呼嘯勃呼嘯，暫時(shí)遮擋了前者了前者。

易經(jīng)是什么是什么？

《易經(jīng)》是《周易》“經(jīng)”的部分的部分。現(xiàn)存《周易》一書，分“經(jīng)”、“傳”兩部分兩部分，“經(jīng)”即《易經(jīng)》，“傳”是對(duì)“經(jīng)”的解釋的解釋。它們雖屬一部書一部書，但卻產(chǎn)生在不同的時(shí)代的時(shí)代。它們之間既有密切聯(lián)系切聯(lián)系，又各具時(shí)代特點(diǎn)代特點(diǎn)，所以對(duì)它們不能不加區(qū)別地籠統(tǒng)而論統(tǒng)而論。這里只介紹“經(jīng)”。

“經(jīng)”主要由六十四卦的卦象、卦名、卦辭、爻(堯)題、爻辭所組成所組成，統(tǒng)稱《易經(jīng)》。因產(chǎn)生在周代在周代，又稱《周易》。

易經(jīng)講是什么呢什么呢？

易經(jīng)講的是什么是什么。為什么只講八卦圖八卦圖。
易經(jīng)，就是講八卦圖八卦圖。原易經(jīng)中易經(jīng)中，前象后辭象后辭。可以認(rèn)為以認(rèn)為，易經(jīng)就只八卦圖的注解的注解。
易經(jīng)，是用哲學(xué)來解釋天地四方地四方，古往今來往今來。你也可以把他說的對(duì)象看成是人本身人本身。
易經(jīng)，經(jīng)過陰陽(yáng)結(jié)合陽(yáng)結(jié)合，一共推演出64種大的狀態(tài)的狀態(tài)，又經(jīng)過各卦象結(jié)合象結(jié)合，沒個(gè)打的卦象有6個(gè)小卦象小卦象。所以一共是384種卦象種卦象。者384種卦象種卦象，對(duì)應(yīng)一切事物的運(yùn)行狀態(tài)行狀態(tài)。
所以，易經(jīng)就是八卦圖八卦圖，是一本從哲學(xué)方面記錄事物運(yùn)行狀態(tài)的書態(tài)的書。具有很高的價(jià)值的價(jià)值。
易經(jīng)與算命與算命。
八卦，是伏羲發(fā)明的發(fā)明的。流傳幾百年后百年后，夏朝，商超都對(duì)其有改動(dòng)有改動(dòng)。當(dāng)時(shí)的周西伯傾其畢生所學(xué)生所學(xué)，一為避難為避難，一為講自己的所學(xué)傳于后人于后人，一為提醒朝廷醒朝廷，一為造反為造反，便修改了其中的一些內(nèi)容些內(nèi)容。后至孔子作象辭作象辭。而成為完整的著作的著作。這也是易經(jīng)書中有很多可以這樣說也可以那樣說的原因的原因，是因?yàn)橹芪鞑挥诨⒀ㄓ诨⒀ǎ桓抑毖愿抑毖浴Ｒ还步?jīng)歷了2500年左右年左右，為我們今天看見的易經(jīng)最終形態(tài)終形態(tài)。又流經(jīng)了2200多年才到今天到今天。
其中，無數(shù)高明人士對(duì)其注解其注解，增加新的血液的血液。在漢朝時(shí)漢朝時(shí)，易經(jīng)，分為術(shù)數(shù)合易理兩部分研究分研究。術(shù)數(shù)，即是算命之類的之類的。
因?yàn)橐捉?jīng)中記錄的是各個(gè)狀態(tài)個(gè)狀態(tài)，只要能夠定位你現(xiàn)在的狀態(tài)當(dāng)然能夠指導(dǎo)你的行為的行為，所以它能夠算命夠算命，是正確的正確的。

易經(jīng)如何,治病

易經(jīng)不是治病的書病的書，當(dāng)然不可以治病以治病，不能提供具體的治療方案療方案。有說能治病的治病的，肯定騙人騙錢騙色的騙色的。

易經(jīng)講的是什么是什么？

《易經(jīng)》是闡述天地世間關(guān)于萬象變化的古老經(jīng)典老經(jīng)典，是博大精深的辯證法哲學(xué)書哲學(xué)書。包括《連山》、《歸藏》、《周易》三部易書；

其中《連山》和《歸藏》已經(jīng)失傳經(jīng)失傳，現(xiàn)存于世的只有《周易》。《易經(jīng)》長(zhǎng)期被用作“卜筮”。“卜筮”就是對(duì)未來事態(tài)的發(fā)展進(jìn)行預(yù)測(cè)行預(yù)測(cè)，而《易經(jīng)》便是總結(jié)這些預(yù)測(cè)的規(guī)律理論的書論的書。

擴(kuò)展資料：

《易經(jīng)》認(rèn)為天地萬物都處在永不停息的發(fā)展之中展之中，其闡述的就是這個(gè)“自然而然”的規(guī)律的規(guī)律，這個(gè)規(guī)律被稱為"道"。這規(guī)律揭示了整個(gè)宇宙的特性的特性，囊括了天地間所有事物的屬性的屬性。

易：

一是“變易”：指變化之道化之道，萬事萬物時(shí)時(shí)刻刻都在變化；

二是“簡(jiǎn)易”：一陰一陽(yáng)陰一陽(yáng)，囊括了萬種事物之理物之理，有天就有地就有地，有上就有下就有下，有前就有后就有后，都是相反相成反相成，對(duì)立統(tǒng)一；

三是“不易”：雖世間的事物錯(cuò)綜復(fù)雜綜復(fù)雜，變化多端化多端，但是有一樣?xùn)|西永遠(yuǎn)不變的不變的，那就是規(guī)律；天地運(yùn)行地運(yùn)行，四季輪換季輪換，寒暑交替暑交替，冬寒夏熱寒夏熱，月盈則虧盈則虧，日午則偏午則偏，物極必反極必反，這便是規(guī)律是規(guī)律。

參考資料：百度百科-易經(jīng)

《易經(jīng)》主要講的是什么是什么？請(qǐng)講的詳細(xì)一點(diǎn)

《易經(jīng)》指《連山》、《歸藏》、《周易》三部易書部易書。其中《連山》和《歸藏》已經(jīng)失傳經(jīng)失傳，現(xiàn)存于世的只有《周易》。[1]《左傳·昭公十二年》，楚靈王稱贊左史倚相：“是良史也良史也，子善視之善視之，是能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》”。
從本質(zhì)上來講上來講，《易經(jīng)》是闡述關(guān)于變化之書化之書，長(zhǎng)期被用作“卜筮”。后人多學(xué)習(xí)其哲理其哲理，因而成為一部博大精深的辯證法哲學(xué)書哲學(xué)書。“卜筮”就是對(duì)未來事態(tài)的發(fā)展進(jìn)行預(yù)測(cè)行預(yù)測(cè)，而《易經(jīng)》便是總結(jié)這些預(yù)測(cè)的規(guī)律理論的書論的書。《易經(jīng)》含蓋萬有蓋萬有，綱紀(jì)群倫紀(jì)群倫，是中華文化的杰出代表；廣大精微大精微，包羅萬象羅萬象，亦是中華文明的源頭活水頭活水。其內(nèi)容涉及哲學(xué)、、生活、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等諸多領(lǐng)域多領(lǐng)域，是群經(jīng)之首經(jīng)之首，儒家、道家共同的經(jīng)典的經(jīng)典。[2][3]
中文名
易經(jīng)
外文名
Bookofchanges
類別
哲學(xué)、國(guó)學(xué)
包括
《連山》、《歸藏》、《周易》
時(shí)間
遠(yuǎn)古至周代

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二、孤辰入命的男人好不好 男命犯孤辰后果是什么

孤辰入命的男人好不好

在風(fēng)水命理中命理中，孤辰是一種比較特殊的命理現(xiàn)象理現(xiàn)象，是指男性八字中缺少天干或地支或地支，例如缺少甲、乙、丙、丁等天干或子、丑、寅、卯等地支等地支。出生時(shí)缺少這些干支的男性被稱為“孤辰入命”的男人的男人。

在古代傳統(tǒng)觀念中觀念中，孤辰入命的男人通常被視為命運(yùn)不好的人好的人，會(huì)帶來一系列的不良影響良影響。但是現(xiàn)代有些風(fēng)水命理學(xué)家認(rèn)為家認(rèn)為，孤辰入命并不一定是壞命是壞命，也有可能帶來好的運(yùn)勢(shì)和發(fā)展機(jī)遇展機(jī)遇。

男命犯孤辰后果是什么

既然說到孤辰入命辰入命，那么就必須要知道男命犯孤辰后果會(huì)帶來什么影響么影響。而孤辰入命所帶來的影響的影響，主要是以其缺失的天干地支來判斷來判斷。

如果男命的天干缺失甲、乙，地支缺少子、丑：

這種情況下情況下，男命很容易遭受到疾病、事業(yè)上的挫折的挫折，影響到事業(yè)的發(fā)展和健康狀況康狀況，缺乏人生的平穩(wěn)發(fā)展穩(wěn)發(fā)展，容易讓人變得孤獨(dú)、迷茫，甚至可能遇到婚姻失敗姻失敗。

如果男命的天干缺失丙、丁、戊、己，地支缺少寅、卯、午、未：

這種情況下情況下，男命容易遇到財(cái)運(yùn)不佳、生意不興、招惹是非、遇險(xiǎn)遭難等問題等問題，性格多疑格多疑，缺乏信心乏信心，感情易受挫折受挫折，遇到困境時(shí)很難有勝利的機(jī)會(huì)的機(jī)會(huì)。

如果男命的天干缺失庚、辛、壬、癸，地支缺少申、酉、戌、亥：

這種情況下情況下，男命普遍缺乏財(cái)氣和財(cái)運(yùn)和財(cái)運(yùn)，感情遭遇波折遇波折，遠(yuǎn)離異性離異性，情感空虛感空虛，容易遇到婚姻失敗和孤獨(dú)終老的惡運(yùn)的惡運(yùn)。

如何化解孤辰命格所帶來的影響

雖說孤辰入命通常被視為不好的命好的命，但是好在風(fēng)水命理學(xué)是一種綜合的學(xué)問的學(xué)問，對(duì)于孤辰入命所帶來的影響是可以通過合適的化解來消除的消除的。

找準(zhǔn)自己的“補(bǔ)八字”方法：

在運(yùn)用八字學(xué)理進(jìn)行預(yù)測(cè)前預(yù)測(cè)前，要先弄清楚自己的出生時(shí)間生時(shí)間，包括年月日時(shí)、陰陽(yáng)歷陰陽(yáng)歷，緯度、經(jīng)度等信息等信息。以便于準(zhǔn)確計(jì)算命盤算命盤，找到自己對(duì)應(yīng)的缺少的天干地支的補(bǔ)充方法充方法。

選擇適合自己的風(fēng)水生旺方法：

可以嘗試在家里擺放適合自己的風(fēng)水?dāng)[設(shè)水?dāng)[設(shè)，增加自己的運(yùn)勢(shì)、提升人生的好運(yùn)的好運(yùn)。例如擺放一些風(fēng)水水晶、化煞擺件等等件等等，或者是選擇適合自己的八字胎元水以增加運(yùn)勢(shì)加運(yùn)勢(shì)。

進(jìn)行一些外部調(diào)整：

包括改變自己的命名、著裝、生活起居、職業(yè)等職業(yè)等。選擇一個(gè)適合自己的職業(yè)的職業(yè)，擁有一個(gè)美好的心態(tài)的心態(tài)，積極向上極向上，減緩不良情緒良情緒，皆可增強(qiáng)一個(gè)人的運(yùn)氣的運(yùn)氣。

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三、盲派八字大師,盲派八字排盤

快速找答案：

盲派命理大師段建業(yè)講戊己為中央土中央土，有水火、養(yǎng)育功能育功能，主清陽(yáng)主清陽(yáng)。其實(shí)丨任何土都有燥濕之分的之分的，兩面性兩面性？

中國(guó)最有名的盲派命理學(xué)家

盲派大師段建業(yè)批評(píng)傳統(tǒng)命理是垃圾真有道理有道理，比如傳統(tǒng)命理一直認(rèn)為未土只是燥土是燥土，這是不對(duì)的不對(duì)的。也分燥濕分燥濕？

盲派大師來看看 這八字做功嗎做功嗎？丁丑 乙巳 庚戌 甲申 男。木火制金水濕土水濕土？制比劫庫(kù)比劫庫(kù)？

盲師算命秘訣破例大公開《盲派命理》

盲派算命誰最厲害最厲害？

Q1：盲派命理大師段建業(yè)講戊己為中央土中央土，有水火、養(yǎng)育功能育功能，主清陽(yáng)主清陽(yáng)。其實(shí)丨任何土都有燥濕之分的之分的，兩面性兩面性？

主流易理是辰丑為濕土為濕土，未戌土為燥土為燥土。

Q2：中國(guó)最有名的盲派命理學(xué)家

南京的許先潮
盲派。
先算命
你承認(rèn)準(zhǔn)了后準(zhǔn)了后，
才要費(fèi)用要費(fèi)用。
都算過百萬人次了
高明之士

Q3：盲派大師段建業(yè)批評(píng)傳統(tǒng)命理是垃圾真有道理有道理，比如傳統(tǒng)命理一直認(rèn)為未土只是燥土是燥土，這是不對(duì)的不對(duì)的。也分燥濕分燥濕？

女方的父母過來是應(yīng)該的應(yīng)該的。
現(xiàn)今都什么時(shí)代了時(shí)代了，怎么可以限制人家看自己女兒的婚禮啊婚禮啊。
多少年來少年來，不止?jié)鷮幹節(jié)鷮帲袊?guó)很多地方的老風(fēng)俗都是結(jié)婚當(dāng)天女方家長(zhǎng)不跟去看典禮看典禮，只有新娘的叔叔嬸嬸等親戚一起過來起過來。不過近幾年早已被雙方父母一起參加結(jié)婚典禮所替代所替代。計(jì)劃生育的這代人這代人，很多家庭只有一個(gè)女兒個(gè)女兒，所以現(xiàn)在的女孩子女孩子，基本上結(jié)婚典禮沒有不帶父母參加的參加的，這已經(jīng)成為了一種新的風(fēng)俗的風(fēng)俗。
當(dāng)然不排除個(gè)別思想過分傳統(tǒng)閉塞的會(huì)遵循以前的老風(fēng)俗老風(fēng)俗。
要由新娘的爸爸親手把女兒交給你才可以哦可以哦。這是時(shí)代的需要的需要。^_^

Q4：盲派大師來看看 這八字做功嗎做功嗎？丁丑 乙巳 庚戌 甲申 男。木火制金水濕土水濕土？制比劫庫(kù)比劫庫(kù)？

如天使般受人敬愛人敬愛，加上率真開朗的性格的性格，令不少人成為您的裙下之臣下之臣。您的愛情是純白無垢的無垢的，留意一下身邊的朋友的朋友，當(dāng)中的一個(gè)正是您的真命天子命天子，他熱烈的愛情必能感動(dòng)您感動(dòng)您。
花箴言 : 得到完美的愛情的愛情，是人生最大的喜悅的喜悅。 。
很高興幫助你幫助你，謝謝
為你解答問題答問題，疑問
祝你生活愉快活愉快，幸福

Q5：盲師算命秘訣破例大公開《盲派命理》

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自古以來八字算命絕學(xué)只被少數(shù)人掌握人掌握，而且盲人者居多者居多，盲派算命只傳盲人傳盲人，有眼之人絕不傳授不傳授。所以，我國(guó)周易預(yù)測(cè)學(xué)不得以發(fā)揚(yáng)光大揚(yáng)光大，這是狹隘思想的罪惡的罪惡。為了弘揚(yáng)古老的悠久文化國(guó)學(xué)化國(guó)學(xué)，泊全特破例大公開盲師算命秘訣命秘訣，供有志之士學(xué)習(xí)研究習(xí)研究，目的是更好的服務(wù)與人類、更好的服務(wù)與社會(huì)與社會(huì)。讓我國(guó)的周易學(xué)科沖出亞洲出亞洲，光明正大昂首闊步的走向世界向世界，為全人類而服務(wù)而服務(wù)。
一、疾病秘訣：
火羅羊刃相攻侵相攻侵，若不面斑也缺唇也缺唇，一定其人多破相多破相，必然帶疾在其身在其身。
貴命秘訣：
羊見鼠羊見鼠，功名垂手取垂手取。牛見馬牛見馬，街頭會(huì)唱話會(huì)唱話。雞見虎雞見虎，朝貧晚就富晚就富。豬見龍豬見龍，世代食無窮食無窮。
二、論男命秘訣：
春木水多貧寒之輩寒之輩。冬水金盛顛弱之人弱之人。金生秋月土重重土重重，貧無寸鐵無寸鐵。火長(zhǎng)夏天金疊疊金疊疊，富有萬鐘有萬鐘。金弱火絕弱火絕，土木銷容之匠容之匠。身強(qiáng)財(cái)淺強(qiáng)財(cái)淺，金火陶冶之流冶之流。身旺無依旺無依，僧道之命道之命。桃花滾浪花滾浪，女子親愛之人愛之人。夏金疊火金疊火，秋木重金木重金，貧而且寒而且寒。冬水盛金水盛金，春金多火金多火，不夭則貧夭則貧。
三、論其它秘訣：
運(yùn)沖流年老幼死老幼死，限沖流年少年亡少年亡。
四、論啞：
申子辰年見丑時(shí)見丑時(shí)，寅午戌年見未時(shí)見未時(shí)，亥卯未年見子時(shí)見子時(shí)，已酉丑年見午時(shí)見午時(shí)。
五、講兇星入命：
白虎：白虎入命惡入命惡，拼傷皮肉亦發(fā)作亦發(fā)作，毒瘡爛腳頻頻生頻頻生，血濃有一索有一索，若然沒有災(zāi)難生災(zāi)難生，六、錢財(cái)
亦要損去許多角許多角，時(shí)真命真真命真，我說的話唔會(huì)錯(cuò)唔會(huì)錯(cuò)。
七、太歲：
太歲入命宮入命宮，呻吟在床中在床中，運(yùn)數(shù)際遇好際遇好，使點(diǎn)錢財(cái)身得松身得松，若是運(yùn)唔好運(yùn)唔好，連纏過秋冬過秋冬，任君幾拿手幾拿手，十個(gè)遇著九個(gè)兇
八、五鬼官符：
五

Q6：盲派算命誰最厲害最厲害？

聚善堂的高勇強(qiáng)老師跟位真正的盲師的盲師，師從盲師大家且深得其真?zhèn)髌湔鎮(zhèn)鳎颐づ伤忝偷谜腋哂聫?qiáng)老師

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