八字月令傷官不透

時(shí)間：2024-05-11

八字傷官格但是七殺不透干算傷盡嗎？望高人解惑~感激不盡~坐食傷地，又不一定是傷官格的。更何況辰為水庫，正是此八字的救神。

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一、八字月令傷官不透

八字傷官格但是七殺不透干算傷盡嗎傷盡嗎？望高人解惑~感激不盡~

坐食傷地食傷地，又不一定是傷官格的官格的。
更何況辰為水庫為水庫，正是此八字的救神的救神。

月令傷官透出官透出，日支為梟神不透是傷官佩印格嗎

不是，因?yàn)椴煌竸t不能發(fā)用能發(fā)用。傷官佩印格佩印格，是指傷官格傷官格，傷官或透或不透或不透，印透制傷透制傷。

月令不透干不透干，能否成格

月令不透干不透干，能否成格否成格？這是有爭議的命題的命題，月令什么不透干呀透干呀？沒說清楚說清楚，是本氣不透干不透干？雜氣不透干不透干？一般認(rèn)為般認(rèn)為，月令本氣透干的成正格；月今雜氣透干的成雜格；都不透的有爭議：有人認(rèn)為不能成格能成格，其理由是不出土的竹根不能稱之為竹筍；有人說不透干看月令當(dāng)令之五行之五行，是筍的不出土也是筍也是筍，譬如冬筍在土下就成筍啦成筍啦！這個(gè)八字個(gè)八字，本氣不透干不透干，但雜氣辛金出干了出干了，能出干就能閃光了閃光了，再看司令定真假定真假，書上說：“寒霜七日辛金管”，這命若是八三年的命造的命造，那是寒露后第三日第三日，司令的確透干有力干有力，所以是定為雜氣印綬格印綬格。書上講書上講，雜氣印綬格印綬格，要行官運(yùn)行官運(yùn)，亦忌財(cái)亦忌財(cái)。依此而論此而論，戌中藏的丁火是忌神深藏了深藏了，這就是不足之處足之處。若是男命大運(yùn)逆行運(yùn)逆行，辛酉、庚申運(yùn)不忌；行己未、戊午運(yùn)吉兇各半兇各半，進(jìn)入丁巳運(yùn)忌神透出就不妙了不妙了！女命順行大運(yùn)：癸亥，甲子、乙丑、丙寅，丁卯運(yùn)忌神透出也不能論好能論好。但這命八字干透壬癸水壬癸水，忌神出干神出干，五行也有救助有救助，稱為回克為回克，回克好不好呢不好呢？古人認(rèn)為是回祿是回祿，也是有火災(zāi)的命災(zāi)的命，當(dāng)然注意用火安全了就可以改善的改善的。

我的八字月支有傷官有傷官，算命的說我很克夫很克夫，克夫主要指什么指什么？我不太明白

就月令傷官是不能說明克夫的克夫的。克夫是要有條件的條件的，比方年月傷官旺傷官旺，配偶宮受制約受制約，官星為用受制約等等約等等。還得考慮大運(yùn)和流年有沒有成就克夫的條件的條件。

昨晚夢見跟男朋友結(jié)婚了結(jié)婚了，是怎么回事啊回事啊，唉，最近真是做夢多

〖夢見跟男朋友結(jié)婚了意味著〗：今天的你往往會(huì)把身邊人邀約到身邊到身邊，搞搞活動(dòng)什么的什么的！雖然大家的興趣不同趣不同，但是你可以協(xié)調(diào)得很好得很好，讓每一個(gè)人在你的照顧下都覺得心情熨貼情熨貼。你的派對活動(dòng)也容易成為大家尋找各自機(jī)會(huì)的社交勝地交勝地！【佛滔算命】

昨晚做了一個(gè)夢,夢見我和男朋友結(jié)婚了,這代表什么

夢由心生由心生，你的心境此刻不是平靜的平靜的，尤其在和你男友相處的問題上問題上。
你的心結(jié)在于你很愛他很愛他，然而你又不知道他是否對你真心你真心，因?yàn)槟闼吹降膼矍楹突橐鍪且粋€(gè)兩個(gè)相互恩愛的人愛的人，執(zhí)子之手子之手，與之偕老之偕老。
既然是愛情和婚姻和婚姻，除了看重對方的外在形象在形象，還要看看他的為人他的內(nèi)心的內(nèi)心，更重要的是兩個(gè)人的默契程度契程度。這是一種選擇種選擇，如果和得來和得來，就會(huì)百年好合年好合，如果和不來和不來，也會(huì)勞燕分飛燕分飛。
選擇是多樣的多樣的，世界上也有很多優(yōu)秀的男子的男子，如果你有心你有心，還是能找到能找到，不放棄就會(huì)找到你喜歡的和喜歡你的歡你的。
最后抉擇在于自己于自己，你所處的環(huán)境（你的圈子的圈子，你的素質(zhì)等等）決定著你的選擇的選擇，當(dāng)你長期觀察之后察之后，也就是你決斷之時(shí)斷之時(shí)。

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二、看掌紋算命圖解女性右手戴戒指,查手相全部手紋女

女生右手戴戒指有什么含義嗎?

在國際傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)上看準(zhǔn)上看，左手一般是比較正式的佩帶用手帶用手。如果某人把婚戒戴在右手在右手，實(shí)在是無知跟可笑跟可笑。右手一般為裝飾為裝飾，或者修女等特定含義定含義。總之，如果你是一個(gè)常人個(gè)常人，戒指戴右手是非常隨便跟低俗的表現(xiàn)的表現(xiàn)。
另外特別告誡一下女孩子女孩子！千萬不要把你的戒指戴在左右手的大拇指上拇指上，因?yàn)樵趪H標(biāo)準(zhǔn)里標(biāo)準(zhǔn)里，那代表你是個(gè)品行不端的人端的人。也就是說就是說，把戒指戴在那里在那里，你就是擺明了告訴人家訴人家，你不是好孩子好孩子。用濟(jì)南話說南話說，這就是個(gè)半釣個(gè)半釣，流俅孩子俅孩子！
那么佩帶正確并正式的左手各個(gè)手指又有什么含義呢含義呢？
小指
含義：表示獨(dú)身示獨(dú)身，并立志終生獨(dú)身生獨(dú)身，不嫁或不娶或不娶。
物語：告訴試圖追逐的異性：“請走開請走開，我是獨(dú)身主義者主義者！”
TIPS：戒指戴在小指后小指后，再隨意更改位置是不對的不對的。
無名指
含義：無名指專門用來佩帶婚戒帶婚戒。表示已訂婚或結(jié)婚或結(jié)婚。
物語：告訴試圖追逐的異性：“我們很恩愛很恩愛，請自重不要來騷擾我了擾我了！”
TIPS：兩手掌相對掌相對，手指張開指張開，其余四對手指都是可以分開的分開的，只有無名指不能指不能。據(jù)說，婚戒佩帶于無名指無名指，表示兩人永世相連世相連，不離不棄離不棄。
中指
含義：表示戀愛中戀愛中。
物語：告訴試圖追逐的異性：“我們很甜蜜很甜蜜，請不要來打擾我了擾我了！”
食指
含義：表示現(xiàn)在正處于單身狀態(tài)并愿意接受異性的追逐的追逐。
物語：告訴試圖追逐的異性：“嘿，你可以和我更親密發(fā)展密發(fā)展！”
以上便是佩帶戒指的基本禮儀本禮儀，是不是非常簡單常簡單？另外，戒指不僅僅可以表現(xiàn)一個(gè)人的感情狀態(tài)情狀態(tài)，氣質(zhì)涵養(yǎng)質(zhì)涵養(yǎng)，還具備一定的裝飾作用飾作用。另外，不同材質(zhì)的戒指長期佩帶于手指還會(huì)有一定的保健作用健作用。
愛美之心人皆有之皆有之，何況花枝招展青春洋溢的年輕一族輕一族？所以說所以說，禮儀于此儀于此，但無絕對無絕對。禮儀不是枷鎖是枷鎖，而是服務(wù)于人內(nèi)在美和外在美的展現(xiàn)的展現(xiàn)的。花戒就不受以上禮儀規(guī)范的約束的約束，可以任意戴在手指上手指上。還有些女孩子喜歡戴多枚戒指枚戒指，只要注意多枚戒指的材質(zhì)花色應(yīng)相近應(yīng)相近，佩帶手指要相臨近相臨近，忌分隔就可以了

女生右手食指戴戒指代表什么意思呢?

戒指的戴法::右手小指：不談戀愛談戀愛。 右手無名指：熱戀中熱戀中。右手中指：名花有主花有主。 右手食指：單身貴族 。 左手小指：不婚族不婚族。 左手無名指： 結(jié)婚。 左手中指： 訂婚。 左手食指： 未婚 大拇指都是代表權(quán)勢的意思的意思， 也可以做自信的意思的意思。 追求訂婚離 按照我國的習(xí)慣的習(xí)慣， 訂婚戒一般戴在左手的中指的中指， 結(jié)婚戒指戴在左手的無名指； 未婚姑娘應(yīng)戴在右手的中指或無名指 國際上比較流行的戴法是： 戴在拇指——自我、率性；正在尋覓對象 戴在食指——已有情人；想結(jié)婚而尚未結(jié)婚未結(jié)婚。 戴在中指——處于熱戀之中戀之中，訂婚 戴在小指——表示單身或離婚或決心獨(dú)身 無名指上——已訂婚或結(jié)婚 右手無名指——表示具有修女的心性的心性。 戴設(shè)計(jì)性比較強(qiáng)的戒指時(shí)戒指時(shí)，可以和表搭配 對女士來說—— ．喜愛粉紅者粉紅者，感情豐富而浪漫而浪漫。 ．喜愛紅者愛紅者，熱情似火情似火。 ．喜愛藍(lán)者．較內(nèi)向冷淡向冷淡。 ．喜愛綠者愛綠者，情感纖弱感纖弱。 對男士來說—— ．戴純銀戒指表示性情溫和情溫和，易遷就他人就他人，容易溝通易溝通。 ．戴金戒指者較重視利益視利益，往往會(huì)有精明的生意頭腦意頭腦。 ．戴翡翠玉石者有實(shí)力有實(shí)力，注重品味素質(zhì)味素質(zhì)，處事嚴(yán)謹(jǐn)事嚴(yán)謹(jǐn)。 不喜歡戒指有紋飾者紋飾者，是個(gè)堅(jiān)信愛情的人情的人。 戒指戴在不同的手指上手指上，能體現(xiàn)與性格有關(guān)的心理含義理含義。 ．喜戴在食指者食指者，性格較偏激倔強(qiáng)激倔強(qiáng)。 ．喜戴在右中指者中指者，心理平衡理平衡，態(tài)度客觀；崇尚中庸的人生觀念生觀念。 ．喜戴在左中指者中指者，有責(zé)任感責(zé)任感，重視家庭視家庭。 ．喜戴在小手指者手指者，有自卑感自卑感。 ．喜戴在無名指者名指者，無野心無野心，隨和，較不計(jì)較得失較得失。 戴戒指應(yīng)該注意： 戴在食指上的戒指的戒指，要求有立體感的造型的造型。 戴在中指上的戒指的戒指，要求大氣、有重量感重量感，能夠給人以較正式、積極的感覺的感覺。 戴在無名指的戒指的戒指，適合正統(tǒng)造型 戴在小指上的戒指的戒指，適合可愛、秀氣的造型的造型，因?yàn)樾∈种附o人以女性化的感覺的感覺。 手指修長指修長，適宜寬戒和有體積感的戒指 肥胖型的手適合戴螺旋造型的戒指的戒指，這樣能使手指稍顯纖細(xì)顯纖細(xì)。 短粗型的手可選擇流線造型的戒指的戒指。 指上心愿： 小指：小指傳達(dá)的是一種媚惑性感的訊息的訊息，戒指戴在其上將會(huì)有意想不到的事發(fā)生； 無名指：相傳無名指與心臟相連臟相連，最適合發(fā)表神圣的誓言； 中指：戒指戴在中指上最能營造自由爽朗的氣氛的氣氛，能讓人靈感涌現(xiàn)感涌現(xiàn)，變得更有魅力、有異性緣； 食指：而把戒指戴在食指上個(gè)性會(huì)變得開朗而獨(dú)立； 拇指：戒指戴在拇指可助你達(dá)成心愿成心愿。 指甲戒指甲戒，則是戴在手指尖上的尖上的，專門修飾你的指甲和指尖和指尖。 為什么結(jié)婚戒指要戴在無名指上——奇妙的生理現(xiàn)象 將兩手中指向下彎曲下彎曲，背跟背對靠在一起在一起，其它4指指尖對碰尖對碰。 下面開始游戲的正題： 1.請張開你們那對大母指大母指，大母指代表我們的父母 2.請大家合上大母指大母指，再張開食指開食指，食指代表兄弟姐妹 3.請大家合上食指上食指，再張開小母指小母指，小母指代表子女 4.那么，請大家合上小母指小母指，再試著張開無名指無名指，無名指怎么也張不開——夫妻

女人右手中指戴戒指的含義

女生右手中指戴戒指表示自己正處于戀愛中或已經(jīng)訂婚經(jīng)訂婚，希望其他男士不要再打擾再打擾。
通常來說常來說，左手代表“婚姻”，右手代表“戀愛”，女生將戒指戴在右手中指是在告訴周邊人周邊人，自己已經(jīng)心有所屬有所屬，并與戀人感情和睦情和睦。但有些女士在右手中指戴戒指只是搭配需要配需要，并沒有實(shí)際意義際意義。
女生其他手指戴戒指含義指含義。
1、大拇指：女生在大拇指上佩戴戒指戴戒指，象征著權(quán)勢和地位和地位。
2、食指：女生左手食指佩戴戒指戴戒指，表示自己現(xiàn)在未婚；右手食指佩戴戒指戴戒指，表示自己是單身貴族身貴族。

女孩右手食指上戴戒指代表什么?

戒指的戴法::
右手小指：不談戀愛談戀愛。 右手無名指：熱戀中熱戀中。右手中指：名花有主花有主。 右手食指：單身貴族 。 左手小指：不婚族不婚族。 左手無名指： 結(jié)婚。 左手中指： 訂婚。 左手食指： 未婚 大拇指都是代表權(quán)勢的意思的意思， 也可以做自信的意思的意思。 追求訂婚離 按照我國的習(xí)慣的習(xí)慣， 訂婚戒一般戴在左手的中指的中指， 結(jié)婚戒指戴在左手的無名指； 未婚姑娘應(yīng)戴在右手的中指或無名指 國際上比較流行的戴法是： 戴在拇指——自我、率性；正在尋覓對象 戴在食指——已有情人；想結(jié)婚而尚未結(jié)婚未結(jié)婚。 戴在中指——處于熱戀之中戀之中，訂婚 戴在小指——表示單身或離婚或決心獨(dú)身 無名指上——已訂婚或結(jié)婚 右手無名指——表示具有修女的心性的心性。 戴設(shè)計(jì)性比較強(qiáng)的戒指時(shí)戒指時(shí)，可以和表搭配 對女士來說—— ．喜愛粉紅者粉紅者，感情豐富而浪漫而浪漫。 ．喜愛紅者愛紅者，熱情似火情似火。 ．喜愛藍(lán)者．較內(nèi)向冷淡向冷淡。 ．喜愛綠者愛綠者，情感纖弱感纖弱。 對男士來說—— ．戴純銀戒指表示性情溫和情溫和，易遷就他人就他人，容易溝通易溝通。 ．戴金戒指者較重視利益視利益，往往會(huì)有精明的生意頭腦意頭腦。 ．戴翡翠玉石者有實(shí)力有實(shí)力，注重品味素質(zhì)味素質(zhì)，處事嚴(yán)謹(jǐn)事嚴(yán)謹(jǐn)。 不喜歡戒指有紋飾者紋飾者，是個(gè)堅(jiān)信愛情的人情的人。 戒指戴在不同的手指上手指上，能體現(xiàn)與性格有關(guān)的心理含義理含義。 ．喜戴在食指者食指者，性格較偏激倔強(qiáng)激倔強(qiáng)。 ．喜戴在右中指者中指者，心理平衡理平衡，態(tài)度客觀；崇尚中庸的人生觀念生觀念。 ．喜戴在左中指者中指者，有責(zé)任感責(zé)任感，重視家庭視家庭。 ．喜戴在小手指者手指者，有自卑感自卑感。 ．喜戴在無名指者名指者，無野心無野心，隨和，較不計(jì)較得失較得失。 戴戒指應(yīng)該注意： 戴在食指上的戒指的戒指，要求有立體感的造型的造型。 戴在中指上的戒指的戒指，要求大氣、有重量感重量感，能夠給人以較正式、積極的感覺的感覺。 戴在無名指的戒指的戒指，適合正統(tǒng)造型 戴在小指上的戒指的戒指，適合可愛、秀氣的造型的造型，因?yàn)樾∈种附o人以女性化的感覺的感覺。 手指修長指修長，適宜寬戒和有體積感的戒指 肥胖型的手適合戴螺旋造型的戒指的戒指，這樣能使手指稍顯纖細(xì)顯纖細(xì)。 短粗型的手可選擇流線造型的戒指的戒指。 指上心愿： 小指：小指傳達(dá)的是一種媚惑性感的訊息的訊息，戒指戴在其上將會(huì)有意想不到的事發(fā)生； 無名指：相傳無名指與心臟相連臟相連，最適合發(fā)表神圣的誓言； 中指：戒指戴在中指上最能營造自由爽朗的氣氛的氣氛，能讓人靈感涌現(xiàn)感涌現(xiàn)，變得更有魅力、有異性緣； 食指：而把戒指戴在食指上個(gè)性會(huì)變得開朗而獨(dú)立； 拇指：戒指戴在拇指可助你達(dá)成心愿成心愿。 指甲戒指甲戒，則是戴在手指尖上的尖上的，專門修飾你的指甲和指尖和指尖。 為什么結(jié)婚戒指要戴在無名指上——奇妙的生理現(xiàn)象 將兩手中指向下彎曲下彎曲，背跟背對靠在一起在一起，其它4指指尖對碰尖對碰。 下面開始游戲的正題： 1.請張開你們那對大母指大母指，大母指代表我們的父母 2.請大家合上大母指大母指，再張開食指開食指，食指代表兄弟姐妹 3.請大家合上食指上食指，再張開小母指小母指，小母指代表子女 4.那么，請大家合上小母指小母指，再試著張開無名指無名指，無名指怎么也張不開——夫妻
決對準(zhǔn)確

女生看手相看哪只手

女生看手相看哪只手哪只手？看手相看哪只手了只手了？女生看手相該看哪只手了只手了？

女生看手相看哪只手哪只手？在中國人看手相講究男左女右左女右。因此女生看相應(yīng)看的是右手是右手。

女生看手相看哪只手哪只手？也有人說看手相應(yīng)該是兩手并看手并看，因?yàn)槿擞邢忍鞚撃艿牟糠莸牟糠荩灿泻筇煨逓榈牟糠莸牟糠荩瑳]有一定出現(xiàn)在哪一只手上就可以確定以確定，所以女生看相時(shí)應(yīng)以右手為準(zhǔn)手為準(zhǔn)，再結(jié)合左手來看會(huì)更準(zhǔn)些更準(zhǔn)些。

命理是要讓生活更豁達(dá)、眼界更寬廣更寬廣，而不是作繭自縛繭自縛，被不好的命理拘束了生命發(fā)展的空間的空間。命好的時(shí)候的時(shí)候，學(xué)儒家精神積極進(jìn)取極進(jìn)取，命不好的時(shí)候的時(shí)候，學(xué)道家精神家精神，瀟灑人間笑傲江湖；中國人有這么豐富的哲學(xué)思想學(xué)思想，隨時(shí)可找到安身立命的新希望新希望，而唯有自強(qiáng)不息強(qiáng)不息，人生才會(huì)更有意義有意義。

女人右手看手相

從前的手相看法是看法是，男人看左手看左手，女人看右手看右手。或是以左手代表先天運(yùn)先天運(yùn)，右手表示后天運(yùn)后天運(yùn)，重視單一的相法的相法。這種舊式相學(xué)是錯(cuò)誤的錯(cuò)誤的。現(xiàn)在的科學(xué)手相法是看左右兩手而相比較相比較。稱做綜合診斷合診斷。男人的左手代表母親表母親，右手代表父親表父親，左手代表初年表初年，右手代表晚年表晚年。女人左手代表母右手代表父的遺傳的遺傳，此點(diǎn)和男性相同性相同。但運(yùn)勢方正配相反配相反，右手代表初年表初年，左手代表晚年表晚年。同時(shí)，初年和晚年的區(qū)分的區(qū)分，和手紋同樣紋同樣，三十歲左右的年齡是倆者的分界線分界線。（摘錄于秘傳相法）希望對你有幫助有幫助。

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三、想學(xué)陰陽五行看什么書,周易和易經(jīng)是一本書嗎

快速找答案：

學(xué)習(xí)陰陽五行看什么書?

說陰陽五行的 書有那些?

怎么才能學(xué)會(huì)陰陽五行易經(jīng)周易等?需要看什么樣的書?

學(xué)習(xí)陰陽五行看什么書?

陰陽五行說,為兩千年來之大本營.這句話誰說的

【王洪圖】黃帝內(nèi)經(jīng)80講-第5講陰陽五行概述

學(xué)習(xí)陰陽五行看什么書?

看《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》，里面講解非常清楚常清楚。中醫(yī)的哲學(xué)基礎(chǔ)主要有三大內(nèi)容:精氣學(xué)說、陰陽學(xué)說和五行學(xué)說行學(xué)說。分別詳細(xì)講述了精氣、陰陽和五行的概念以及內(nèi)容及內(nèi)容。

說陰陽五行的 書有那些?

最主要的是《周易》和《尚書洪范篇》,其次是《春秋繁露》，再次是《白虎通議》。其它的書都是以此為基礎(chǔ)衍生出來的出來的，醫(yī)學(xué)上的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，另外以上書籍與古代一些天文學(xué)著作學(xué)著作，如《開元占經(jīng)》結(jié)合，就形成星占之學(xué)占之學(xué)，用于算命測運(yùn)命測運(yùn)，以妖言惑眾

怎么才能學(xué)會(huì)陰陽五行易經(jīng)周易等?需要看什么樣的書?

要學(xué)習(xí)陰陽五行學(xué)說行學(xué)說，是一件非常辛苦的事情的事情！如果是理論學(xué)習(xí)論學(xué)習(xí)，可以看看《周易基礎(chǔ)》、《古代命理探源》，如果是為了預(yù)測了預(yù)測，那么建議你看看以下幾本書：《周易與預(yù)測學(xué)》、《六爻祥真》、《四柱預(yù)測學(xué)》、《四柱祥真》、《子平真詮評注》、《滴天髓》、《四柱精髓》等等。

學(xué)習(xí)陰陽五行看什么書?

現(xiàn)在的關(guān)于這些東西的書和理論很多論很多，但由于陰陽五行八卦等理論發(fā)展到今天到今天，所以在歷史上產(chǎn)生的流派很多派很多，還有許多打著周易的旗號騙人的派別的派別。以我本人的經(jīng)驗(yàn)來看驗(yàn)來看，雖然各家各派的理論雖多論雖多，但很少有相同的相同的，許多易學(xué)名家往往研究自成一門成一門，所以給初學(xué)者造成了許多的困難的困難，有種越學(xué)越迷惑的感覺的感覺。但學(xué)易本身就是個(gè)需要極大毅力的事情的事情，沒有幾年的苦功算不得入易學(xué)之門學(xué)之門，所以盡量建議你在未入易學(xué)之門的時(shí)候的時(shí)候，盡量選取一些易學(xué)名家的書來看書來看，先從最最基本的概念和定義開始了解始了解，了解之后需要記熟要記熟。然后再去思考和理解和理解，看更高層次的書次的書，在保證自己看得懂的同時(shí)也要多比較各家易學(xué)的異同的異同，辯證性的吸收學(xué)習(xí)收學(xué)習(xí)。當(dāng)然，易學(xué)確實(shí)是一件很博大精深的學(xué)問的學(xué)問，除了刻苦了刻苦，還需要靈活的頭腦的頭腦，不像現(xiàn)在學(xué)科類別中的任何一門有確切的規(guī)律可循律可循，周易更多的是需要個(gè)人的悟力的悟力，如同佛家開悟一樣悟一樣，需要時(shí)機(jī)和功夫和功夫。祝你學(xué)易成功

陰陽五行說,為兩千年來之大本營.這句話誰說的

梁啟超說的超說的，出自1921年發(fā)表的《陰陽五行說之來歷》：”陰陽五行說為二千年來之大本營,直到今日,在社會(huì)上猶有莫大有莫大。”

【王洪圖】黃帝內(nèi)經(jīng)80講-第5講陰陽五行概述

第5課? 陰陽五行概述
從這一課開始課開始，就進(jìn)入了教材的中篇的中篇，也就是《經(jīng)文選讀》，在《講義》的第27頁，這也是《內(nèi)經(jīng)》課的一個(gè)中心內(nèi)容心內(nèi)容。這一篇共分成了8章，其分類方法基本上是按醫(yī)學(xué)理論來命名的命名的，只有這個(gè)《陰陽五行》的這一章這一章，是按《內(nèi)經(jīng)》理論體系的構(gòu)成劃分的話分的話，它是屬于醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)的部分的部分。每章之下又分若干節(jié)若干節(jié)，節(jié)的命名就是以《內(nèi)經(jīng)》原來的篇名作為節(jié)名為節(jié)名，但由于《內(nèi)經(jīng)》在一篇當(dāng)中往往含有幾項(xiàng)內(nèi)容項(xiàng)內(nèi)容，比如說一篇中它既包含藏象、又包含經(jīng)絡(luò)含經(jīng)絡(luò)，還包含診法等等法等等，所以《講義》就再細(xì)分成了節(jié)成了節(jié)，也就是說某一節(jié)就可能不是原來篇目的全部的全部，而一篇的內(nèi)容就分到不同的章節(jié)上去了上去了。所以在不同的章中的章中，可能有相同的節(jié)的名稱的名稱。比如說《陰陽應(yīng)象大論》，既在本篇的第一章《陰陽五行》里作為第一節(jié)出現(xiàn)節(jié)出現(xiàn)，它還在《治則》當(dāng)中出現(xiàn)中出現(xiàn)。

同時(shí)，在本篇每一章、每一節(jié)之下節(jié)之下，又分這樣幾個(gè)部分：一是《內(nèi)經(jīng)》的［原文］，［原文］之下有［校注］，校就是校勘、注就是注釋是注釋，目的是幫助大家自己閱讀和學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)。有時(shí)不校時(shí)不校，對經(jīng)文很難讀下去讀下去，要不注釋呢注釋呢，就不便于理解于理解。［校注］之后有［理論闡釋］和［臨證指要］，這兩項(xiàng)內(nèi)容都是課程性質(zhì)或者教學(xué)目的要求當(dāng)中提高的內(nèi)容的內(nèi)容，提高什么呢什么呢？提高理論水平論水平。當(dāng)然，理論闡釋的問題的問題，可以見仁見智仁見智，在同一個(gè)問題上可以有不同的見解的見解。而選在教材上的材上的，一般來說是在中醫(yī)學(xué)術(shù)界比較公認(rèn)的認(rèn)識的認(rèn)識。［臨證指要］的目的在于講臨床應(yīng)用的問題的問題，不能學(xué)了理論聯(lián)系不到臨床到臨床，這不就白學(xué)了嗎學(xué)了嗎，特別是針對本科生的層次的層次，一般來說是培養(yǎng)應(yīng)用型人才型人才，主要是臨床應(yīng)用型嗎用型嗎，所以［臨證指要］就是要啟發(fā)讀者用理論來指導(dǎo)臨床導(dǎo)臨床。
第一章陰陽五行
《講義》開頭有一個(gè)沒有標(biāo)題的概說的概說，主要內(nèi)容要內(nèi)容，一是說陰陽五行本來是屬于古代哲學(xué)的一個(gè)內(nèi)容個(gè)內(nèi)容，引用到醫(yī)學(xué)里面來里面來，它起到兩個(gè)方面的作用：第一用哲學(xué)來作為醫(yī)學(xué)的方法論和認(rèn)識論認(rèn)識論。第二是哲學(xué)與醫(yī)學(xué)理論密切結(jié)合起來合起來，而成為醫(yī)學(xué)理論的組成部分成部分。我們在上篇《緒論》中，是把陰陽五行是放在哲學(xué)里面來介紹的介紹的，在中篇里呢篇里呢，就重點(diǎn)說醫(yī)學(xué)和哲學(xué)是怎么結(jié)合的了合的了。
陰陽五行學(xué)說在《內(nèi)經(jīng)》162篇文章當(dāng)中章當(dāng)中，可以說每篇都滲透著它的思想的思想，而專題討論陰陽五行的文章也有若干篇若干篇，比如說《陰陽應(yīng)象大論》、《臟氣法時(shí)論》、《六微旨大論》、《金匱真言論》、《陰陽離合論》等，這些篇都是專題討論陰陽五行的問題的問題，本章只摘要介紹前三者前三者。當(dāng)然，它討論時(shí)也沒有離開天、地、人，也沒有離開醫(yī)學(xué)問題學(xué)問題。
下面我們就講第一節(jié)：《素問·陰陽應(yīng)象大論》(節(jié)選)，《講義》選了其中的7段。
第一段是講陰陽的概念與應(yīng)用與應(yīng)用，我現(xiàn)在把這一段讀一遍：
［原文］
黃帝曰：陰陽者陰陽者，天地之道也之道也，萬物之綱紀(jì)之綱紀(jì)，變化之父母之父母，生殺之本始之本始，神明之府也之府也。治病必求于本求于本。
故積陽為天陽為天，積陰為地陰為地。陰靜陽燥靜陽燥，陽生陰長生陰長，陽殺陰藏殺陰藏，陽化氣陽化氣，陰成形陰成形。寒極生熱極生熱，熱極生寒極生寒。寒氣生濁氣生濁，熱氣生清氣生清。清氣在下氣在下，則生飧(sūn)泄；濁氣在上氣在上，則生(月真)脹。此陰陽反作陽反作，病之逆從也逆從也。
故清陽為天陽為天，濁陰為地陰為地。地氣上為云上為云，天氣下為雨；雨出地氣出地氣，云出天氣出天氣。故清陽出上竅出上竅，濁陰出下竅；清陽發(fā)腠理發(fā)腠理，濁陰走五臟；清陽實(shí)四肢實(shí)四肢，濁陰歸六腑歸六腑。
這一段這一段，是陰陽學(xué)說的一個(gè)重要的論述的論述，應(yīng)該熟記或者說背記說背記，下面逐字逐句地講解地講解。
先說這題目：陰陽應(yīng)象陽應(yīng)象。陰陽就是陰陽是陰陽，就不用解釋了解釋了。“應(yīng)象”是說陰陽和宇宙、天地萬物之象相通、相應(yīng)，所有的事物都有個(gè)象有個(gè)象，而這個(gè)象都和陰陽相通相應(yīng)通相應(yīng)，用陰陽可以稀釋世間的萬事萬物事萬物，所以“陰陽應(yīng)象”就是講陰陽與天地萬物之象相通相應(yīng)的問題的問題。因?yàn)椤秲?nèi)經(jīng)》寫作手法主要是用黃帝和他的臣下的臣下，岐伯、雷公、少師等對話的形式寫成的寫成的，多半是這樣一種體例種體例，也有一些篇沒有對話有對話，但不多但不多。但不采取對話的方式的方式，也不影響采取問答的形式的形式。
“天地之道”。“天地”就是宇宙、自然；“道”是規(guī)律是規(guī)律。“天地之道”就是講的宇宙、自然界的規(guī)律是什么、就是陰陽是陰陽。
“萬物之綱紀(jì)”。“綱紀(jì)”是提挈事物者事物者，大者為綱、小者為紀(jì)者為紀(jì)，“萬物之綱紀(jì)”是說用陰陽可以提挈世間一切事物切事物。
“變化之父母”。世間一切事物都是在不斷地運(yùn)動(dòng)變化當(dāng)中化當(dāng)中，而運(yùn)動(dòng)變化是出于陰陽于陰陽，“父母”就是所由出也、所由生也由生也，一切變化都出自陰陽自陰陽。
“生殺之本始”。“生”就是生長是生長，“殺”就是消亡是消亡，不管是生長還是消亡是消亡，最根本的還是出自陰陽自陰陽，陰陽是一切事物生長、消亡的本源所在源所在。
“神明之府也”。變化莫測者謂之神明之神明，世間萬物有的我們認(rèn)識清楚了清楚了，有的我們目前、甚至永遠(yuǎn)還沒有認(rèn)識清楚的東西都是有的是有的。但不管是哪一種哪一種，有一點(diǎn)是可以肯定的肯定的，就是說都是出自于陰陽于陰陽。“府”是府庫、儲(chǔ)藏的意思的意思，也是所出的意思的意思。神明、變化莫測的東西出自哪兒自哪兒，出自陰陽自陰陽。因?yàn)槭沁@樣是這樣，所以一下子就聯(lián)系到醫(yī)學(xué)里面來了：
“治病必求于本”。這個(gè)治病就包括診、治、防了，這個(gè)本就是陰陽、是陰陽變化的規(guī)律的規(guī)律。當(dāng)然后世有所引申所引申，說本是證候、是病因是病因。
“故積陽為天、積陰為地”，這就開始講陰陽是怎么回事了回事了，用綱領(lǐng)性的、大的方面來舉例說明什么叫陰么叫陰，什么叫陽么叫陽，陰陽在性質(zhì)上有什么不同么不同。“積”就是積累是積累，“天”是什么是什么，天是陽積累得多了形成的形成的，天是清天嘛、陽是清陽之氣嘛之氣嘛。同樣，陰積累得多了就是地就是地，濁陰是地陰是地。天是清天是清天，地是厚土是厚土。所以天是陽積而成、地是陰積而成積而成。
“陰靜陽燥”。從性質(zhì)是講呢是講呢，叫“陰靜陽躁”。陰的特點(diǎn)是靜點(diǎn)是靜，安靜、平靜，陽的特點(diǎn)是躁、躁動(dòng)、興奮。
“陽生陰長生陰長，陽殺陰藏”。這句話有多種解釋種解釋，我先初步順一下順一下。說陽主生發(fā)、而陰主壯大主壯大，陽主肅殺、收斂，陰主潛藏主潛藏。生和長看來都屬陽都屬陽，但是相對而言對而言，陰陽中還有陰陽有陰陽，所以生又是陽、長又是陰又是陰。殺藏本來都屬于陰屬于陰，但是陰陽中還有陰陽有陰陽，所以殺藏相對而言對而言，殺就屬于陽、藏就屬于陰屬于陰。舉例來說例來說，春生夏長生夏長，秋收冬藏收冬藏，也可以解釋這句話這句話。當(dāng)然，在后邊我們還具體分析這句話這句話，還有不同的解釋的解釋。在《緒論》中我們曾說到曾說到，《內(nèi)經(jīng)》中有一些段落、句子，甚至一些文字可以有不同的解釋的解釋，它符合《內(nèi)經(jīng)》理論體系、符合臨床實(shí)際床實(shí)際，不是的解釋都是合理的合理的。所以上述的解釋只是初步的初步的，下面還要具體分析體分析。
“陽化氣、陰成形”。陽的特點(diǎn)是主動(dòng)、是主氣化的作用的作用，陽可以化為氣化為氣，陽性熱陽性熱，所以可以化氣；陰性寒陰性寒，陰性凝斂性凝斂，陰性靜陰性靜，所以陰可以凝聚而成形而成形。動(dòng)則化為氣化為氣，靜則凝為形凝為形。
“寒極生熱、熱極生寒”。寒屬于陰、熱屬于陽屬于陽，這里談到了轉(zhuǎn)化的問題的問題，陰陽可以轉(zhuǎn)化以轉(zhuǎn)化，陰發(fā)展到極致、在一定條件下條件下，它就可以轉(zhuǎn)化為陽化為陽，當(dāng)然，古時(shí)候沒有講前提條件提條件，但是還用“極”來說明了說明了，它是古代的一種基本的認(rèn)識方法識方法，物極必反、否極泰來嘛泰來嘛，生活中說樂極生悲嘛生悲嘛，這都是物極必反的意思的意思。陰極時(shí)可以生熱以生熱，化生為陽；同樣的同樣的，陽極時(shí)可生寒而轉(zhuǎn)化為陰化為陰。比如說一年四季、春溫夏熱溫夏熱，熱到極致就開始轉(zhuǎn)涼、轉(zhuǎn)為寒轉(zhuǎn)為寒，過了冬至了冬至，溫度就開始上升始上升，逐漸又轉(zhuǎn)化為溫、轉(zhuǎn)化成為熱成為熱。
“寒氣生濁氣生濁，熱氣生清”。寒的性質(zhì)有凝斂的作用的作用，所以生濁；熱氣生清也就是前面所說的陽化氣陽化氣。這句話應(yīng)該是加重前面說過的話過的話。
“清氣在下氣在下，則生飧泄”。是相對人體來說體來說，應(yīng)該是清氣在上氣在上，濁陰在下陰在下。如果清氣在下氣在下，就要生飧(sūn)泄，飧就是完谷不化谷不化，泄就是腹瀉是腹瀉，“飧”字之意是水谷相合谷相合，就是水谷合起來并沒有消化有消化。聯(lián)系到生理、病理上來說上來說，這是指的脾氣虛脾氣虛。大家知道脾屬陰脾屬陰，但是脾氣以升為順升為順，如果脾陽不升反而下陷而下陷，就是脾氣虛脾氣虛，從而出現(xiàn)完谷不化的泄瀉的泄瀉。
“濁氣在上氣在上，則生瞋(chēn)脹”，就是脘腹脹滿腹脹滿，濁氣在這里具體而言是講的水谷、糟粕之氣粕之氣，換句話說是胃中之氣中之氣，相對脾的清氣而言氣而言，這都叫做濁氣做濁氣，胃以降為和降為和，如果胃氣不降氣不降，就會(huì)出現(xiàn)脘腹脹滿腹脹滿，就是消化不良、腹部脹滿部脹滿，胃脘不舒的癥狀的癥狀。聯(lián)系到臨床診斷脾虛腹瀉的話瀉的話，那是由于中氣虛陷氣虛陷，你應(yīng)該補(bǔ)氣、升舉清氣就行了就行了，治療時(shí)就應(yīng)該和胃、也就是降胃是降胃，用什么降胃藥降胃藥？反正“辛甘發(fā)散為陽、酸苦涌泄為陰”。
“此陰陽反作陽反作，病之逆從也”。這句話是一個(gè)小結(jié)個(gè)小結(jié)，說明陰陽相反了、相逆了相逆了，“逆從”在這里是個(gè)偏義復(fù)詞、偏于“逆”，說明病產(chǎn)生于陰陽逆亂陽逆亂。
“故清陽為天陽為天，濁陰為地”。它和前面“積陽為天、積陰為地”是一個(gè)意思個(gè)意思。也就是說天是屬于清陽之氣陽之氣，濁陰屬于地之氣地之氣。
“地氣上為云上為云，天氣下為雨”。這幾句講的句講的，是說天地陰陽升降的問題的問題，是講的陰中有陽、陽中有陰的有陰的，而且陰陽相互聯(lián)系關(guān)系的問題的問題。天為陽、雖然是主上升主上升，但是陽中還要有降；地雖然是濁陰、是主下降的下降的，但是降中它得有升得有升。同時(shí)，天之所以有降以有降，是因?yàn)橛械仃幍奈坏刂杂猩杂猩怯捎谔熘枤獾奈奈Ｋ赃@幾句話不能光從字面上理解上理解，說水氣到了天上就成云彩了、雨是從天上落下來的下來的，這不用醫(yī)學(xué)專家來講家來講，看來這很淺顯很淺顯。但它只不過是用淺顯的東西、現(xiàn)象來解釋陰陽中的所含有的比較深?yuàn)W的道理的道理。
“雨出地氣出地氣，云出天氣”。這句話是對陰陽之間聯(lián)系的引申的引申，沒有地氣上升為云升為云，天氣就不可能下降為雨降為雨，二者是不可脫離的；同樣的同樣的，云雖然是地氣上升而成升而成，但是云是出自天氣自天氣，沒有天陽之氣的蒸化的蒸化，地氣就不可能上升為云升為云。所以此為“陽施陰受”，陰陽是相互聯(lián)系的聯(lián)系的，只有陰的吸納的吸納，天氣才能下降；只有陽氣的蒸化的蒸化，地氣才能上升能上升。再具體來說體來說，天是陽、陽主升陽主升，但是主升當(dāng)中它必須有降須有降，沒有降老往上飛不就陰陽決裂了嗎裂了嗎，天地決裂開了裂開了，世間不就沒有萬事萬物了嗎物了嗎。因此，升當(dāng)中有降、降當(dāng)中有升中有升，這樣的話才會(huì)有陰陽交泰陽交泰，才有陰陽相合陽相合，才有云雨有云雨，有云雨才能化生萬物生萬物。所以進(jìn)一步深入地理解陽升、陰降的時(shí)候的時(shí)候，還要看到陽升中有降、陰降中有升中有升，之所以這樣以這樣，是因?yàn)殛庩柦换ァ⑾嗷グl(fā)揮作用揮作用。
“故清陽出上竅出上竅，濁陰出下竅；清陽發(fā)腠理發(fā)腠理，濁陰走五臟；清陽實(shí)四肢實(shí)四肢，濁陰歸六腑”。這幾句話是具體聯(lián)系到人體中的生理的生理，清陽之氣要走上七竅、耳目口鼻目口鼻，包括濁陰之陽的肺氣、鼻涕、眼淚、唾液、津液等等；而濁陰、就是二便排泄物要走下二竅下二竅。“清陽發(fā)腠理發(fā)腠理，濁陰走五臟”。這句話可以看作是屬于營衛(wèi)的問題的問題，發(fā)腠理之氣是衛(wèi)氣是衛(wèi)氣，衛(wèi)氣對營氣而言氣而言，衛(wèi)屬于陽、營屬于陰屬于陰。衛(wèi)氣用于“溫分肉溫分肉，肥腠理肥腠理，司開合”。營氣行于內(nèi)、走五臟走五臟。這句話用氣血來理解也可以也可以，氣屬于陽、發(fā)散腠理；血為陰、行于內(nèi)行于內(nèi)。而“衛(wèi)主氣衛(wèi)主氣，營主血”，這樣理解都可以都可以。兩句話都有“清陽”，雖然是同一個(gè)詞一個(gè)詞，但具體所指不同指不同，第一個(gè)“清陽”是屬于出上竅的涕淚唾液之類液之類，第二個(gè)“清陽”看來指的是衛(wèi)氣、人身之氣；同樣，兩個(gè)“濁陰”也不一樣不一樣。“清陽實(shí)四肢實(shí)四肢，濁陰歸六腑”這里的清陽、濁陰又和前面兩個(gè)又不一樣了一樣了，這里的“清陽”是指脾所化生的水谷精微之氣微之氣，脾主四肢嘛四肢嘛，有了水谷精微之氣充實(shí)于四肢于四肢，我們?nèi)梭w才能夠正常的運(yùn)動(dòng)的運(yùn)動(dòng)。“濁陰歸六腑”里的“濁陰”就是那個(gè)水谷糟粕谷糟粕，包括腸道、膀胱中的東西的東西，當(dāng)然了當(dāng)然了，這個(gè)糟粕跟大小便那個(gè)糟粕還是有區(qū)別的區(qū)別的。
那么，這一段就是講了陰陽的概念的概念，并舉例說明陰陽在自然界、在人體當(dāng)中的基本現(xiàn)象本現(xiàn)象。再回過頭來看題目中的“應(yīng)象”，它是把陰陽和升、降、云、雨、殺、藏、動(dòng)、靜、五臟、六腑、四肢、腠理、九竅等聯(lián)系起來系起來，來進(jìn)一步解釋陰陽的概念的概念，當(dāng)然也涉及到一些應(yīng)用的問題的問題。這個(gè)“象”可以再補(bǔ)充一下充一下，實(shí)際上這個(gè)“象”其實(shí)它就是具體的方法的方法，用的是取象類比的方法的方法，以后這一篇都是用的這種方法種方法。
［校注］，好像就不需要再講了再講了，28頁的［理論闡釋］我說一下說一下。第一個(gè)問題說的是“治病必求于本”，是說當(dāng)中醫(yī)在診治時(shí)診治時(shí)，首先要辨別陰陽別陰陽，要用陰陽的方法來認(rèn)識醫(yī)學(xué)里邊的具體問題體問題，所以《講義》中引用了“謹(jǐn)察陰陽所在而調(diào)之而調(diào)之，以平為期”，就是在診治時(shí)診治時(shí)，要看陰陽失調(diào)了是在哪兒失調(diào)的、具體部位體部位，把具體部位的陰陽調(diào)和到相對平衡了平衡了，就達(dá)到了治療的基本目的本目的。第二個(gè)問題就是前面說的“陽生陰長生陰長，陽殺陰藏”，《講義》中有三種解釋法解釋法，我只是舉例來說、舉例來說是“春生夏長、秋收冬藏”來解釋來解釋，我舉的例子的例子，相當(dāng)于《講義》中的第一個(gè)、張志聰?shù)慕忉尩慕忉尅！饵S帝內(nèi)經(jīng)素問集注》的解釋的解釋，就是按春生夏長、秋收冬藏來解釋的解釋的，只不過春夏為陽夏為陽，陽中有陽、陽中有陰中有陰，所以說春夏雖然為陽然為陽，但是春是屬陽、夏屬陽中之陰中之陰。
第二個(gè)解釋選得是第介賓《類經(jīng)》的解釋的解釋，是按陰陽中又有陰陽有陰陽，但它具體的是用《易經(jīng)》的四象的四象，說陰陽中又有陰陽、陽分太少分太少。四象是什么呢什么呢，四象的解釋也有幾種有幾種，這個(gè)四象是說太極生兩儀生兩儀，兩儀就是陰陽是陰陽，陰陽生四象生四象。四象的一種解釋是最有太陽、少陽，陰有太陰、少陰。
第三種解釋選的是李中梓《內(nèi)經(jīng)知要》的解釋的解釋，就用“和”與“逆”來解釋來解釋。他把陽生陰長說成是正常的正常的，陽殺陰藏是變異的變異的，對人體來說體來說，生理的就是陽生陰長生陰長，病理的就是陽殺陰藏殺陰藏。
(我來解釋：第一種“春生夏長、秋收冬藏”應(yīng)該對應(yīng)該對，但解釋得不夠淺顯夠淺顯。應(yīng)解釋為：春夏陽升夏陽升，促使果實(shí)成形實(shí)成形，成形之因是陰所使之所使之，即所說的“陰成形”也，陰成形可理解為“陰長也；秋冬時(shí)陽氣殺陽氣殺，陰之果實(shí)應(yīng)該收藏了)
第三個(gè)問題是說清陽濁陰在人體中的不同分布與走向與走向。剛才講得已經(jīng)比較詳細(xì)了詳細(xì)了，所以就不再重復(fù)了重復(fù)了。
［臨證指要］是在臨床上怎么運(yùn)用的問題的問題，《講義》選了“清氣在下氣在下，則生飧泄；濕氣在上氣在上，則生(月真)脹”，選了清代王九峰的脾虛泄瀉的醫(yī)案的醫(yī)案。又選了《名醫(yī)類案》中李東垣濁氣不降的病例的病例。這兩種病例是臨床最為常見的類型的類型，第一個(gè)例子是用升脾氣的辦法為主法為主，當(dāng)然也加了一些舒肝的藥肝的藥，第二個(gè)例子是以降胃氣為主氣為主。

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八字月令傷官不透擴(kuò)展閱讀