男女取名詩經(jīng)楚辭取名,免費(fèi)自動取名100分

時間：2024-05-11

快速找答案：楚辭詩經(jīng)名句取名男孩/女孩詩經(jīng)楚辭名句取名，男孩女孩都行取名字，男女都要有，最好是從詩經(jīng)和楚辭中來取？取名女詩經(jīng)男楚辭雙胞胎女孩取名給女孩雙胞胎取名Q1：楚辭詩經(jīng)名句取名男孩/女孩1~姚，從女，兆聲。或為姚，嬈，也見“姚冶”∶妖艷的樣子。

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一、男女取名詩經(jīng)楚辭取名,免費(fèi)自動取名100分

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楚辭詩經(jīng)名句取名 男孩/女孩

詩經(jīng)楚辭名句取名句取名，男孩女孩都行

取名字取名字，男女都要有都要有，最好是從詩經(jīng)和楚辭中來取中來取？

取名 女詩經(jīng) 男楚辭

雙胞胎女孩取名

給女孩雙胞胎取名

Q1：楚辭詩經(jīng)名句取名 男孩/女孩

1~姚，從女，兆聲。或為姚或為姚，嬈，也見“姚冶”∶妖艷的樣子的樣子。
2~通“遙”。遠(yuǎn)。《荀子·榮辱》∶“其功盛～遠(yuǎn)矣。”
3~通“搖”。飛揚(yáng)。《漢書·禮樂志》∶“雅聲遠(yuǎn)～。”
詩經(jīng)中沒有姚字有姚字，按遙有以下幾首：
詩經(jīng)·鄭風(fēng)·詩經(jīng)
清人在彭人在彭，駟介旁旁介旁旁。二矛重英矛重英，河上乎翱翔乎翱翔。
清人在消人在消，駟介麃麃介麃麃。二矛重喬矛重喬，河上乎逍遙乎逍遙。
清人在軸人在軸，駟介陶陶介陶陶。左旋右抽旋右抽，中軍作好軍作好。
羔裘，檜風(fēng)
羔裘逍遙裘逍遙，狐裘以朝裘以朝。豈不爾思不爾思？勞心忉忉心忉忉。
羔裘翱翔裘翱翔，狐裘在堂裘在堂。豈不爾思不爾思？我心憂傷心憂傷。
羔裘如膏裘如膏，日出有曜出有曜。豈不爾思不爾思？中心是悼心是悼。
詩經(jīng)·小雅·鴻雁之什 白駒
皎皎白駒皎白駒，食我場苗我場苗。縶之維之之維之，以永今朝永今朝。所謂伊人謂伊人，于焉逍遙焉逍遙？
皎皎白駒皎白駒，食我場藿我場藿。縶之維之之維之，以永今夕永今夕。所謂伊人謂伊人，于焉嘉客焉嘉客？
皎皎白駒皎白駒，賁然來思然來思。爾公爾侯公爾侯，逸豫無期豫無期？慎爾優(yōu)游爾優(yōu)游，勉爾遁思爾遁思。
皎皎白駒皎白駒，在彼空谷彼空谷。生芻一束芻一束，其人如玉人如玉。毋金玉爾音玉爾音，而有遐心
如果按搖字有：
黍離
彼黍離離黍離離，彼稷之苗稷之苗。行邁靡靡邁靡靡，中心搖搖心搖搖。
知我者知我者，謂我心憂；不知我者知我者，謂我何求我何求。 悠悠蒼天悠蒼天！此何人哉何人哉？
彼黍離離黍離離，彼稷之穗稷之穗。行邁靡靡邁靡靡，中心如醉心如醉。
知我者知我者，謂我心憂；不知我者知我者，謂我何求我何求。悠悠蒼天悠蒼天！此何人哉何人哉？
彼黍離離黍離離，彼稷之實稷之實。行邁靡靡邁靡靡，中心如噎心如噎。
知我者知我者，謂我心憂；不知我者知我者，謂我何求我何求。悠悠蒼天悠蒼天！此何人哉何人哉？
詩經(jīng)·豳風(fēng) 鴟鸮
鴟鸮鴟鸮鸮鴟鸮，既取我子取我子，無毀我室毀我室。恩斯勤斯斯勤斯，鬻子之閔斯之閔斯。
迨天之未陰雨未陰雨，徹彼桑土彼桑土，綢繆牖戶繆牖戶。今女下民女下民，或敢侮予敢侮予？
予手拮據(jù)手拮據(jù)，予所捋荼所捋荼。予所蓄租所蓄租，予口卒瘏口卒瘏，曰予未有室家有室家。
予羽譙譙羽譙譙，予尾翛翛尾翛翛，予室翹翹室翹翹。風(fēng)雨所漂搖所漂搖，予維音嘵嘵⒄！
起名字還是需要投入好多感情的~畢竟是外人難以投入太多感情多感情，找了些和你姓氏沾一點(diǎn)邊的點(diǎn)邊的，看看自己有沒有喜歡的字吧的字吧。
另外桃夭、凱風(fēng)、月出、隰有萇楚、節(jié)南山之什正月
等篇含有夭字有夭字，有些寓意很好意很好，自己讀一下沒準(zhǔn)就有喜歡的了歡的了。

Q2：詩經(jīng)楚辭名句取名句取名，男孩女孩都行

1~姚，從女，兆聲。或為姚或為姚，嬈，也見“姚冶”∶妖艷的樣子的樣子。
2~通“遙”。遠(yuǎn)。《荀子·榮辱》∶“其功盛～遠(yuǎn)矣。”
3~通“搖”。飛揚(yáng)。《漢書·禮樂志》∶“雅聲遠(yuǎn)～。”
詩經(jīng)中沒有姚字有姚字，按遙有以下幾首：
詩經(jīng)·鄭風(fēng)·詩經(jīng)
清人在彭人在彭，駟介旁旁介旁旁。二矛重英矛重英，河上乎翱翔乎翱翔。
清人在消人在消，駟介麃麃介麃麃。二矛重喬矛重喬，河上乎逍遙乎逍遙。
清人在軸人在軸，駟介陶陶介陶陶。左旋右抽旋右抽，中軍作好軍作好。
羔裘，檜風(fēng)
羔裘逍遙裘逍遙，狐裘以朝裘以朝。豈不爾思不爾思？勞心忉忉心忉忉。
羔裘翱翔裘翱翔，狐裘在堂裘在堂。豈不爾思不爾思？我心憂傷心憂傷。
羔裘如膏裘如膏，日出有曜出有曜。豈不爾思不爾思？中心是悼心是悼。
詩經(jīng)·小雅·鴻雁之什
白駒
皎皎白駒皎白駒，食我場苗我場苗。縶之維之之維之，以永今朝永今朝。所謂伊人謂伊人，于焉逍遙焉逍遙？
皎皎白駒皎白駒，食我場藿我場藿。縶之維之之維之，以永今夕永今夕。所謂伊人謂伊人，于焉嘉客焉嘉客？
皎皎白駒皎白駒，賁然來思然來思。爾公爾侯公爾侯，逸豫無期豫無期？慎爾優(yōu)游爾優(yōu)游，勉爾遁思爾遁思。
皎皎白駒皎白駒，在彼空谷彼空谷。生芻一束芻一束，其人如玉人如玉。毋金玉爾音玉爾音，而有遐心
如果按搖字有：
黍離
彼黍離離黍離離，彼稷之苗稷之苗。行邁靡靡邁靡靡，中心搖搖心搖搖。
知我者知我者，謂我心憂；不知我者知我者，謂我何求我何求。
悠悠蒼天悠蒼天！此何人哉何人哉？
彼黍離離黍離離，彼稷之穗稷之穗。行邁靡靡邁靡靡，中心如醉心如醉。
知我者知我者，謂我心憂；不知我者知我者，謂我何求我何求。悠悠蒼天悠蒼天！此何人哉何人哉？
彼黍離離黍離離，彼稷之實稷之實。行邁靡靡邁靡靡，中心如噎心如噎。
知我者知我者，謂我心憂；不知我者知我者，謂我何求我何求。悠悠蒼天悠蒼天！此何人哉何人哉？
詩經(jīng)·豳風(fēng)
鴟鸮
鴟鸮鴟鸮鸮鴟鸮，既取我子取我子，無毀我室毀我室。恩斯勤斯斯勤斯，鬻子之閔斯之閔斯。
迨天之未陰雨未陰雨，徹彼桑土彼桑土，綢繆牖戶繆牖戶。今女下民女下民，或敢侮予敢侮予？
予手拮據(jù)手拮據(jù)，予所捋荼所捋荼。予所蓄租所蓄租，予口卒瘏口卒瘏，曰予未有室家有室家。
予羽譙譙羽譙譙，予尾翛翛尾翛翛，予室翹翹室翹翹。風(fēng)雨所漂搖所漂搖，予維音嘵嘵⒄！
起名字還是需要投入好多感情的~畢竟是外人難以投入太多感情多感情，找了些和你姓氏沾一點(diǎn)邊的點(diǎn)邊的，看看自己有沒有喜歡的字吧的字吧。
另外桃夭、凱風(fēng)、月出、隰有萇楚、節(jié)南山之什正月
等篇含有夭字有夭字，有些寓意很好意很好，自己讀一下沒準(zhǔn)就有喜歡的了歡的了。

Q3：取名字取名字，男女都要有都要有，最好是從詩經(jīng)和楚辭中來取中來取？

男：此命五行金旺缺土旺缺土，八字偏強(qiáng)字偏強(qiáng)，八字喜【木】，木?就是此命的【喜神】，起名應(yīng)以五行為?木?的字來起名對寶寶成長寶成長，學(xué)業(yè)，事業(yè)更有展更有展。 寶寶的次喜神為【水】，名字中包含?水?的字，同樣可以改善寶寶的運(yùn)勢的運(yùn)勢。

男? ? 陸鴻宇：鴻：大雁；書信；旺盛，興盛；學(xué)識淵博識淵博。用作人名意指學(xué)富五車、興盛、文采斐然之義；?宇：屋檐，泛指房屋指房屋，也形容人的風(fēng)度的風(fēng)度，儀表，如氣宇軒昂宇軒昂，美好等之義等之義。用作人名意指大度、大氣、儀表堂堂、俊俏。

女? ?陸韻琴：韻：指和諧而有節(jié)奏的；風(fēng)度，風(fēng)致，情趣，意味。用作人名意指才華、風(fēng)趣幽默、樂觀開朗之義；琴：亦稱“七弦琴”；通稱“古琴”人的文化修養(yǎng)是用琴、棋、書、畫四方面的才能表現(xiàn)的表現(xiàn)的，彈琴為四大才能之首能之首。 用作人名意指美麗、杰出、才華橫溢、能力突出之義；

Q4：取名 女詩經(jīng) 男楚辭

男孩: 鄧若華 古代神話中若木的花出自《楚辭?天問》:“羲和之未揚(yáng)之未揚(yáng)，若華何光?” 鄧江沅 沅，水名。出自《楚辭?涉江》“乘舲船余上沅兮” 鄧樂康 安樂。出自《楚辭?九歌?東皇太一》:“五音紛兮繁會兮繁會，君欣欣兮樂康兮樂康。” 女孩: 鄧清揚(yáng) 形容女子美麗子美麗。出自《詩經(jīng)?鄭風(fēng)?野有蔓草》:“有美一人美一人，清揚(yáng)婉兮揚(yáng)婉兮。” 鄧瞻淇 語出《詩經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?淇奧》:瞻彼淇奧彼淇奧，綠竹猗猗 鄧巧倩 語出《詩經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?碩人》: 巧笑倩兮笑倩兮，美目盼兮

Q5：雙胞胎女孩取名

明仁宗

Q6：給女孩雙胞胎取名

事業(yè)擔(dān)心的夢心的夢。
站在一馬路牙上：是自己事業(yè)處于危急的邊緣；
兩邊都是水：即哪里都不好走；
我不敢走：我擔(dān)心一步走錯步走錯，滿盤皆輸；
等老公來救我：想借助老公的力量來挽救瀕危的事業(yè)的事業(yè)。

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二、經(jīng)常找人算命的后果,經(jīng)常算八字有什么后果

快速找答案：

經(jīng)常給自己算命己算命，命會不會越算越薄算越薄？ 經(jīng)常給別人算命人算命，自己會不會折壽會折壽？

人如果經(jīng)常算命好不好好不好？

請問各位版主,算命算太多有什么壞處?

我時不時經(jīng)常去找免費(fèi)算命費(fèi)算命，算一下算一下，會不會對我自身有影響有影響？

都說算命不能外說能外說，會影響運(yùn)勢響運(yùn)勢，那我外說給家人聽了人聽了，會不會使我的運(yùn)勢更差勢更差？

算命的結(jié)果說不可以告訴別人 是泄露天機(jī)露天機(jī)？

Q1：經(jīng)常給自己算命己算命，命會不會越算越薄算越薄？ 經(jīng)常給別人算命人算命，自己會不會折壽會折壽？

算命師一般都算不出自己的命的的命的。給別人算命會折壽的話我想這個世界上就不會有算命先生了先生了。

Q2：人如果經(jīng)常算命好不好好不好？

現(xiàn)在還算命有些封建些封建，我認(rèn)為不太好不太好。

Q3：請問各位版主,算命算太多有什么壞處?

有錢人算的更勤的更勤，關(guān)鍵是你什麼心態(tài)麼心態(tài)。其實心態(tài)不好的人好的人，不算命也沒出息沒出息。

Q4：我時不時經(jīng)常去找免費(fèi)算命費(fèi)算命，算一下算一下，會不會對我自身有影響有影響？

1. 沒影響沒影響，算命就是圖個樂圖個樂，不必當(dāng)真必當(dāng)真。
2. 反而越是心理想心理想，加些心理暗示理暗示，反而對自己不好己不好。

Q5：都說算命不能外說能外說，會影響運(yùn)勢響運(yùn)勢，那我外說給家人聽了人聽了，會不會使我的運(yùn)勢更差勢更差？

不可不信可不信，也不可全信可全信。

Q6：算命的結(jié)果說不可以告訴別人 是泄露天機(jī)露天機(jī)？

意思是說你該給錢了給錢了，給錢馬上告訴你

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三、五運(yùn)六氣異化,五運(yùn)和六氣

如何在當(dāng)今 醫(yī)療政策醫(yī)療,醫(yī)療環(huán)境下 繼承和發(fā)展中醫(yī)學(xué),改善和提高中藥...

一 比較中藥比西醫(yī)的優(yōu)勢在哪
二 宣傳和廣告的中藥
三 的相關(guān)對策
四 中國人的中醫(yī)國粹這一方面
具體的還要認(rèn)真的考慮的考慮，主要使我們中國人自己自覺有意識的擁戴中醫(yī)學(xué)中醫(yī)學(xué)，而不是成為方舟子

中醫(yī)與西醫(yī)的文化差異

中醫(yī)有著很深厚的文化底蘊(yùn)
是經(jīng)過很長時間不斷改善不斷修整的
西醫(yī)雖然有較科學(xué)的理論依據(jù)
但是中醫(yī)也在不斷從西醫(yī)中學(xué)習(xí)其科學(xué)理論
作為一個中國人
我覺得我們因該熱愛中醫(yī) 相信中醫(yī)
不要因為某些醫(yī)棍而對中醫(yī)有某些不正確地認(rèn)識
不要因為某些人說中醫(yī)是不科學(xué)的而盲目跟從
那些人自恃看過素問、黃帝內(nèi)經(jīng)等書就枉自對中醫(yī)下結(jié)論
試問那些研究中醫(yī)學(xué)著作的學(xué)者們都還沒有徹底了解書中的含義
就憑你看了一眼難道就能參透了嗎

中西醫(yī)的本質(zhì)是什么?

中醫(yī)理論建立在長期的臨床實踐基礎(chǔ)上（對人類痣病經(jīng)驗的總結(jié)），西醫(yī)建立在微觀的理論分析+動物實驗室試驗的基礎(chǔ)上基礎(chǔ)上，按西醫(yī)的觀點(diǎn)好像更符合所謂的科學(xué)的科學(xué)！！其實，誰能更好的治療病是主要的主要的，如同現(xiàn)在的高科技監(jiān)測一樣測一樣，如果老中醫(yī)不用儀器能確定病情定病情，而你花很多錢做檢測很久測很久，需要很多醫(yī)生會診才得出結(jié)論出結(jié)論，你說誰科學(xué)誰科學(xué)！不過，現(xiàn)在由于國家的政策導(dǎo)向策導(dǎo)向，真正的中醫(yī)很少樂很少樂！

中西醫(yī)的差異及原因

中醫(yī)講究與天地相合
宏觀深奧
西醫(yī)，則是微觀上排除上排除，進(jìn)行毀滅性治療
西醫(yī)說白了就像練七傷拳
而中醫(yī)廉簡便效簡便效，是練內(nèi)家功法
為何西醫(yī)這種垃圾會橫行會橫行？是因為中醫(yī)很深奧很深奧，但卻又賺不到錢不到錢。
我中華上國的國粹就被金錢欲望給壓制了壓制了。

黃帝內(nèi)經(jīng)五運(yùn)六氣第七篇之《至真要大論》5

【原文】

【詳解】

“氣”，指風(fēng)、熱、火、濕、燥、寒六氣寒六氣。“上下”，指司天在泉“氣之上下”，是指六氣與司天在泉之間的關(guān)系的關(guān)系。

“身”，指物的主體部分體部分。此處是指一年指一年。“身半”，即半年即半年。“其氣三”，指初之氣初之氣，二之氣二之氣，三之氣三之氣。“天氣”，指司天之氣全句意即一年之中年之中，分為六氣為六氣，上半年占三氣占三氣，即初之氣初之氣，二之氣二之氣，三之氣三之氣。這三氣均屬司天之氣所主氣所主。因此司天之氣主管該年上半年的氣候變化候變化。

“身半以下”，指下半年下半年。“其氣三”，此處指四之氣四之氣，五之氣五之氣，終之氣終之氣。“地氣”，即在泉之氣泉之氣。全句意即一年之中年之中，下半年也占三氣占三氣，即四之氣四之氣，五之氣五之氣，終之氣終之氣。這三氣均屬在泉之氣所主氣所主。因此，在泉之氣主管該年下半年的氣候變化候變化。

“名”，此處指三陰三陽陰三陽。“以名命氣”，即以三陰三陽來對六氣命名氣命名。這就是風(fēng)氣命名為厥陰為厥陰，熱氣命名為少陰為少陰，火氣命名為少陽為少陽，濕氣命名為太陰為太陰，燥氣命名為陽明為陽明，寒氣命名為太陽為太陽。“氣”，此處仍指風(fēng)、熱、火、濕、燥、寒六氣寒六氣。“以氣命處”，即以六氣的順序來確定六氣所主的時間的時間。這就是厥陰為初之氣少陰為二之氣二之氣，少陽為三之氣三之氣，太陰為四之氣四之氣，陽明為五之氣五之氣，太陽為終之氣終之氣。

“半”，即半年即半年。“天樞”，即陰陽升降的樞紐的樞紐。此句意即每年的上半年在季節(jié)上為春、為夏，每年的下半年為秋、為冬。在陰陽屬性上春夏屬陽夏屬陽，秋冬屬陰冬屬陰。一年之中年之中，春去夏來去夏來，冬來秋去來秋去。上半年與下半年之間年之間，陰升陽降升陽降，如環(huán)無端因此端因此，上半年與下半年之間就成為陰陽升降的樞紐的樞紐。這就是此句所謂的“天樞”。

不過應(yīng)該指出該指出，關(guān)于這里所謂的“身半以上”，“身半以下”，“天樞”的理解的理解，自王冰以下的歷代注家均把“身半”作為人身之半解之半解，把“天樞”作為臍旁的天樞穴來解穴來解。筆者不同意這樣理解樣理解。因為“身”者，不僅作人之身體來解體來解，而且還指物的主體的主體。同時，原文在這里是討論司天在泉勝復(fù)之間的關(guān)系及其變化規(guī)律化規(guī)律，上下文均未涉及人體及人體。因此不可能是討論人體上半身與下半身的關(guān)系問題系問題，所以，筆者不從歷代注家代注家。

“上勝”，即司天之氣偏勝氣偏勝。“下俱病者”，指司天之氣直接影響到該年的下半年下半年。“地”，指在泉之氣泉之氣。“以地名之”，即司天之氣也可以成為在泉之氣泉之氣。舉例來說例來說，陽明燥金司天金司天，上半年氣候偏涼候偏涼。陽明司天則少陰在泉陰在泉，下半年氣候應(yīng)該偏熱該偏熱。但這一年實際情況不然況不然。下半年還是氣候偏涼候偏涼，因而這一年從實際氣候來看候來看，下半年就不能說少陰在泉?dú)夂蚱珶岷蚱珶幔蔀椤吧蟿俣戮悴　薄Ｔ谌畾馐荜柮髟锝鹚咎熘畾獾挠绊懚鴼夂蚱珱龊蚱珱觥Ｒ虼嗽谥委熒弦簿鸵础霸镆趦?nèi)”來處理來處理。質(zhì)言之質(zhì)言之，也就是應(yīng)從實際氣候變化出發(fā)來處理問題理問題，所以原文謂：“上勝而下俱病者俱病者，以地名之地名之。”

“下勝”，即在泉之氣偏勝氣偏勝。“上俱病者”，指在泉之氣影響到了該年的上半年上半年。“天”，指司天之氣天之氣。“以天命之”，意即這一年的在泉之氣也可以成為該年的司天之氣天之氣。舉例來說例來說，少陰君火司天之年天之年，陽明燥金在泉金在泉。這一年上半年氣候應(yīng)該偏熱下半年氣候應(yīng)該偏涼該偏涼。但實際情況不然況不然。這一年上半年也偏涼也偏涼，下半年也偏涼也偏涼。因此這一年就成為“下勝而上俱病”，這一年的在泉之氣實際上也是司天之氣天之氣，所以原文謂：“下勝而上俱病者俱病者，以天命之天命之。”

“勝”，指勝氣指勝氣。“報氣”，即報復(fù)之氣復(fù)之氣，亦即復(fù)氣即復(fù)氣。“屈伏未發(fā)”，指復(fù)氣還沒有產(chǎn)生作用生作用。此句是承前句而言句而言。意即前述“上勝而下俱病”，或“下勝而上俱病”，都是指勝氣已至而還沒有出現(xiàn)復(fù)氣現(xiàn)復(fù)氣，因而此時在治療上完全可以按勝氣來處理來處理。

“復(fù)至”，即復(fù)氣已經(jīng)產(chǎn)生作用生作用。“天地”，指司天在泉天在泉。“天地異名地異名，”此指司天在泉之名互易名互易。此句是承前文而言文而言。意即如果勝至報氣屈伏而未發(fā)”時，疾病可以按勝氣處理氣處理。但如果復(fù)氣已至?xí)r已至?xí)r，則不管司天在泉之氣原來情況如何況如何，均按復(fù)氣來處理來處理，復(fù)氣是什么就治什么治什么。
【原文】

【詳解】

“時”，指風(fēng)、熱、火、濕、燥、寒六氣所屬的時間“常位”，指固定的位置和時間和時間。“氣”，指勝氣或復(fù)氣或復(fù)氣。“必”，同“常位”，也是指固定時間定時間。本句是對“勝復(fù)之動復(fù)之動，時有常乎有常乎？氣有必乎有必乎？”這一問話的回答的回答。意即六氣雖然可以分為六步為六步，各有一定的所屬時間屬時間，但什么時候出現(xiàn)勝氣現(xiàn)勝氣，什么時候又出現(xiàn)復(fù)氣卻不一定不一定。一切還須從實際情況出發(fā)況出發(fā)，不能機(jī)械對待械對待。

以下是 講勝復(fù)之氣的一般規(guī)律 。

“初氣終三氣”，即初之氣到三之氣這一段時間段時間。“天氣”，即司天之氣“天氣主之”，即上述三氣為司天之氣所主氣所主。“勝之常也”，即勝氣之常氣之常。全句意即司天之氣主管上半年上半年。因此，一般來說般來說，當(dāng)年的司天之氣即屬當(dāng)年的偏勝之氣勝之氣。例如厥陰司天陰司天，該年的勝氣就是風(fēng)氣是風(fēng)氣。少陰司天陰司天，該年的勝氣就是熱氣是熱氣。少陽司天陽司天，該年的勝氣就是火氣是火氣。太陰司天陰司天，該年的勝氣就是濕氣是濕氣。陽明司天明司天，該年的勝氣就是燥氣是燥氣。太陽司天陽司天，該年的勝氣就是寒氣等等氣等等。

“四氣盡終氣”，即四之氣至終之氣這一段時間段時間。“地氣”，即在泉之氣泉之氣。“地氣主之”，即上述三氣為在泉之氣所主氣所主。“復(fù)之常也”，即復(fù)氣之常氣之常。全句意即在泉之氣主管下半年下半年。因此，一般來說般來說，當(dāng)年的在泉之氣即屬當(dāng)年的復(fù)氣的復(fù)氣。例如，陰司天陰司天，風(fēng)氣偏勝氣偏勝。厥陰司天陰司天，少陽在泉陽在泉。火氣就是當(dāng)年的復(fù)氣的復(fù)氣。少陰司天陰司天，熱氣偏勝少陰司天陰司天，陽明在泉明在泉。涼氣就是當(dāng)年的復(fù)氣的復(fù)氣。太陰司天陰司天，濕氣偏勝氣偏勝。太陰司天陰司天，太陽在泉寒氣就是當(dāng)年的復(fù)氣的復(fù)氣。少陽司天陽司天，火氣偏勝氣偏勝。少陽司天陽司天，厥陰在泉陰在泉。風(fēng)氣就是當(dāng)年的復(fù)氣的復(fù)氣。陽明司天明司天，涼氣偏勝氣偏勝。陽明司天明司天，少陰在泉熱氣就是當(dāng)年的復(fù)氣的復(fù)氣。太陽司天陽司天，寒氣偏勝氣偏勝。太陽司天陽司天，太陰在泉陰在泉。濕氣就是當(dāng)年的復(fù)氣等等氣等等。應(yīng)該指出該指出，上述六氣司天在泉勝復(fù)之氣復(fù)之氣，除厥陰與少陽之間的關(guān)系與勝復(fù)概念有矛盾之處以外處以外，其它如少陰與陽明之間的關(guān)系是熱勝涼復(fù)或涼勝熱復(fù)勝熱復(fù)。太陰與太陽之間的關(guān)系是濕勝寒復(fù)或寒勝濕復(fù)勝濕復(fù)。此均屬氣候的自調(diào)現(xiàn)象調(diào)現(xiàn)象。唯有厥陰與少陽之間的關(guān)系是一風(fēng)一火風(fēng)一火，一溫一熱溫一熱，不屬于自調(diào)因此少陽司天或厥陰司天之年天之年，有勝無復(fù)勝無復(fù)，所以對物候、病候影響較大響較大。由于少陽司天或陰司天之年天之年，本身不能自調(diào)能自調(diào)，只能依靠它氣自然來復(fù)因此少陽司天或顧陰司天之年氣候變化劇烈化劇烈，自然災(zāi)害嚴(yán)重害嚴(yán)重，疾病變化也較一般年份為大份為大。

“有勝則復(fù)”，意即有勝氣必然就有復(fù)氣有復(fù)氣。“無勝則否”，意即沒有勝氣也就沒有復(fù)氣有復(fù)氣。于此說明：所謂“勝復(fù)”，實際上就是自然界氣候變化中的一種自調(diào)現(xiàn)象調(diào)現(xiàn)象。

【原文】

【詳解】

“復(fù)已”，即復(fù)氣之后氣之后。“勝”，指又出現(xiàn)了新的勝氣的勝氣。此句意即復(fù)氣在矯正了勝氣之后氣之后，由于復(fù)氣本身也是勝氣是勝氣，所以復(fù)氣此時又成了新的勝氣的勝氣。

(15)勝至則復(fù)至則復(fù)，無常數(shù)也常數(shù)也，衰乃止耳

“勝”，指新的勝氣的勝氣。“復(fù)”，指新的復(fù)氣的復(fù)氣。“常數(shù)”，即固定數(shù)量定數(shù)量。“衰”，指勝氣衰減氣衰減。全句意即“復(fù)已而勝”時，原來的復(fù)氣變成了新的勝氣的勝氣。在勝復(fù)規(guī)律的支配下支配下，又必然產(chǎn)生新的復(fù)氣的復(fù)氣。這個新的復(fù)氣大小不定小不定。勝氣大復(fù)氣也大氣也大，勝氣小復(fù)氣也小氣也小。到了勝氣衰減的時候的時候，復(fù)氣也就自然停止然停止。張隱庵注此云：“此申明有勝則復(fù)勝則復(fù)，輾轉(zhuǎn)不已轉(zhuǎn)不已，必待其勝氣衰而后乃止耳乃止耳。”即屬此義屬此義。

“復(fù)已而勝”，指出現(xiàn)了新的勝氣的勝氣。“不復(fù)則害”，指新的勝氣產(chǎn)生之后生之后，如果沒有新的復(fù)氣來加以制約以制約，那就成了有勝無復(fù)勝無復(fù)，必然就會形成新的災(zāi)變的災(zāi)變，使自然界中的生命現(xiàn)象受到傷害到傷害。張介賓注此云：“若有勝無復(fù)勝無復(fù)，則亢而為害而為害，故傷生也傷生也。”即屬此義屬此義。

“復(fù)而反病”，意即在復(fù)氣產(chǎn)生作用生作用，矯正勝氣而復(fù)氣又成為新的勝氣之后氣之后，又會形成新的災(zāi)變的災(zāi)變。“復(fù)氣”，本來是自然界氣候變化中的一種自調(diào)現(xiàn)象調(diào)現(xiàn)象，為什么又會出現(xiàn)“復(fù)而反病”的現(xiàn)象呢現(xiàn)象呢？歧伯回答：“居非其位非其位，不相得也相得也。”所謂“位”，即六氣應(yīng)有的位置和時間和時間。這也就是前述的六氣六步氣六步。“居此處是指“復(fù)氣”所居的位置和時間和時間。，因此沒有固定的時間的時間。因此復(fù)氣產(chǎn)生時就有可能與六氣固有的時間相沖突例如間例如間。“不相得”，即不一致不一致。“居非其位非其位，不相得也相得也。”意即由于復(fù)氣的產(chǎn)生是“有勝在冬季里出現(xiàn)火氣來復(fù)氣來復(fù)，夏季里出現(xiàn)寒氣來復(fù)氣來復(fù)，就與季節(jié)固有的氣候變化發(fā)生沖突形成矛盾成矛盾，從而使正常氣候和物候受到損害到損害，形成新的災(zāi)變的災(zāi)變。這也就是對出現(xiàn)“復(fù)而反病”的回答的回答。

“大復(fù)”，指復(fù)氣偏勝氣偏勝。“大復(fù)其勝”，意即復(fù)氣對勝氣制約很強(qiáng)約很強(qiáng)。“主”，指主氣指主氣，即六氣六步的固定位置和時間和時間。“則主勝之”，意即在復(fù)氣力量十分強(qiáng)大時強(qiáng)大時，則主氣就要受到影響到影響。正常的季節(jié)氣候、物候就會受到破壞到破壞，因而也就會出現(xiàn)新的反常的反常。這里的“則主勝之”一句，注家多解為主氣戰(zhàn)勝復(fù)氣勝復(fù)氣。筆者不同意這種解釋種解釋。因為主氣戰(zhàn)勝了復(fù)氣了復(fù)氣，則復(fù)氣就不會對主氣產(chǎn)生作用生作用，季節(jié)氣候就不會受到破壞到破壞，屬于正常于正常，因而也就談不到“反病”的問題的問題。所以竊以為“則主勝之”應(yīng)作“主氣為復(fù)氣所勝”來理解來理解，亦即復(fù)氣戰(zhàn)勝了主氣了主氣。故未從諸注從諸注。

【原文】

【詳解】

“微”，指勝氣微弱氣微弱，亦即輕度偏勝度偏勝。“隨”即聽其自然其自然。“微者隨之”，意即勝氣微弱時微弱時，亦即氣候只有輕度偏勝時偏勝時，可以聽其自然其自然，不加處理加處理。為什么“微者隨之”，因為按照勝復(fù)規(guī)律來說律來說，微者復(fù)微者復(fù)微，勝氣微則復(fù)氣亦微氣亦微，對人體影響不大響不大，所以可以不加處理加處理。“甚”，即勝氣很盛氣很盛，“制之”，即加以制約以制約。“甚者制之”，意即勝氣很盛時很盛時，那就必須進(jìn)行針對性的處理的處理。例如治熱以寒熱以寒，治寒以熱等都是“制”的方法的方法。為什么“甚者制之”？因為按照勝復(fù)規(guī)律來說“甚者復(fù)甚”，勝氣甚勝氣甚，復(fù)氣亦甚氣亦甚，對人體影響也就很大就很大，所以必須對之進(jìn)行針對性的處理的處理。

“和”，指溫和指溫和，此處是指復(fù)氣微弱氣微弱。“平”，指和平指和平。“和者平之”，意即復(fù)氣不甚時不甚時，可以和平過渡平過渡，不加處理加處理。此與前述“微者隨之”之義基本相同本相同。“暴”，指暴烈指暴烈，此處指復(fù)氣很甚氣很甚。“奪”，指奪去指奪去，亦有制約之義約之義。此與前述“甚者制之”之義基本相同本相同。全句意即對待復(fù)氣的處理也與前述對待勝氣的處理一樣理一樣。“復(fù)氣”不大時不大時，聽其自然其自然，可以不加處理加處理。“復(fù)氣”太盛時太盛時，則必須對之進(jìn)行針對性的治療的治療。理由與前述對勝氣的處理相同理相同。

“皆隨勝氣”，即上述治療要注意到以治“勝氣”為主“屈伏”，此處是指屈伏未發(fā)的復(fù)氣的復(fù)氣。“安其屈伏”，意即在勝氣方面如果能得到早期處理期處理，則復(fù)氣就可以屈伏不發(fā)伏不發(fā)。“數(shù)”，此處是指處理上的輕重緩急重緩急。“”，指正常指正常。“無問其數(shù)問其數(shù)，以平為期”，意即在處理勝氣時勝氣時，其輕重緩急并無一定無一定，一切以人體生理活動恢復(fù)正常與否為標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)。人體正常生理活動恢復(fù)動恢復(fù)，治療上也就終止就終止。張介賓在注文中認(rèn)為：“此言皆隨勝氣者勝氣者，非單以勝氣而言氣而言，而復(fù)氣之至氣之至，氣亦勝矣亦勝矣，蓋兼言之也言之也。”此與經(jīng)文原意不符意不符，因為經(jīng)文原意“安其屈伏”即指復(fù)氣指復(fù)氣。如果此處所指勝氣亦包括復(fù)氣在內(nèi)氣在內(nèi)，則“安其屈伏”一句就毫無意義無意義，也不符合《內(nèi)經(jīng)》關(guān)于“治未病”的一貫精神貫精神，故不從張注從張注。
本節(jié)重點(diǎn)論述了六氣的勝復(fù)問題復(fù)問題。原文首先指出了勝復(fù)的一般規(guī)律般規(guī)律，即：有勝氣就一定有復(fù)氣有復(fù)氣。一般來說上半年出現(xiàn)勝氣現(xiàn)勝氣，下半年也就會出現(xiàn)復(fù)氣現(xiàn)復(fù)氣。其次，指出了由于有勝氣然后才會有復(fù)氣有復(fù)氣，沒有勝氣自然也就沒有復(fù)氣有復(fù)氣。因此什么季節(jié)出現(xiàn)勝氣現(xiàn)勝氣，什么季節(jié)出現(xiàn)復(fù)氣也就不能機(jī)械對待械對待。再次指出次指出，出現(xiàn)了勝氣之后氣之后，必然要出現(xiàn)復(fù)氣現(xiàn)復(fù)氣。如果沒有復(fù)氣有復(fù)氣，那就會影響生命現(xiàn)象的成長的成長，形成災(zāi)害成災(zāi)害。又再次指出次指出，復(fù)氣制約了勝氣之后氣之后，復(fù)氣本身又往往會成為新的勝氣的勝氣，形成新的災(zāi)害這就是原文所謂的“復(fù)已反病”。為什么會“復(fù)已反病”？這是因為復(fù)氣“居非其位”與主氣“不相得”的結(jié)果的結(jié)果。最后指出后指出，對于勝氣和復(fù)氣的處理原則理原則，即勝復(fù)之氣微者可以不加處理加處理，但對勝復(fù)之氣甚者氣甚者，則必須對之進(jìn)行針對性的治療的治療。據(jù)上所述可以看出所謂“勝復(fù)”，實際上就是自然氣候變化中的自穩(wěn)調(diào)節(jié)現(xiàn)象從人體生理和病理生理變化來看化來看，也同樣存在著這樣一種自穩(wěn)調(diào)節(jié)現(xiàn)象節(jié)現(xiàn)象。中醫(yī)學(xué)根據(jù)自然界的勝復(fù)現(xiàn)象推之于人并據(jù)此提出了一系列的理論和治療法則療法則。

這是古人在長期與自然界和與疾病斗爭中的經(jīng)驗總結(jié)驗總結(jié)，是中醫(yī)學(xué)在人體生理、病理生理和辨證論治方面的一個主要特點(diǎn)要特點(diǎn)，值得認(rèn)真加以發(fā)掘和發(fā)揚(yáng)和發(fā)揚(yáng)。

2024年五運(yùn)六氣白話解都沒有說在風(fēng)水上怎么用?

這理能明白的可能就我自己了自己了。
五運(yùn)六氣 主要是根據(jù)年 起出 主運(yùn)客運(yùn) 司天在泉之氣與五音的比較就知道了是過了還是不極說白了就是旺還是衰
然后 根據(jù)來人 的年命入氣 來判斷 這人的身體、同樣宮位這東西就可以在風(fēng)水上找原因因為有什么 所以身體差身體差。
但這個 需要的難度太高 你這小白根本就掌握不了 不過一點(diǎn)一滴的學(xué)吧

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