大六壬的科學性(大六壬有多厲害)

時間：2024-05-11

大六壬:遇陌生人聽其闊論,未知真假,測其品行才學如何,從哪入手占_百度...大六壬是中國古老三式預測絕學之一，俗語說:“學會大六壬，來人不用問”。大六壬在預測方面具有信息量豐富，在一定的時空體系內(nèi)捕捉人性的那一瞬間產(chǎn)生的能源力大大超過人本身固有的信息場源。來自不同時空狀態(tài)下的人體現(xiàn)的信息轉(zhuǎn)換形式區(qū)別于常態(tài)下的趨于平穩(wěn)的條件因素的制約。

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一、大六壬的科學性(大六壬有多厲害)

大六壬:遇陌生人聽其闊論,未知真假,測其品行才學如何,從哪入手占_百度...

大六壬是中國古老三式預測絕學之一學之一，俗語說:“學會大六壬大六壬，來人不用問”。大六壬在預測方面具有信息量豐富量豐富，在一定的時空體系內(nèi)捕捉人性的那一瞬間產(chǎn)生的能源力大大超過人本身固有的信息場源息場源。來自不同時空狀態(tài)下的人體現(xiàn)的信息轉(zhuǎn)換形式區(qū)別于常態(tài)下的趨于平穩(wěn)的條件因素的制約的制約。相關(guān)聯(lián)系的外界因素產(chǎn)生對人的質(zhì)能變化起著促進作用進作用，而內(nèi)在因素的親和作用阻礙源動力的異向作用而產(chǎn)生人的質(zhì)能素質(zhì)變化質(zhì)變化。大六壬的預測原理是依據(jù)日、月、星、辰的變化為準則尺度則尺度，運用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干及子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支之間的對立統(tǒng)一關(guān)系產(chǎn)生的人天合一的規(guī)律的規(guī)律，并結(jié)合水、木、火、土、金五行的相生相克規(guī)律形成的一套完整的溝通人體信息密碼場的智能、高效、準確的預測方式測方式。
千百年來形成的固定場向使得大六壬這—東方古老玄學秘絕具有傳奇色傳奇色。大六壬的精髓在于意傳于意傳，只可意會不可言傳可言傳。其中的奧妙正是大六壬立足于三式絕學之中的原因所在因所在。精髓產(chǎn)生的內(nèi)涵滲透力遠遠超過人的超常功能狀態(tài)下的能動作用力作用力。由于意傳的傳導直接啟動人的神經(jīng)遙感功能并形成人特有的—套靈通功能系統(tǒng)的誕生的誕生。神經(jīng)遙感來自于人的心靈共振與周圍人、事的特殊聯(lián)系性驅(qū)使人的智能在特定的時空范圍下超水平發(fā)揮平發(fā)揮。
大六壬的本質(zhì)是揭示宇宙間天人合一的運動規(guī)律以及事物運動、發(fā)展、變化的全貌的全貌。具體地說體地說，大六壬是一門綜合性強的學術(shù)的學術(shù)，它貫穿宇宙、天體、人的運動主線形成循環(huán)效應(yīng)感知、判知人的一切生理及生命現(xiàn)象命現(xiàn)象。歷久不衰久不衰，終久演化久演化，生生不息地運演人間的交響樂交響樂，歷史的車輪輾過的足跡的足跡，烙下了人類的辛酸史辛酸史。
運用大六壬預測壬預測，直接可通過人的行為規(guī)范在具體的社會活動中產(chǎn)生效應(yīng)生效應(yīng)，在人定的準則神形上充分展示大六壬的精髓的精髓，并由此而派生人類的另一系統(tǒng)功能產(chǎn)生心靈上的溝通及宿命通理論通理論。階段性的功能長久必將導致功能狀態(tài)的不穩(wěn)定不穩(wěn)定。因此，大六壬預測必須充分地運用人與宇宙間的感情樞紐情樞紐，在能量及信息的傳導作用下形成準確率達百分之百的固定模式定模式。
宇宙間的大場無時無刻不在向人類輻射能源射能源，并推動人的本能的基因狀態(tài)在人與人之間的溝通渠道范圍內(nèi)產(chǎn)生信息的相互交流互交流，由測與被測者之間的關(guān)系職能導引人的狀態(tài)構(gòu)架態(tài)構(gòu)架，在大六壬特殊能量場向的作用下形成綜合宇宙能源的數(shù)場相交場相交場，更進一步預知人的密碼系統(tǒng)產(chǎn)生的生命現(xiàn)象吻合宇宙規(guī)律的人生軌跡生軌跡。
資料來源料來源，百度百科

周易大六壬準么?

周易的風水術(shù)算由古流傳至今傳至今，對我們這個文明古國可為影響頗深響頗深。其實這些術(shù)算是以前的學者總結(jié)各種規(guī)律所得律所得，只作參考不可盡信可盡信。這個世界上怎么可能會有未卜先知這會事呢會事呢？對于這樣書籍我們還是參考一下就好了就好了！

大六壬自首怎么解釋

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什么是大六壬大六壬？大六壬的原理是什么是什么？
前言
唐朝詩人王建有句詩：近來身不健身不健，時就六壬占六壬占。
在唐朝在唐朝，大六壬就廣泛地用來預測疾病情況病情況。
民間有言：學會大六壬大六壬，來人不用問不用問。精通三式謂之神謂之神。
那么，大六壬究竟為何物為何物？大六壬為何如此神奇此神奇？大六壬的原理是什么是什么？
本文為大六壬簡介三部曲的第1部——何為大六壬大六壬。
上三式
數(shù)術(shù)學中的“上三式”，指的是大六壬、奇門遁甲和太乙神數(shù)乙神數(shù)。
我發(fā)現(xiàn)這里有一個很有意思的故事的故事，就是上三式都來源于同一個傳說個傳說。
這哥仨都說：我起源于上古時期古時期，黃帝大戰(zhàn)蚩尤戰(zhàn)蚩尤，九天玄女賜我絕學我絕學，從而打敗了蚩尤了蚩尤。
上三式為什么不叫中三式中三式，或者下三式呢三式呢？
就是因為上三式是數(shù)術(shù)中的絕學的絕學，是頂峰是頂峰，是獨孤九劍孤九劍，其他數(shù)術(shù)都只能仰望能仰望。上三式對眾多數(shù)術(shù)說：在座的各位都是弟弟是弟弟。
上三式中三式中，大六壬最早壬最早，后來才是奇門和太乙和太乙。太乙用于演算天時算天時，奇門用于演算地利算地利，大六壬盡人事推算事推算。
三式之學奉大六壬為首壬為首，吸引眾多學者趨之若鶩之若鶩，也難怪古今多少學者愿窮其畢生精力來研大六壬大六壬。
由于太乙數(shù)主要用于預測天時測天時，奇門善于預測軍事測軍事，朝廷禁止太乙和奇門在民間傳播間傳播，它們只能掌握在極少數(shù)人手中人手中，這就導致了奇門和太乙傳承受限承受限。
而大六壬就不一樣了一樣了，大六壬精于預測人事測人事，有人事之王的美譽的美譽，在民間傳播非常廣泛常廣泛。
北宋皇帝宋仁宗宋仁宗，親自為《景祐六壬神定經(jīng)》寫序言寫序言，可見朝廷對大六壬的重視的重視。
太乙數(shù)幾乎失傳乎失傳，奇門近來雖有流行有流行，但是古代案例基本沒有本沒有，而且傳承不完整不完整，爭議頗多議頗多，傳言學個奇門遁甲能把人學瘋?cè)藢W瘋。
大六壬傳承的一直都很好都很好，系統(tǒng)性、邏輯性很強性很強，幾乎沒有什么大的爭議的爭議。
六壬古案例數(shù)不勝數(shù)不勝數(shù)，僅《壬占匯選》中的古代占驗案例驗案例，就有651個之多個之多。因此有“車載奇門載奇門，船裝六壬”的說法的說法。
六壬名稱的由來
大六壬為什么叫做六壬呢六壬呢？根據(jù)書籍記載籍記載，有三種說法種說法，我用通俗的語言翻譯一下譯一下。
第1種是五行學說行學說。
天干有十個有十個，獨取壬獨取壬，是因為壬為陽水為陽水，天一生水一生水，是數(shù)的開始的開始。五行始于水始于水。壬寄宮在亥宮在亥，亥屬于乾宮于乾宮，也就是易經(jīng)的卦首的卦首，這就是用“壬”的原因的原因。
第2種是六甲說六甲說。
六壬是九天玄女所創(chuàng)造所創(chuàng)造，壬主北方萬物之始物之始。六十花甲中帶有“壬”的干支組合為壬子為壬子，壬午，壬寅，壬申，壬辰和壬戌六種戌六種，所以叫六壬叫六壬。
第3種是生成說生成說。根據(jù)河圖天一生水一生水，地六成之的道理的道理，水的生數(shù)和成數(shù)相加為六加為六。
這三種說法都有一定的道理的道理，但未免有些牽強附會強附會。我試著從六壬本身的角度重新解釋這一問題一問題。
“壬”的甲骨文是這樣的：
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金文的“壬”是這樣的：
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甲骨文中骨文中，“壬”與“工”同源，為巧具的意思的意思，表示聰明機智、善于使用巧具用巧具，善于辦事于辦事。
金文出現(xiàn)的年代稍晚于甲骨文甲骨文，金文也叫鐘鼎文鐘鼎文，出現(xiàn)于商周時期周時期。
從第四個和第五個字可以看出以看出，“壬”就像個女巫拿著火炬在看式盤看式盤，這個字和式盤中的“式”非常像非常像。
去掉金文“壬”右上角的女巫的女巫，就變成了工成了工，就是甲骨文中的“壬”。
下面說說式盤說式盤。
式盤，也叫作栻盤作栻盤。目前出土最早的式盤成于西漢時期漢時期，現(xiàn)發(fā)現(xiàn)尚存式盤文物有7個，都為六壬式盤壬式盤。
后世傳說的奇門遁甲和太乙神數(shù)式盤數(shù)式盤，目前尚未實物出土物出土。
六壬式盤壬式盤，所刻的大致內(nèi)容是：
天盤正中間是北斗星北斗星，次列十二時辰二時辰，外列28星宿。地盤有天干有天干，十二時辰二時辰。
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六壬的推演方法是方法是，月將加占時加占時，轉(zhuǎn)出天地盤天地盤。然后以日干為基礎(chǔ)為基礎(chǔ)，借助天地盤的關(guān)系的關(guān)系，得到四課三傳課三傳。
因此，最早的式盤就是六壬式盤壬式盤，奇門和太乙式是由六壬式發(fā)展演化而來的而來的。
六壬式也叫栻、壬式、大六式大六式。
金文中的“壬”，就像個女巫個女巫，拿著火炬在看式盤看式盤。壬式，利用月將加占時的原理的原理，是推演萬物變化的工具的工具。
這就是我認為的六壬名稱的由來的由來。
大六壬的預測原理
大六壬推演的起點是月將加占時轉(zhuǎn)出來天地盤天地盤，即無極生太極；天盤動而生陽而生陽，地盤靜而生陰而生陰，即太極生兩儀生兩儀。
根據(jù)日辰排出四課出四課，即兩儀生四象；由九宗門得到三傳到三傳，即四象生八卦生八卦。
這就是易經(jīng)中“太極生兩儀生兩儀，兩儀生四象生四象，四象生八卦”的模擬推演過程演過程。
這說明大六壬和易學原理是相通的相通的，但是這并不代表大六壬源于周易于周易。在某種程度上程度上，二者甚至可以并駕齊驅(qū)駕齊驅(qū)。
大六壬的發(fā)三傳過程也頗有深意有深意。
大六壬依照日辰照日辰，借天地盤得到四課到四課，由四課的生克制化關(guān)系得到發(fā)用到發(fā)用，也就是初傳是初傳。
由發(fā)用分別依次求出中傳和末傳和末傳。這和《道德經(jīng)》中“一生二、二生三、三生萬物”的思想是相通的相通的。
大六壬根于天學于天學，應(yīng)于人事于人事，推天道以明人事明人事。這就是古老的天人合一思想的來源的來源。明白了世界運行的規(guī)律的規(guī)律，也就能夠看清了世間百態(tài)間百態(tài)。
大六壬有著深厚的古天文學背景學背景。
月將加占時加占時，其實就代表太陽在某個時間相對于地球的位置的位置，大六壬的天盤代表地球圍繞太陽公轉(zhuǎn)的位置的位置，地盤則代表地球自轉(zhuǎn)的時辰的時辰。
十二將的原始含義就取自28星宿的含義的含義。這樣一來樣一來，某個時空點就被定位被定位。
大六壬的課傳一出傳一出，就像是做核磁共振一樣振一樣，特定時空點的剖面圖就可以顯現(xiàn)出來現(xiàn)出來，事物的狀態(tài)特性即可一覽無余覽無余。
大六壬包含絕大部分的數(shù)術(shù)基礎(chǔ)術(shù)基礎(chǔ)，大六壬就是地支學地支學，很多其他門類的數(shù)術(shù)都有大六壬的影子的影子。
可以說可以說，大六壬是集易經(jīng)和所有數(shù)術(shù)精華于一身的集大成者大成者，說大六壬是數(shù)術(shù)之源一點也不夸張不夸張。

大六壬的來歷

大六壬的形成：
大六壬大六壬，奇門遁甲門遁甲，太乙術(shù)在中國歷史上合稱為三式為三式，被目為最高層次的預測之學測之學，而大六壬被益為三式之最式之最。其術(shù)以月將加占時加占時，在地盤上排布天盤布天盤，據(jù)天地盤的相對運轉(zhuǎn)并以日干支為基點演成四課成四課，由四課而起三傳起三傳，配以十二天神二天神，附以各種星煞種星煞，推定行年定行年，本命，在此基礎(chǔ)上據(jù)各種原則種原則，方法進行判斷行判斷，從而形成一套獨具特點的特點的，系統(tǒng)的預測模式和預測學說測學說，此術(shù)博大精深大精深，而總根于五行于五行，陰陽之理陽之理。
大六壬的命名：
為什么取名叫大六壬大六壬，三式的立式依據(jù)是歷法是歷法，但三式在起式上都不是常用的歷法的歷法，奇門遁甲有奇門歷奇門歷，太乙術(shù)有太乙歷太乙歷，大六壬用農(nóng)歷用農(nóng)歷，大六壬講月將不講月建講月建，與一般的術(shù)數(shù)門類大不同大不同，六壬根本發(fā)源是古代歷法代歷法，歲始寅歲始寅，甲寄之甲寄之，所以奇門要遁甲要遁甲，歲之首也之首也。將始亥將始亥，壬寄之壬寄之，所以六壬要遁壬要遁壬，亦歲首也歲首也。古人是很講究這個歲首個歲首，六者，壬子，壬寅，壬辰，壬午，壬申，壬戍六陽數(shù)六陽數(shù)，大者，合乎天道地道人道是也道是也。大六壬論十二將十二將，不叫十二支十二支！一定要從亥起論亥起論，不從子起論了起論了，而六壬就是不講十二支十二支，只講十二將的二將的，亥為正月將正月將，正月建寅月建寅，辟泰卦辟泰卦，三陽動乎下而三陰應(yīng)乎上應(yīng)乎上，所謂“三陽始兆”之卦也之卦也，所以亥一定只能講三陽始兆陽始兆，這就是六壬的起源和來歷和來歷，先有歷法有歷法，后有大六壬這是明確的明確的。
大六壬的史志記載：
在歷代史志記載中記載中，有一點很令人矚目人矚目，歷代精于六壬者六壬者，在壬學上有重要著術(shù)與研究者都是歷史的著名人物名人物，及自然科學家科學家，例如伍子胥,范蠡，文種皆是吳越春秋時的六壬家六壬家，另據(jù)《通志》所列，三國時諸葛亮撰有《六壬類苑》，唐李靖撰有《王帳經(jīng)》，唐代天文學家僧一行撰有《六壬髓經(jīng)》，宋代自然科學家沈括的《夢溪筆談》明代學者王肯堂的《郁崗齋筆塵》，明代茅之儀的《武備志》，均有大六壬的研究或闡述或闡述，這說明大六壬居于殊尊的地位的地位。
大六壬的推算原理：
[月將]是大六壬起課關(guān)健課關(guān)健。起課以“月將加占時”從地盤上排布天盤布天盤，天地盤代表陰陽表陰陽，動靜，亦是兩儀是兩儀，由兩儀生四象生四象，即四課即四課，由四課起三傳起三傳，三傳演繹一個事物的起點的起點，中途，結(jié)果，形成六壬課式壬課式。所謂“月將”，就是太陽躔（chan日月星辰的運動意思）度，每月節(jié)氣的中氣過宮氣過宮，例如：一年有廿四個節(jié)氣個節(jié)氣，每個月有一節(jié)與一氣與一氣，正月建寅月建寅，以立春為一歲之始節(jié)之始節(jié)，交雨水為中氣過宮起亥將起亥將，這個亥即是太陽是太陽，亦稱月將稱月將，起法是正月起亥二月起戍逆行十二支十二支，盤式起課引例：在上海博物館收藏的六壬盤式壬盤式，由兩部分組成分組成，內(nèi)層的圓盤稱天盤稱天盤，嵌在外層的方盤中方盤中，可以自由轉(zhuǎn)動由轉(zhuǎn)動。方盤即地盤即地盤，標示著八干、四維、十二辰、二十八宿躔度宿躔度。天盤運行其中行其中，天盤中央的列宿稱為北斗七星斗七星，其中天樞、天璇、天璣、天權(quán)四星組成北斗星的斗魁部分魁部分，而玉衡、開陽、搖光三星則組成北斗星的斗杓部分杓部分。由于地盤是固定不動的不動的，所以其二十八宿分列十二辰也有其相對固定的宮度；天盤運行其中行其中，以斗杓所指定四時、十二建十二建，并由此顯示太陽躔度的星辰變化辰變化，這就是“月將加占時”的由來的由來。經(jīng)由進一步演繹步演繹，即可生成一個包括四課三傳在內(nèi)的大六壬完整課式整課式。
大六壬的組成部份：
六壬課式中包含月將含月將，占時，地盤，天盤，四課，三傳，天官，遁干，年命，神煞等多種組織成份的表現(xiàn)形式現(xiàn)形式，干支的陰陽五行屬性及其特定關(guān)系也是推演四課演四課，三傳的根據(jù)的根據(jù)，因此，首先就干支的陰陽五行屬性和干支的關(guān)系作必要的介紹的介紹，然后再對各種組織成份及推演方法作出說明出說明。
1：天干和地支：
天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
木，木，火，火，土，土，金，金，水，水。
陽，陰，陽，陰，陽，陰，陽，陰，陽，陰。
地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
水，土，木，木，土，火，火，土，金，金，土，水。
陽，陰，陽，陰，陽，陰，陽，陰，陽，陰，陽，陰。
2：五行的生克：
金生水金生水，水生木水生木，木生火木生火，火生土火生土，土生金土生金。
金克木金克木，木克土木克土，土克水土克水，水克火水克火，火克金火克金。
3:六親的關(guān)系：
日干為“我”生我者父母者父母，我生者子孫者子孫，克我都官鬼都官鬼，（陰陽異類克我為官我為官，陰陽同類克我為鬼）我克者妻財者妻財，與我同類者兄弟者兄弟。
4：十干寄宮：
甲寄在寅乙寄辰乙寄辰，丙戊寄巳不須論不須論。
丁已寄未庚申是庚申是，辛戍壬亥寄其真寄其真。
癸寄丑來不會錯不會錯，寄宮不用四正神四正神。
5：十二個時辰：
子時：23點至01點，丑時：01點至03點，寅時：03點至05點。
卯時：05點至07點，辰時：07點至09點，巳時：09點至11點。
午時：11點至13點，未時：13點至15點，申時：15點至17點。
酉時：17點至19點，戍時：19點至21點，亥時：21點至23點。
6：月將的起法：
正月寅：立春節(jié)立春節(jié)，雨水氣雨水氣，雨水后月將亥月將亥。
二月卯：驚蟄節(jié)驚蟄節(jié)，春分氣春分氣，春分后月將戍月將戍。
三月辰：清明節(jié)清明節(jié)，谷雨氣谷雨氣，谷雨后月將酉月將酉。
四月巳：立夏節(jié)立夏節(jié)，小滿氣小滿氣，小滿后月將申月將申。
五月午：忙種節(jié)忙種節(jié)，夏至氣夏至氣，夏至后月將未月將未。
六月未：小暑節(jié)小暑節(jié)，大暑氣大暑氣，大暑后月將午月將午。
七月申：立秋節(jié)立秋節(jié)，處暑氣處暑氣，處暑后月將巳月將巳。
八月酉：白露節(jié)白露節(jié)，秋分氣秋分氣，秋分后月將辰月將辰。
九月戍：寒露節(jié)寒露節(jié)，霜降氣霜降氣，霜降后月將卯月將卯。
十月亥：立冬節(jié)立冬節(jié)，小雪氣小雪氣，小雪后月將寅月將寅。
十一月子：大雪節(jié)大雪節(jié)，冬至氣冬至氣，冬至后月將丑月將丑。
十二月丑：小寒節(jié)小寒節(jié)，大寒氣大寒氣，大寒后月將子月將子。
7：起貴人歌訣：清<欽定協(xié)紀辨方書>用此法
晝：甲未戊庚丑戊庚丑，乙申已子求已子求，丙酉丁亥位丁亥位，壬卯癸巳游癸巳游。六辛逢虎上
夜：甲丑戊庚未戊庚未，乙子已申求已申求，丙亥丁酉位丁酉位，壬巳癸卯游癸卯游。六辛逢午馬
8：十二支地盤定局：
地盤：即位置固定的子定的子，丑，寅，卯，辰，巳，午，未，申，酉，戍，亥。為靜而不動而不動。定而不變者不變者，其式如下：

巳午未申
辰酉
卯戍
寅丑子亥
9：天盤及其排布：
天盤：即以月將加占時之上時之上，所占之時即地盤時分盤時分，起月將順排十二支所形成的形成的，例如月將是亥將是亥，占時是卯時是卯，即在地盤卯上起亥上起亥，月將亥由卯上順排十二支十二支，其式如下；
丑寅卯辰
巳午未申
子辰酉巳
起---亥卯戍午
寅丑子亥
戍酉申未
10：四課及其演式：
四課：乃本日干支為基礎(chǔ)為基礎(chǔ)，參照天地盤而演成者演成者，其法先將日干支平行書寫行書寫，干支之間留一字之空字之空，然后依十干寄宮例寄宮例，查日干寄入地盤何宮盤何宮，即將其上天盤之字寫于干上于干上，成第一課第一課，以干上所得之字得之字，寫于日干之左干之左，查地盤此字之上天盤為何字為何字，即書此字之上字之上，成第二課第二課，以日支為地盤之支盤之支，查其上天盤之字為何字為何字，寫于支上于支上，成第三課第三課，以支上所得之字得之字，寫在支左在支左，從地盤查此字上天盤之字為何字為何字，即寫于此字之上字之上，成第四課第四課。例：甲子日甲子日，月將：亥，占卯時占卯時，其式如下：

四三二一
辰申午戍
申子戍甲
丑寅卯辰
巳午未申
子辰酉巳
起---亥卯戍午
寅丑子亥
戍酉申未
11：三傳及其起例：
三傳：即初傳（以名發(fā)用）中傳，末傳，乃由四課之上下克賊下克賊，或因它種情況而形成（上克下曰克下曰克，下克上曰賊）三傳取法傳取法，分為九類；1：賊克2：比用3：涉害4：遙克5：昴星6：伏吟7：返吟8：別責9：八專
○1賊克，四課有克賊有克賊。A：上克下元首B：下賊上重審
○2比用，多克賊取與日干比者為用者為用，陽日用陽陰用陰陰用陰。
○3涉害，多克賊多克賊，俱比或俱不比俱不比。A：回歸本位歸本位，涉害多者為用者為用。B：見機，涉害深淺相同淺相同，臨四孟之地者發(fā)用者發(fā)用。C：察微，涉害深淺相同淺相同，無臨孟地者孟地者，取臨仲地發(fā)用地發(fā)用。D：綴瑕，涉害深淺相同淺相同，同臨孟地臨孟地，取干上神發(fā)用神發(fā)用。
○4遙克，四課中無克賊無克賊，A：蒿矢，上神克日者發(fā)用者發(fā)用。B：彈射，日克上神者發(fā)用者發(fā)用。
○5昴星，無遙無克遙無克，四課全備課全備，陽仰陰俯酉位取用位取用。A：陽日酉仰日酉仰，取名‘虎視’地盤酉上發(fā)用上發(fā)用，中末先辰后日辰后日。B：陰日酉俯日酉俯，取名‘冬蛇掩目’取天盤酉下發(fā)用下發(fā)用，中末先日后辰日后辰。
○6伏吟，天地盤伏本位伏本位。A：不虞，課中有克賊有克賊，取克賊為用賊為用，中取初刑取初刑，末取中刑取中刑。B：自任，無克賊無克賊，日干為陽干為陽，取日上神發(fā)用神發(fā)用，中取初刑取初刑，末取中刑取中刑。C：自信，日干為陰干為陰，取支上神發(fā)用神發(fā)用，中取初刑取初刑，末取中刑取中刑。D：杜傳，初傳自刑傳自刑，中取支上取支上，中又自刑又自刑，中沖為末沖為末。
○7返吟，天地盤對沖盤對沖，A：無依，課中有克賊有克賊，中取初上取初上，末取中上取中上。B：井欄，課中無克賊無克賊，取支驛馬發(fā)用馬發(fā)用，中取支上取支上，末取干上取干上。（惟辛未惟辛未，丁未，已未，辛丑，丁丑，已丑日）。
○8別責，無遙無克遙無克，四課只有三課有三課，陽日干合上頭神（天干五合的地盤寄宮之上神發(fā)用），陰日支前三合寄（日支三合的前支發(fā)用支發(fā)用，例如酉日三合巳酉丑巳酉丑，丑在酉前），中末皆歸日上神日上神，別責不論陰日陽日俱名蕪淫名蕪淫。
○9八專，兩課無克名八專名八專，無克不取遙克取遙克，陽日取第一課上神在天盤順數(shù)三神發(fā)用神發(fā)用，陰日取第四課上神在天盤逆行三位發(fā)用位發(fā)用。不論陰日陽日中末皆取干上神

大六壬和梅花易數(shù)誰最厲害?(測人事)

都厲害都厲害，不過六壬為三式之一式之一，沒有多少人能夠?qū)W的好的的好的，難度非常大信息量非常多非常多，所以在同樣厲害的水平下水平下，或許六壬會勝出會勝出。

【覺悟傳統(tǒng)文化《周易》(22)】——六壬盡人事

【覺悟傳統(tǒng)文化《周易》（22）】——六壬盡人事

一、六壬概述
六壬起源非常之早常之早，源于古天文學天文學，與歷法相關(guān)法相關(guān)。我國古代歷法使用天干地支來表示年月日時月日時，歷史時間推論《周易》是商朝之后的周朝所創(chuàng)作所創(chuàng)作，而六壬歸類為上古體系中體系中，要比《周易》更早。《三字經(jīng)》記載易有三易有三，連山易連山易，歸藏易歸藏易，兼周易兼周易。目前研究歷史易學的學者普遍認定三易的歸類的歸類，夏朝的《連山易》，商朝的《歸藏易》，周朝的《周易》。六壬術(shù)最早案例在《吳越春秋》《越絕書》中可查中可查。
六壬是中國古代宮廷占術(shù)的一種的一種。與太乙、遁甲合稱為三式為三式。壬通根于亥根于亥，亥屬于乾卦于乾卦，乾卦為八卦之首卦之首，其次亥為水亥為水，為萬物之源物之源，用亥是突出“源”字，而奇門、太乙均參考六壬而來壬而來，因此六壬被稱為三式之首式之首，通常所說的六壬一般通指大六壬大六壬。
六壬的結(jié)構(gòu)模式排出來從1到12的順宮的順宮，在第12宮中，數(shù)學原理可以解釋清楚釋清楚，有具體的公式排列式排列，對應(yīng)六壬的四課的四課。12個宮，按陰陽配對陽配對，一共有6對陰陽對陰陽，所以取數(shù)六取數(shù)六。地宮亥的位置所藏的數(shù)字就是玄機所在機所在，又六壬口訣中口訣中，辛戌壬亥是其真是其真，已經(jīng)點破了六壬名字的由來的由來。
《六壬視斯》上說：天干一共十個共十個，壬課獨取乎壬者乎壬者。因壬是陽水是陽水，天一生水一生水，為數(shù)之始數(shù)之始。壬寄在亥寄在亥，亥屬干宮屬干宮，另外也取《易》卦首干之義干之義，此為六卦立名的來源的來源。六壬的組織的組織，由為干支為干支，太歲，月將，占時，地盤，天盤，四課，三傳，天將，遁干，年命等地盤神將等項將等項，連同天相聚而級成而級成。
二、六壬原理
1.天地盤疊加
中國古代六壬的預測方法測方法，體現(xiàn)了一切數(shù)術(shù)預測的玄機的玄機，它的成功率據(jù)稱是極高的極高的，有的甚至達到了料事如神的地步的地步。其法以月將加占時加占時，立四課立四課，排三傳排三傳，觀陰陽觀陰陽，辯生克辯生克，以決吉兇成敗兇成敗。課式由十二地支形成的天盤的天盤，地盤，四課，三傳組成傳組成，配合遁干、貴神及神煞及神煞，根據(jù)五行生克及天干地支間的相互作用關(guān)系進行判斷和預測和預測。

我們越精通它精通它，判斷就越準確越準確。這就不能不使我們想到們想到，世界上一切事物的運動的運動，是不是都逃不脫某種必然的規(guī)律的規(guī)律，任何一件事情件事情，好像早已經(jīng)被規(guī)定好了一樣了一樣。當然，預測也存在一些不準確的概率的概率。
2.天文學原理
宇宙空間的能量場無時無刻不在向地球產(chǎn)生各種輻射種輻射，這些輻射積極或消極或消極，有利或有害或有害，都影響并推動人、事、萬物發(fā)生改變生改變，或在人與人、人與事人與事，人與萬物之間的有效范圍內(nèi)產(chǎn)生信息的相互交流互交流，大六壬就是把這種特殊能量場影響下的人、事、萬物進行定位行定位，依據(jù)日、月、星、辰的變化對宇宙能量場的影響規(guī)律形成的一套完整的解讀宇宙信息密碼的智能、高效、準確的預測方式測方式。
六壬課式的這種天地盤結(jié)構(gòu)類似于中國古代的豆腐磨豆腐磨。我們把豆子放入磨盤上盤的孔里的孔里，然后轉(zhuǎn)動磨盤上盤盤上盤，豆子就進入上下磨盤中間盤中間，在上下盤接觸的盤面有許多溝槽用來增加摩擦加摩擦，隨著轉(zhuǎn)動著轉(zhuǎn)動，豆子被研磨成碎末成碎末，然后從溝槽處流出處流出。不斷加入豆子入豆子，不斷轉(zhuǎn)動斷轉(zhuǎn)動，就會不斷產(chǎn)生碎末生碎末。根據(jù)天干地支的天文學原理學原理，我們可以把大六壬天地盤結(jié)構(gòu)想象成一個巨大的磨盤的磨盤，磨盤的上盤即是六壬的天盤的天盤，代表天代表天，即地球外部宇宙空間的能量場；磨盤的下盤即是六壬的地盤的地盤，代表地代表地，即地球上的十二方位；磨盤上下盤中間接觸的地方就是我們?nèi)祟惢顒拥牡胤剑簧舷卤P盤面上的溝槽就是天地之氣交融的作用力；推動磨盤轉(zhuǎn)動的動力就是日月五星的運轉(zhuǎn)；而磨盤上盤加豆子的小孔即是旬空的位置的位置。如此理解大六壬的設(shè)式原理即：日月五星按一定規(guī)律運行律運行，不斷把旬空位置的能量加入到天地盤中間（干支時空的三合五合關(guān)系），通過上下盤的摩擦作用進行轉(zhuǎn)化（五行生克、五運六氣和地支的刑沖破害等），以此推動世間萬事萬物的生、成、滅、敗，形成豐富多的世間景象間景象。
六壬以“月將加占時”起課，“月將”即是太陽所在十二宮的位置的位置，作為太陽系內(nèi)空間能量的主導力量導力量，加占時之上時之上，即鎖定了當前時空的能量分布狀態(tài)布狀態(tài)，把動態(tài)轉(zhuǎn)化為靜態(tài)進行分析研究析研究，方便了推導預測導預測。大六壬非常注重正時的作用的作用，正時就是所謂“天機不可泄露”中的“機”。因此，大六壬是對人、事、萬物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化規(guī)律和三者之間相互影響規(guī)律的模擬分析工具析工具，揭示了宇宙間天人合一的本質(zhì)的本質(zhì)。
3.推導方式
六壬的基本推導方式包括四課的確定及三傳的效應(yīng)傳導應(yīng)傳導。關(guān)于四課于四課，《大六壬指南》中講：“天干陽也干陽也，干上得者曰日者曰日，干上陽神為第一課第一課，乃陽中之陽也；地支陰也支陰也，支上得者曰辰者曰辰，支上陽神為第三課第三課，乃陰中之陽也；干上陰神為第二課第二課，乃陽中之陰也；支上陰神為第四課第四課，乃陰中之陰也之陰也。夫月將加時則無極而太極也；加時而有天盤動而生陽而生陽，地盤靜而生陰而生陰，乃太極生兩儀也兩儀也。至于干支分而四課布四課布，非兩儀生四象乎四象乎！故曰：一陰一陽之謂道之謂道，陰陽不測之謂神之謂神。”
通過四課取三傳的方法的方法，有課經(jīng)九宗門九宗門。九宗門實為天星之氣下行路過北斗處的分化的分化，北斗七星實際為九星（北斗開陽為雙星為雙星，再加上北極星北極星，合為九星），而九星之氣對下行之天氣有不同之影響之影響，因而壬課以九宗門應(yīng)之門應(yīng)之。而取初傳之法無外以動處為本處為本，事物發(fā)展于矛盾最激化處激化處，而動者為機者為機，即為矛盾最激化處激化處。九宗門分別對此動機進行分類而應(yīng)類而應(yīng)，以擬事物變化之氣數(shù)強弱數(shù)強弱。
三、六壬內(nèi)涵
（一）甲子地支
六壬學比起其它占卜術(shù)是較為合理和合法和合法，它是一門能預斷吉兇的學問的學問，其推演法類似易學似易學，首先由“占時”至“月將”，是無極生太極生太極，再由月將至干支至干支，是太極生兩儀生兩儀，由干支而產(chǎn)生四課生四課，是兩儀生四象生四象。再發(fā)三傳發(fā)三傳，即發(fā)三才發(fā)三才。然后再布各天將及神煞及神煞，用五行生克預測吉兇進退兇進退。
在河圖五行中五行中，以水為首水為首，十天干中壬癸都屬水都屬水。壬為陽水為陽水，癸為陰水為陰水，舍陰取陽陰取陽，故名為壬名為壬，天一生水一生水，地六成之六成之，故為六故為六。又在六十甲子中甲子中，壬有六個（壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌），故取名六壬名六壬。并以十二辰分野做天盤做天盤，地支十二辰方位做地盤做地盤。天盤隨時轉(zhuǎn)運時轉(zhuǎn)運，地盤一定則不變則不變，以推測事情全過程全過程，從而調(diào)和陰陽、和于術(shù)數(shù)于術(shù)數(shù)。六壬是天地人之際人之際，四象八卦的發(fā)展的發(fā)展，它是以天圓地方、天規(guī)地矩的天地盤為主盤為主。天盤以太陽日行為主行為主，日行即是太陽運行的度次的度次。一年三百六十度六十度，二十八宿十八宿。地盤以地球四方、五行河圖洛書為準書為準。太陽日行加占時則形成正反的六壬格局壬格局，合之則為天地人之際人之際。天盤一動盤一動，左旋右轉(zhuǎn)旋右轉(zhuǎn)，產(chǎn)生了交易三才易三才，陰陽、五行、四方都在其中在其中，歲、月、日、時為數(shù)時為數(shù)。歲時為萬時為萬，月時為千時為千，日時為百時為百，時時為十時為十，五行求數(shù)行求數(shù)，數(shù)求五行求五行。
六壬推算判斷難度較大度較大，主要是它每考查一事物時都采用立體形式體形式，全方位、多種思維的方法進行的進行的。其課體雖有一定有一定，但課式信息量卻有上萬個上萬個。
其中60為六十花甲十花甲，12為地支為地支，2為陰陽為陰陽，共有60×12×2=1440。12分別為12神，12將，正轉(zhuǎn)一圈轉(zhuǎn)一圈，反轉(zhuǎn)一圈轉(zhuǎn)一圈，共有12×12×12×12=20736。因此可以得到1440×20736=29859840種式子種式子。
從天盤變化到四課到四課，它表示的象（即老陰、老陽、少陰、少陽）。主要變化方式有九種課式種課式。即：賊克、比用、涉害、遙克、昂星、別責、八專、伏吟、返吟。以陰陽干支、五行生克制化為用化為用，從四課變化三傳化三傳。三傳為易卦象三爻象三爻。正如老子所說：”道生一道生一，一生二一生二，二生三二生三，三生萬物生萬物。“有了三可通達萬事萬物事萬物。故用爻故用爻，一爻為初爻為初，二爻為中爻為中，三爻為末爻為末。三段論證段論證，應(yīng)用天時、地利、人和，萬中求一中求一。
（二）六壬法術(shù)
1.太歲、月將、日干
（1）十干寄宮
甲課寅兮乙課辰乙課辰，丙戊課巳不須論；丁己課未庚申上庚申上，辛戌壬亥是其真；癸課原來丑宮坐丑宮坐，分明不用四正神四正神。
十個天干寄在地支的宮位的宮位，原則是：“陽干寄祿干寄祿，陰干寄冠帶”。
十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；分別對應(yīng)地支：寅、辰、巳、未、巳、未、申、戌、亥、丑。
（2）月將
二十四節(jié)氣的月份、地支、起點、中氣、終點分別對應(yīng)為：正、寅、立春、雨水、驚蟄；二、卯、驚蟄、春分、清明；三、辰、清明、谷雨、立夏；四、巳、立夏、小滿、芒種；五、午、芒種、夏至、小暑；六、未、小暑、大暑、立秋；七、申、立秋、處暑、白露；八、酉、白露、秋分、寒露；九、戌、寒露、霜降、立冬；十、亥、立冬、小雪、大雪；冬、子、大雪、冬至、小寒；臘、丑、小寒、大寒、立春。
以地支相合支相合，與月建合者為月將為月將，逢中氣而換氣而換。月將即為日宿太陽宿太陽，視太陽入何宮入何宮，即為何將為何將。太陽于每月中氣過宮氣過宮，故月將亦逢中氣而換氣而換。
月將的神、將名、起點、終點分別對應(yīng)為：亥、登明、雨水、春分；戌、河魁、春分、谷雨；酉、從魁、谷雨、小滿；申、傳送、小滿、夏至；未、小吉、夏至、大暑；午、勝光、大暑、處暑；巳、太乙、處暑、秋分；辰、天罡、秋分、霜降；卯、太沖、霜降、小雪；寅、功曹、小雪、冬至；丑、大吉、冬至、大寒；子、神后、大寒、雨水。
2.立天地盤
地盤就是十二地支的固定方位定方位，始終是不變的不變的。排六壬課的時候的時候，不寫出地盤出地盤，只寫出天盤出天盤。
天盤是變化的變化的，天盤也寫十二個地支個地支，這十二個地支也是順時針排列的排列的，由于地盤沒有寫出有寫出，天盤下面其實隱藏著一個地盤個地盤。“月將加時為天盤”，將月將放在時支上時支上，然后順時針寫完其余十一個地支個地支。
排成天盤后天盤后，這樣一固定下來定下來，接著就是排四課、發(fā)三傳、布天將、明神煞明神煞，就成為一個六壬課式壬課式，這個六壬課式就和事物的過去、現(xiàn)今及未來的發(fā)展相對應(yīng)相對應(yīng)，分析這個課式個課式，即可論斷吉兇斷吉兇。
3.演四課
先看日干寄宮在何宮在何宮，以該地支天地兩盤支起一、二課；再看日支看日支，也以其宮天地兩盤起三、四課。
4.發(fā)三傳
（1）賊克
取課先從下賊呼下賊呼，若無下賊上克初；初傳之上名中次名中次，中上加臨是末居；三傳既定天盤將天盤將，此是入式法第一法第一。
（2）比用
下賊或二三四侵三四侵，若逢上克亦同云；常將天日比神用比神用，陽日用陽陰用陰；若或俱比俱不比俱不比，立法別有涉害陳涉害陳。
（3）涉害
涉害行來本家止本家止，路逢多克為用取；孟深仲淺季當休季當休，復等柔辰剛?cè)找藙側(cè)找恕?br/>四課中或二上克下上克下，或二下克上下克上，而與本日之日干俱比（陰陽都相同），或俱不比（陰陽都不同），則各就所克之處克之處，由地盤涉歸本家歸本家，以受克多者為用者為用。如受克俱多克俱多，則以在地盤四孟上者為用者為用。如無孟如無孟，則取仲上者仲上者。如又俱相等俱相等，則陽日取干上神干上神，陰日取支上神支上神。中傳、末傳照常法為常法為。四孟：寅申巳亥位；四仲：子午卯酉位；四季，辰戌丑未位丑未位。
（4）遙克
四課無克號為遙號為遙，日與神兮遞互招；先取神遙克其日克其日，如無方取日來遙；或有日克乎兩神乎兩神，復有兩神來克日；擇與日干比者用比者用，陽日用陽陰用陰陰用陰。
1）四課中既無上克下上克下，也無下克上下克上，則看四課上神有無克日干者日干者，如有，則克日干者為初傳為初傳，如果有兩個上神均克日干克日干，則取與日干相比者為用者為用。
2）四課中既無上克下上克下，也無下克上下克上，則看四課上神有無克日干者日干者，如無，則又看有無上神被日干所克干所克，若有，則取被日干所克的上神為用神為用，但如果有兩個上神被日干克日干克，則取與日干相比者為用者為用。
（5）昴星
無遙無克昴星窮昴星窮，陽仰陰俯酉位中；剛?cè)障瘸蕉笕斩笕眨崛障热斩蟪蕉蟪健?br/>四課全備課全備，無上下克上下克，又無遙克無遙克，陽日則取酉宮上神為用神為用，中傳取支上神支上神，末傳取干上神干上神。
四課全備課全備，無上下克上下克，又無遙克無遙克，陰日則取天盤酉下神為用神為用，中傳取干上神干上神，末傳取支上神支上神。
（6）別責
四課不全三課備三課備，無遙無克別責例；剛?cè)崭珊仙项^神上頭神，柔日支前三合取；皆以天上作初傳作初傳，陰陽中末干中寄；剛?cè)崃簿耪n共九課，此課先賢俱隱秘；戊午戊辰與丙辰與丙辰，干上皆午是為親；辛丑辛未各二日各二日，上下皆是丑未真；丁酉當為巳丁是巳丁是，辛酉原來是酉辛是酉辛。
又訣：
三課無克別責名別責名，剛?cè)障葌鞲珊仙瘢蝗崛罩叭先∪先。心┒紒砀缮闲懈缮闲小?br/>此論四課不全課不全，只有三課有三課，既無上下克上下克，又無遙克無遙克，即以別責法取合神為初傳為初傳。
陽日取干合之上神為初傳為初傳，中傳、末傳俱用干上神干上神。
陰日取支前三合為初傳為初傳，中傳、末傳俱用干上神干上神。所謂“支前”，即地支的三合局：巳酉丑三合丑三合，酉日則取丑（丑在酉前），丑日取巳（巳在丑前），又如亥卯未三合未三合，亥日取卯（卯在亥前），未日取亥（亥在未前）。其余仿此余仿此。
（7）八專
兩課無克號八專號八專，陽日日陽順行三；陰日辰陰逆三位逆三位，中末總向日上眠日上眠。
如是陽日是陽日，以干上神在天盤順數(shù)（順時針數(shù)）三神為用神為用，如亥至丑為順數(shù)三位數(shù)三位。中傳、末傳取日干上神干上神。
如是陰日是陰日，以支第四課上神在天盤逆數(shù)（逆時針數(shù)）三神為用神為用，如由亥至酉這樣逆數(shù)三位數(shù)三位。中傳、末傳取日干上神干上神。
（8）伏吟
伏吟有克還為用還為用，無克剛干柔取辰；迤邐刑之作中末作中末，從茲玉歷識其真；若也自刑為發(fā)用為發(fā)用，次傳顛倒日辰并；次傳更復自刑者自刑者，沖取末傳不論刑不論刑。
四課上下有克下有克，照常取克發(fā)用克發(fā)用，中傳取初傳所刑的支刑的支，末傳取中傳所刑的支刑的支。如果初傳是自刑的支（即初傳為辰、午、酉、亥），則中傳取支上神支上神，末傳取中傳所刑的支刑的支。如果中傳又是自刑的支（即中傳為辰、午、酉、亥），則取與中傳相沖的支為末傳為末傳。
陽日：如果四課上下沒有克沒有克，取日上神發(fā)用神發(fā)用，中末遞刑取之（即初傳刑者為中傳為中傳，中傳刑者為末傳）。如果初傳是自刑的支刑的支，則取支上神為中傳為中傳，中傳刑的支為末傳為末傳。如果中傳又是自刑的支刑的支，則取與中傳相沖的支為傳支為傳。
陰日：如果四課上下沒有克沒有克，取支上神為用神為用，中末遞刑取之（即初傳刑者為中傳為中傳，中傳刑者為末傳為末傳，如果中傳是互刑是互刑，末傳取沖）。如果初傳是自刑的支刑的支，則取日干上神為中傳為中傳，中傳刑的支為末傳為末傳。
（9）返吟
返吟有克亦為用亦為用，無克別有井欄名；若知六日該無克該無克，丑未同干丁己辛；丑日登明未太乙未太乙，辰中日末識原因識原因。
又訣：
返吟有克克初生克初生，理取先沖而后刑；次傳如在自刑上自刑上，須求破沖是原因；無克取馬發(fā)為用發(fā)為用，中支末干神相應(yīng)；月將與占時相沖時相沖，天地盤各居沖位居沖位。
（10）原則
四課干支有克支有克，仍照例取受克者為初傳（取下賊上下賊上，陽日用陽陰用陰），初傳沖者為中傳為中傳，中傳沖者為末傳（初傳和末傳是相同的）。
六甲、六庚日三傳為寅申寅；六丙、六戊、六壬日六壬日，子午日三傳為午子午午子午，寅申日三傳為寅申寅寅申寅，辰戌日三傳為巳亥巳；乙丑、乙未日三傳為辰戌辰辰戌辰，乙卯、乙酉日三傳為卯酉卯卯酉卯，乙亥、乙巳日三傳為巳亥巳；癸丑、癸未日三傳為未丑未未丑未，癸卯、癸酉日三傳為卯酉卯卯酉卯，癸亥、癸巳日三傳為巳亥巳巳亥巳。

四課干支無克支無克，取日支的驛馬發(fā)用馬發(fā)用，中傳用支上神支上神，末傳用干上神干上神。如例二如例二。按：返吟無克只有六日有六日，即丁丑、己丑、辛丑、丁未、己未、辛未。丑日即取亥（驛馬）發(fā)用，未日即取巳（驛馬）發(fā)用，中用支上用支上，末用干上用干上。
5.布天將
十二天將、宮位、五行對應(yīng)關(guān)系分別為：天乙貴人、己丑、陰土；螣蛇、丁巳、陰火；朱雀、丙午、陽火；、乙卯、陰木；勾陳、戊辰、陽土；青龍、甲寅、陽木；天空、戊戌、陽土；白虎、庚申、陽金；太常、己未、陰土；玄武、壬子、陽水；太陰、辛酉、陰金；天后、癸亥、陰水。
貴人分晝夜貴人夜貴人，凡占時從卯至申的為晝貴為晝貴，酉至寅時的為夜貴為夜貴。起貴人歌訣如下：
甲戊庚牛羊(甲戊庚日晝貴用丑貴用丑，夜貴用未)；乙己鼠猴鄉(xiāng)(乙己日晝貴子晝貴子，夜貴申)；丙丁豬雞位(丙丁日晝貴亥晝貴亥，夜貴酉)；壬癸蛇兔藏(壬癸日晝貴巳晝貴巳，夜貴卯)；六辛逢馬虎(辛日晝貴用午貴用午，夜貴用寅)；此是貴人方貴人方。
起好貴人后再在天盤上按次序布騰蛇、朱雀······天后等十二天將二天將。但順序有順有逆順有逆，凡貴人在地盤亥、子、丑、寅、卯、辰位的順行的順行，在地盤巳、午、未、申、酉、戌位則逆布則逆布。
6.三傳遁干（空亡）
六壬所用三傳之干是從日干支六旬上遁干而來的而來的。
如甲子日起課得三傳午卯子午卯子，則初傳午遁庚午遁庚，中傳卯遁丁卯遁丁，未傳子遁甲子遁甲。
四、科學認識
大六壬中的內(nèi)涵都在十天干及十二地支中演變中演變，格局形式上的不同的不同，日、月、星、辰變化產(chǎn)生的與固定盤相對應(yīng)的活動盤不同盤不同，天盤、地盤運轉(zhuǎn)就是大六壬的精靈再現(xiàn)靈再現(xiàn)，并由此而產(chǎn)生事物變化根性場源性場源。任何事物的變化帶動產(chǎn)生的能量組合形式不同式不同，一定的條件關(guān)系到事物內(nèi)涵根本屬性在天盤、地盤的運作狀態(tài)下的具體表現(xiàn)體表現(xiàn)。
根據(jù)現(xiàn)代天文學知識可以知道以知道，日月五星構(gòu)成的太陽系是相對于北極星位置不變的在銀河系中做螺旋運轉(zhuǎn)旋運轉(zhuǎn)。所以古人認為天之氣從北極下注極下注，經(jīng)由北極星和北斗七星氣路劃分為九分為九，即為九宗門；氣繼續(xù)下行流布十二宮十二宮，即為十二天將二天將，也就是十二貴神；再分別由各宮之神去直接發(fā)生作用生作用，即十二月將二月將，也就是十二支；十二支作用于地用于地，便有了天地盤之間的生克制化以及德合鬼墓刑沖破害等關(guān)系；而日月五星是影響這些作用關(guān)系的時間空間因素間因素。
四課揭示的是事物本質(zhì)內(nèi)在的聯(lián)系性聯(lián)系性，相關(guān)系統(tǒng)化的理論產(chǎn)生四課上神的具體效應(yīng)作用應(yīng)作用，由此而判斷事物的內(nèi)在基因素質(zhì)場能的因果關(guān)系果關(guān)系，發(fā)生多向關(guān)聯(lián)作用并在一定基礎(chǔ)上產(chǎn)生形式上的外在改變力改變力，達到分解事物之間的矛盾所在盾所在。四課的確定多重性決定了三傳的推導受其形式上的制約而產(chǎn)生與之密切關(guān)聯(lián)作用的決定事物運動、發(fā)展、變化的運動力源泉力源泉，形式上的格局演變并不改變?nèi)齻鞯膬?nèi)涵表達能力達能力，構(gòu)筑的人性場屬在三傳的神性作用下改變?nèi)说膭酉虬l(fā)展趨勢展趨勢，運用天人合一的規(guī)律在固有形式上引導著人類的靈性按照同源全息理論觀點的條件制約改變?nèi)吮灸艿膱鲈从H和性親和性。故說：六壬盡人事盡人事！
丁俊貴
2024年5月18日

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二、射手女在床上好浪,射手男什么時候想吻你

內(nèi)容摘要：

五行缺火行缺火，取名帶火的字有哪些有哪些？女孩子女孩子，謝謝

摩羯座男生喜歡雙魚女是什么表現(xiàn)么表現(xiàn)？

水瓶男愛白羊女的表現(xiàn)

求解簽：觀音靈簽第三十七

如果射手男老是想跟女友接吻是什么原因?如果射手男老是想跟女友接吻是什么原因?

我喜歡的射手男明明心里裝著別人為什么還要吻我

1、五行缺火行缺火，取名帶火的字有哪些有哪些？女孩子女孩子，謝謝

紅；
真的用火的話火的話，日，字旁的字都屬火都屬火，還要分陰火和陽火并不是五行缺什么就補什么的；
還有很多子夾雜很多五行的；
火

2、摩羯座男生喜歡雙魚女是什么表現(xiàn)么表現(xiàn)？

摩羯男生喜歡雙魚女的時候的時候，會對她格外關(guān)照外關(guān)照，心里時不時就會想起她來起她來。說話上面也會故意氣她意氣她，引起她的注意的注意。

3、水瓶男愛白羊女的表現(xiàn)

我估計我這個回答應(yīng)該是不會得到采納的采納的。
老子有一句話一句話，我覺得非常的好常的好，他說：“天地不仁地不仁，以萬物為芻狗為芻狗，圣人不仁人不仁，以百姓為芻狗為芻狗。”天地能孕育萬物育萬物，不能不說是博愛是博愛，但是天地對待萬物的態(tài)度呢態(tài)度呢？是不管不顧管不顧，任其發(fā)展其發(fā)展，就像對待芻狗一樣（芻狗是古時候用草扎成的狗成的狗，用于祭祀）。然而正是這種不干預不干預，才使萬物順其自然的演化的演化。所以我認為我認為，“愛”是不強加干預加干預。泰戈爾有一句詩說：“花為什么凋謝了呢謝了呢？我熱烈的愛把它緊壓在我身上我身上，所以它凋謝了凋謝了。”同樣的道理的道理，柳宗元在他的《種樹郭橐駝傳》中也有描述有描述，內(nèi)容不說了不說了，反正有時愛的太濃的太濃，反倒是不愛是不愛，用柳宗元的話說的話說，是：雖曰愛之曰愛之，其實害之實害之。所以，什么是愛么是愛，我認為我認為，是順其發(fā)展其發(fā)展，是尊重是尊重，是不強加干預加干預。

4、求解簽：觀音靈簽第三十七

就是叫你收斂收斂斂收斂。安分守己分守己。這輩子沒多大的前途的前途。安分守己是你的王道的王道，也是幸福的來源的來源。

5、如果射手男老是想跟女友接吻是什么原因?如果射手男老是想跟女友接吻是什么原因?

因為他性沖動

6、我喜歡的射手男明明心里裝著別人為什么還要吻我

這就對了就對了。射手座的圖案就是是半人半獸型的獸型的，他們沖動起來不考慮后果的后果的。先那個了再說以后的以后的。這是他們一貫的作風的作風。

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三、土命絕對不能住的樓層,土命人最不適合住的樓層

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土命人身上帶什么有利于旺財

我五行屬土能住四樓嗎?

按五行來說行來說，四樓不合適不合適。

城頭土命人可以住三樓四樓嗎

城頭土命人可以住三樓四樓嗎

城頭土命人可以住三樓四樓嗎四樓嗎，土命出生的人是什么年份么年份？五行相生相克生相克，這一點在五行命理中也是如此是如此。想知道土命與什么五行命理的人相克嗎相克嗎？那么城頭土命人可以住三樓四樓嗎四樓嗎？

城頭土命人可以住三樓四樓嗎1

土命不適合住3樓嗎？

三樓屬于東方于東方，屬木。五行木克土木克土，因此3樓確實是不建議土命人居住人居住。

比較適合土命人的樓層：

五樓和十樓屬于中央于中央，屬土。故樓宇的第五層和第十層屬土層屬土，尾數(shù)是五或十的層面的層面，亦是屬土是屬土，如十五樓、二十五樓、三十五樓等等樓等等。

土命的相生關(guān)系為：

庚午聚辛末路旁土路旁土，生戊寅己卯城頭土；

戊寅聚己卯城頭土城頭土，生丙戌丁亥屋上土；

庚子聚辛丑壁上土壁上土，生戊申己酉大驛土；

戊申聚己酉大驛土大驛土，生丙辰丁已沙中土；

土命出生的人是什么年份么年份？

壁上土：庚子年生壁上土命（1960，2024）辛丑年生壁上土命（1961，2024）

八字地支是庚子、辛丑的是壁上土命人土命人，這種命理之人氣運閉塞不通塞不通，屬于深藏不露的命格的命格，一生都會過的富裕充足裕充足，是大富大貴的土命的土命。

城頭土：戊寅年生城頭土命（1938，1998）己卯年生城頭土命（1939，1999）

城頭土的地支特點是戊寅、己卯，這樣土命的人通常家里有一定物質(zhì)基礎(chǔ)質(zhì)基礎(chǔ)，需要加上自己的努力的努力，才能抵御困難御困難，以求得枝繁葉茂繁葉茂，一生好運生好運。

沙中土：丙辰年生沙中土命（1976，2036）丁巳年生沙中土命（1977，2037）

沙中土的地支是丙辰、丁巳，這樣八字命理的人生是非常好的常好的，因為土中含有陽氣有陽氣，將來如果發(fā)展的話可以用來打下良好的基礎(chǔ)的基礎(chǔ)，以幫助以后有所成就所成就。

路旁土：庚午年生路旁土命（1930，1990）辛未年生路旁土命（1931，1991）

地支為庚午、辛未是路旁土命旁土命，這樣的人命勢特征是土氣旺盛氣旺盛，可以承載萬物載萬物，土上有各種事物可見物可見，是非常光明前途的土命的土命。

大驛土：戊申年生大驛土命（1968，2028）己酉年生大驛土命（1969，2029）

地支為戊申、己酉的八字是6種土命中大驛土大驛土，五行中這樣土命的人命勢比較平穩(wěn)較平穩(wěn)，性格沉默內(nèi)斂默內(nèi)斂，最適合從事一些文學和文秘的工作的工作。

屋上土：丙戌年生屋上土命（1946，2006）丁亥年生屋上土命（1947，2007）

地支為丙戌、丁亥是屋上土命人土命人，土氣藏納萬物納萬物，經(jīng)歷了陰陽形體陽形體，土的作用圓滿終結(jié)滿終結(jié)，所以叫屋上土屋上土。

城頭土命人可以住三樓四樓嗎2

城頭土住幾樓好

城頭土納音5行屬土,而5樓以及10樓屬于中央于中央，屬土。故樓宇的第5層以及第10層屬土層屬土，尾數(shù)是5或者10的層面的層面，亦是屬土是屬土，如105樓、2105樓、3105樓等等樓等等。 城頭土榮幸數(shù)字

城頭土納音5行屬土,而五以及一0屬于中央于中央，屬土。故榮幸數(shù)字尾數(shù)是五或者一0，亦是屬土是屬土，如五、一五、二五、一0、二0、三0等等。 城頭土命是甚么意思么意思。

生于戊寅年、己卯年的人是城頭土命頭土命。天干中戊、己都屬土都屬土，地支中寅、卯又代表小山表小山，眾多的.土堆積成山積成山，像城墻1般，高大厚實大厚實。城頭土命的人命的人，由于能患上到來自家庭的強力支撐力支撐，很容易少年患上意患上意，若是安于現(xiàn)狀不思進取的話取的話，富貴不僅不能久長能久長，反而會坐吃山空吃山空。

生肖屬虎的城頭土命人土命人，生于一九三八年、一九九八年九八年，是過山之虎山之虎。他們性情喜怒無常怒無常，身體健康體健康，做事充溢活氣溢活氣。年青時即可以興家立業(yè)家立業(yè)，如果和藹待人、拓廣人脈的話脈的話，發(fā)達的機會更大會更大。。

生肖屬兔的城頭土命人土命人，生于一九三九年、一九九九年九九年，是山林之兔林之兔。他們天生好命生好命，由于家境很好境很好，能患上到父母親友在財富上的支撐的支撐，所以反而沒有多少長進心長進心，游戲人間戲人間，1生清閑安適閑安適。

屬龍土命住四樓好不好?

四樓為金樓為金，土命生金層生金層。
宜選二七五十層五十層，火生土火生土，土助。

土命住幾層樓最好9層好嗎?

土命住 2 10 5 7
樓層尾數(shù)是2 0 5 7就行了
總之土命不要住太高 最好是12層一下
其中7層建議居住(有相生相旺的寓意)

路旁土命的女人的幸運數(shù)字

路旁土命的女人的幸運數(shù)字
回答是:路旁土命的女人的幸運數(shù)字是5和10。

土命人身上帶什么有利于旺財

土命人帶什么旺財
黃金首飾
五行風水中風水中，最適合土行的那就是金了是金了，因為在五行風水中風水中，土生金土生金，所以說土命人也是可以選擇金質(zhì)吉祥物來改善和調(diào)整自己運勢和風水的風水的，因此土命人最適合的首飾那一定是黃金首飾了首飾了。選擇一個合適自己的款式的款式，時時戴在身上在身上，這樣不僅可以增加自己的運勢的運勢，也能夠幫助土命人在生活和工作上獲得貴人的幫助的幫助，從而帶來好運來好運。
木質(zhì)手鏈
土命和木命都是很相像的屬性的屬性，兩者都低調(diào)而沉穩(wěn)而沉穩(wěn)，所以土命人選擇木質(zhì)的裝飾品完全沒有問題有問題，與自己的氣質(zhì)很般配很般配。木制品最多的就是手鏈了手鏈了，不管是佛珠還是紫檀手鏈檀手鏈，這些常見的木質(zhì)首飾對土命人來說都是非常好的選擇的選擇，與自己的氣質(zhì)相符質(zhì)相符，還能給自己帶來好運來好運，喜歡戴手鏈的土命人就一定不能錯過木質(zhì)手鏈質(zhì)手鏈。
黃水晶
黃水晶跟黃金不太一樣太一樣，水晶不屬于金屬性金屬性，但也很適合土命人土命人，一是水晶本身就來自土地中土地中，兩者不會相克會相克，其次就是土屬性的顏色就是黃色是黃色，因此黃水晶是最好的選擇的選擇。在風水學上水學上，兩個土屬性之間不會產(chǎn)生什么排斥反應(yīng)斥反應(yīng)，因此，對于此類屬性的水晶的水晶，土屬性的人可以放心佩戴心佩戴，不會出現(xiàn)任何問題何問題，并且能給自己帶來好運來好運。

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