夢到疏通下水道

時間：2024-05-11

夢見下水道堵了臟水臟東西往上冒夢見下水道堵臟水臟東西往上冒意味著：要不要在衣著上冒一點風險呢？！令人眼前一亮的打扮，是這兩天運氣的拐點！覺得不太順暢的時候，就在這方面出出彩吧！

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一、夢到疏通下水道

夢見下水道堵了臟水臟東西往上冒

夢見下水道堵臟水臟東西往上冒意味著：
要不要在衣著上冒一點風險呢風險呢？！令人眼前一亮的打扮的打扮，是這兩天運氣的拐點的拐點！覺得不太順暢的時候的時候，就在這方面出出彩吧出彩吧！調整為主題的日子里日子里，無論是在工作/學業或學習上學習上，一次兩次甚至多次的修改在都是難免的難免的，就以學習的心態來應對這兩天的繁瑣吧繁瑣吧！
夢見下水道堵臟水臟東西往上冒的吉兇：
基礎運乃木在上而土在下土在下，順應天地自然之配置（不作木土相克論），猶若立于盤石之上石之上，相得益彰而毫無兇變無兇變，境遇安全而順利之安泰成功泰成功，并隆昌發達昌發達。【大吉昌】

夢到家里下水道堵塞

都說夢是飯的是飯的，下對應上對應上，堵塞對應通暢應通暢，是個好夢個好夢！應該大意是說能高升能高升！

夢到下水道堵了道堵了，后來來了好人心幫我解決了解決了。這是什么意思么意思？

子：子弟、你
凡：平凡、凡人
你是一平凡的人或希望子女做一個平凡的人

夢到疏通下水道,把院子里的雨水排出去了

比肩偏官日元偏官
乾造：甲子庚午甲午庚午(辰巳空)
癸正印丁傷官丁傷官丁傷官
己正財己正財己正財
殺財都旺財都旺，身弱。取印為用神為用神，比肩為喜神為喜神。
正官偏印正印比肩劫財食神傷官偏財
大運：辛未壬申癸酉甲戌乙亥丙子丁丑戊寅
03歲13歲23歲33歲43歲53歲63歲73歲
23歲后就行入好的大運的大運，可以發展以發展，整體看整體看，大運行的相當好相當好。

夢見家里的污水順利流走是怎么回事

說明你要有好運來

夢見屋子里水管冒水

夢見水就是要有財運有財運，而且這個財來自多方面

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二、紋什么最吉利(紋什么能帶來好運氣)

屬狗紋什么紋身最吉利

不是所有的圖案都可以紋在自己的身上的身上，紋身也是一種風水學風水學，要考慮紋的位置以及紋的圖案的圖案。這些圖案和位置和位置，都能極大的給一個人帶來運勢上的增幅的增幅，或者降幅者降幅。所以下面我們就一起來看一下十二生肖中屬狗人什么紋身最吉利吧吉利吧？

鯉魚：富貴有余
屬狗人最適合紋的紋身應該為鯉魚為鯉魚。鯉魚是所有動物中對屬狗人的運勢的運勢，增幅最明顯的動物之一物之一。鯉魚代表著富貴著富貴，在富貴之外貴之外，還代表著年年有余年有余。不過需要注意的是意的是，鯉魚最好紋在手臂上手臂上，而不要紋在前胸或后背上后背上，紋錯位置錯位置，帶不來運勢增幅還是小事是小事，最怕帶來負面影響面影響。

雄雞：快樂平安
屬狗人也可以選擇紋雄雞紋雄雞。雄雞作為一種躲災避難的動物的動物，能夠幫助主人避開很多的小災小難災小難。生活無災便是福便是福，這是最簡單的真理的真理，也是所有人都在追求的生活的生活。所以屬狗人可以選擇在自己的身上紋一只雄雞只雄雞，最好是紋在前胸在前胸，這樣提升運勢的作用最為明顯為明顯，也最有效最有效。

屬雞紋什么紋身最吉利紋?

身不是按照自己的心意的心意，想怎么紋就怎么紋的么紋的，要考慮的什么紋身的圖案和位置是否真的有助于自身運勢的變化的變化。可不能隨便就紋一個圖案個圖案，處理不好的話好的話，說不準還會帶來厄運來厄運。馬虎不得虎不得，也隨意不得意不得。下面我們就一起來看一下看一下，十二生肖中生肖中，屬雞人紋什么紋身最吉利最吉利。
白鶴：送福屬雞人和鳥類的屬性合得來合得來，所以最好是紋鳥類的圖案的圖案。而百鳥之中鳥之中，以白鶴為最佳為最佳。因為白鶴在神話故事中故事中，是先人的坐騎的坐騎，象征著純潔和長壽和長壽。有道乎有道乎，白鶴代表著吉祥如意祥如意，屬雞人把白鶴紋在自己的身上的身上，能夠很大程度上受到白鶴送福的影響的影響，吉祥如意祥如意，平安幸福安幸福。
蓮花：消災避難屬雞人還可以選擇紋幾朵蓮花在自己的身上的身上。蓮花一直是純潔的象征的象征，出淤泥而不染而不染，濯清漣而不妖而不妖。所以，蓮花消災避難的本事極大事極大。只要屬雞人把蓮花紋在自己的身上的身上，就能夠保證自己受到的災難的影響變小響變小，甚至是直接消失殆盡失殆盡。但是，紋身的蓮花的數量也不宜過多宜過多。
蝴蝶：平安屬雞人若是一心追求平安求平安，可以在身上紋幾只蝴蝶只蝴蝶。蝴蝶作為一種美麗的象征的象征，幾百年來百年來，為人稱頌人稱頌。所以蝴蝶身上聚集著世人很多美好的愿望的愿望，是追求自由和幸福的代名詞代名詞。屬雞人非常適合在自己的身上紋上蝴蝶上蝴蝶，能讓屬雞人在熱愛自由的同時的同時，也能一輩子平平安安的安安的。
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女人紋身紋什么圖案好比較吉利紋什么身帶來財運?

對于女孩子來講子來講，如果真的喜歡紋身的話身的話，其實可以深入研究哪一種類型的紋身不僅會讓自己的運氣越來越好來越好，也會讓人生的發展更加順利加順利。因為紋身可以說是一個人的興趣愛好趣愛好，如果紋一個比較吉利的圖案的話案的話，那么自然會給自身帶來更好的影響的影響。
女人紋身紋獵鷹圖案好比較吉利
獵鷹在天空之中是最為霸氣的存在的存在，很多男人喜歡把獵鷹紋在自己身上己身上，彰顯自己男人氣概人氣概。其實獵鷹除了具有霸氣的感覺之前覺之前，還能帶給人好運人好運，更是財運的代表的代表。女人把獵鷹紋在身上在身上，可以加強自己的陽剛之氣剛之氣，令自己強大起來大起來，對經營事業有很大的幫助的幫助。當一個人的內心強大了強大了，自帶魅力帶魅力，處理起來職場中的事情雷厲風行厲風行，霸氣十足氣十足，這樣的女性想不升職都難職都難。女人紋獵鷹紋獵鷹，除了可以為事業帶來好運之外運之外，也能夠帶來吉祥如意的發展的發展。
捕夢網紋身寓意好運到來
捕夢網一直以來都是作為美好的象征的象征，擁有捕夢網的人可以睡得香甜得香甜。相傳擁有捕夢網的女人可以擋住噩夢住噩夢，可以令自己時刻與朝陽相伴陽相伴，長期生活在安穩安逸的環境中運氣更好氣更好。捕夢網無論是后背還是手臂都能帶來好運來好運，都能生活更美好更美好。從命相學角度來看度來看，捕夢網作為驅趕噩夢之物夢之物，一旦紋在身上將會遠離噩夢離噩夢，自然也能夠幫助這種女孩子迎接更好的生活的生活。
紋獅子身帶來財運
對于女生來講生來講，想要提升財運的發展的話展的話，可以通過紋獅子來改變來改變，獅子被譽為草原霸主原霸主，將這樣霸氣的動物紋在身上在身上，更顯人格魅力格魅力。很多人認為女性紋獅子不合適不合適，獅子是男人的代表的代表，其實女人與獅子相結合相結合，更能體現拼搏精神搏精神。女人把獅子紋在自己的后背的后背，或者紋在肩膀上肩膀上，這些情況都是可以順利的提升財運的財運的。
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十大吉祥紋身都是哪些

葫蘆紋身
這是一種很少見的紋身的紋身，不過葫蘆諧音為“福祿”，是富貴的象征的象征，而且它看起來還十分有詩情畫意情畫意，所以感興趣的朋友可以紋個葫蘆在背上在背上。

鯉魚紋身
錦鯉在中國被稱為好運魚、富貴魚富貴魚，有“鯉魚跳龍門”的說法的說法，寓意著飛黃騰達黃騰達，如魚得水魚得水，順順利利順利利。

四葉草
四葉草一直是幸運的象征的象征，代表著好運著好運。四葉草簡單純凈單純凈，淡雅清新雅清新，每一片葉子都有著不同的寓意的寓意。紋在身上在身上，能夠給自己帶來很多好運多好運，屬于十大吉祥紋身圖案身圖案。

十字架
十字架代表愛與拯救與拯救，并非基督徒才能擁有能擁有，現在已經是非常普遍的圖案的圖案，可以紋在身上在身上，不僅能夠起到好的寄托的寄托，還能有保護、辟邪的作用的作用。

佛像紋身
其實，說到吉祥紋身祥紋身，大家都會想到佛像到佛像，因為從很久以前久以前，佛都可保佑平安佑平安。將佛像紋在身上在身上，寓意有福（佛）相伴。

牡丹紋身
牡丹雍容華貴容華貴，象征著吉祥福氣祥福氣，對于愛美的女性而言性而言，如果在肩膀處紋一朵牡丹花牡丹花，看起來很有風格有風格，給人一種風情萬種的感覺的感覺。將牡丹紋在身上在身上，不僅美觀僅美觀，還有著很好的寓意的寓意，所以牡丹也屬于十大吉祥紋身圖案身圖案。

蓮花紋身
蓮花紋身花紋身，因為蓮花一直是純潔是純潔，高尚的象征的象征，寓意吉祥、消災避難災避難，所以在它也被人列入十大吉祥紋身中紋身中。尤其在女生后肩紋一朵粉色蓮花色蓮花，不僅寓意好寓意好，而且美麗且美麗，讓人產生呵護之心護之心。

仙鶴紋身
仙鶴在古代神話傳說中傳說中，都是圣者的坐騎的坐騎，象征著純潔和長壽和長壽。如果將仙鶴紋在身上在身上，代表著吉祥如意與送福與送福，而且它非常美麗常美麗，所以在十大吉祥紋身中紋身中，仙鶴紋身也是非常受歡迎的歡迎的。

蝴蝶
蝴蝶的外表精美表精美，象征著自由與愛情與愛情，古時候有梁山伯祝英臺的凄美故事美故事，所以蝴蝶一直是人們對于愛情的寄托的寄托。可以將蝴蝶紋在身上在身上，不僅看起來美觀來美觀，也是對愛情的向往與忠誠與忠誠。

麋鹿
在紋身中紋身中，麋鹿是很常見的常見的。麋鹿象征著長壽、吉祥和庇佑和庇佑，麋鹿是非常善良溫和的動物的動物，對于脾氣暴躁的人躁的人，可以在手臂或者前胸部位紋上一個麋鹿的頭像圖案像圖案，可以抑制一下暴躁的脾氣的脾氣。

男士紋什么紋身增運氣

男士紋身增運氣的如下：

1、鯉魚紋身魚紋身。

鯉魚紋身是一種非常傳統的紋身圖案身圖案，是非常適合男人的一種紋身種紋身，鯉魚能助力男人各方面的運勢提升勢提升，一個人得到好運通常我們會說們會說，鯉魚躍龍門躍龍門，前途無量途無量。

鯉魚發揮的作用在財運方面運方面，想要改變財運變財運，提升財富值的男人可以選擇這種紋身種紋身，只是鯉魚對于財運提升的表現是很溫和的溫和的，不是激進的激進的。

2、龍紋身龍紋身。

很多男人都鐘愛龍紋身龍紋身，這也不難理解難理解，龍作為中華民族的圖騰的圖騰，代表著武威霸氣和無限的權利和財富和財富，沒有哪個男人不希望自己既有錢又有權又有權，因此龍紋身的氣場非常強大常強大，能有效的改善運勢和事業和事業，財富運勢富運勢。

龍紋身的位置適合在后背在后背，手臂的位置的位置，而且龍作為氣場龐大的吉祥物吉祥物，紋起來也要大氣磅礴氣磅礴，這樣的紋身才能助力運勢提升勢提升。

3、虎紋身虎紋身。

虎紋身是僅次于龍紋身接受程度最高的最高的，也是人們較為喜歡的一種紋身圖案身圖案，虎同樣代表著霸氣和強大的氣場的氣場，能夠助力事業運勢的提升的提升，工作上如虎添翼虎添翼。

紋身的基本介紹：

紋身俗稱刺青稱刺青，古文言文中叫涅中叫涅，是在人單調的皮膚上刻畫出理想中的畫面的畫面，成為人生的永恒的永恒，留住記憶作為人生中最美的圖畫的圖畫，原本不是壞人專屬的標記的標記，紋身的圖案無論是文字亦或圖案或圖案，紋身總是為了取悅自己和別人和別人，不管紋在哪里在哪里。

有人說有人說，紋身是美麗是美麗，神秘，性感和魅力的象征的象征，也是獨特個性和自我淋漓盡致的體現的體現，也是個人信仰的表現的表現，很多人喜愛上了這種疼痛的美麗的美麗，并將紋身雕刻在自己的身上的身上，使自己有一種新的希望的希望，新的寄托的寄托，新的開始的開始。

改變運氣的紋身紋虎表示吉祥與平安?

現在我人生變得越來越流行越流行，但其實紋身的時候也是需要講究很多細節問題的問題的。因為紋身是可以改變一個人的運氣情況氣情況，如果不多加注意加注意，那么很有可能就導致自己的運氣有所下降所下降。所以一個人在紋身的時候的時候，一定要選擇一個適合自己的紋身的紋身。
改變運氣的紋身有什么
1、鯉魚：鯉魚頭朝上寓意步步高升步高升，平步青云步青云，適合求官之人官之人。鯉魚頭朝下寓意財運亨通招財進寶適合求財之人財之人。我們都聽過鯉魚跳龍門這句話這句話，用來比喻中舉、升官等飛黃騰達之事達之事。而且“魚”和“余”的發音一樣音一樣，有年年有余的意思的意思，代表了年年都有富足的糧食的糧食。
2、紋龍：龍是我國的吉祥神獸之一獸之一，在古時候是皇帝的象征的象征，所以也寓意著高貴、顯赫。紋在身上在身上，可以給自己強大的力量和信心和信心，對提高個人氣場很有幫助有幫助。而且龍的紋身還可以改善健康和財運和財運，給自己帶來好運氣好運氣。
3、紋虎：虎是十分霸氣的霸氣的，也是代表吉祥與平安的瑞獸的瑞獸，象征著強大、威武。可以提升一個人的氣場的氣場，以及事業運事業運，讓你在職場上順風順水、一路馳騁路馳騁。而且還能擋災辟邪災辟邪，保證你不被邪氣侵擾氣侵擾，做什么事情都能順順利利順利利。
4、貔貅：貔貅是上好的風水物品水物品，說到貔貅的作用流傳度比較廣的一點就是招財是招財，而且還有鎮宅辟邪的作用的作用，所以很多人都喜歡在身上紋貔貅紋貔貅。寓意著把身邊的霉運趕走運趕走，帶來歡樂和好運和好運，護佑家庭平安美滿安美滿。
5、千紙鶴：現在很多女生都喜歡紋千紙鶴圖案鶴圖案。關于千紙鶴有很多的美麗傳說麗傳說，如果每天堅持折一個千紙鶴千紙鶴，堅持一千天一千天，就能給自己喜歡的人帶來幸福和安康和安康，也能給愛人帶來幸福和好運和好運，還有一個傳說是說所折疊的千紙鶴能夠幫助他實現一個愿望個愿望。所以現在很多女孩子對千紙鶴紋身還是很熱衷的熱衷的。
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三、周易算命婚姻樹,免費算命婚姻軟件

婚姻算命

中國算理學小觀
(不要耽誤幸福婚姻）
產生的必然性
有一位研究關于算命學問的作者去求教于一個算命先生命先生，那算命先生竟張口結舌口結舌，一問三不知三不知，反而羞愧謙遜地問他“先生，你說這玩意有無道理”他那困惑誠摯的口吻至今令那作者難以忘懷以忘懷。
從理論上說論上說，凡科學和人的知識所尚未控制的領域的領域，往往是宗教和數盛行的地方的地方。
一切有關人命運的內容的內容，一方面取決于個人的努力程度一方面受受社會人事等大氣候影響和個人所處環境所能提供的條件的制約的制約，同時還有無法預料的突發事件的影響的影響。社會節奏越快奏越快，這真可變因素就越多就越多，越活躍越活躍，越難把握難把握。
個人前途并不是因果論統天下的天下的，個人的命運更是難做精確定性和預測和預測。
如何預測自己的命運是人類普遍關注的問題的問題。
有迷就有射迷人射迷人，有疑就有解疑人解疑人。找不到科學答案就只能找“命數”不少人就動用自己掌握的所有知識從不同角度想當然地開始尋求始尋求，”破譯“起這“密碼”。他們建立了不同的命理學體系學體系。
因此看相此看相，命學等習俗不僅是社會歷史發展的必然產物然產物，還是不同民族在不同社會歷史時期特有的生活知識形態水平態水平，哲學思想學思想，宗教信仰和思維能力等諸種文化復合而成的精神結晶和一種沿襲已久的極為普遍的世界性文化現象化現象。
一，各國命理學
幾乎有著一定文化歷史的各國的各國，各民族都有一套自己的命理學命理學。據考世界聞名的吉普賽人手相術可能在5000年前就興起與印度并隨后到世界其他地區傳播區傳播。在歐美命理學也很發達很發達，看相算命的種類不盡相同盡相同，名目繁多目繁多，如占卜星占卜星，筆體術筆體術，紙牌，茶葉，水晶球水晶球，骰子，火，水等。
至于東鄰日本鄰日本，朝鮮以及東亞等國亞等國，看向算命更是風行不絕行不絕，算命者甚至能左右朝政右朝政。他們不僅照單全收中國種種主要算命方法命方法，而且“青出于藍勝于藍”在中國命理學基礎上花樣翻新樣翻新，發明了種種相術種相術。
海外命理學尤其是歐洲命理學根植于他們的文化土壤化土壤，與宗教有千絲萬縷聯系縷聯系，如英格蘭一首命訣:周一生：外表堂堂；
周二生：福祿永昌；
周三生：命苦無常；
周四生：必走他鄉；
周五生：財多名揚；
周六生：家無宿糧；
周日生：伶俐有光俐有光。
而我國的時辰算命與宗教完全無涉全無涉。
中國古代命學最早是相術是相術。相術起源于公元前七世紀的春秋時期秋時期，至今有2700年歷史年歷史。
從文化淵源來看源來看，它植根于陰陽五行學說行學說，吸收卦象易數之論數之論，融合儒、道、釋、家義理家義理，并且又以當時天文、歷數、地理、中醫、音律、博物等學科的研究成果為思想資料想資料，可謂博大精深、義理充蘊、邏輯嚴密輯嚴密。
（影響）
中國古代相術、命學導源于中國古代哲學最高層次高層次，又演化為最普通的民間信仰；首創于統治階級內部級內部，有廣泛盛行于封建社會各個階層個階層。
表層看來層看來，它直接或間接地對封建社會的、軍事、藝術、人倫道德、世俗生活等方面產生巨大影響大影響，一定程度上左右了社會歷史進程史進程。
中國古代相術、命學的根本釋“自然命定論”。就是說人的命運先天注定天注定，而人力所無法改變法改變，一切人為的努力都是枉費人心費人心。因此，舊時中國人那種逆來順受、安于現狀、不敢抗爭、缺乏進取、麻木不仁的消極人生態度的形成的形成，很大一部分來源于相術、命學的熏染的熏染。
中國古代相術、命學所持的價值標準和審美趣味等趣味等，都是以封建統治階級的標準為準的為準的。所以，相術、命學又是統治階級的思想轉化為世人思想觀念的橋梁之一梁之一，它對完成封建統治階級的思想意識、陶冶世人道德情操德情操，有不可低估的作用的作用。
而今天我們在此考察它發生發展的歷史和它的種種樣式種樣式，從特殊角度來探索中國文化所蘊藏的內核原理核原理，以及這一文化樣式對民族文化的心態所產生的種種影響種影響，以便更車底的清除這一愚昧文化的污垢的污垢。
（四）歷史上的批判
我國歷史上對相術、命學抑或看相算命習俗的研究實在令人失望人失望，雖然偶有荀子、呂才、熊伯龍等少得可憐的一些學者對此做過批判過批判，但所持的是社會學的眼光的眼光，充其量是指出其偽出其偽，啐上一口上一口，罵聲“混賬東西”罷了，還談不上文化分析化分析。而今更是對這傳統文化的批判的批判，對這一文化傳統的研究的研究，其批判水平甚至達不到兩千年前的荀子的荀子。
（五）本文內涵
本文從相術、命學演化的歷史軌跡史軌跡，其方式、特點、體系框架系框架，幾個方面對相術和命學進行一個整體把握體把握，由于歷史文獻較乏獻較乏，研究成果也較不透較不透，但自己愿做一個淌路之人路之人。
一歷史蹤跡
1蒙昧時代：籠罩于夏、商、周三代的天帝命定論命定論。
“不管在復雜的還是簡單的情形下情形下，總是環境是環境，就是風俗習慣與時代精神代精神，決定藝術品的種類；環境只接受同它一致的品種而淘汰其余品種；環境用重重障礙和不斷的攻擊阻止別的品種發展種發展。”
不只在氏族時期族時期，人認為人類受命于天命于天，而且后人也認為的典章制度也是由天命所決定的決定的，是天帝設計和安排和安排。上至天子的人事安排事安排，下至百官職位官職位，這個了能的天帝無所不能所不能。并且天帝命令人們必須遵從他的意志的意志，否則必降災難降災難。
這種天帝命定觀實際上為統治階級的思想反映想反映，也就是夏、商、西周上實行嫡長子世襲、分封制和等級制度在思想上的表現的表現。
人的衣食住行被認為由“天帝”的意志所決定所決定，終身不變身不變，必須遵循自己等級的要求和規范和規范。
因此，在夏、商、西周初年這一上帝命定論的天命觀占絕對統治地位的社會環境中環境中，相術、命學沒有扎根生長的土壤的土壤，也不存在看相、算命的習俗的習俗。
所以荀子曰：“相人，古之人無有也無有也，學者不道也不道也。”
2、混沌初開：春秋戰國之際國之際，個人命運的思考和相術的誕生
在春秋戰國時期國時期，諸侯爭霸侯爭霸，宗法分封制崩潰制崩潰，人們的等級地位發生巨大變化大變化，相弒國君、奴隸成相的事件時有發生有發生，不由得引起了人們對命運的思考的思考。
但人的思維和認識和認識，總要受到已有知識的限制的限制，幷以已有知識為階梯的階梯的。那么剛從天命觀眾探出頭來的研究人命運的思想資料又是什么呢什么呢？
我們先民對傳說中始祖和夏、商、周的圣賢形象幾乎每個人都有奇異描述：
“太是皰犧氏---蛇身人首身人首。”
“神龍---人身牛首身牛首。”
“帝獸方頤虎視”
“黃帝兌頤帝兌頤，黑帝修頸帝修頸，蒼帝并乳”
“堯八采堯八采，舜二瞳舜二瞳，禹耳三漏耳三漏，文王四乳”
“湯臂再肘臂再肘，武亡望月亡望月，周公背僂---”
這種圣人必具“圣相”的傳說的傳說，原先是不同氏族圖騰的折射的折射，或后人為凸顯其神奇而虛構的故事的故事。但對缺乏自然科學和社會科學知識的絕大多數人來說人來說，這是真的是真的。相反，若圣人與凡人一樣模樣樣模樣，反而是不可思議的思議的。
我們先人從一個自己創造出的“圣人即奇形”的虛假前提出發提出發，一倒過來便是“奇形即圣人“的邏輯公式輯公式。對這一觀念進一步研究和具體實踐體實踐，變形成了我國命理學家族中最早的樣式——相命之術命之術。
但當在進一步提出為何現實生活中的凡人與圣人的“奇形“相同而命運不同的疑問時疑問時，相士便又捉襟見肘襟見肘，難以自圓其說了其說了。
但值得注意的是意的是，在先秦時期秦時期，一些哲學家用氣的凝聚解釋事物的生成的生成，同樣人也為“氣”的產物的產物。這種人為天地產物地產物，氣為萬物構成元素的自然觀自然觀，使古人從相牛、相馬中得到啟發到啟發，產生了另一種幼稚聯想：既然牲畜具有不同壽命、脾性、能力，并相等地呈現出不同的骨髓、形體、顏色、毛發，那么作為天地所生之物也應有如是規律是規律。
這種以“形氣”說為理論基礎的相術的相術，已褪去了“奇形即圣人”的神秘色彩秘色彩，代表了我國相術正脈術正脈。
雖然這在當時看來是種落后的文化現象化現象，但它卻是我們古人對人命運的一種實實在在的探索的探索，無疑對當時更為蒙昧的神權政體和天帝命論的巨大沖擊大沖擊。
3．點化成金：兩漢之際的相命熱以及相術、命學理論初建
漢的建立即非天授亦非祖傳非祖傳，全靠鐵馬金戈的嘶殺奪得殺奪得。劉邦是莊稼漢莊稼漢，陳平是游士是游士，樊檜是狗屠是狗屠，周勃是吹鼓手吹鼓手，灌嬰是布敗是布敗，婁敬是車夫是車夫，韓信是流氓是流氓，彭越是強盜是強盜。并且為充實官僚機構僚機構，韓高祖又征召天下賢士大夫到京師分派官員派官員，還設太學設太學，人們有了做官的盼頭的盼頭。
但是，凡是統治階級內部為爭奪權力的人事更動事更動，點要為批人造成改變社會地位的個人際遇人際遇，造成同一階層的人中不同命運的極大“落差”。對成功者的艷羨的艷羨，對落難者的驚愕的驚愕，思不斷思不斷，理還亂理還亂，到頭來只得對命運感慨運感慨。有的人不能從社會人事中尋找百因找百因，只好以命的厚薄、氣運的順逆聊以自慰以自慰。這一“精神氣候”又為相術、命學的發展和看相、算命習俗的日熾創造了溫床了溫床，從而引發了我國春秋來的第一次相命熱相命熱。
我國的相術、星命之學有了明確的哲學根基是東漢時王充的元氣說哲學理論概括為基礎的基礎的。
王充繼承前人唯物主義觀點義觀點，主張氣的一元論一元論，他認為氣是構成世界的本原的本原，萬物差別根源在于稟氣不同氣不同。這本是進步的唯物主義自然觀自然觀，但他機械地將自然的必然性用來類推社會人事會人事，這又形成了他神秘的宿命論的自然命定論命定論。
對于星命之說命之說，王充認為充認為，天上眾星有尊卑之別卑之別，“人稟氣而生氣而生，含氣而長氣而長，得貴則貴貴則貴，得賤則賤賤則賤，貴或-----有高下有高下，富或資有多少有多少，皆星位尊卑大小所--。”王充關于星命說的理論則成了五行算命的理論根據論根據。
當然一種普遍的社會文化樣式不能歸于某一人作用人作用。
4、迷狂歲月：泛濫成災的唐宋談命之風和命學家族的繁衍的繁衍。
略
以時辰和星象推命的命理之家本原于陰陽五行動態的宇宙模式宙模式，宋代得到巨大發展大發展，這不僅表現在“八字”推命術到宋代理論建構已最后完成后完成，而且還表現在它們最終打破了相術“一枝獨秀”之局。
5、百川灌河：明清之際相術、命學的系統整理統整理。
略
二、相人、命士
最初的算命之人并非專職非專職，而是在官僚機構中憑借自己專長為統治階級服務的服務的。
后來在社會日益復雜之際雜之際，有一部分人選擇算命擇算命，一則可以養家糊口家糊口，以盡自己家庭責任庭責任，更重要的是可以憑借命學“明道救世”，教人以樂天知命天知命，維護統治秩序治秩序，以盡自己無法抑制的社會責任會責任。所以，他們身為看相、算命的術士的術士，實質上自覺或不自覺地充當的是懲惡勸善的封建倫理的傳教士角色士角色。
而更多的術士把希望寄托在官僚階層僚階層，只盼望他們飛黃騰達之日拉上一把上一把。
由于相術于相術，命學有一定哲學依據學依據，且推算內容寬泛容寬泛，伸縮性大縮性大，進退有余退有余，避免了其他社會文化樣式之短式之短，從客觀上維護了現行社會制度會制度，緩和了階級矛盾級矛盾。
三，原理介紹
五行小解
五行，是生辰八字算命術的基礎的基礎，一個人生辰八字的好壞全看五行是否中和否中和。五行，及古人認為組重世界萬物的五種元素種元素。由于它是“往來天地之間而不窮”的天行之氣行之氣，一直處于運動和化合之中合之中，因而稱為“行”。古人認為五行來自于陰陽二氣陽二氣，氣化而生水而生水，水中的渣滓積淀起來成為土成為土，水落石出于是成為山川為山川，土中堅硬部分成為石頭為石頭，石頭中孕育著金子著金子，土中柔軟的部分長出了樹木了樹木，鉆木又可去火可去火。五行運動演化為萬物為萬物，萬物均可用五行來涵蓋之涵蓋之。而五行變化根本在于陰陽的“動靜”運動。
五行各有其性有其性，故彼此之間有著因果的相生相克關系克關系，即五行依次相生次相生，順行而成為“母子”。
相生：木生火木生火，火生土火生土，土生金土生金，金生水金生水，水生木水生木。
相克：木克土木克土，土克水土克水，水克火水克火，火克金火克金，金克木金克木。這種相克關系不是單一的單一的，它如同一個家族個家族，五行的兒子皆能隔二位逆行為自己的父母“復仇”，如土克水土克水，水的兒子木反克土反克土。
行運說的根本是“人不勝天”的宇宙觀宇宙觀，強調的是形而上的自然生克之理對個人命運的絕對制約對制約，他是農業社會人們對節氣與農作物生長規律構成相關律的感覺經驗的類推和抽象和抽象，只不過他更加理論化和術數化罷了化罷了。
最原始的五行是闡明萬物的構成和他們特有的運動規律動規律，五行支配萬物的宇宙觀起源于戰國末期國末期，由于人們認為五行與天道人事同行同感而起感而起。
相術，命學與倫理
倫理本為哲學的特殊范疇殊范疇，中國古代相術代相術，命學為哲學的旁流的旁流，這就決定了中國古代的相術的相術，命學與道德倫理有著內在的血緣關系和必然會日益交融深化的趨勢的趨勢。
雖然正式將三綱五常納入以陰陽五行說為根基的宇宙模式是漢代的經學大師董仲舒董仲舒，但就其根本其根本，凡以陰陽之氣為萬物生命本源的宇宙模式宙模式，一開始就播下了人倫的種子的種子。董仲舒這一理論化的宇宙模式宙模式，是中國歷史文化發展的必然結果然結果。
男女，夫婦又可附會為陰陽為陰陽，天地。因此古人由“男女構精女構精，萬物化生”生物繁衍的原理的原理，類推出了“天地感而萬物生”的自然生成原理成原理。道生陰陽生陰陽，陰陽化合萬物的宇宙本源論的形成又使男女使男女，夫婦道所統治下陰陽化生的產物的產物，而男尊女卑尊女卑，夫主婦從的人倫關系倫關系，又使宇宙本源的陰陽之氣具有尊卑有尊卑，主輔的性質的性質。這從易掛的宇宙模式可看出：
“乾為天乾為天，為君，為父。。。。。坤為地坤為地，為母”
“天尊地卑尊地卑，乾坤定矣坤定矣。卑高以陳高以陳，尊貴位矣.”
自然天地然天地，生命形態命形態，社會人事同源同理源同理，同步消長的宇宙模式的生命之源為陰陽之氣陽之氣，陰陽之氣的尊卑性質卑性質，又決定了由他所合化包容的萬事萬物都有尊卑的等級關系級關系，因此說因此說，中國古代的宇宙模式本身籠罩著一層濃厚的倫理色彩理色彩。
董仲舒的宇宙模式宙模式，主要理論依據是陰陽五行陽五行，董仲舒一方面將扎根于陽尊陰卑之論的“三綱”上升到神圣的“天道”，一方面又把“五常”配入“五行”，以此作為封建社會個人的道德要求德要求，來從屬于“三綱”社會倫理會倫理，從而構成了交融在自己的陰陽五行的宇宙圖示中的神圣永恒的封建綱常禮教體系教體系。自漢以來漢以來，它一直為中國古代占統治地位的倫常思想常思想。
相術，命學要揭示個人稟性人稟性，貴賤，榮辱，尊卑等有涉倫理的命運消息運消息，所以封建綱常體系中那種種道德理論規范論規范，統統也成了它的立論依據論依據。即所謂“可以陳休咎之端咎之端，配合人倫之道倫之道。”
陰陽有別陽有別，陽主陰從主陰從，陽尊陰卑為封建倫理的總原則總原則，亦是相術是相術，命學的根本原則本原則。
命學認為學認為，人倫中的三綱都是陰陽變化的必然產物然產物，而這一變化決定了五行變化的性質的性質，五行變化也是“三綱”精神的體現的體現，所以說“陰陽五行之中行之中，有君臣有君臣，父子，夫婦之道存焉道存焉。為了確立這一點這一點，命學家除了用乾坤交通生化萬物來明夫婦之道婦之道，還用晝夜的更替的更替，日月的盈虛進退來明君臣之道臣之道，用東南用東南，春夏的轉移來明父子之道子之道，從而突破了原有的地盤的地盤，將“三綱”的陰陽倫理推廣到四季方圓季方圓，五行變化行變化，成了涵蓋一切人倫切人倫，決定命理的“天道精神”，深化和拓展了漢儒的這一社會倫理說倫理說。、、、、、、、、、、、、
命學對三綱的吸收和鼓吹和鼓吹，還體現在“十干變化取用配合六親”上。一個人的“八字”和“三綱”相吻合相吻合，便為君臣和洽臣和洽，祖蔭厚重蔭厚重，夫貴妻榮貴妻榮，反之便為賤命為賤命。此說被后人提倡人提倡，也顧不得細考它是否合乎于支五行生化之理化之理，約定俗成定俗成，成了命理中的“不易之法”。于是，“三綱”的倫理上升為命理為命理，又演化為天經地義的社會公理會公理。
命學家說根據一個人的生辰八字中推出的五行之氣的質量數值量數值，便能推出一個人所具備的行為規范特點和所能達到的“聞見”水平和修養高度養高度。這里非但沒有實踐的觀點的觀點，甚至連進步儒生倡導的修身養性的主動精神都蕩然無存然無存，純為一種命定論所界定的更為消極落后的道德倫理觀倫理觀。
在婚姻上婚姻上，相術，命學不談愛情談愛情，更忌性事忌性事，推算合婚算合婚，全看男女雙方五行之氣是否“中和”，女子是否有節否有節，陪嫁是否豐厚否豐厚。
別看中國相術國相術，命學每每自我標榜為不涉人事涉人事，純以人的自然的“稟氣”，“命理”推命，其實他們根本沒那么純凈么純凈，他的臍帶系在陰陽五行的母體的母體，這就決定了它本身就與中國古代的倫理有著斬不斷的血緣關系緣關系，它又那么積極的引進封建社會的規范的規范，并強詞奪理的將他們改造上升為命理為命理，所以，我們給它下一個“徹頭徹尾倫理化的推命術”的結論的結論，似不為過不為過。
相術，命學與宗教
除了“功過格”之外的算命術外命術外，中國古代的相術,命學與宗教本無瓜葛無瓜葛。
宗教信仰崇拜超自然的神靈的神靈，是一種唯心主義意識形態識形態。而相術而相術，命學實實在在的通過考定一個人的稟氣和命理來推知未來命運的術數的術數，屬于樸素的唯物主義意識形態之一態之一。相術，命學屬于儒家的旁流末支流末支。儒家力主入世主入世，崇尚實際尚實際，不信鬼神信鬼神，視釋家道家為異端邪說端邪說。信命者也只認先天命定的天數的天數，不以后天的人事論命事論命，兩者最初并沒有什么共同語言同語言。
有意思的是思的是，命相與宗教兩家明處涇渭分明渭分明，不相往來相往來，但暗中竟也暗暗的互補相容補相容，日趨和解趨和解，使相術使相術，命學成了儒成了儒，道，釋三家共有的方術的方術。
佛教染指相術指相術，命學可以追溯到東漢后的魏晉南北朝時期朝時期。佛教以行乞化緣為生緣為生，沒有謀生的本領的本領，在眾人對佛教尚處信疑參半之際半之際，難于攀得上幾個得力的施主的施主，混飽肚子飽肚子。而相術而相術，命學，不失為一種迎合時尚合時尚，得到名利的最好方術好方術。
相術，命學與佛學與佛，道原理教義相悖義相悖，奉佛奉道佛奉道，就要接受有神論有神論，相信人命運好壞完全取決于是否能取悅于神；信奉命相之說就要接受唯物論唯物論，相信人命運的好壞取決于先天的稟氣的稟氣。兩者必居其一居其一，而這類僧道或修神煉丹神煉丹，呼神喚鬼神喚鬼，卻又做著相術著相術，命學之術學之術，實在是場滑稽的鬧劇的鬧劇。所以這類僧道滿腦功名利祿名利祿，倒是入唐以后唐以后，另一類高僧道人自覺地用佛道教義篡改命理改命理，通過看相算命來傳播宗教社會文化現象化現象，更有咀嚼之處嚼之處。
這類人很有眼力有眼力，他們從相術命學的根基入手基入手，不動聲色的將決定個人命運的“道”和“氣”改換為“鬼神”，“冥司”，將相術將相術，命學本源于稟氣的定數論定數論，偷換為本源于因緣說的“前定”論。
比起佛道這種剽竊伎倆竊伎倆，相術，命學對佛道教精髓的吸收的吸收，顯得要雅馴堂皇的多了的多了。如相術最初以為：
“有命必有相必有相，有相必有命必有命，同稟于天稟于天，。。。。。。受氣之始氣之始，相命既定命既定，則鬼神不能改移能改移，而圣智不能回也能回也。”
這話說得太絕了太絕了，不僅斷絕了相命不好之人的生機的生機，也不利于封建統治建統治，于是于是出現了一個變相說:只要有儒家的德行和佛道的行善之心善之心，哪怕生成一幅兇禍之相禍之相，也會慢慢變為福祿之相祿之相。
而命學的措辭也與之大體相同體相同。
相術，命學與科學
人法地人法地，地法天地法天，天法道天法道，道法自然法自然。這是相術是相術，命學對人的生態原理和命運規律的根本認識和自身理論術數構建的基本出發點出發點。
得時，得地，得勢的陰陽配合稱之為正名為正名，反之為逆命；這種正命種正命，逆命的原理的原理，就是他們所說的“自然”法則，也就是制約萬物生態物生態，命運的規律的規律。
至于相術于相術，命學所說的體現“自然法則”的“陰陽之學”究竟為何物為何物？“陰陽之氣”運動的規律如何給以科學的解釋的解釋？古人和現代人都做過各種努力種努力，但仍然莫衷一是衷一是。
相術，命學根據自然的一般法則可以闡述人的命運的命運，否定了人類能夠運用規律改變個人命運的主觀能動性能動性，把生理學和社會學混為一談為一談，但這一生命觀生命觀，注意到了宇宙自然規律對人的命運制約和客觀世界于個人命運軌跡的復雜聯系雜聯系，力圖用他們所發現的自然規律將這種隱蔽的必然聯系揭示出來示出來，不失為一種富有科學成分的玄想的玄想。
為了構建他們的宇宙學說宙學說，自然法則的大廈的大廈，相術，命學又將時人所能掌握的天文的天文，地理，歷法，時令，物理，生理，醫學等學科的知識的知識，作為自己的建筑材料筑材料。
在古人看來人看來，宇宙天體都被包容在地球的大氣層之內層之內，都是陰陽之氣的產物：
“天積氣爾積氣爾，日月星辰亦氣之光耀者也耀者也。”
即所謂“天精為日精為日，地精為月”“山川精氣上為列星”，都有陰陽五行的性質的性質。他們有根據中國古代的社會組織和人倫關系倫關系，人事現象去附會日月星辰的特點功能點功能，使整個星象系統猶如一個以帝王為核心的完整細密的天上的組織的組織，各個星座也有各自不同的人事意味事意味。從而，在本屬于自然科學的天文學中文學中，又柔和著封建社會文化的殘渣的殘渣。
可以看出以看出，相術，命學是一門融合多門科學又同封建文化相融合的偽科學偽科學。
四，影響和正確態度
略
相術，命學所要精心塑造的就是俯首帖耳任憑統治階級驅使的國人的奴性的奴性，就是要摒棄人們心中的任何不安分守己的非分之想分之想，其目的就是維護當下的社會秩序會秩序。
相命之風更多的還是維護社會上既得利益者的利益的利益，是愚弄民眾的習俗的習俗，它有利于鞏固封建秩序建秩序，這就是封建社會機構幾千年來不禁止的原因的原因。
總的來說的來說，相術，命學標舉的人的先天因素指的是所稟的陰陽五行之氣行之氣，陰陽五行之氣的物理的物理，化學成分和物化原理為何理為何？盡管相士們說得頭頭是道頭是道，但我們前面已經談到經談到，這都出于古人對自然宇宙生成的冥思玄想思玄想，沒有科學的嚴格驗證格驗證，他們的微觀領域觀領域，至今面目不明目不明。那些附會其中的社會人倫內容倫內容，為后天人為的東西的東西，它反映的僅僅是封建統治階級的“政道”，而非自然規律然規律，以此為準而設計出來的命學原理學原理，本身就缺少科學依據學依據，一個虛懸未證懸未證，赴會雜糅的大前提大前提，又何以準確推出一個人的命運軌跡運軌跡？
相術，命學中有許多法則多法則，不同的命書有不同的說法的說法。命學中四柱代表的意義的意義，留神配合等等也是各持一說持一說，互相矛盾相矛盾。
最根本的是相術是相術，命學只談“人法與天”，把個人命運歸于先天命理天命理，完全否定了人力的作用的作用，看不到人類還有自覺的運用所認識了的自然規律然規律，改造客觀世界觀世界，“人定勝天”，主宰自己命運的一面的一面。若此，古今中外歷史上尚力者往往有較高成就高成就，而聽命者往往一無所成的普遍規律就無從解說從解說。
那么，既然為一門偽學門偽學，又何以綿延近3000年，至今不絕呢不絕呢？這又和華夏文明的風貌和中國歷史發展的進程密切相關切相關。
究其哲學本原來說原來說，中國只有上古和中古哲學古哲學，沒有近古哲學古哲學。馮友蘭先生認為生認為，從孔子道淮南王為子學時代學時代，即上古哲學古哲學。自董仲舒至康有為為經學時代學時代，即中古哲學古哲學。自董仲舒對《淮南子》進行縱深發展后發展后，儒家的自然天地然天地，生命形態命形態，社會人事三位一體位一體，同源同理源同理，同步效應的宇宙模式宙模式，雖經歷代哲學家的發展和改良和改良，增加了不少新內容新內容，但其基本精神猶存神猶存，成為統貫整個中古時期的統治思想治思想，“天不變天不變，道亦不變”。相術，命理之學的理論之樹常綠樹常綠，其術自然繁茂昌盛茂昌盛，長青千年青千年。
相術，命學的長壽又與中國古代科學發展的長期躑躅密切相關切相關。中國古代科學研究領域受小農經濟的農業社會限制會限制，極為狹隘為狹隘，其理論又大多以陰陽五行說為基礎為基礎，執意用哲學觀點代替科學分析學分析，自然科學與社會科學混為一說為一說，且又偏重于對事物的整體把握體把握，主觀神會觀神會，缺乏微觀的解析和科學的驗證的驗證，從而又使這些有限的學科的理論本源界限不明限不明，都蒙有一層玄學色彩學色彩。古人認為人認為，一切都是陰陽化生的產物的產物，受五行生克制約克制約。雞卵說的宇宙構造說和人副天數的人體構造說構造說，始終被認為是科學的科學的。至于一些具體的科學領域學領域，更是一片黑暗片黑暗。科學是擊退愚昧的銳利武器利武器，而中國這玄學化的科學則是對相術對相術，命學的有力支持力支持。
中國古代由于受天于受天，地，人三位一體的宇宙觀影響觀影響，科學上又缺乏對不同事物性質特征的嚴格界定格界定，常常用對一般自然般自然，生物的認識來解說與一般自然般自然，生物有著本質差異的人的問題的問題，往往把一些似是而非的結論視為真理為真理。
中國邏輯推理曾達到很高水平高水平。尤其是命學中陰陽五行校長變化的推理之術理之術，其推演過程之嚴密之嚴密，思辨之精微之精微，堪稱中國古代思想中的一絕的一絕，且處處體現相互辯證的思想的思想。但邏輯推理離不開正確的大前提大前提，而相術命學的大前提來自于哲人的主觀玄想和世人的簡單不完全歸納全歸納。相術，命學的推演系統雖然極為嚴謹為嚴謹，無懈可擊懈可擊，他的大前提則是虛懸概率的概率的，片面的片面的，但他又與世人視為絕對真理的四季變化季變化，天文歷法等相配等相配，所以世人往往只驚嘆它形式之真式之真，而忽略了其主要內容之偽容之偽。
和宗教一樣教一樣，相術命學的長期存在期存在，還于人類精神需要有關要有關。人有著強烈的自我意識和自我實現欲望現欲望，人的發展一方面取決于能力于能力，一方面環境提供的條件的條件，這些不確定性使人的命運有了神秘色彩秘色彩，而總是迫不及待的想得知自己命運軌跡運軌跡，這就為相術命學提供了廣闊市場闊市場。而有的人生活事業失意業失意，無法窺透謎底透謎底，也會轉為命定論的信徒的信徒。
因此，從以上角度看來度看來，相命之說并不會因為科學得高度發展度發展，文化教育的日日提高而絕跡而絕跡，在個人尚未能主宰命運的社會形態中形態中，他還將改頭換面頭換面，以各種不同的形式游蕩式游蕩。
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此八字要多注意與父母長輩的關系相處系相處。如有不合有不合，請盡量緩解量緩解。
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