五行八卦圖方位風水,風水專用八卦圖

時間：2024-05-11

五行八卦與風水的關系?五行八卦是道教的理論！風水是！五行八卦方位圖八卦分先天八卦何后天八卦。

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一、五行八卦圖方位風水,風水專用八卦圖

五行八卦與風水的關系?

五行八卦是道教的理論的理論！
風水是風水是！

五行八卦方位圖

八卦分先天八卦何后天八卦天八卦。它們的方位是不同的不同的。比如說先天八卦離在東離在東，后天八卦離在南…你要哪種要哪種？

五行與八卦是如何對應的對應的？

乾兌屬金兌屬金，坤艮屬土艮屬土，震巽屬木巽屬木，坎為水坎為水，離為火離為火。

八卦有八個符號

每個符號都可以用文字來表示

分別是乾坤震巽坎離艮兌

五行是五個種類

分別是木火土金水

八卦演化的六十四卦實際上就是表示事物變化的規律的規律，而五行則是表示事物之間的生克的生克，生克變化就是五行八卦的綜合體現合體現，但是最終的結果都要歸于陰陽于陰陽。

擴展資料：

五行八卦分為陰陽五行和八卦理論卦理論。是古代漢民族的基本哲學概念學概念，是古代的陰陽學說陽學說。“五行”具體是指金行、木行、水行、火行、土行，一直是中國古代漢族先賢從事各種研究的工具與方法與方法，無論道家、醫家、兵家、儒家、史家、雜家、歷算家都必須精通“五行”。

八卦，是陰陽、五行的延續的延續，也或將萬物分作為八卦為八卦。八卦是：乾、坎、艮、震、巽、離、坤和兌坤和兌。八卦通常運用在方位、測卦、風水等學科上學科上。而最能將八卦發揮得淋漓盡致是梅花易數這學科這學科。

易經是漢族傳統思想文化中自然哲學與人文實踐的理論根源論根源，是古代漢民族思想、智慧的結晶的結晶，被譽為“大道之源”，是古代帝王之學王之學，家、軍事家、商家的必修之術修之術。易經含蓋萬有蓋萬有，綱紀群倫紀群倫，是漢族傳統文化的杰出代表；廣大精微大精微，包羅萬象羅萬象。

據《史記·周本紀》記載：文王"其囚羑里囚羑里，蓋益易之八卦為六十四卦"。也就是說就是說，當時文王（西伯昌）被崇侯虎陷害而被殷帝紂囚禁在羑里整七年整七年，在獄中在獄中，西伯昌潛心研究易學八卦學八卦，通過八卦相疊從而推演出現在《易經》中所記載的乾為天、坤為地、水雷屯、山水蒙等六十四卦十四卦。

參考資料：五行八卦_百度百科

八卦方位屬什么五行

后天八卦五行如下（注，后天八卦用得最多）：乾（五行屬金）代表西北方；坤（五行屬土）代表西南方；震（五行屬木）代表東方；巽（五行屬木）代表東南方；坎（五行屬水）代表北方；離（五行屬火）代表南方；艮（五行屬土）代表東北方；兌（五行屬金）代表西方表西方。

什么是八卦九宮風水圖

九宮風水是中國傳統文化范疇化范疇，很多人對九宮風水圖十分推崇分推崇，但大多數人都對九宮風水圖缺乏了解乏了解。什么是九宮風水圖風水圖？九宮風水圖有何用途何用途？如何運用何運用？1、什么是九宮風水圖九宮是中國傳統文化范疇化范疇，將天宮以井字劃分乾宮、坎宮、艮宮、震宮、中宮、巽宮、離宮、坤宮、兌宮九個等份個等份，在晚間從地上觀天的七曜與星宿移動宿移動，可知方向及季節等資訊等資訊。最古與術數關聯上的九宮圖是洛書是洛書，他亦是中國傳統文化很重要的一個概念個概念。后來應用于占卜、星相等范疇等范疇。它其實是一種3行3列的數字方陣字方陣，把1到9的九個數字按洛書規則填入即可形成可形成。洛書的原則即如北周甄鸞所說：“九宮者九宮者，即二四為肩四為肩，六八為足八為足，左三右七三右七，戴九履一九履一，五居中央居中央。”。九宮中九宮中，乾、坎、艮、震屬四陽宮四陽宮，巽、離、坤、兌屬四陰宮四陰宮，加上中宮共為九宮為九宮。九宮在奇門遁甲中代表地代表地，大地，為奇門遁甲之基甲之基，是不動的不動的，奇門遁甲分為天、地、人、神四盤神四盤，四盤之中唯有地盤是不動是不動，為坐山為坐山。九宮與八卦的方位對應關系是：一宮坎（北），二宮坤（西南），三宮震（東），四宮巽（東南），五宮（中），六宮干（西北），七宮兌（西），八宮艮（東北），九宮離（南）。2、九宮風水圖的運用“九宮”之法用之多端之多端。漢代時有“九宮占”、“九宮術”、“九宮算”、“九宮八風”、“太一下行九宮”、“太一壇”等，是于占、術、算、醫、緯、建等方面的應用的應用。“九宮八卦風水圖”也叫“九宮術”圖，是與八卦相配之后配之后，方會與《周易》有所關系所關系。如果僅是《九宮算圖》，就只是數字式圖象式圖象，其含意不過是數與五行、方位的配合的配合，與《周易》沒有什么關系可言系可言。我們在這一講中之所以要拿出漢代“九宮”數字式圖象式圖象，為的是要說明后來出世的“易圖”。如果把《九宮算圖》中的數字用黑白圓點替代點替代，那就是宋代劉牧《易數鉤隱圖》中所謂的“河圖”，也是朱熹《易學啟蒙》中所謂的“洛書”。預測事情必然要用到數用到數，例如預測某人做生意會賺多少錢多少錢，或是賠本是賠本，賠多少錢多少錢，都要用到數用到數，列舉一下奇門遁甲地盤局中的先后天天數：
比如：用神落一宮落一宮，如果用神旺相的話相的話，則可能表示一百、一千、一萬或是十萬是十萬，也可能表示六百、六千、六萬、六十萬六十萬，那么具體是哪個數呢個數呢？這就要結合我們在日常生活中的體會了體會了，也就是社會經驗會經驗，例如一個開小商店的商店的，他要預測一個月能賺多少錢的話錢的話，你絕不可能斷成六十萬六十萬，六萬的六萬的，要根據當地的生活水平及生活中的現實情況來斷況來斷，這個就是活斷了活斷了，意在深會在深會，不好言表好言表，關鍵就要靠運用者在實踐中去體會、摸索了摸索了。

五行八卦圖放大門有什么作用么作用，風水

放個普通辟邪的就好了就好了。五行八卦圖還是別放了別放了？不適合

關鍵字：風水八卦圖陰陽八卦圖

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二、南懷瑾推薦易經,易經南懷瑾

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《易經》雜談(南懷瑾)

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易經雜談(南懷瑾)首版是1975年?

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《易經》雜談(南懷瑾)

孔子對易經的評價：“潔靜精微靜精微，易教也”，潔靜：學了易經了易經，人會變的寧靜的寧靜。精微：內容無比細密精確密精確。

三易：《連山易》神農時代農時代，艮卦開始卦開始。《歸藏易》黃帝時代帝時代，坤卦開始卦開始。這兩易在民間用于醫藥和堪與和堪與。《周易》周文王的讀書筆記書筆記，乾卦開始卦開始。三易中最出名最出名。

易經三原則：1.變易，變化萬端化萬端，同佛教的無常的無常。2.簡易，學會后很簡單很簡單，掐指一算就好算就好。3.不易，不變，萬變不離其宗離其宗。“宗”是本體是本體。

易經三法則：萬事萬物都有的都有的，理：原則，道理。象：現象，表象。數：量？。

《易經》就是仿生學仿生學，就是“人法地人法地，地法天地法天，天法道天法道，道法自然法自然！”八卦就是宇宙間的八個現象個現象，八個事物：乾卦：天。坤卦：地。離卦：太陽。坎卦：月亮。震卦：雷。巽卦：風。艮卦：山，陸地。兌卦：水。

“爻”就是交就是交，在易經中代表“筆畫”。不斷“—”陽爻。斷“——”陰爻。八卦的方位和順逆與現在的正好相反：太陽在西 ，逆時針是順時針順時針。

? “對宮卦”指八卦圖中相對位置的兩個卦兩個卦。中國的思維方式是歸納是歸納，由繁到簡繁到簡，西方的是演繹是演繹，由簡到繁簡到繁。

? “先天八卦”是宇宙形成的八大現象：天，地，日，月，風，雷，山，水。“后天八卦”是說明宇宙以內的變化和運用的法則（算卦）。區別見P013。后天八卦記憶口訣：一數坎兮二數坤二數坤，三震四巽數中分數中分，五寄中宮六乾是六乾是，七兌八艮九離門九離門。后天八卦橫八卦橫，豎，斜三卦加起來都是15，兩個卦加起來都是10。易經的象和數是科學的科學的，理被朱熹講歪了（各說各有理各有理，理不能統一）。

? ? 八卦圖背誦：乾三連乾三連，坤三斷坤三斷，震仰盂震仰盂，艮覆碗艮覆碗，離中虛離中虛，坎中滿坎中滿，兌上缺兌上缺，巽下斷巽下斷。

? ? 八卦圖由三爻變六爻是因為人類社會的發展的發展，人數也復雜也復雜，三爻不夠用了夠用了。現在用的都是六爻是六爻。原因：孔子說：六爻之動爻之動，三極之道也之道也。三極指天地人三才人三才，人分陰陽分陰陽，3*2得6。

? ? 六十四卦是由八卦變易來的易來的，畫卦從下開始下開始，下叫內下叫內，上叫外上叫外，任何事情的變化都是內因起作用起作用，卦名是從上到下上到下，變的規律是：1.本體卦本體卦。2.初爻變初爻變。3.二爻變二爻變。4.三爻變三爻變。5.四爻變四爻變。6.五爻變五爻變。7.四爻復原爻復原。8.內卦復原卦復原。八八就64卦。

? ? 京房十六卦：是孔子弟子商瞿的一脈的一脈， 傳給漢的京房的京房，他創了京焦易京焦易。他是一個基礎卦變革16次，并且卦名也與64卦的名字有所不同所不同。

? ? 秦統一之前中國文化屬于上古文化古文化，各地不同：易經屬于中原文化（山西，河南）；楚國文化（華中，華南）；孔子文化（魯國）；道家文化（齊國）；陰陽五行文化可能更早（河北，北京）。

? 五行（金水木火土）與易經不是同時產生的產生的，“行”指運動指運動，這個運動包括：生，克。生：木生火木生火，火生土火生土，土生金土生金，金生水金生水，水生木水生木。克：隔一克隔一克，木克土木克土，土克水土克水，水克火水克火，火克金火克金，金克木金克木，五行的方位（易經方位）：東方木東方木，西方金西方金，北方水北方水，南方火南方火，中央土中央土。

? ? 天干：意思是在這個太陽系太陽系，天體間互相干擾相干擾，相互吸引互吸引。它的出現比周易早周易早，因為五行不能解釋世界了世界了，才創造出天干來描述世界述世界。天干是五行的陰陽變化陽變化。

? 中國古代醫學分兩大派兩大派，在養生之道上之道上，一派重視養脾胃（南方）。一派重視養腎（北方）。

? ? 地支是地球的運行的運行，它指的是天文上黃道十二宮的名稱的名稱，宮指位置指位置，黃道指太陽從東方起來方起來，向西方落下方落下，所繞的一圈的一圈，叫黃道面黃道面。黃道面和赤道有區別有區別。古人將黃道周圍的星空分為四個區四個區，每個區有金區有金，木，水，火，土，日，月七個星座個星座，共28個星座個星座，所以稱二十八星宿（宿通宮宿通宮，指休息的地方）。每個星座在黃道面上每個月位置都不同都不同，用地支表示這十二個部位個部位。

六十花甲是天干與地支結合出來的名稱與天文學中的躔度（太陽與地球一天走一度走一度，走完一年是365度）相似。？？

十二生肖可能是漢時候從印度傳過來的過來的。

沖：相對就是沖就是沖，是指地支中的6個對立的位置的位置。合：立場相同就是合就是合，在地支圓圈中圓圈中，橫平就是合就是合。如：辰和申合和申合？？

把五行把五行，八卦，天干，地支歸納到一起就是納甲是納甲。與八卦伏羲畫連接就是乾納甲乾納甲，坤納已坤納已，艮納丙艮納丙，兌納丁兌納丁，戊己在中間在中間，震…
納甲是指天上的星座和地面的配合的配合，也就是天生星宿的變異狀況會反應它所管轄的區域的人事變化事變化。

數分陰：2.4.6.8.10。中數是六數是六，所以陰爻也用6表示。陽：1.3.5.7.9。最大的是九的是九，所以陽爻也用9來表示來表示。如：初九，六二，六三，九四，六五，上九畫出來就是噬嗑卦噬嗑卦。

易經用于卜卦有兩個：《周易》，《京焦易》，金錢卦（用三個銅錢卜卦錢卜卦，秦）。用于堪輿術是晉朝的郭璞的郭璞。用于人文文化是孔子是孔子。

? 卜卦講究心誠則靈誠則靈，就說明人自身就具備先知的本能的本能，所以道教以道教，佛教要修身要修身。佛教要修報通修報通，修通，鬼通，妖通，依通（卜卦）。

數字卜卦法（p066）？

《河圖》《洛書》。中國文化大方向是從西北到東南變遷南變遷。文化統一在秦后在秦后，堯舜禹三代文化各不同各不同，最早的文化在河北北邊的黃帝的黃帝，晉朝往南遷移南遷移，到南宋時南方文化大盛化大盛。

在方位上：西方是東南西北南西北，中國是中國是，東南西北上下北上下，印度是十方是十方。

《洛書》圖中的數字和文王的卦圖數字一樣字一樣。

《系傳》是孔子研究《易經》的心得體會得體會，分上下兩傳下兩傳，共24篇。

易的解釋以漢朝的道人魏伯陽為最好為最好，易字上日下月日下月，易就是日月運行的大法則大法則。

宗教是依賴是依賴，卜卦是尋求心靈的寧靜 ，因為無論物質世界還是人的精神世界神世界，無時無刻不在不平衡中平衡中。
第三圈是地支對月份對月份，子月是十一月十一月。這個歷是夏禹歷法又叫夏歷又叫陰歷是以月亮為標準的歷法的歷法。

第四圈是中國音樂的名詞的名詞，通稱律呂稱律呂。在陜西和河南的邊界古人在地下埋一種“呂管”，里面放蘆灰放蘆灰，共十二支十二支，不同的節氣呂管發不同的聲音的聲音，這就是中國音樂的來歷的來歷。

“三陽開泰”就是地天泰卦天泰卦，因為下面是三個陽爻個陽爻，對應的月份是正月是正月。冬眠中國叫蟄伏叫蟄伏。

第五圈是節氣是節氣，如大雪是節雪是節，冬至是氣

十二辟卦可以推算天氣和歷史命運史命運，邵康節—邵雍的《皇極經世》和流傳的燒餅歌燒餅歌，推背圖都是推算國家命運的書運的書，是易經象和數的部分的部分，《系傳》是理的部分是哲學是哲學。

對于生命的起源：哲學上稱本體稱本體，宗教家稱主宰稱主宰，神，上帝，佛，道，中國人叫太極叫太極，太極生兩儀（陰陽），兩儀生四象：老陰，老陽，少陰，少陽。《易經》稱乾，指宇宙未形成以前的階段的階段，坤造成了萬物了萬物。《黃帝內經》是易經在醫學上的使用的使用。

卜卦的結果四個字“吉兇悔吝”，悔吝指憂煩愁慮煩愁慮，“無咎”指沒有毛病有毛病，不等于好等于好。古人講“一動不如一靜”的原因是一動就是吉一兇三一兇三，悔吝也屬于兇屬于兇。這個道理和現在用的“舒適區”一詞有異曲同工之妙工之妙。
世界的宗教都在談生死問題死問題，基督教的上帝的上帝，天堂，佛教的輪回的輪回，西方極樂世界樂世界，佛教認為生命是兩種東西種東西，有靈性有靈性，感情，思想的叫命的叫命，所以只有人有生命有生命，植物是有生沒命生沒命，佛教認為人的身體是正報是正報，山河等是依報是依報。中國最看淡生死淡生死，認為死不過就是天黑了天黑了，睡覺了睡覺了，中國道家認為生命是可以長久的長久的，道家的修煉精修煉精，氣，神就是對西方靈魂是“超電磁波的一種解釋”。所以禹王（治水）說：“生者寄也者寄也，死者歸也”。中國人對生命是樂觀的樂觀的，西方哲學是悲觀的悲觀的。

“三極”指天地人天地人，分陰陽就是六爻是六爻。

占卜筮是三種方法種方法，占是用數理推定結果定結果。卜古代用骨頭用骨頭，還可以用其它用其它。筮是用筮草的一定數字卜卦字卜卦，現在的抽簽就是這個道理個道理。

彖辭是斷語的意思的意思，說現象說現象，爻辭說每一爻每一爻，講變化的道理的道理，卦辭說整個卦整個卦，說卦德和卦情和卦情。彖辭和象辭都是孔子寫的子寫的，是對卦辭和爻辭的解釋的解釋。系辭：除卦圖外所有的文字都叫系辭叫系辭，主要指周文王周文王，周公，孔子做的文字說明字說明。《易經》的彖辭的彖辭，爻辭，象辭都是以天地法則的觀念的觀念，拉到人事上來講上來講，就是《周易》的精神的精神，是中國文化精神的開始的開始。《文言》也是孔子寫的子寫的，是孔子研究乾坤兩卦的心得體會得體會，是現在的“思想體系”。

中國人不國人不，只相信自己信自己，“天人合一”的天指人心指人心。我理解就是“身心合一”，超我，本我合一我合一。

莊子《齊物論》的觀念：萬物是平等的平等的，從起點說是平等的平等的，比如，我們都是人都是人，但每個人的人生都不同都不同，是因為我們自己的努力不同力不同。“吹萬不同”中“吹萬”指“萬有”就是萬事萬物事萬物，比如吹來的風是一樣的一樣的，當時遇到不同的事物會發出不同的聲音的聲音。

易經的三個重要觀念：化：造化，宇宙的來源是變化而來的而來的，用現代科學的解釋就是有元素有元素，原子等不斷的轉化而來的而來的。曲：認識到宇宙運行的軌道都是“圓”的，只有“曲而全”（老子說）。神：是中國人的宇宙的本體的本體，就是“天人合一”的那個東西個東西，也叫“道”，是西方人的“本體”，也就是宇宙起源的功能的功能。“神無方而易無體”是中國哲學的頂點的頂點，就是一切都在變都在變，在易。

《周易》是周文王對六十四卦的注解的注解，是心得體會得體會。任何民族的文字都是從圖畫開始的開始的，中國文化是從八卦開始的開始的。周文王做了卦的卦辭（整個卦的圖案或叫現象）和爻辭（每一個爻的解釋）。

龍是中國的文化圖騰化圖騰，在黃帝時就用龍給官員起名員起名。

九五至尊：九是陽數中最大的最大的，五是陽數中的中間的中間，所以意思是至中至正中至正，就是九五至尊五至尊。蔣介石字中正就來源于此源于此。中國哲學重視“中”，認為中是大吉大利的大利的，可上可下的可下的，所以有了“中庸之道”一詞。

性命：性是精神的生命的生命，命是肉體的生命的生命。中醫對應的八卦的八卦，乾為首乾為首，坤為腹坤為腹，艮為背艮為背，離為眼離為眼，坎為耳坎為耳，巽為鼻巽為鼻，兌為口兌為口。一天十二個時辰個時辰，每個時辰兩個小時個小時。

《周易》對卦的解釋分五個階段：1.卦辭。2.爻辭。3.彖辭。4.象辭。5.文言（就是以文化的觀念研究易經）。

性情：性是本體是本體，情是情緒是情緒。七情六欲：七情指喜怒哀懼愛惡欲愛惡欲。六欲是佛家的觀念的觀念。

西方哲學有唯物主義和唯心主義心主義，中國易經哲學講究心物一元也就是“精”。易經中出現“大人”一詞，它是《大學》（從乾卦來）中的大人的大人，是馬斯洛認為的自我實現的人現的人，超越的人越的人，是圣人是圣人，是佛，是上帝是上帝。但是人人都是佛都是佛，是大人是大人，只要做到“知行合一”，“身心合一心合一。”《中庸》（從坤卦來）。

《參同芪》是道家的丹經鼻祖經鼻祖，為東漢魏伯陽真人所著人所著，所謂“參同”是就《易經》，《老子》，《莊子》三本書的道理和方法和方法，與人修煉成仙的科學是相通的相通的。

坤卦是地卦是地，是月亮是月亮，是母親是母親，厚德載物德載物。乾卦是天卦是天，是太陽是太陽，是父親是父親。是人們的引深意引深意，中國文化是把宇宙的知識全部拉到人文方面文方面，強調“天人合一”。

《易經》就是遠古人畫了世界的簡筆畫簡筆畫，后人寫畫的象征義象征義，人文方面的象征義象征義，所以易經是代代古人的共同智慧同智慧。對易經的崇拜也許有名人效應人效應，是孔子最早研究的研究的。

敲木魚是因為魚睡覺是不閉眼的閉眼的，強調人要時刻警醒刻警醒。

古人把太陽叫金烏叫金烏，月亮叫玉兔叫玉兔。章是光明和美麗的意思的意思。乾卦談龍卦談龍，坤卦談月亮談月亮。

衣裳：衣是外罩是外罩，裳是里面的裙子的裙子。

”積善之家善之家，必有余慶有余慶，積不善之家善之家，必有余殃”是孔子在《系傳》中的話中的話，說明中國也是講因果報應的報應的，與佛教不同的是同的是，佛教講前生講前生，現在和后世和后世，儒家講祖宗講祖宗，本身，子孫。

蒙卦是談教育的教育的，中國政教不分教不分，最高領導人領導人，實際上是大家長大家長。

孔子的《易傳》也叫“十翼”，就是十篇文章篇文章，包括《彖》上下、《象》上下、《文言》、《系辭》上下、《說卦》、《序卦》、《雜卦》， 故稱“十翼”。

中國沒有宗教有宗教，因為中國人不需要創造一個造物主造物主，中國人本來就知道“有天地有天地，然后有萬物”。且古人對物的認識是不分唯物和唯心的唯心的，“心物一元”就說明思想也是物質的物質的。

幾個古字的意思：師是眾師是眾，比是相隨是相隨，履可以解釋為路釋為路，豫是優越是優越，蠱是一種蟲子種蟲子，臨是擴大是擴大，噬嗑是啃嗑是啃，賁是飾賁是飾，咸是都咸是都，夷是傷夷是傷，乖是乖張是乖張，蹇是跛腳是受傷是受傷，夬（guai）是決，姤是遇姤是遇，萃是聚萃是聚，艮是止艮是止，巽是入巽是入，兌是悅兌是悅，介是一個人頂天立地的站著的站著。

三墳五典八索九丘指三墳指三易指三易，五典指五經（尚書），八索就是八卦是八卦，九丘就是《河圖》《洛書》的理數的理數。

一等人領導變化（開天辟地），二等人把握變化（見風使舵），三等人適應變化（隨波逐流）。

看風水就是要避開風避開水避開水。

先天八卦（伏羲）相對相加9是八卦的體卦的體，后天八卦（周文王）相對相加是十是八卦的用卦的用，可以卜筮以卜筮。

女大十八變也是從易經而來經而來，因為蓍草卜卦需要十八次分草才可以成一卦成一卦。

我們現在用的陽歷是西方的西方的，是從民國開始的開始的。事實上中國古代也有陰陽歷之分歷之分，二十四節氣四節氣，七十二氣候二氣候，卜卦就用的陽歷（太陽歷）。現在用的陰歷是根據每月十五月圓來訂定的訂定的。

天有三義：1.天空。2.道。3.人的良心的良心。

老子的：道（太極是圓圈是圓圈，是空）生一，一生二（陰陽，男女），二生三（兒子），三生萬物（生生不息生不息，萬物成）。老子的道理從人的現象而來象而來。哈哈！

中國文化的精髓是：自助天助助天助，自助人助助人助，天行健天行健，”君子以自強不息；地勢坤地勢坤，君子以厚德載物”，所以沒有宗教信仰的必要的必要。

《易經》入門看哪些書好

1、《周易譯注》

黃壽祺的老師是民國易學一代宗師尚秉和尚秉和，尚氏為晚清進士清進士，所著的《周易尚氏學》堪與程頤的《周易程氏傳》和朱熹的《周易本義》比肩。黃壽祺和他老師有一個特點就是點就是，一生只做一件事一件事，一輩子主要的精力都在這一個領域里領域里，所以，他們的易經研究是極深厚和純正的純正的。

2、《易經雜說》

這本《易經雜說》也是他的講課稿整理而成理而成，比較口語化口語化，思路開闊路開闊，把陰陽、五行、八卦、河圖、洛書、天干地支、風水、命理等等相關的知識都融匯進來匯進來，并努力說明這些思想的“科學性”。

3、《簡易經》

從《大象傳》入手來理解卦爻辭卦爻辭，并由卦爻辭的字面之義進一步詮釋出其人生日用之理用之理。王夫之曾講：“大象，圣人之所以學易也學易也。”《大象傳》是承載著《易經》的義理的義理的，“天行健天行健，君子以自強不息”，“地勢坤地勢坤，君子以厚德載物”，都是出于其中于其中。

4、《天行健:《易經》新考》

這本著作的特點是它把訓詁學、考古學、歷史學結合在一起去研究《易經》，是很有特點的特點的。因為有時候僅僅從文字上去了解《易經》的內涵還不夠還不夠，還要結合考古的發現的發現，結合當時的中國的歷史事件去分析才能真正搞明白《易經》的文字在講什么講什么。

5、《淵海子平》

宋代徐大升依據東海徐子平先師論命成果而編著而編著。是八字命理學的宗祖之作祖之作，也是八字算命術必習的經典名著典名著，該書是以財官印食傷等格局將命運層次分為三六九等的第一書第一書。若是論及以往名師圣賢師圣賢，決斷生死當屬鬼谷子先師的納音論命法論命法，論富貴貧賤應首推徐子平先師的子平財官格局法格局法。

易經雜談(南懷瑾)首版是1975年?

不是，1975年并未出版未出版，首版是是2002年復旦大學出版社出版的圖書的圖書，
本書是南懷瑾教授的講課記錄課記錄，時間是一九七五年的冬季的冬季，因系隨興而講興而講，并未準備出版備出版。
臺海外華人外華人，研究《易經》的風氣越來越盛來越盛，而來函詢問南師《易經》講記的人士的人士，更是越來越多來越多。為此之故此之故，本社即著手將講《易經》的錄音帶加以整理以整理，出版成書版成書。
但因南師游方海外方海外，本書出版前出版前，未能經其過目其過目。又因時間關系間關系，初版匆匆版匆匆，其中或有錯誤及不暢之處暢之處，值此再版機緣版機緣，雖加修訂加修訂，仍嫌未能詳盡能詳盡，卻再因讀者催促者催促，又匆匆付印匆付印。這樣一本書一本書，受著需求的影響的影響，雖欲求其完美尚不能如愿能如愿。這，不能不說是一件憾事件憾事。
故而，只好趁再版機緣版機緣，敬請讀者原諒并高明指教了指教了。

南懷瑾易經雜說這本書怎么樣?

《易經》為五經之首經之首，是儒道乃至諸子百家學術思想共同的來源的來源，也是中華文化的根本思想本思想。要真正認識中華文化華文化，不可不了解《易經》。然而，易理艱深理艱深，讀者每視為畏途為畏途，有志者或不得其門而入門而入。懷師的《易經雜說》從“變易、簡易、不易”和“理、象、數”這些基本法則入手則入手，將《易經》知識娓娓道來娓道來，如數家珍數家珍，把有志學易者引入門徑入門徑。《易經系傳》是孔子研究易經的心得報告得報告。懷師在另一部易學講稿《易經系傳別講》中，不僅對《易經》有更精辟的講述的講述，也透過對《易經系傳》的分析的分析，深入探明孔孟思想、儒家學說的文化源頭化源頭。內容涉及自然哲理、人文精神、藝術以及身心修養之道養之道。
懷師的儒學著作有5個鮮明的特點：一是以經解經經解經。也就是將唐宋以后的批注推開注推開，依靠熟讀原文來理解儒家經典家經典。因為在這些經典中經典中，前文的意思往往在后面的語句中就有清晰的解釋的解釋。只要前后篇章后篇章，貫而通之而通之，就自然能理解經典作者原來的思想的思想。《論語別裁》的寫法基本上就是運用了這種以經解經的方式的方式。
二是經史合參史合參。也就是將儒家經典與相關的歷史記載對照、比較、融會，來參究經典作者當時所表達的思想的思想。如《論語別裁》以《論語》與春秋時代的史跡相融會相融會，看到當時社會、的混亂面貌亂面貌，以見孔子所開創和確立的文化精神之偉大之偉大。《孟子旁通》以《孟子》7篇本經結合戰國時代相關歷史資料史資料，來說明孟子存心濟世的精神所在神所在。
三是旁征博引征博引。懷師幾乎在每一種著作中都以其淵博的知識的知識，包羅諸子百家思想精華想精華，融會中外古今學說于一爐于一爐，且往往能觸類旁通類旁通，解答令歷來名儒卻步的難題的難題。例如，《大學》中提及的“知、止、定、靜、安、慮、得”七個修證層次證層次，是先秦時期中國傳統文化中教化學養的特色的特色，也是儒家心傳的修養功夫養功夫。雖然這“七證”對后世影響甚巨響甚巨，但《大學》中并未具體說明如何實踐何實踐。宋明以來的理學家囿于門戶之見戶之見，而無法疏解清楚解清楚。懷師在《大學微言》中借用佛道兩家學術來闡明“七證”功夫，因而超越前人的見解的見解。
四是深入淺出入淺出。懷師講課寫書都喜歡把深奧的道理說得明白易懂白易懂，態度平易近人易近人，語言機智幽默智幽默。例如，以往《易經》總是給人一種神秘玄妙、莫測高深的感覺的感覺。懷師的兩本易學著作則以獨特的妙悟勝解悟勝解，把高深的易理說得人人能懂人能懂。通過懷師的講解的講解，讀者會發現《易經》其實是一門很平易的學問的學問。
五是貫通古今通古今。“通古今之變今之變，成一家之言”是懷師儒學著作的最大特點大特點。在他看來“四書”、“五經”都有超越時空的價值的價值，但理解這些經典不能泥古不化古不化，而要結合時代的變遷的變遷。在《論語別裁》和《大學微言》中，懷師不但每每聯系今人今事幫助讀者理解經典作者思想者思想，而且經常比照現代世界文化潮流化潮流，指明自己民族、國家今后應該要走的路線和方向和方向。因此，懷師的著作填平了古今文化隔閡的溝壑的溝壑，成為當代中國人了解傳統文化的橋梁的橋梁。
全集的第二類是佛學著作學著作。這部分著作所占數量最多量最多，包括《禪海蠡測》等17種。佛教是對古代印度文化的一次系統總結和重大變革大變革。它在漢代傳入中國以后國以后，與中國本土的儒家、道家文化相接觸相接觸，經歷了一個由沖突到融合的過程的過程，逐漸成為中國傳統文化的重要組成部分成部分。可以說可以說，六朝以來的中國文化已是儒、佛、道三家匯合而成的文化形態了形態了。因此，了解中國傳統文化統文化，離不開對佛教的研究的研究。
佛教在今天這個世界仍有其重要的存在價值在價值。在當前這個時代個時代，全人類都以現代化為社會目標會目標。現代化雖帶來了物質進步質進步，但也造成了社會病態會病態。現代化的基調是理性化理性化，理性主義獲得最有力的表現是科學和技術和技術。根源于科學的技術實際上塑造了現代世界的性格的性格。德國思想家馬克斯·韋伯稱這種現代理性為“工具理性”，因為它只涉及達致具體目標的手段和工具的合理性合理性，卻根本無視生命的價值問題值問題。德國法蘭克福學派的當代代表赫勃瑪斯指出：“工具理性之高揚之高揚，導致科技意識之橫決之橫決，已造成生命世界的殖民化殖民化。”在當今世界今世界，人為追逐物質財富而忙碌而忙碌，自己則迷失在忙碌之中碌之中。人們逐漸把自己異化成物化成物，生命成為物的附屬品附屬品。人們與自然疏離然疏離，與社會疏離會疏離，與家庭疏離庭疏離，也與自己疏離己疏離，割斷了與精神家園的古老聯系老聯系。人們在表面上仍舊把幸福、成功或創造視作生活的目標的目標，但實際上已沒有目標有目標。人們愈益被空虛、焦慮、煩躁、寂寞、孤獨和絕望所煎熬所煎熬，產生一種被美國社會學家彼德·勃格稱為“心靈的飄泊”的感覺的感覺。因此，如何安頓人的心靈的心靈，對完美人生來說已越來越重要越重要。
此時，人們猛回頭才重新發現宗教對人生的意義的意義。宗教，唯有宗教才可以滿足人類超越自我越自我，追求永恒、圓滿、至真、至善、至美的心理需求理需求。這是一切宗教共同具備的功能的功能。因此，人的宗教精神可能改變自己的存在形式在形式，但它是不會消失的消失的。西方基督宗教主張依靠上帝的拯救的拯救，實現這種超越種超越。但“上帝萬能”觀念在現代理性精神沖擊下已經崩潰經崩潰。人們不再認為地球是宇宙的中心的中心，上帝創造世界、創造人類造人類，上帝甚么都能做都能做，甚么都可以做可以做。用尼采的話說的話說，就是“上帝死了”。人們可以放棄上帝這個“拯救者”的幻象的幻象，卻不能沒有宗教精神教精神，放棄超越自我的精神需要神需要。佛教沒有這個“拯救者”概念的拖累的拖累。它教人自尊自信尊自信，依靠自己的力量從生死痛苦中解脫出來脫出來。因此，佛教能夠擔負起安頓人心、提升人生價值的使命的使命。這就是今天佛教由東向西東向西，逐漸在全球廣泛傳播的根本原因本原因。
懷師的17種佛學著作學著作，大致可分成佛經釋義、禪學、佛法修證等三部分三部分。佛經釋義包括《楞嚴大義今釋》、《楞伽大義今釋》、《圓覺經略說》、《金剛經說甚么》和《藥師經的濟世觀》5種。由于以往流傳的漢文佛經大多是唐代以前所譯前所譯，文辭古奧辭古奧，語意晦澀意晦澀。何況時歷千載歷千載，理解闡釋解闡釋，古今完全異趨全異趨。因此，一般讀者皆感到佛經難讀經難讀，常常望而生畏而生畏。然而，這些佛經一經懷師講解師講解，就變得明白易懂白易懂，為各種文化層次的讀者喜聞樂見聞樂見。懷師講解佛經的特點是：揉合翻譯和解釋和解釋，一方面在保持原文字句意義的前提下前提下，采用現代語言來述說大義；另一方面用現代事物理則來解釋佛法精要法精要。例如，懷師推薦《楞嚴經》為全部佛法綱要法綱要。這部經典有條理、有系統地概括了佛法的中心要義心要義。不僅給利智者指明直指人心、見性成佛的法門的法門，也為鈍根者道盡修行證驗方法與次序以及種種方便種方便。古賢稱：“自從一讀楞嚴后楞嚴后，不看人間糟粕書”。可見《楞嚴經》在中國傳統文化中的地位的地位。懷師指出師指出，《楞嚴經》從七處征心與八還辨見開始見開始，逐層深入、條分縷析地講明心物一元的原理的原理。懷師在《楞嚴大義今釋》中對此作了現代闡釋代闡釋，說明《楞嚴經》是如何從身心的實驗去證明物理世界的原理的原理，又如何從物理的范疇指出身心解脫實驗的理論和方法和方法。告訴我們：佛教所說的心物一元物一元，不僅是一種思想理論想理論，而且是基于人們實際心理情形理情形，可加以實驗證明的證明的。因此，佛教確實有科學的證驗和哲學的論據的論據。
當然，佛經的難讀不僅在于文字于文字，許多佛經更因其內容博大精深大精深，倘不能通達因明達因明，善于分別法相別法相，精思入神思入神，并從真修實證入手證入手，會之于心之于心，實在很難窺其堂奧其堂奧。例如，《楞伽經》被公認是最難讀的佛經之一經之一。蘇子瞻曾言：“楞伽義趣幽眇趣幽眇，文字簡古字簡古，讀者或不能句不能句，而況遺文以得其義得其義，忘義以了心者乎心者乎。”懷師精研法相唯識相唯識，對《楞伽經》下過一番苦功番苦功，慎思明辨思明辨，嚴謹分析謹分析，歸納論據納論據，融會于心會于心。因此，他在《楞伽大義今釋》中，為讀者清晰地理出此經頭緒：經中首先借大慧大士之口士之口，提出108個人生思想哲學問題學問題，但佛陀并沒有一一作答一作答，而是直截了當地說心、說性、說相，對五法、三自性、八識、二無我分別加以辨析以辨析，然后引向形而上的第一義諦一義諦，指出一個心物實際的如來藏識作為總答為總答，指示空有不異的事理的事理，說明理論與修證的實際的實際。可見《楞伽經》宗旨在于直指人生的身心性命心性命，與宇宙萬象的根本體性本體性。經懷師一點撥一點撥，楞伽奧義昭然若揭然若揭。
懷師講經不僅為讀者理清脈絡清脈絡，而且往往點明重點明重點，方便研讀便研讀。例如，在中國文化中文化中，《金剛經》是影響很大的一部佛經部佛經。它的獨特之處在于超越了一切宗教切宗教，又包含了一切宗教切宗教，不局限于佛教的范圍的范圍。千余年來余年來，無數人研究金剛經金剛經，念誦金剛經金剛經，因金剛經而得道而得道，金剛經的奧秘何在秘何在？懷師在《金剛經說甚么》中指出：此經的重點在善護念善護念，這是由凡夫到成道之路道之路，圣人和凡夫同一個修持的方法的方法。護甚么念甚么念？學佛就是證道是證道，一切佛所證的所證的，那個最高的境界叫涅盤叫涅盤。涅盤不是死亡是死亡，涅盤是圓滿是圓滿，不生也不死也不死，不來也不去也不去，永遠是清凈是清凈。怎樣護念樣護念？應無所住無所住，不生法相生法相，如如不動如不動，不取于相取于相，就是保持內心平靜的這一念這一念。縱然在動亂中動亂中，也在清凈在清凈，如如不動如不動。又如，《藥師經》是一部通俗但并不易懂的佛經的佛經。懷師在《藥師經的濟世觀》中點明：藥師佛12大愿是此經重點經重點，顯示了救人濟世的大乘精神之偉大之偉大。讀者把握了這個重點再讀《藥師經》就容易讀懂了讀懂了。再如，《圓覺經》是一部指引眾生如何修行成佛的了義經了義經。此經記載釋迦牟尼佛答復12位菩薩所提的問題的問題。這12位菩薩各有不同的表相的表相，代表著12種修行法門行法門。懷師在《圓覺經略說》中將如何明心見性心見性，如何修止、修觀和修禪那的重點一一提示清楚示清楚。懷師在講解佛經時佛經時，常常列舉大量的例子來說明道理明道理。在《圓覺經略說》中，講到見地、修證、行愿都詳細舉例說明例說明。很多例子就是懷師自身的經歷的經歷。在《藥師經的濟世觀》中，懷師往往以親生經歷舉例歷舉例，融會經義來講解來講解，因而即使深入到極細微處細微處，也使讀者必能有所領悟所領悟。
懷師的禪學著作包括《禪海蠡測》、《禪與道概論》、《習禪錄像》、《禪話》、《禪宗叢林制度與中國社會》等5種。當然，佛法修證部分的著作也大多與禪學有關學有關，只為敘述方便而另列之另列之。兩宋以降宋以降，禪宗漸成佛教主流教主流。天下佛徒稱習禪者無計其數計其數，佛寺號禪林者觸目皆是目皆是。然大多數人對何為禪宗宗旨卻渾然不知然不知，有以枯坐不動為禪宗者禪宗者，有以游戲文字為禪宗者禪宗者。當今之世今之世，像懷師這樣通義理、有修持的禪者已絕無僅有無僅有。因此，如果只就這方面的成就而言就而言，說南懷瑾是當代的禪學大師也是當之無愧的無愧的。
《禪海蠡測》是懷師最重要的禪學著作學著作，不僅紀錄了懷師畢生習禪的心得的心得，也是一本禪宗正本清源、撥亂反正之作正之作。懷師開宗明義地點明：禪宗以明心見性心見性，洞達法性為宗旨為宗旨。廣征博引征博引，直斥各種文字禪、知解禪和口頭禪口頭禪，直探禪宗的活水源頭水源頭。懷師著重闡明了禪宗與教理、頓悟與漸悟的道理的道理。佛法在中國大致有十宗之分途之分途，禪宗以外各宗皆依教理（經、律、論）而言修證言修證，唯有禪宗標榜“不立文字立文字，直指人心指人心，見性成佛”。后來禪宗之徒以為可以廢棄教下經藏之學而悟道而悟道。其實，禪宗與教理的關系是“言其理則其理則，佛說三藏十二分教二分教，皆為所依為所依。推其極致其極致，則一字不立字不立，揚眉瞬目眉瞬目，已是第二義事矣義事矣。”懷師指出：禪宗的古德的古德，雖然不一定是先由學習教理而入禪而入禪，但大多數也都于悟前或悟后通曉義理曉義理，融會心宗會心宗。因此，習禪者不能忽視研習佛經習佛經，應當溫故知新故知新，融通諸說通諸說。
當初禪宗所以標榜“不立文字”，是希望擺脫教條脫教條，以獨特的方法給陷入種種文字名相戲論中不能自拔的佛徒打開思想活路想活路，進入一個充滿自信和活力的世界的世界。及至唐宋禪門活法已成死語成死語，故諸家宗祖家宗祖，不得不別標心法標心法，如參話頭、看公案、擎拳、棒喝等棒喝等，以勘驗學人驗學人，錘煉其知見其知見。但后世習禪者舍本逐末本逐末，老死話下死話下，永無出期無出期。懷師有鑒于此鑒于此，故不以話頭為實法為實法，不以棒喝為家風為家風，回歸禪宗活潑潑的本來面目來面目。
禪宗自五祖弘忍門下有南北分途北分途，南宗主頓悟主頓悟，北宗主漸修主漸修。后世南宗風行天下行天下，習禪者以為禪宗法門不需坐禪需坐禪，只須于一機一境上驟然悟得然悟得，就可以得道了得道了。懷師指出：“盡一大藏教大藏教，統諸修行法門行法門，皆漸法耳漸法耳。即禪宗祖師宗祖師，于言下頓悟者頓悟者，亦由熏修漸積而來積而來。”因此，習禪者必須注重修定重修定。至于是先修后悟、修悟同時悟同時，還是悟后起修后起修，懷師認為：三說雖異說雖異，通途是一途是一，根器各異器各異，自知適應知適應，不必爭論高下論高下。懷師的禪法不僅融合佛教顯密之學密之學，而且貫通儒、道各家之言家之言，相較比量較比量，會歸一旨歸一旨，別開生面開生面。
《習禪錄像》是懷師歷年主持禪七的開示語錄示語錄，及十方來學的修行報告行報告。假此文字因緣字因緣，讀者或可一睹真正的禪門風范門風范。禪七用意在克期取證期取證，以求明了生命之真諦之真諦，生死輪回之原因之原因，進而超越生死越生死。懷師參照禪密照禪密，采用唐宋方法宋方法，因眾生習氣煩惱各有不同有不同，打破傳統打七方法七方法，嘻笑怒罵笑怒罵，因人施教人施教。讀者如能將此書與《禪海蠡測》結合起來讀起來讀，對懷師的禪學思想與造詣會有更深一層的理解的理解。《禪與道概論》的前半部敘禪宗宗旨與宗派源流派源流，以及禪宗對中國文化之影響之影響。《禪話》深入淺出地介紹歷代禪門公案門公案，堪稱一部通俗禪宗史禪宗史。《禪宗叢林制度與中國社會》則詳述禪宗叢林制度的特點、起源和演變和演變。這3種著作從不同方面介紹有關禪宗的知識的知識。
佛法修證著作包括《靜坐修道與長生不老》、《定慧初修》、《一個學佛者的基本信念》、《禪觀正脈研究》、《如何修證佛法》等5種。學佛不同于學習其它知識它知識，不僅要研讀佛學理論學理論，而且必須親身實踐身實踐。見地、修證及行愿是學佛修行必須依持的綱要的綱要，且三者密不可分不可分。懷師在《一個學佛者的基本信念》中指出：行愿是修學一切佛法的基礎的基礎。一個學佛者必須把信念建立在普賢菩薩般的大行大愿上大愿上，才能突破來自多生累劫的罪障惡業障惡業，成就菩提道果提道果。他在書中深入淺出地闡述了《華嚴經·普賢行愿品》的密義的密義，公開了普賢行愿的修持法門持法門。《如何修證佛法》是懷師最重要的著述之一述之一，對學佛修證的實際步驟有精辟的講解及具體的指引的指引，對修持路上的迷惑、歧路以及不自覺的錯誤都一一糾正一糾正。《定慧初修》是懷師傳授止觀、修定、修慧的講記的講記，適合初學者初學者。其中，《觀無量壽佛經大義》著重介紹修凈土法門的入門知識門知識，闡述了凈土與禪、唯識學的關系的關系，消除修凈土只是有口無心念佛號的誤解的誤解。大乘必須以小乘作基礎作基礎，小乘的修法是甚么是甚么？懷師在《禪觀正脈研究》中，以《禪秘要法》作底本作底本，教授白骨禪觀修法觀修法。經過這個觀法的修持的修持，我們身體不凈的本相就會如實呈現心中現心中，有助破除身見除身見，進而見到空性到空性。《靜坐修道與長生不老》是有關靜坐修持最權威的著作的著作。懷師在書中融合儒、釋、道三家靜坐的原理的原理，吸取藏密氣脈、明點諸法的知識的知識，配合中西醫學西醫學，評述古往今來各門各派修道者的修持經驗持經驗，傳授正確的修定方法定方法，解答氣脈反應變化的各種問題種問題。懷師對佛法修持的傳授于今是獨步天下的天下的。他不僅融合了佛教顯密教顯密，儒釋道三家道三家，中西醫學西醫學，宗教、哲學與科學等各方面知識面知識，更重要的是他有數十年親身修持成就的功夫的功夫。懷師的禪定功夫是經過科學鑒定的鑒定的。的鐵路醫院骨科主任周孝儒醫師和中興醫院麻醉科主任張慶灼醫師曾使用測試儀器試儀器，對懷師入定時的生理狀態進行測試行測試。結果發現他的心電圖上呈現一條直線條直線，不再有上下波幅下波幅。科學證明禪定境界的“氣住脈停”確有其事有其事。
此外，收入全集的懷師佛學著作還包括《中國佛教發展史略述》和《道家密宗與東方神秘學》兩種。《中國佛教發展史略述》是一本簡明的佛教史佛教史，從印度佛教起源教起源，談至佛法傳入中國后的經過的經過，以迄于當代世界各國的佛教現狀教現狀，對了解佛教歷史淵源提供了清晰的線索的線索。《道家、密宗與東方神秘學》介紹有關《易經》、中醫、神仙丹道以及西藏密宗的原理的原理，闡述密法真義法真義，道破宗教神秘儀式之假象之假象。誠如懷師所言：在人類文化中文化中，神秘學自古相傳至今傳至今，似宗教非宗教非宗教，似哲學非哲學非哲學，亦宗教、亦哲學亦哲學。中國作為有悠久歷史文化的文明古國明古國，是神秘學的策源地之一地之一。以往神秘學因其神秘莫測而流行而流行，人們往往牽強附會、妄引仙訣法要訣法要，甚至借此聚眾斂財眾斂財。倘能發揚科學精神學精神，去偽存真偽存真，去蕪存精蕪存精，仍能從中發掘許多寶貴的文化遺產化遺產。
全集的第三類是有關道家學術的著作的著作，主要是《老子他說》和《中國道教發展史略述》2種。此外，前述《禪與道概論》、《靜坐修道與長生不老》和《道家密宗與東方神秘學》等佛學著作中著作中，也有部分篇章是談道家學術的學術的。道家文化是中國傳統文化的主流之一流之一。道家學術自老、列、莊諸子以下子以下，“綜羅百代羅百代，博大精微”。自兩漢后兩漢后，道家一變而集于道教于道教，因其“綜羅百代”之故而不免生“雜亂怪誕亂怪誕，支離破碎”之弊。因此，到了近代社會代社會，學者往往把道家文化視為化視為，更有一班孤陋寡聞者臆斷道教本身沒有思想學術想學術，只是對佛教的抄襲而已襲而已。懷師早年曾鉆研道家學術家學術，深得其中三昧中三昧，因此對道家文化頗為推崇為推崇。他曾說：在儒、佛、道三家中三家中，佛家是偏重于出世的出世的，雖然佛家的大乘道也主張入世張入世，普救眾生救眾生，但出家修道的人本身還是偏重于出世；而且佛家的學問從心理入手理入手，然后進入形而上道而上道。儒家的學問的學問，又以孔孟之學為歸趨為歸趨，則是偏重于入世的入世的，雖然像《大學》、《中庸》亦有一部分出世思想世思想，但到底是偏重入世重入世，從倫理入手理入手，然后進入形而上道而上道。道家的學問的學問，老莊之學就更妙了更妙了，可以入世以入世，亦可以出世；或出或入出或入，都任其所欲其所欲。在個人的養生?/ca>

易經雜說--南懷瑾3

◆ 錯綜復雜

>> 錯綜復雜

>> 我們中國人說話人說話，常常都是來自《易經》，如說“不三不四”，為什么不說“不五不六”或“不一不二”呢？“不三不四”這句話這句話，又是根據《易經》來的。因為《易經》的道理的道理，卦的第三爻和第四爻最重要最重要，這兩爻在卦的正中間正中間，亦是中心的位置的位置，如果一個人不成樣子成樣子，就被形容為“不三不四”。又如“亂七八糟”，即是從游魂卦、歸魂卦來的卦來的。中國人處處都在引用《易經》的話，只是自己不知道而已道而已。

◆ 錯綜——正對與反對

>> 錯綜——正對與反對

>> 卦的錯綜復雜是什么意思么意思？現在先說綜卦說綜卦，為了使大家看八卦圖案的方便的方便，還是舉乾卦為例來說明：

>> [插圖]乾卦的第一爻變為[插圖]姤卦，如果把這個[插圖]姤卦倒過來看過來看，或者是平放在桌面上桌面上，站到對面來看面來看，就成了[插圖]夬卦，這就是姤卦的綜卦的綜卦。綜卦是相對的相對的，全部六十四卦十四卦，除了八個卦以外卦以外，沒有不相對的相對的，這綜卦是象卦是象，而綜卦的理卦的理，是告訴我們萬事要客觀要客觀，因為立場不同場不同，觀念就完全兩樣全兩樣。

>> 。除此之外此之外，其余五十六卦都是相對的相對的，這表明宇宙間事物都是相對的相對的，這就是綜卦的道理的道理。

>> 錯卦，是陰陽交錯的意思的意思，錯卦的理是立場相同場相同，目標一致標一致，可是看問題的角度不同度不同，所見也就不同了不同了。如：[插圖]天風姤卦風姤卦，它的第一爻是陰爻是陰爻，其余五爻都是陽爻是陽爻，那么在陰陽交錯之后錯之后，變成了[插圖]，這樣第一爻是陽爻是陽爻，其余五爻是陰爻是陰爻，如上面的這個卦象個卦象，它的外卦是坤卦是坤，坤為地坤為地，內卦是震卦是震，震為雷震為雷，就是地雷復卦雷復卦，所以天風姤卦的對錯卦對錯卦，就是地雷復卦雷復卦。六十四卦十四卦，每卦都有對錯的卦

>> 以《易經》的道理去看人生看人生，一舉一動舉一動，都有相對、正反、交錯，有得意就有失意有失意，有人贊成就有人反對人反對，人事物理都一定是這樣的這樣的，離不開這個宇宙大原則大原則。

>> 以現在的觀念來解說來解說，綜卦可以稱之為反對的或相對的相對的，錯卦可稱之為正對的正對的。

◆ 復雜的道理

>> 復雜的道理

>> 《易經》還有一個道理——復雜，亦即等于交互卦的道理的道理，我們都講究互助究互助，這個互象就是《易經》的圖案的圖案，像同樣的掛鉤交相掛住相掛住，就是一個“互”字

>> 換句話說句話說，這是告訴我們看事情看事情，不要看絕了看絕了，不要只看一面看一面，一件事情正面看了面看了，再看反面看反面，反面看了面看了，再把旁邊看清楚看清楚，同時旁邊亦要看反面看反面，這樣四面都注意到了意到了，還不算完備算完備，因為內在還有變化有變化，而內在的變化的變化，又生出一個卦了個卦了。

◆ 交互卦

>> 交互卦

>> 現在談交互卦交互卦，以[插圖]火雷噬嗑為例嗑為例，說明如下：[插圖]火雷噬嗑雷噬嗑，如以噬嗑卦的第二爻與第三爻、第四爻卦配上去配上去，便成為[插圖]代表山的艮卦的艮卦，這就是噬嗑卦的互卦的互卦。又把噬嗑卦的第三爻第三爻，交到第四、第五爻上去爻上去，便成為[插圖]代表水的坎卦的坎卦，這就是噬嗑卦的交卦的交卦。再把噬嗑卦的交卦[插圖]和互卦[插圖]重疊起來疊起來，便成為[插圖]水山蹇卦山蹇卦，于是我們知道們知道，噬嗑卦的交互卦就是蹇卦是蹇卦，以圖示之即：[插圖]

>> 至于復雜于復雜，復就和綜卦一樣卦一樣，是重復的意思的意思，雜是指彼此的相互關系互關系，六十四卦可發展到無數的卦數的卦，每一卦牽一發而動全身動全身，都是彼此相互的關系的關系。

>> 再告訴大家一個有趣的事趣的事，這六十四卦八宮卦的最后一卦是[插圖]雷澤歸妹澤歸妹，而《周易》卦序的最后一卦是[插圖]火水未濟水未濟，這就告訴我們訴我們，自宇宙開始宙開始，人生最后永遠是未濟是未濟，有始無終始無終，沒有結論有結論，所以學了《易經》，沒有人能下一個結論的結論的。歷史沒有結論有結論，人生沒有結論有結論，宇宙亦沒有結論有結論，把握到了這個哲學個哲學，研究《易經》的道理就出來了出來了。

>> 后人把它編成了一個韻文的歌文的歌，叫做《上下經卦名次序歌》，幫助我們便于記憶于記憶。我們要懂《易經》且知道運用道運用，上知天文知天文，下知地理知地理，萬事萬物都能未卜先知卜先知。

◆ 六十四卦的方圓圖

>> 六十四卦的方圓圖

>> 下面有個伏羲先天卦的方圓圖方圓圖，很重要很重要。

>> [插圖]

>> 上面這個圖這個圖，圓圖是管宇宙的時間的時間，代表宇宙的運行法則行法則，亦可說代表太陽系統時間運行的法則或原理或原理，圓圖中的方圖管空間管空間，代表方位方向位方向，這就是前人的秘訣了秘訣了。

◆ 方圖

>> 方圖

>> 先說方圖說方圖，右邊第一行最下為[插圖]乾卦，我們由下向上看向上看，為什么先從下看從下看？八卦的卦爻是自下向上畫的上畫的，所以這方圖亦是自下向上看向上看，因此，乾卦上邊的第二卦是[插圖]天澤履天澤履，第三卦是[插圖]天火同人火同人，第四卦是[插圖]天雷無妄雷無妄，第五卦是[插圖]天風姤天風姤，第六卦是[插圖]天水訟天水訟，第七卦是[插圖]天山遁天山遁，第八卦是[插圖]天地否天地否。

>> 是乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。那么我們從方圖的第一行由下往上看往上看，全部八個卦八個卦，每卦的上卦的上卦，亦即是外卦是外卦，都是天亦即乾卦即乾卦，而每卦的下卦的下卦，亦即是內卦是內卦，都是依照先天卦的次序乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤配合的配合的，所以成了乾、履、同人、無妄、姤、訟、遁、否等八個重卦個重卦。

>> 我們再從乾卦起乾卦起，從右向左看橫列的卦列的卦，重卦的次序是乾、夬、大有、大壯、小畜、需、大畜、泰等八個卦八個卦，再仔細分析這八個重卦的內外卦內外卦，又可以發現以發現，內卦都是乾卦是乾卦，而外卦從右到左右到左，則是乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤，又是先天卦的次序的次序。

>> 如果以數字來代表來代表，直行的乾是11、履為12、同人13、無妄14、姤15、訟16、遁17、否18。橫列乾11、夬21、大有31、大壯41、小畜51、需61、大畜71、泰81。以圖示之如下：六十四卦方圖數字圖[插圖]

>> 這個六十四卦的方圖的方圖，變化無窮化無窮。應了解這個圖這個圖。以前的讀書人學了八卦了八卦，就能未卜先知卜先知，做事遇到困擾到困擾，如有人被重兵包圍了包圍了，在沒有辦法的時候的時候，就用這個方圖來算卦來算卦，找到最有利的方位的方位，安全地沖出重圍出重圍。

>> 例如在目前所處的房間內房間內，亦可以劃分成六十四卦十四卦，而算出在某一時間一時間，自己處在某一方位最有利

>> 因此中國古代文化的未卜先知卜先知，能知道未來的事情的事情，只是一種非常精密的計算方法算方法，但是如要算得正確得正確，還是要靠人的靠人的。

◆ 圓圖

>> 圓圖

>> 圍繞在這個方圖外的圓圖的圓圖，亦是六十四卦十四卦，要從哪里開始看起始看起？這更麻煩了麻煩了，等于我們的羅盤的羅盤，到處都是八卦是八卦，不知道上面有些什么名堂

>> 其實這也是一個法則問題則問題，圓圖是代表時間表時間，和代表空間的方圖配起來配起來，某一空間在某一時間會起作用起作用。

>> 那么這個圓圖的六十四卦十四卦，是用什么方法排列起來的呢來的呢？我們看圓圖上面頂端左邊的第一個卦是[插圖]乾卦，再看最下面右邊第一個卦是[插圖]坤卦，在這乾、坤之間有一條線一條線，代表夜間天空中的銀河的銀河，亦代表地球南極、北極的磁場的磁場，然后再來排列圓圖列圓圖。

>> 但要特別注意的注意的，如果是畫卦是畫卦，還是要內卦畫在內圈在內圈，外卦畫在外圈在外圈，切不可錯不可錯。

◆ 京房十六卦變

>> 京房十六卦變

>> 現在講卦的變化方法化方法，這方法用之于卜卦于卜卦，人事的預知的預知，最早是在漢朝的京焦易京焦易，由焦贛傳給京房這一系統一系統，后來演變成各家的卜法的卜法，而京焦易這一系統一系統，也是來自孔子自孔子。

>> 京房的易變名十六卦變六卦變，后人把它歸納起來成為四句話：“自初至五不動復不動復，下飛四往伏用飛伏用飛，上飛下飛復本體復本體，便是十六變卦例變卦例。”我們以乾卦為例說明：

>> 乾卦，第一爻變為天風姤[插圖]，第二爻再變為天山遁[插圖]，第三爻再變為天地否[插圖]，第四爻再變為風地觀[插圖]，第五爻再變為山地剝[插圖]，第六爻不能變了能變了，如再變成為坤卦就變完了變完了，所以第六爻不變爻不變，因之第六爻在用的方面是不動的不動的，這不動的第六爻第六爻，便成為宗廟為宗廟。

>> 所謂下飛謂下飛，實際上是上飛是上飛，從下往上飛往上飛，上飛是從上往下飛往下飛。

>> 像《系傳》上孔子所說的：“易之為書也不可遠不可遠，為道也屢遷也屢遷，變動不居動不居，周流六虛流六虛，上下無常下無常，剛柔相易柔相易，不可為典要為典要，唯變所適變所適。”

◆ 從《系傳》看京氏十六卦變

>> 從《系傳》看京氏十六卦變

>> 繼續談到卦變到卦變，下飛四爻飛四爻，變成火地晉游魂卦后魂卦后，跟著八宮卦的變法的變法，下面是最后一變——內卦三爻全變爻全變，成為火天大有[插圖]卦，但京房十六卦變的變法則不相同不相同，是到了游魂卦以后卦以后，下飛三爻變三爻變，成了火山旅[插圖]，這名為外在卦外在卦，剛才提出孔子在《系傳》中所說的“外內使知懼”，就是這個外在個外在。

>> 現在把乾卦十六變的卦名依次記在這里：乾、姤、遁、否、觀、剝、晉（游魂）、旅（外卦）、鼎（內卦）、大有（歸魂）、離（絕命）、噬嗑（血脈）、頤（肌肉）、益（骸骨）、無妄（棺槨）、同人（墓庫）、乾（還原）。京房十六卦變表[插圖]

>> 其他坎、艮、震、巽、離、坤、兌等十六卦變六卦變，也都同乾卦一樣卦一樣。

◆ 京房卦變與人生

>> 京房卦變與人生

>> 這種十六變卦六變卦，又說明了一個道理個道理，由游魂、外在、內在，到歸魂告一個階段個階段，也就是說明了人生的程序

>> 如以乾卦比人生比人生，十歲到二十歲為天風姤很好姤很好，二十歲到三十歲為天山遁天山遁，事業一帆風順帆風順，年齡步入中年入中年，三十到四十歲為天地否天地否，差不多了不多了，眼睛快老花了老花了，快腰酸背痛了背痛了，四十到五十歲更變了更變了，到了六十歲則是山地剝了地剝了，六十以后游魂之卦魂之卦，靠后天打坐、練太極、瑜伽術、吃補藥等培養等培養，到底不是本命的力量的力量。游魂卦弄不好弄不好，就火天大有天大有，進入歸魂入歸魂，如果搞得好搞得好，中間還可以變外卦內卦卦內卦。所以人生到了這個時候個時候，要曉得外在、內在的因素的因素，如果還不能自知能自知，而認為自己尚在天風姤卦的階段的階段，還想張揚得意揚得意，什么事都干的話干的話，說不定一下子就到墓庫去了庫去了，最后回到本體到本體，就進入宗廟入宗廟，到祠堂里放木頭牌子（靈位牌）了。

◆ 京房卦變的用法

>> 京房卦變的用法

>> 以上已介紹了京房的十六卦變六卦變，至于如何用呢何用呢？其大要是這樣的：“占者遇：變入本宮卦者宮卦者，災福應十分應十分。外戒卦：吉兇從外來從外來。內戒卦：禍福從內起從內起。骸骨卦：生則羸瘦則羸瘦，死不葬埋不葬埋。棺槨卦：病必死亡必死亡。血脈卦：主血疾漏下疾漏下。絕命卦：事多反復多反復，為人孤獨人孤獨，不諧于俗諧于俗。游魂、肌肉卦：精神恍惚神恍惚，如夢如癡夢如癡。歸魂、冢墓卦：墳墓吉墳墓吉，而無事可成也可成也。”

>> 第一個變卦入本宮的本宮的，災與禍應十分應十分，就是十六變卦六變卦，最后動爻一變還是乾還是乾，就進入本宮卦本宮卦，如果壞是十分的壞分的壞，好也十分好十分好。

>> 外戒卦則不同則不同，要看動爻的關系的關系，吉兇是從外來的外來的，譬如卜問房子問房子，如是外戒卦好戒卦好，這好是外來的外來的，意想不到的；壞的話壞的話，說不定一架飛機掉下來掉下來，把整個房子壓垮子壓垮，不是本身的問題的問題。

>> 內戒卦碰到禍福從內起從內起，從本身起來的起來的，或自己家里己家里，或公司內部發生問題生問題。

>> 骸骨卦是對人的看法的看法，生來瘦生來瘦，瘦得過分得過分，有病的瘦病的瘦，叫做羸瘦做羸瘦。死不葬埋不葬埋，死了連一塊地都占不到占不到，死無葬身之地身之地。卜到棺槨卦棺槨卦，如果是生病問卦病問卦，得到這個卦這個卦，就不要考慮痊愈的問題了問題了。血脈卦血脈卦，若生病就要開刀要開刀，或者外傷者外傷，或者要見血等見血等。

>> 絕命卦絕命卦，做事情反反復復反復復，很難滿意難滿意，如果看人的命運的命運，一生都是孤獨的孤獨的，而與別人合不來合不來。如果是游魂卦或者肌肉卦肌肉卦，對于人而言人而言，一輩子頭腦昏聵腦昏聵，精神恍惚神恍惚，如夢如癡夢如癡。

>> 假使卜到歸魂卦或冢墓卦冢墓卦，除了安葬是好以外好以外，其他免談他免談，都是不好的不好的，人算命如走到墓庫運了庫運了，還有什么好說的好說的！

◆ 先知——邵康節的毛病

>> 先知——邵康節的毛病

>> 這方法找不到找不到，他把這個鑰匙藏起來藏起來，不告訴人告訴人，如果把這鑰匙一開匙一開，就沒有什么了不起了不起。可是話說回來說回來，他也真值得尊敬得尊敬，他可以把孔子以后古人們的各種法則融匯在一起在一起，構成一套完整的法則的法則，的確是了不起的不起的。可是我常常說我對《易經》僅只玩玩只玩玩，不愿深入愿深入，我怕深入了成為邵康節邵康節。他五十九歲就死了就死了，而且一年到頭都生病都生病，風一吹就垮吹就垮，夏天外出天外出，車子外面還要張掛布幔掛布幔，還要戴帽子戴帽子，一年四季要天氣好才敢出門敢出門，因為用腦過度了過度了。

>> 可是在歷史上一般懂《易經》的人，能未卜先知的都不健康不健康。《易經》要學通要學通，智慧頭腦要爽朗要爽朗，如不爽朗被困進去困進去，就變成蝸牛了蝸牛了。

◆ 五行思想的起源

>> 五行思想的起源

>> 《易經·系傳》中說到“剛柔相推而生變化”，我們先要認識另一個東西個東西，才能對這句話有更深入一層的認識與了解

>> 占卜等數術方面的體系的體系，就是用八卦、五行、干支配合起來合起來，去作推算作推算。

>> 那么陰陽五行的文化的文化，可以說比《易經》的文化的文化，亦即中原文化還要更古老一點老一點，可能是黃河下游河下游，北京、河北這一帶的文化的文化，如黃帝、伏羲這一時代的文化一樣化一樣。

◆ 什么是五行

>> 什么是五行

>> 五行的文化的文化，所謂五行謂五行，就是金、木、水、火、土。現在研究它第一個要注意的注意的，假使算命先生算命生算命，把行認為是走路是走路，那就絕對錯了對錯了。我們看乾卦象辭的“天行健”這句話這句話，這個“行”是代表運動的意思的意思，就是“動能”，宇宙間物質最大的互相關系相關系，就在這個動能

>> 這個“動能”有五種有五種，以金、木、水、火、土作代表

>> 所謂“金”并不是黃金是黃金，“水”亦并不是和杯中喝的水一樣水一樣，千萬不要看成了五行就是五種物質種物質。上古文化的五行：金、木、水、火、土，就是現代的地球文化球文化，地球外面的五星的五星，對我們的關系很大系很大，現在先解釋這五個字五個字。

>> 金，凡是堅固、凝固的都是金都是金。上古時不像現代的科學分類學分類，當時對于物質世界中有堅固性能的性能的，以金字作代表作代表。

>> 木，代表了樹木了樹木，代表了草表了草，代表了生命中生的功能和根源和根源。草木被砍掉以后掉以后，只要留根要留根，第二年又生長起來長起來。

>> 這就是木的功能的功能，生長力特別大亦特別快特別快，木就代表了生發的生命功能命功能。

>> 水，代表了流動性流動性，周流不息的作用的作用。

>> 火，代表了熱能了熱能。

>> 土，代表了地球的本身的本身。

>> 所以稱它們為五行為五行，是因為這五種東西互相在變化在變化，這個物質世界的這五種物理種物理，互相在影響在影響，變化得很厲害很厲害，這種變化種變化，名叫生、克。

◆ 五行的生克

>> 五行的生克

>> 說到生、克，我們研究《易經》，都知道綜卦道綜卦。綜卦就是告訴我們世界上的事物的事物，都有正反兩個力量：有生，有克。

>> 在學術思想上思想上，則為禍福相倚福相倚，正與反正與反，是與非是與非，成與敗成與敗，利與害利與害，善與惡善與惡，一切都是相對的相對的，互相生克

>> 幫朋友的忙友的忙，正在他困難中救濟一下濟一下，他永遠感激遠感激，但幫助太多了太多了，他永不滿足不滿足。往往對好朋友好朋友，自己付出了很大的恩惠的恩惠，而結果反對自己的自己的，正是那些得過你的恩惠的人惠的人，所以做領導的人導的人，對這點特別要注意

>> 現在青年人談戀愛也知道也知道，愛得愈深得愈深，恨得亦愈深亦愈深，這亦就是“恩生于害”的原理的原理，也是生克的法則的法則。關于五行的生克道理克道理，可以用下面這兩個圖案來表現：[插圖]

>> A圖的箭頭是表示相生的相生的，就是依時針的方向順序向順序，依次而生次而生，成為木生火木生火，火生土火生土，土生金土生金，金生水金生水，水生木水生木。B圖上的箭頭是表示相克的相克的，五行的位置的位置，和第一圖相同圖相同，箭頭所指的方向的方向，也是順時針方向針方向，所不同的不同的，相生圖的箭頭的箭頭，是指向緊靠自己的鄰居的鄰居，而相克圖的箭頭的箭頭，是跳了一個位置個位置，指向隔鄰的位置上位置上，于是成了木克土木克土，土克水土克水，水克火水克火，火克金火克金，金克木金克木。

◆ 五行的方位

>> 五行的方位

>> 上面的兩個圓圖個圓圖，只是便于說明五行相互生克的關系的關系，而五行所處的方位的方位，并不如上圖如上圖，而是像下面的五行方位圖：[插圖]

>> 上面這個五行方位圖（必須要記住的），為東方木（請特別注意別注意，圖中的方位的方位，是以《易經》的方位為準位為準，不是現代畫地圖的方位），西方金西方金，北方水北方水，南方火南方火，中央土中央土，這個方位非常有道理有道理。

>> 西方金西方金，在西藏在西藏，越到西方到西方，藏金越多金越多。東方木東方木，植物易生發易生發，早受陽光熱能光熱能。南方火南方火，氣候炎熱候炎熱。北方水北方水，冰雪最多雪最多。

>> 金生水金生水，《千字文》——這篇文字很妙字很妙，以一千個不同的字同的字，寫成了這篇文章篇文章，把天文、地理、物理、等等，都容去了容去了，幼年讀來好像無所謂無所謂，實在是一篇很偉大的著作——其中有一句“金生麗水”，這個麗水不是浙江的麗水縣麗水縣。麗水是形容水多容水多，凡是藏金的地方的地方，一定是雨帶地區帶地區。

>> 金克木金克木，當然砍木頭要用鐵器用鐵器，或用鋸子去鋸子去鋸，這還不足為奇足為奇。在古代在古代，假如門口有一棵大樹棵大樹，認為風水不好水不好，而又覺得砍伐麻煩伐麻煩，不如讓它自己枯死己枯死，就用一枚大鐵釘打到樹的中心的中心，這棵樹很快就枯萎了枯萎了，這就是金克木的現象的現象。

>> 例如金生水金生水，在古代就說：“水者金之子金之子。”水是金的兒子的兒子，于是水生木水生木，木是水的兒子的兒子，木生火木生火，火是木之子木之子，火生土火生土，土是火之子火之子，土生金土生金，金又是土之子土之子。

>> 克則是隔代相克

>> 所謂隔代相克代相克，逢三必變三必變，這是一個法則

>> 在生克之中克之中，恩生于害生于害，害又生恩

◆ 天干與五行

>> 天干與五行

>> 五行之外行之外，還要加上干支上干支，要學《易經》的卜筮的卜筮，沒有什么秘訣么秘訣，不外是五行卜筮行卜筮，重點在五行在五行，不是在八卦

>> 現在介紹的是天干文化干文化，天干文化也很古老很古老。我們研究《易經》發展史、中國文化發展史發展史，知道天干文化也比《周易》古老得多老得多。天干地支干地支，我們現在可以從甲骨文里找出來找出來，可見這個文化的來源很早

>> 天干就是五行的法則的法則，意思是說：在這個太陽系中陽系中，地球和外面的星球的星球，彼此干擾的作用的作用。

>> 發現了五行的雙重作用重作用，天體在物理世界中世界中，又用了十個字的符號的符號，為甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，并編定圖案如下：[插圖]

◆ 天干五行配

>> 天干五行配

>> 看到上面的圖案的圖案，和前面五行的方位圖案配合起來合起來，就可以知道以知道，東方甲乙木甲乙木，南方丙丁火丙丁火，西方庚辛金庚辛金，北方壬癸水壬癸水，中央戊己土戊己土。

>> 這里要問里要問，東方或木方或木，都是一個方位或一個動能個動能，為什么要用甲和乙兩個符號來代表來代表？這中間又有另一個法則個法則，這套法則在中國的算命卜卦上很用得到用得到。

◆ 天干的陰陽

>> 天干的陰陽

>> 但是這一套法則套法則，是來自科學的科學的，如東方木東方木，又為什么用甲、乙兩個字來代表來代表，而成為甲木和乙木呢乙木呢？甲木是代表生長的原素的原素，乙木是成形了的代表的代表，換言之甲木是代表生發的物理的物理，乙木是代表成形的物質的物質。丙與丁亦是如此是如此，丙是代表火的原素的原素，丁是代表成形的火形的火。戊己、庚辛、壬癸都是如此是如此。而這中間又分陰陽分陰陽，如甲木為陽木為陽木，乙木為陰木為陰木，丙為陽火為陽火，丁為陰火為陰火，庚為陽金為陽金，辛為陰金為陰金，壬為陽水為陽水，癸為陰水為陰水，戊為陽土為陽土，己為陰土為陰土。如中國醫學國醫學，在《內經》上女人的第一次月經來月經來，我國古代認為直接說出女人的隱秘很不禮貌不禮貌，所以說“女子十四而天癸至”。為什么不說“天壬”至？因為月經是成形了的水了的水，同時女子屬陰子屬陰，所以稱為“天癸”

>> 中醫對于人身各部位的代表為木屬肝木屬肝，火屬心火屬心，金屬肺金屬肺，水屬腎水屬腎，土屬脾

>> 這個五行和內臟的關系現在懂了在懂了，那么金生水金生水，肺出了問題的時候的時候，腎一定虧一定虧，所以生肺病的人病的人，臉紅紅的紅紅的，而是腎水不足水不足，火氣上升氣上升。肺病到了相當嚴重當嚴重，腎盂就特別擴大別擴大，就是腎虧是腎虧，所以中醫之難學是除了講究內臟的個別功能以外能以外，還講究互相影響的生理功能和病理因素理因素，也就是生克的道理的道理。

>> 以中醫能站得住站得住，針灸亦是一樣是一樣，中醫的醫理的醫理，病在上者其治在下治在下，病在下者其治在上治在上，病在左者其治在右治在右，病在右者其治在左治在左，病在內者其治在外治在外，病在外者其治在內治在內。

>> 由此可知人必須讀《黃帝內經》，懂了《黃帝內經》就懂得養生之道生之道，亦懂得如何修道了修道了。

...用南懷瑾的書,《易經系傳別講》和《易經雜說》2本,先看哪本呢?_百...

學易入門先讀曾仕強的《易經的奧秘》，激發自己的閱讀興趣讀興趣，了解基本的易經知識經知識。然后讀易經原文經原文，最好圖文注解版注解版。對易經有了全面的了解以后解以后，可以讀南懷瑾的這兩本書兩本書，我覺南懷瑾的這兩本書對我的啟發不大發不大。

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三、夫妻八字地支相合,卯未半合木局的婚姻

八字夫妻宮被合 夫妻宮被合怎么化解?

在夫妻相處的過程當中程當中，大家都會考慮兩個人是否合適否合適，但對于大多數人也清楚也清楚，夫妻不合適是沒有辦法長久的走下去走下去，兩個人中途可能因為一些困難就導致兩個人分手人分手。在八字學說當中說當中，夫妻宮是掌控婚姻的重要依據要依據，而當我們夫妻宮存在被合情況意味著什么著什么，接下來我們隨著第一星座一起了解一下解一下。
八字夫妻宮被合
夫妻宮被合存在著兩種情況種情況，一種是夫妻宮與月柱地支相合；而另一種是夫妻宮與流年地支相合；而夫妻宮被合的這兩種情況種情況，所代表著的含義是不同的不同的。如果你八字中的婚姻宮與鄰近的地支相合支相合，例如婚姻宮被月柱地支合走支合走，或者被時柱地支合走支合走，對于這種命格的人來說人來說，他們的婚姻生活當中可能會出現異性的干擾的干擾，導致兩個人之間的感情受到影響到影響，如果另一方意志力不堅定的話定的話，這段婚姻很容易因此破裂此破裂。
夫妻宮被合怎么化解
夫妻宮被合宮被合，我們是可以通過一些方法進行化解的化解的。無論遇到什么樣的問題的問題，夫妻之間最重要的就是相互體諒互體諒，在很多時候兩人不懂換位思考位思考，如果在感情上能夠多一些換位思考位思考，那么感情上很多問題也能迎刃而解刃而解。配偶雙方要相互謙讓互謙讓，體諒包容對方容對方，尤其是夫妻宮有比劫或傷官的男女的男女，最要克制自己的情緒的情緒，不然往往因小事而大鬧天宮鬧天宮，導致雙方都活得痛苦得痛苦。
八字婚姻宮被沖好不好
夫妻宮逢沖的人無論男女都適合與解沖的生肖相配肖相配，以此緩解沖擊力度擊力度，減少感情的矛盾的矛盾，如庚申日戊寓時戊寓時，宜配肖豬的人豬的人，以亥暗絆寅而解寅申沖寅申沖。再者，配偶雙方要相互謙讓互謙讓，體諒包容對方容對方，尤其是夫妻宮有比劫或傷官的男女的男女，應該多注重自己的情緒管理緒管理，不應該釋放自己的情緒的情緒，有些事情可以大事化了事化了，就不要太計較兩個人之間的得失的得失，否則會讓兩個人生活的很痛苦很痛苦。
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夫妻八字地支相合,八字合婚年月日時都合好嗎

提起夫妻八字地支相合支相合，大家都知道都知道，有人問八字合婚年月日時都合好嗎合好嗎，另外，還有人想問女命八字地支相合是不是老公容易出軌的出軌的，你知道這是怎么回事么回事？其實生辰八字合婚幾個字合最好的最好的，下面就一起來看看八字合婚年月日時都合好嗎合好嗎，希望能夠幫助到大家到大家！

夫妻八字地支相合

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一支相合一支問題不大如果是兩支合一支甚或是三支合一支的往往是女命自己容易出軌如是臨水支玄武咸池的那則更是

3、夫妻八字地支相合:生辰八字合婚幾個字合的

婚姻問題是嚴重影響身體健康的重要因素之一素之一。“幸福的家庭是相似的相似的，不幸的家庭才是不同的不同的！”。幸福的婚姻是構成幸福家庭的特殊的秘密內核；幸福的婚姻能夠使人健康長壽康長壽，這是世人公認的道理和法則和法則。可見幸福的婚姻是何等重要等重要。合婚是舊俗是舊俗，古時的男女婚前雙方都需要庚帖要庚帖，以卜八字是否相配否相配，再針對八字中不合的地方提出合理化的建議的建議。八字合婚應從以下方面進行面進行。

1、男女雙方年柱不宜刑沖克刑沖克，因為年為根年為根，月為苗月為苗，日為花日為花，時為果時為果，年柱是一個八字的靈字的靈，是根基是根基，所以雙方遇年份相沖相克相刑的不宜的不宜，婚后易有橫禍有橫禍，災難八字合婚只有日干相合干相合。

2、男女雙方日柱不宜刑沖克刑沖克，因為日為花日為花，是夫妻宮夫妻宮，雙方夫妻宮相沖相克相刑的不宜的不宜，婚后夫妻感情不容易

3、男女雙方四柱生肖不宜刑沖克刑沖克，因為年為父母宮父母宮，月是兄弟姐妹宮姐妹宮，日是夫妻宮夫妻宮，時辰為子女宮子女宮，四柱之間有相互沖擊刑克的刑克的，沖年不利雙方父母方父母，沖月不利六親利六親，沖日不利家庭利家庭，沖時辰不利子女利子女。

4、男命全陽的應該要配女命全陰命全陰，男命全陰則要配女命全陽命全陽，女命同理命同理，這樣才能協調

5、男女雙方命宮不宜刑沖克刑沖克，因為命宮是人命之歸宿之歸宿，《》云：神無無所歸無所歸，人無室無所棲無所棲，命無宮無所主無所主，命宮就好比一個人的住所的住所，可見命宮的重要性重要性，雙方命宮如果相沖相克相刑的相刑的，婚后家庭基礎庭基礎，感情基礎就不容易穩定易穩定，容易有危機感危機感，缺少安全感安全感。

生辰八字合婚幾個字合的

6、男女雙方八字喜用宜刑沖克刑沖克，因為喜用神是醫治一個八字的藥字的藥，喜用神如果相互克制的克制的，婚后夫妻就難同心同德心同德，容易引發矛盾發矛盾，意見，一個要往東要往東，一個要往西要往西，一個要去個要去，一個要去天津去天津。也就因此容易分道揚鑣道揚鑣。八字合婚地支相合支相合。

7、男女雙方三元宮位要合位要合，也稱卦數合婚或三元男女合婚女合婚，三元男女合婚是以男女雙方所坐宮位以八卦的八個方位個方位，乾，坤，坎，離，震，艮，巽，兌來表示來表示，再將雙方各自的宮位進行匹配行匹配，匹配結果分別有福德有福德，生氣，天醫，歸，游，五，絕體，絕命這八種結果種結果，其中合得福德得福德，生氣，天醫為上吉為上吉，子孫昌盛孫昌盛，如合得游合得游，歸，五為中等為中等，男女各有憂云有憂云，如合得絕體得絕體，絕命，大兇。

合婚需要結合合婚全過程再配合雙方終身大運綜合分析并給出有利雙方婚姻的合理化建議化建議。不能單從某一方面的合或者是不合斷吉兇斷吉兇。

備注：男女雙方遇鐵掃帚（也稱掃把星），犯月等一類兇煞雖然婚后也會對雙方起到一定的影響的影響，但嚴格的說是屬于命理預測范圍測范圍，不在合婚范圍婚范圍。地支三合 婚姻。

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男女八字合婚地支相合

1、男女八字合婚地支相合:八字合婚年月日時都合好嗎

男女地支相合一見鐘情見鐘情。

2、男女八字合婚地支相合:合婚男女八字日柱相同柱相同，好不好

八字干支是有五行屬性的屬性的，天干五行情況是：甲、乙五行屬木行屬木，丙、丁五行屬火行屬火，戊、己五行屬土行屬土，庚、辛五行屬金行屬金，壬、癸五行屬水行屬水。流年地支五行情況是：子、亥五行屬水行屬水，丑、辰、未、戌五行屬土行屬土，寅、卯五行屬木行屬木，巳、午五行屬火行屬火，申、酉五行屬金行屬金。

八字由四柱構成（年柱、月柱、日柱、時柱），比如男命如男命，年3月13日（農歷正月廿二日）22時出生時出生，八字年柱乙丑柱乙丑，月柱己卯柱己卯，日柱辛亥柱辛亥，時柱己亥柱己亥。男女八字合婚忌出現同柱現同柱，尤其忌諱日柱相同柱相同。前面這個八字日柱是辛亥是辛亥，忌與辛亥日生人婚配人婚配，女命年3月3日(二月初四日)17時,八字是（乾造）丁卯壬寅辛亥丁酉亥丁酉，日柱也是辛亥是辛亥，這種男女八字日柱相同的情況的情況，命理上稱作伏吟煞伏吟煞。八字合婚看天干還是地支是地支。

命理學名詞伏吟之“伏”是重復的意思的意思。《命理正宗》指出：反吟伏吟淚淋淋淚淋淋，不傷自身也損他人損他人。合婚男女八字日柱相同、干支重復會出現五行過激或太強的效應的效應，令命局發生五行結構動搖之象搖之象，所以不吉利不吉利。需要采用五行通關、相濟之法調節八字大運字大運，具體方法如下：

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圖一、五行

2、同時請在線財神網五行八卦福鎮宅理氣宅理氣，動五行流通生旺氣、五行流通生財氣生財氣，調節保安寧、旺宅運旺宅運。

圖二、五行八卦福

在線財神網五行八卦福與五行因為功效、影響范圍大范圍大，很多假冒仿制品仿制品，勿請錯了請錯了。比如說五行八卦福是五個字五個字，五行八卦字福（六個字）、五行八卦門福（七個字）等假冒仿制品仿制品，雖然只差一個字、兩個字兩個字，這些都不是五行八卦福；另外顛倒排列的福五行八卦雖然也是五個字五個字，但是名稱順序錯亂序錯亂，也不是五行八卦福八卦福，而是刻意傍的假冒行為

3、男女八字合婚地支相合:八字合婚是怎么合的

八字合婚要多少分八字合分75分怎么樣

八字合婚是怎么合的

我們每個人都有屬于自己的八字的八字，他代表著我們在這個世界各方面的運勢情況,很多父母都會用自己孩子的八字和即將要成功對家的孩子進行匹配,那么八字合婚要多少分才是能夠達到一個及格分數,是不是八字相合程度越高就代表這二者雙方情感會更好更加和睦,既然如此那么八字合分75分怎么樣呢么樣呢？

70以上算正緣算正緣，和六親都無沖克無沖克。年柱父母長輩母長輩，月柱兄弟姐妹同事妹同事，日柱是命主是命主，時柱子女晚輩女晚輩，有沖克兩個人八字地支相合支相合。

1、有紅艷煞的女人

多情多欲少人知；六丙逢寅辛見雞；

癸臨申上丁見未；眉開眼笑樂嬉嬉；

甲乙午申庚見戌；世間只是眾只是眾，

戊己怕辰壬怕子；祿馬相逢路作妓；

任是富豪官宦女；花前月下會偷期會偷期。

紅艷煞對于女子的生辰八字是很不好的煞星的煞星，

看法生辰八字日的干支或見時辰干支有：夫妻很相愛但日柱相害柱相害。

甲見午、乙見申、丙見寅、

丁見未、戊見辰、己見辰、

庚見戌、辛見酉、壬見子、癸見申癸見申。

女子命逢此煞逢此煞，其主人多情多欲情多欲，癸未日柱女命看正緣看正緣。

見了男子眉開眼笑開眼笑，樂嬉嬉樂嬉嬉。

即使是富豪或官宦的兒女的兒女，也免不了與男子在花前月下幽會下幽會，而的女子則可能去做路邊的路邊的，（成為眾人的妻子的妻子。有天德吉星照命的反而大吉而大吉。）八字合婚天干地支相合支相合。

2、有錯陽差煞的女人

錯陽差是如何；辛卯壬辰癸巳多；日干支相合是天定的姻緣的姻緣。

丙午丁未戊申位；辛酉壬戌癸亥過；

丙子丁丑戊寅日；十二宮中子細歌；

好處不；花燭迎郎不自由；

不是寒房因孝娶；殘房入舍倆家仇；

女人逢者亦依然；真假公姑或續弦或續弦。

否則有刑多寡合；外家零落是前緣是前緣。

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男女八字合婚地支相合,八字合婚怎么才算合啊

提起男女八字合婚地支相合支相合，大家都知道都知道，有人問八字合婚怎么才算合啊算合啊，另外，還有人想問男女八字合婚字合婚？你知道這是怎么回事么回事？其實合婚男女八字日柱相同柱相同，好不好好不好，下面就一起來看看八字合婚怎么才算合啊算合啊，希望能夠幫助到大家到大家！

男女八字合婚地支相合

1、男女八字合婚地支相合:八字合婚怎么才算合啊

男女八字合婚法兩個人八字地支相合支相合。

1、男的選妻要注意女方八字中的夫星與子星與子星，兩星明顯且無破損則旺夫益子夫益子，夫榮子顯榮子顯，必是上好姻緣；八字合婚看天干還是地支是地支。

2、如男命比劫重重者重重者，則主克妻主克妻。須擇女命傷食重重主克夫者相配；反之，女命傷食重重者須擇男命比劫重重者相配者相配。這種方法在命學上稱之為硬配為硬配，可免中年喪偶之痛；

3、八字強弱的配法的是男女八字皆中和者中和者，或男命小強命小強，女命小弱者；其次是男命強女命弱者或男命小強于女命者；最下的配法是女命很強男命很弱或男命很強女命很弱者；

4、五行損益配法益配法，就是男女雙方之八字五行取其能相互損者為上者為上，即五行相補機時求其平衡其平衡。如男命木旺為病旺為病，取其金旺女命配之；

5、不宜互為天克地沖克地沖，如庚辰沖甲戌；

6、不可損傷對方用神方用神。如男方八字用神為甲木正財木正財，不宜女方八字金水比劫配比劫配。

2、男女八字合婚地支相合:男女八字合婚字合婚？

男生，丁火生于寅月為相月為相，地支金根過多根過多，壬合丁而不化而不化，為正印格正印格。又有乙木巳火幫扶通根透干根透干，日主旺日主旺，可任財官任財官，以金水財官為用官為用，非常有責任注重現實面的因素的因素。地支申寅沖申寅沖，財來制印為喜印為喜。喜金水喜金水，忌木火忌木火。巳丑拱金丑拱金，逢酉則合金則合金，所以夫妻宮合則為喜用為喜用，夫妻星辛金亦為喜用為喜用。明年辛丑年利于感情于感情。男女地支相合一見鐘情見鐘情。

合婚男女八字日柱相同柱相同，好不好

女生，辛金生于子月為休月為休，為食神格食神格。申子合水天干壬水傷官重重官重重，乍看有點愛玩任性玩任性，但是幸好有地支戊戌燥土正印有力制傷官生日主生日主，全局則燥濕平衡濕平衡。夫妻宮為未土燥土為喜用為喜用。喜火土喜火土，忌水木忌水木。夫妻星為丙火為丙火，也為喜用為喜用。明年辛丑年辛丑年，印比扶身比扶身，合克子水為喜水為喜，也利于感情于感情。但是年甲辰年甲辰年，甲木正財壞印財壞印，地支申子辰三合水局合水局，一定一定要注意收斂心性斂心性，不要玩太過了太過了。

至于兩個夫妻宮互相比較相比較，這不是子平八字的思路的思路，八字是獨立系統立系統，不能跨系統作用統作用，只能通過大運、微觀環境和宏觀環境整體作用體作用。

3、男女八字合婚地支相合:合婚男女八字日柱相同柱相同，好不好

八字干支是有五行屬性的屬性的，天干五行情況是：甲、乙五行屬木行屬木，丙、丁五行屬火行屬火，戊、己五行屬土行屬土，庚、辛五行屬金行屬金，壬、癸五行屬水行屬水。流年地支五行情況是：子、亥五行屬水行屬水，丑、辰、未、戌五行屬土行屬土，寅、卯五行屬木行屬木，巳、午五行屬火行屬火，申、酉五行屬金行屬金。

八字由四柱構成（年柱、月柱、日柱、時柱），比如男命如男命，年3月13日（農歷正月廿二日）22時出生時出生，八字年柱乙丑柱乙丑，月柱己卯柱己卯，日柱辛亥柱辛亥，時柱己亥柱己亥。男女八字合婚忌出現同柱現同柱，尤其忌諱日柱相同柱相同。前面這個八字日柱是辛亥是辛亥，忌與辛亥日生人婚配人婚配，女命年3月3日(二月初四日)17時,八字是（乾造）丁卯壬寅辛亥丁酉亥丁酉，日柱也是辛亥是辛亥，這種男女八字日柱相同的情況的情況，命理上稱作伏吟煞伏吟煞。

命理學名詞伏吟之“伏”是重復的意思的意思。《命理正宗》指出：反吟伏吟淚淋淋淚淋淋，不傷自身也損他人損他人。合婚男女八字日柱相同、干支重復會出現五行過激或太強的效應的效應，令命局發生五行結構動搖之象搖之象，所以不吉利不吉利。需要采用五行通關、相濟之法調節八字大運字大運，具體方法如下：

1、請在線財神網五行隨身攜帶或放在臥室床頭柜等柜子里柜子里，動自身五行氣場周而不散、行而不亂而不亂，，平安吉祥安吉祥。八字合婚天干地支相合支相合。

圖一、五行

2、同時請在線財神網五行八卦福鎮宅理氣宅理氣，動五行流通生旺氣、五行流通生財氣生財氣，調節保安寧、旺宅運旺宅運。

圖二、五行八卦福男女雙方八字地支多合支多合。

在線財神網五行八卦福與五行因為功效、影響范圍大范圍大，很多假冒仿制品仿制品，勿請錯了請錯了。比如說五行八卦福是五個字五個字，五行八卦字福（六個字）、五行八卦門福（七個字）等假冒仿制品仿制品，雖然只差一個字、兩個字兩個字，這些都不是五行八卦福；另外顛倒排列的福五行八卦雖然也是五個字五個字，但是名稱順序錯亂序錯亂，也不是五行八卦福八卦福，而是刻意傍的假冒行為

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能當老板的八字有哪些特征 祿馬同位財官同巢

依靠自己的本領成就一番事業的老板們老板們，自然是許多人都心之所向的工作的工作，但是這一路上的所有經歷并不是一帆風順的風順的，總得遇到些艱難險阻才能夠到達某一高度一高度。于八字學說中學說中，可以成為事業有成的人成的人，會具備什么樣的八字特征呢特征呢？

身旺，傷官見官的人

如果有人的命局屬于身旺的話旺的話，特別是八字中比劫旺而導致身旺的人旺的人，傷官也好官也好，官殺也罷殺也罷，都是自己的喜用的喜用。雖然人們厭惡這個傷官見官官見官，認為不當官則好官則好，有人認為這類人不會有官職有官職，也不是這么回事么回事。古人看命也要講究個活用個活用。其中就有這樣的說法：身弱的人弱的人，官也是鬼（七殺），身旺的人旺的人，鬼也是官也是官。這個道理同樣適用傷官見官官見官。身旺的人旺的人，自然可以傷官見官官見官。只是這個傷官最好有通關之神關之神，行運扶起官星和財星的財星的，還是可以見官以見官。古人所說的有官災有官災，要先當上官才會有災的出現的出現，所以，這一命局的人是可以獲得老板之命的之命的。

　 　偏財旺的人

假設有人是偏財旺的話旺的話，說明獲得錢財通常不費吹灰之力灰之力，并且有時候是尤其大的財大的財。偏財旺的人性情上通常也較為喜愛追求完美大財美大財，不甘只領一份固定不動薪水動薪水。偏財旺的人旺的人，為人正直較為具體為具體，專注于測算于測算，擅于運營方案策劃案策劃，有非常好的演講口才講口才，擅于運行資產行資產，有非常好的項目投資運行和投資理財工作能力作能力，可以有能力去自己當老板實現自我抱負我抱負。

八字中祿馬同位的人

借以對命局的分析的分析，可以知道這里提到的“祿”就是財就是財，“馬”就是官就是官。祿馬同位馬同位，就是財官同巢官同巢。財星可以生官以生官，官星可以護財；相生、相護，生護有情護有情，沒有阻隔有阻隔，當然相得益彰了益彰了，只要歲運幫扶這個貴氣個貴氣，定然會有官職有官職。關鍵是八字中這個祿馬要是喜用是喜用，行運的方向的方向，也要在行這個祿馬旺相的歲運才是行得通的得通的。

富貴老板命八字特點 八字五行流通有情注定富貴

每一個人在自己的心中肯定都希望都希望，能夠發財或者是能夠富貴夠富貴，但是每一個人選擇的道路都是有所差異的差異的。如果希望做老板的話板的話，那么肯定希望事業的方面能夠有更多的機遇的機遇。但是在這其中也涉及到了每個人的八字的八字，對于他們所創業所帶來的運勢影響勢影響。

八字官殺透于天干之上老板命

事業在八字的方面來講面來講，其實代表的是十神是正官和偏官和偏官，統稱"官殺"，因此看一個人是不是有老板命主要看正偏官正偏官。正官代表穩定的工作的工作，按部就班的做事的做事，安于現狀于現狀，不會也不喜歡去做生意做生意。而偏官的性格恰好相反好相反，代表主意多主意多，喜歡走捷徑走捷徑，喜歡開創新事業新事業，不保守不保守，膽子大膽子大，適合做生意當老板當老板。假如一個人的八字官殺透于天干之上干之上，那么此人適合公務性的工作的工作，同樣他們也適合去做老板的老板的。

八字用神有力老板命

八字用神有力神有力，是一種富貴的八字命運字命運，在八字中八字中，一般來說般來說，十全十美的富貴命格往往只有少數幸運者才會擁有會擁有，但是大多數人的八字命格往往五行不通行不通，喜神力弱神力弱，忌神強旺神強旺，所以成不了老板了老板。如果想求得今生富貴生富貴，除了命格要財氣通門戶之外戶之外，還可以用神有力神有力，只要用神有力神有力，就能去除命格中的不良五行氣場行氣場，助力財運力財運，協助財運旺相發展相發展，以求今生富貴生富貴，因此八字用神有力神有力，最后肯定能夠當老板當老板。

八字五行流通有情注定富貴

八字五行流通有情通有情，同時所出現的一種情況是財氣通門戶通門戶，又有官星護財星護財，如果八字是身旺財旺官透旺官透，注定富貴之命也!

八字偏財星為用神旺而逢生扶逢生扶，或為忌神弱而受克制受克制，可發意外之財而致富而致富。

八字身偏弱有印護身印護身，若格局構成傷官配印官配印，可名利雙收!

八字正官星為用神旺而逢生扶逢生扶，正官星的地支又助正官星正官星，此人能力智慧非凡慧非凡，又能得到眾人相助人相助，所以人生之中基本上都是富貴雙全的雙全的。

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