佛學(xué)和易經(jīng),易經(jīng)的可怕

時(shí)間：2024-05-11

佛教與易經(jīng)有聯(lián)系嗎一個(gè)是中國(guó)儒道經(jīng)典，一個(gè)是來(lái)自印度的傳統(tǒng)，彼此沒(méi)有影響關(guān)系。但佛教傳入中國(guó)后，中國(guó)人也做了融通二者的工作。魏晉時(shí)期有用玄學(xué)解釋佛教義理的格義佛學(xué)，用玄學(xué)解釋佛教，再比如明末四大高僧之一的藕溢智旭大師就寫(xiě)過(guò)＜周易禪解＞一書(shū)，用佛教理論闡述易學(xué)思想。

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一、佛學(xué)和易經(jīng),易經(jīng)的可怕

佛教與易經(jīng)有聯(lián)系嗎

一個(gè)是中國(guó)儒道經(jīng)典道經(jīng)典，一個(gè)是來(lái)自印度的傳統(tǒng)的傳統(tǒng)，彼此沒(méi)有影響關(guān)系響關(guān)系。但佛教傳入中國(guó)后中國(guó)后，中國(guó)人也做了融通二者的工作的工作。魏晉時(shí)期有用玄學(xué)解釋佛教義理的格義佛學(xué)義佛學(xué)，用玄學(xué)解釋佛教釋佛教，再比如明末四大高僧之一的藕溢智旭大師就寫(xiě)過(guò)＜周易禪解＞一書(shū)，用佛教理論闡述易學(xué)思想學(xué)思想。是一本經(jīng)典之作典之作。

佛法和易經(jīng)哪個(gè)境界高

把心經(jīng)每天念49遍，108天。易經(jīng)看一百遍一百遍，到時(shí)候心中自會(huì)有答案

周易與佛教有什么關(guān)系?

《周易》與佛教的關(guān)系
中國(guó)人民大學(xué)方立天
《周易》和佛教聯(lián)系當(dāng)中最重要的是和華嚴(yán)宗、禪宗這兩個(gè)宗派思想發(fā)生關(guān)系生關(guān)系，這是因?yàn)樗鼈兒汀吨芤住肪哂心承┕餐怨餐浴?br/>《周易》學(xué)者和佛教學(xué)者都認(rèn)為《周易》和華嚴(yán)宗思想是相通的相通的。華嚴(yán)宗學(xué)者認(rèn)為它的無(wú)相觀念和《周易》的六十四卦十四卦，384爻的變化原理是一致的一致的。雖外，儒家也認(rèn)為它的艮卦和華嚴(yán)思想是相通的相通的，都表現(xiàn)了事物動(dòng)靜自如這樣的基本觀念本觀念。再比如再比如，佛教認(rèn)為它的華嚴(yán)思想和《周易》的整體觀念是一致的一致的，和"天人合一"觀念也是一致的一致的。所以華嚴(yán)學(xué)者當(dāng)中有個(gè)叫李通玄的通玄的，就用《周易》來(lái)注解《華嚴(yán)經(jīng)》，他寫(xiě)了《新華嚴(yán)經(jīng)論》這一著名著作名著作。禪宗中曹洞宗有一著名的開(kāi)導(dǎo)學(xué)生的方法叫五位法五位法，禪宗學(xué)者認(rèn)為這個(gè)方法和《周易》的離卦、六爻的變化原理是一致的一致的。
一些佛教學(xué)者為了引導(dǎo)儒家學(xué)者來(lái)研究禪研究禪，就用《周易》來(lái)解釋禪解釋禪。明末有位大學(xué)者叫智旭叫智旭，就寫(xiě)了《周易禪解》。
另外，佛教學(xué)者對(duì)《周易》也有批評(píng)有批評(píng)。他們批評(píng)了《周易》中"太極生兩儀"的觀點(diǎn)的觀點(diǎn)，認(rèn)為"太極"若作為絕對(duì)的東西就不能生不能生，生的東西就不能做為本源為本源。還有《周易》認(rèn)為精氣是個(gè)物質(zhì)個(gè)物質(zhì)，能變成游魂《"精氣為物氣為物，游魂為變"》，佛教學(xué)者認(rèn)為這是不對(duì)的不對(duì)的，物質(zhì)是無(wú)法變成精神的精神的。這些對(duì)推動(dòng)研究物質(zhì)和精神的關(guān)系問(wèn)題起了很大作用大作用。
http://www.zhangzhichun.com/yanjiu/yanjiu2.htm

學(xué)易經(jīng)好還是學(xué)佛好

學(xué)佛好的易經(jīng)其實(shí)還是蠻難的@@學(xué)了之后實(shí)際幫助也不大學(xué)習(xí)佛法對(duì)于出世入世都有極大的益處

周易或易經(jīng)是儒家學(xué)說(shuō)還是道家的學(xué)說(shuō)的學(xué)說(shuō)？

《周易》名列五經(jīng)之首經(jīng)之首，周易文化是中華文化的發(fā)展的發(fā)展，中華建筑、音樂(lè)、醫(yī)學(xué)、紀(jì)年等等年等等，無(wú)不與周易有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系的聯(lián)系，孔子讀易、韋編三絕編三絕，就連《論語(yǔ)》中也多處引用《周易》的詞語(yǔ)的詞語(yǔ)。于關(guān)于其作者其作者，《史記》載“文王拘而演周易”，故古人多依司馬遷之說(shuō)而認(rèn)同《易經(jīng)》乃周文王所著王所著，今人則有不同觀點(diǎn)同觀點(diǎn)。由于成書(shū)很早書(shū)很早，文字含義隨時(shí)代演變代演變，《易經(jīng)》的內(nèi)容在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)便已不易讀懂易讀懂，為此古人專(zhuān)門(mén)撰寫(xiě)了《易傳》以解讀《易經(jīng)》。今天我們所說(shuō)的“周易”通常指《易經(jīng)》和《易傳》二者的結(jié)合的結(jié)合。
儒家重要經(jīng)典之一典之一，是我國(guó)最古老、最有權(quán)威、最著名的一部經(jīng)典部經(jīng)典，是中華民族聰明智慧的結(jié)晶的結(jié)晶。。一名《易》,又稱(chēng)《易經(jīng)》,包括經(jīng)和傳兩部分經(jīng)本是占筮書(shū),其基本因素為陽(yáng)爻(―)、陰爻（），把三爻重疊起來(lái),構(gòu)成八卦,即乾，坤，震,艮，離，坎，兌、巽。八卦再重疊起來(lái)疊起來(lái)，構(gòu)成六十四卦十四卦，如泰，否，每卦均有六爻有六爻。經(jīng)包括六十四卦的卦象、卦名、卦辭、爻辭四部分四部分。卦辭是解釋全卦的含義的含義，爻辭是解釋每一爻的意義的意義。《易經(jīng)》分為上下兩篇下兩篇，上經(jīng)從乾到離乾到離，凡三十卦；下經(jīng)從咸到未濟(jì)到未濟(jì)，凡三十四卦十四卦，熹平石經(jīng)《周易》即如此劃分此劃分，知漢以來(lái)傳本未變本未變。
《周易》的起源為河圖、洛書(shū)。傳說(shuō)遠(yuǎn)古時(shí)代古時(shí)代，黃河出現(xiàn)了背上畫(huà)有圖形的龍馬的龍馬，洛水出現(xiàn)了背上有文字的靈龜?shù)撵`龜，圣人依此制定出八卦出八卦。到了殷商末年商末年，周文王寫(xiě)下了六十四卦的卦辭的卦辭，后在春秋時(shí)期秋時(shí)期，圣人孔子著了《易傳》,秦始皇焚書(shū)坑露的時(shí)候的時(shí)候，李斯將其列為醫(yī)術(shù)占卜書(shū)而辛免于難免于難。
"周易"的"周"指周文王周文王，"易"是變化的意思的意思，按照古書(shū)記載書(shū)記載，易有"三易"《連山》、《歸藏》、《周易》。春秋時(shí)代秋時(shí)代，《周易》作為占筮書(shū)流行書(shū)流行，不斷有人對(duì)它進(jìn)行解釋和研究和研究，其中包括孔子括孔子，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期國(guó)時(shí)期，便出現(xiàn)了《易傳》七種十篇種十篇，稱(chēng)為"十翼"。后來(lái)《易傳》被編入《易經(jīng)》，就成了我們今天所見(jiàn)到的《周易》。
《周易》這部書(shū)這部書(shū)，講的是理、象、數(shù)、占。從形式和方法上方法上，好象是專(zhuān)論陰陽(yáng)八卦的著作的著作。但實(shí)際上實(shí)際上，它論述的核心問(wèn)題心問(wèn)題，是運(yùn)用一分為二、對(duì)立與統(tǒng)一的宇宙觀宇宙觀，唯物主義和辯證法的方法論方法論，揭示宇宙間事物發(fā)展、變化的自然規(guī)律然規(guī)律，對(duì)立與統(tǒng)一的法則的法則，并運(yùn)用這一世界觀世界觀，運(yùn)用八卦預(yù)測(cè)自然界、社會(huì)和人本身的各種信息種信息。《周易》內(nèi)容十分豐富分豐富，涉及的范圍很廣圍很廣，它上論天文論天文，下講地理講地理，中談人事談人事，從自然科學(xué)到社會(huì)科學(xué)會(huì)科學(xué)，從社會(huì)生產(chǎn)到社會(huì)生活會(huì)生活，從帝王將相如何治國(guó)到老百姓如何處世做人等等人等等，都有詳細(xì)的論述的論述，真是包羅萬(wàn)象羅萬(wàn)象，無(wú)所不有所不有。

易經(jīng)算是道家學(xué)說(shuō)嗎

不能算是能算是！現(xiàn)在的易經(jīng)說(shuō)的都是《周易》，《周易》是中國(guó)古代研究、占測(cè)宇宙萬(wàn)物變易規(guī)律的典籍的典籍，包括《易本經(jīng)》和《易傳》兩大部分大部分。文字古奧字古奧，蘊(yùn)義精深義精深。說(shuō)起來(lái)已經(jīng)和儒家的關(guān)系更大一些大一些，儒家奉《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《春秋》為《五經(jīng)》。
至于道家也用到周易到周易，是因?yàn)楹芏嗳鍖W(xué)子弟出家修道的緣故的緣故，《易經(jīng)》非道、釋、儒任何所專(zhuān)屬所專(zhuān)屬，道家的經(jīng)典應(yīng)該首推《道德經(jīng)》。但因?yàn)椤兑捉?jīng)》所闡述的是天地運(yùn)行之大道之大道，自然界的規(guī)律皆在其中在其中，而道家研究的正是天人合一人合一，追求自然和諧的關(guān)系的關(guān)系，所以道家也將《易經(jīng)》作為經(jīng)典為經(jīng)典，如《抱樸子》等，特別是道家煉丹術(shù)融入《易經(jīng)》思維頗多維頗多。或者可以這么說(shuō)這么說(shuō)，《易經(jīng)》是一本超凡偉大哲學(xué)書(shū)哲學(xué)書(shū)，是任何其他科學(xué)的經(jīng)典的經(jīng)典！
易經(jīng)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓的精髓，它的歷史比道教要久遠(yuǎn)要久遠(yuǎn)，來(lái)源自三皇五帝皇五帝，三皇，指燧人、伏羲、神農(nóng)；五帝，指黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜。可見(jiàn)中華民族的易經(jīng)思想是從遠(yuǎn)古來(lái)的古來(lái)的，這里所說(shuō)的遠(yuǎn)古的遠(yuǎn)古，就是上古時(shí)期古時(shí)期，在歷史上指的是五千年以前啦以前啦，因?yàn)橄纳讨軘啻笾麓_定
夏朝（公元前2224年──前1766年）
商朝（公元前1766年──前1122年）
周朝（公元前1122年──前256年）
距今大概五千年五千年，眾所周知夏朝是大禹傳立得傳立得，大禹之前是虞舜是虞舜，再之前是唐堯是唐堯！而易經(jīng)的核心是八卦是八卦，八卦的創(chuàng)始人是伏羲是伏羲，那是比唐堯虞舜夏禹更早得多的遠(yuǎn)祖啊遠(yuǎn)祖啊！
而伏羲最大的貢獻(xiàn)就是創(chuàng)立八卦立八卦，形成了《易經(jīng)》典籍的核心內(nèi)容心內(nèi)容。在周易之前易之前，易經(jīng)易經(jīng)經(jīng)歷了《連山》和《歸藏》，后周文王演練后天八卦天八卦，成《周易》。西周末期禮崩樂(lè)壞崩樂(lè)壞，大易流落民間落民間。孔子發(fā)現(xiàn)其為“圣人之作”，有“古之遺言”、“得一（易）以群畢”，于是“韋編三絕”，為易作傳（《易傳》又稱(chēng)《十翼》）。東周孔子及其弟子將“君尊臣卑尊臣卑，男尊女卑”等西周禮教思想融入《文言》、《系辭》等十翼中十翼中。先秦儒生因孔子“作易”而尊稱(chēng)《周易》和《易傳》為《易經(jīng)》。

關(guān)鍵字：易經(jīng)算命易經(jīng)講的是佛學(xué)還是道家

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二、夜不讀易經(jīng)

有誰(shuí)看過(guò)易經(jīng)過(guò)易經(jīng)，你對(duì)其有多深了解深了解？不妨說(shuō)說(shuō)

易是變化是變化，經(jīng)為方法（或說(shuō)經(jīng)典）。即闡述變化的經(jīng)書(shū)（易之經(jīng)），易經(jīng)是一部嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼軐W(xué)著作學(xué)著作，并能在科學(xué)的范圍內(nèi)用作術(shù)數(shù)占卜數(shù)占卜。只是非常深?yuàn)W難懂奧難懂，才會(huì)有眾多牽強(qiáng)附會(huì)之說(shuō)會(huì)之說(shuō)。
《易經(jīng)》是中國(guó)文化最古老的典籍的典籍，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的首要代表作代表作。歷代正統(tǒng)派的學(xué)者的學(xué)者，用許多不同的文字贊揚(yáng)它贊揚(yáng)它，大致說(shuō)來(lái)致說(shuō)來(lái)，推崇它為“群經(jīng)之首”，致予無(wú)上的敬意的敬意，相反的相反的，認(rèn)為僅是古代的一部卜筮之書(shū)筮之書(shū)，近于巫祝的誣詞的誣詞，卑不足道不足道。只是經(jīng)過(guò)孔子的傳述《周易》以后，又加上歷代許多學(xué)者穿鑿附會(huì)鑿附會(huì)，才有了后世的盲從和崇敬和崇敬。甚之，近代以來(lái)代以來(lái)，還有許多類(lèi)似輕薄的譏刺無(wú)可否認(rèn)的否認(rèn)的，《易經(jīng)》原是上古卜筮的學(xué)術(shù)的學(xué)術(shù)，但到了商、周之際周之際，經(jīng)過(guò)文王的整理和注述和注述，把它由卜筮的范圍的范圍，進(jìn)入“天人之際”的學(xué)術(shù)領(lǐng)域術(shù)領(lǐng)域，由此《周易》一書(shū)，便成為中國(guó)人文文化的基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。自東周以來(lái)周以來(lái)，再經(jīng)過(guò)孔子的研究和傳述和傳述，同時(shí)又散為諸子百家學(xué)術(shù)思想的源泉的源泉，這是無(wú)可否認(rèn)的事實(shí)的事實(shí)。
因此，如要研究中國(guó)文化國(guó)文化，無(wú)論是春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒、道、墨和諸子百家子百家，乃至唐、宋以后的儒、佛、道等諸家之學(xué)家之學(xué)，不從《易經(jīng)》探研，便有數(shù)典忘祖之概了之概了。中國(guó)人一般的觀念的觀念，講到《易經(jīng)》就想到八卦到八卦，想到八卦就和唱京劇拿鵝毛扇穿八卦道袍的連了起來(lái)了起來(lái)。好像學(xué)了《易經(jīng)》以后，便可天上知一半、地下全知下全知。能不能達(dá)到這個(gè)程度個(gè)程度，可是一個(gè)很大的問(wèn)題的問(wèn)題。《易經(jīng)》是不是包括了那么多東西多東西，能不能知道過(guò)去、未來(lái)，這是一個(gè)很有趣的問(wèn)題的問(wèn)題，也是很大的問(wèn)題的問(wèn)題。
剛才提到唱京劇唱京劇，我們對(duì)《易經(jīng)》，從京劇《三國(guó)演義》中就可以了解到了解到，中國(guó)京劇非常注重臉譜和服裝和服裝，舞臺(tái)上穿件八卦道袍卦道袍，我們現(xiàn)在看起來(lái)像是妖道是妖道，實(shí)際上八卦代表了最高的智慧的智慧。所以有人說(shuō)“《易經(jīng)》是經(jīng)典中之經(jīng)典之經(jīng)典，哲學(xué)中之哲學(xué)之哲學(xué)，智慧中之智慧”，這是我們自己站在本位文化的立場(chǎng)來(lái)推崇《易經(jīng)》的看法的看法。
此外，我們看見(jiàn)京劇中的臉譜的臉譜，有的在額上畫(huà)一個(gè)太極圖太極圖，就是表征這位劇中人的頭腦中充滿了智慧——上通天文通天文，下知地理知地理。從這種戲劇藝術(shù)表現(xiàn)方面現(xiàn)方面，就可以看到《易經(jīng)》在中國(guó)文化上的地位被一般人重視的程度了程度了。這是就好的一面看；就壞的一面看一面看，一提到《易經(jīng)》，有人就聯(lián)想到那些跑江湖的、算命的、看風(fēng)水的、卜卦的江湖術(shù)士湖術(shù)士。不管哪一種看法種看法，都表示我們對(duì)于自己的文化的文化，認(rèn)識(shí)是不夠的不夠的。今天我們開(kāi)始研究《易經(jīng)》，所要走的路線的路線，因?yàn)榇蟛糠秩瞬糠秩耍郧斑€沒(méi)有接觸過(guò)接觸過(guò)，所以我們?cè)谶@里先要使大家知道怎樣去讀《易經(jīng)》這部書(shū)這部書(shū)，先從怎樣去認(rèn)識(shí)它、怎樣去了解它開(kāi)始它開(kāi)始。至于深入的研究的研究，有人研究了一輩子一輩子，也還沒(méi)有搞清楚的清楚的，所在多有在多有，包括我在內(nèi)我在內(nèi)，研究了大半輩子半輩子，還跟一個(gè)初學(xué)的人差不多差不多。實(shí)際上實(shí)際上，講這門(mén)學(xué)問(wèn)門(mén)學(xué)問(wèn)，我自己都是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的兢兢的，覺(jué)得自己非常膚淺常膚淺，沒(méi)有辦法向大家報(bào)告家報(bào)告，不過(guò)有一點(diǎn)點(diǎn)可以提供大家的大家的，只是一塊敲門(mén)磚而已磚而已。
潔靜精微
現(xiàn)在我們先說(shuō)古人對(duì)《易經(jīng)》的重視的重視。《禮記》的《五經(jīng)解》這篇文章中文章中，提到《易經(jīng)》這門(mén)學(xué)問(wèn)時(shí)說(shuō)：“潔靜精微靜精微，易之教也之教也。”據(jù)說(shuō)這是孔子整理《易經(jīng)》以后所作的結(jié)論的結(jié)論，對(duì)《易經(jīng)》的評(píng)語(yǔ)的評(píng)語(yǔ)。“清靜精微”這四個(gè)字四個(gè)字，看起來(lái)很簡(jiǎn)單很簡(jiǎn)單，但它的含義卻是很廣是很廣。“潔靜”包括了宗教的、哲學(xué)的含義的含義，就是說(shuō)學(xué)了《易經(jīng)》這一門(mén)學(xué)問(wèn)門(mén)學(xué)問(wèn)，他心理的思想、情緒的變動(dòng)的變動(dòng)，是非常清潔而寧?kù)o的寧?kù)o的。“精微”兩字則是科學(xué)的科學(xué)的，所以學(xué)《易》的人，要頭腦非常冷靜常冷靜，我常常將我的經(jīng)驗(yàn)告訴年輕的同學(xué)們：“晚上不要讀《易經(jīng)》。”他們不大相信大相信，因?yàn)槔陷厒冋f(shuō)《易經(jīng)》可以避邪以避邪，凡是不正的妖魔鬼怪都怕《易經(jīng)》。有的人生了重病了重病，枕邊放一本《易經(jīng)》，就可把鬼趕跑鬼趕跑，又說(shuō)《易經(jīng)》一讀，鬼神都不安都不安，所以夜里不讀《易經(jīng)》。而我卻最喜歡夜里讀《易經(jīng)》，可是夜里一讀里一讀，就完了就完了。以后我也就不敢讀了敢讀了，因?yàn)橐归g一讀《易經(jīng)》，一夜不能睡覺(jué)能睡覺(jué)，越研究越?jīng)]完越?jīng)]完，一個(gè)問(wèn)題找到了答案了答案，同時(shí)又會(huì)發(fā)現(xiàn)另一個(gè)新的問(wèn)題的問(wèn)題，這樣不斷發(fā)現(xiàn)問(wèn)題現(xiàn)問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)新的道理的道理，研究下去究下去，不知不覺(jué)知不覺(jué)，就到天亮了天亮了。所以深深體會(huì)到古人的“閑坐小窗讀《周易》，不知春去已多時(shí)”，一個(gè)春天過(guò)了都不知道的情景的情景。為什么時(shí)間過(guò)去了都不知道不知道？因?yàn)檠芯俊兑捉?jīng)》需要一個(gè)非常冷靜的頭腦的頭腦，非常精密的思想的思想，所以《易》之教，是“潔靜精微”，這是孔子對(duì)于《易經(jīng)》的評(píng)價(jià)的評(píng)價(jià)，有如此之嚴(yán)重之嚴(yán)重。
但是在《五經(jīng)解》中，對(duì)《易經(jīng)》也有反面的批評(píng)的批評(píng)，怎么說(shuō)呢么說(shuō)呢？它說(shuō)《易經(jīng)》的流弊是：“其失也其失也，賊。”就是一個(gè)“賊”字。學(xué)了《易經(jīng)》的人，如不走正路走正路，旁門(mén)左道門(mén)左道，就賊頭賊腦頭賊腦，鬼頭鬼腦頭鬼腦，把上知天文、下知地理那一套那一套，拿起鵝毛扇鵝毛扇，就扇起別人來(lái)造反來(lái)造反。這是我們自己文化中對(duì)《易經(jīng)》最好的評(píng)論的評(píng)論，一個(gè)“賊”字的斷語(yǔ)下得非常妙非常妙。
歷史上漢朝的王鳳、唐代的虞世南（唐太宗的宰相的宰相，創(chuàng)業(yè)時(shí)的“秘書(shū)長(zhǎng)”，他私人的好朋友）推崇《易經(jīng)》說(shuō)：“不讀《易》不可為將相為將相。”不學(xué)《易經(jīng)》的人，不能作一個(gè)很好的宰相的宰相，亦不能作一個(gè)很好的大將的大將，推崇《易經(jīng)》有如此的重要的重要。
我們知道了這些以后些以后，至少可以鼓勵(lì)自己勵(lì)自己，對(duì)于老祖宗留下來(lái)的這部書(shū)這部書(shū)，到底畫(huà)的是些什么名堂么名堂，非要弄個(gè)清楚不可楚不可。譬如有人認(rèn)為房子對(duì)面有一個(gè)什么煞什么煞，就到街上買(mǎi)一個(gè)八卦回來(lái)卦回來(lái)，在門(mén)口一掛口一掛，好像就可以保險(xiǎn)了保險(xiǎn)了，這中間究竟有什么作用么作用？有沒(méi)有這種作用種作用？
三易
易學(xué)的重要有如此有如此，我們?cè)撛鯓尤パ芯克鼐克兀看蠹乙⒁庖⒁猓魑皇诌叺摹兑捉?jīng)集注》，只是中國(guó)《易經(jīng)》學(xué)問(wèn)的一部分一部分。這本書(shū)名《周易》，是周文王在囗里坐牢的時(shí)候的時(shí)候，他研究《易經(jīng)》所作的結(jié)論的結(jié)論。我們?nèi)寮业奈幕奈幕兰业奈幕奈幕磺兄袊?guó)的文化的文化，都是從文王著作了這本《易經(jīng)》以后，開(kāi)始發(fā)展下來(lái)的下來(lái)的。所以諸子百家之說(shuō)家之說(shuō)，都淵源于這本書(shū)這本書(shū)，都淵源于《易經(jīng)》所畫(huà)的這幾個(gè)卦幾個(gè)卦。事實(shí)上還有兩種《易經(jīng)》，一種叫《連山易》，一種叫《歸藏易》，加上我們手邊所持的《周易》，總稱(chēng)為“三易”。《連山易》是神農(nóng)時(shí)代的《易》，所畫(huà)八卦的位置的位置，和《周易》的八卦位置是不一樣的一樣的。黃帝時(shí)代的《易》為《歸藏易》。《連山易》以艮卦開(kāi)始卦開(kāi)始，《歸藏易》以坤卦開(kāi)始卦開(kāi)始，到了《周易》則以乾卦開(kāi)始卦開(kāi)始，這是三易的不同之處同之處。說(shuō)到這里到這里，我們要有一個(gè)概念個(gè)概念，現(xiàn)在的人講《易經(jīng)》，往往被這一本《周易》范圍住了圍住了，因?yàn)橛腥苏f(shuō)《連山易》和《歸藏易》已經(jīng)遺失了、絕傳了絕傳了。事實(shí)上還有沒(méi)有有沒(méi)有？這是一個(gè)大問(wèn)題大問(wèn)題，可以說(shuō)現(xiàn)在我們中國(guó)人所講的“江湖”中這一套東西套東西，如醫(yī)藥、堪輿，還有道家這一方面的東西的東西，都是《連山》、《歸藏》兩種易學(xué)的結(jié)合的結(jié)合。
《易經(jīng)》的三原則
《連山》、《歸藏》以外，《周易》的本身這門(mén)學(xué)問(wèn)中學(xué)問(wèn)中，有一個(gè)原則亦叫作“三易”，意思是說(shuō)《易經(jīng)》包括了三個(gè)大原則：就是一、變易；二、簡(jiǎn)易；三、不易。研究《易經(jīng)》，先要了解這三大原則的道理的道理。
（1）變易
第一，所謂變易謂變易，是《易經(jīng)》告訴我們?cè)V我們，世界上的事上的事，世界上的人上的人，乃至宇宙萬(wàn)物宙萬(wàn)物，沒(méi)有一樣?xùn)|西是不變的不變的。在時(shí)、空當(dāng)中空當(dāng)中，沒(méi)有一事、沒(méi)有一物、沒(méi)有一情況、沒(méi)有一思想是不變的不變的，不可能不變能不變，一定要變的要變的。譬如我們坐在這里在這里，第一秒鐘坐下來(lái)的時(shí)候的時(shí)候，已經(jīng)在變了在變了，立即第二秒鐘的情況又不同了不同了。時(shí)間不同間不同，環(huán)境不同境不同，情感亦不同亦不同，精神亦不同亦不同，萬(wàn)事萬(wàn)物事萬(wàn)物，隨時(shí)隨地時(shí)隨地，都在變中在變中，非變不可變不可，沒(méi)有不變的事物的事物。所以學(xué)《易》先要知道“變”，高等智慧的人慧的人，不但知變而且能適應(yīng)這個(gè)變這個(gè)變，這就是為什么不學(xué)易不能為將相的道理了道理了。
由這一點(diǎn)這一點(diǎn)，我們同時(shí)亦了解到印度佛學(xué)中的一個(gè)名詞“無(wú)常”。這個(gè)名詞被一些佛教徒把它慢慢地變成的色彩的色彩，城隍廟里塑一個(gè)鬼一個(gè)鬼，高高瘦瘦高瘦瘦，穿白袍穿白袍，戴高帽戴高帽，舌頭吐得很長(zhǎng)得很長(zhǎng)，名“白無(wú)常”，而說(shuō)這個(gè)“無(wú)常鬼”來(lái)了，人就要死亡要死亡，這是。實(shí)際上“無(wú)常”這名詞這名詞，是一種佛理種佛理，意思是世界上沒(méi)有一種東西能永恒存在的存在的，所以名為“無(wú)常”，這就是《易經(jīng)》中變易的道理的道理。我們中國(guó)文化中的《易經(jīng)》，是講原則講原則，宇宙中的萬(wàn)事萬(wàn)物事萬(wàn)物，沒(méi)有不變的不變的，非變不可變不可，這是原則是原則。印度人則是就現(xiàn)象而言象而言，譬如看見(jiàn)一幢房子蓋起來(lái)蓋起來(lái)，這房子將來(lái)一定會(huì)倒定會(huì)倒，看見(jiàn)人生下來(lái)生下來(lái)，也一定會(huì)病、會(huì)老、會(huì)死，這是看現(xiàn)象而名之為“無(wú)常”。
（2）簡(jiǎn)易
第二簡(jiǎn)易二簡(jiǎn)易，是宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物事萬(wàn)物，有許多是我們的智慧知識(shí)沒(méi)有辦法了解的了解的。在這里產(chǎn)生了一個(gè)問(wèn)題個(gè)問(wèn)題，我常常跟朋友們講友們講，也可以說(shuō)是哲學(xué)上的一個(gè)對(duì)比個(gè)對(duì)比，天地間“有其理無(wú)其事”的現(xiàn)象的現(xiàn)象，那是我們的經(jīng)驗(yàn)還不夠還不夠，科學(xué)的實(shí)驗(yàn)還沒(méi)有出現(xiàn)有出現(xiàn)，“有其事不知其理”的，那是我們的智慧不夠慧不夠。換句話說(shuō)句話說(shuō)，宇宙間的任何事物何事物，有其事必有其理有其理，有這樣一件事一件事，就一定有它的原理的原理，只是我們的智慧不夠、經(jīng)驗(yàn)不足驗(yàn)不足，找不出它的原理而已理而已。而《易經(jīng)》的簡(jiǎn)易也是最高的原則的原則，宇宙間無(wú)論如何奧妙的事物的事物，當(dāng)我們的智慧夠了慧夠了，了解它以后它以后，就變成為平凡為平凡，最平凡而且非常簡(jiǎn)單常簡(jiǎn)單。我們看京劇里的諸葛亮諸葛亮，伸出幾個(gè)手指?jìng)€(gè)手指，那么輪流一掐流一掐，就知道過(guò)去、未來(lái)。有沒(méi)有這個(gè)道理個(gè)道理？有，有這個(gè)方法個(gè)方法。古人懂了《易經(jīng)》的法則以后則以后，懂了宇宙事物以后物以后，把八卦的圖案的圖案，排在指節(jié)上面節(jié)上面，再加上時(shí)間的關(guān)系的關(guān)系，空間的關(guān)系的關(guān)系，把數(shù)學(xué)的公式排上去排上去，就可以推算出事情來(lái)事情來(lái)。這就是把那么復(fù)雜的道理的道理，變得非常簡(jiǎn)化常簡(jiǎn)化，所以叫作簡(jiǎn)易作簡(jiǎn)易。那么，《易經(jīng)》首先告訴我們宇宙間的事物隨時(shí)都在變都在變，盡管變的法則很復(fù)雜很復(fù)雜，宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物再錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)象的現(xiàn)象，在我們懂了原理、原則以后則以后，就非常簡(jiǎn)單了簡(jiǎn)單了。
（3）不易
第三不易三不易，萬(wàn)事萬(wàn)物隨時(shí)隨地都在變的在變的，可是卻有一項(xiàng)永遠(yuǎn)不變的東西存在西存在，就是能變出來(lái)萬(wàn)象的那個(gè)東西是不變的不變的，那是永恒存在的存在的。那個(gè)東西是什么呢什么呢？宗教家叫它是“上帝”、是“神”、是“主宰”、是“佛”、是“菩薩”。哲學(xué)家叫它是“本體”，科學(xué)家叫它是“功能”。管它是什么名稱(chēng)么名稱(chēng)，反正有這樣一個(gè)東西個(gè)東西，這個(gè)東西是不變的不變的，這個(gè)能變?nèi)f有、萬(wàn)物、萬(wàn)事的“它”是不變的不變的。
這是《易經(jīng)》的三個(gè)原則個(gè)原則，先要懂得要懂得。
理、象、數(shù)
懂了這三個(gè)原則以后則以后，還有三個(gè)法則要懂得要懂得，這三個(gè)法則就是我們手邊的這部《易經(jīng)》的三個(gè)內(nèi)涵：理、彖、數(shù)。
這些基本原則要先記住先記住，才能研究《易經(jīng)》，現(xiàn)在先解釋這三個(gè)字三個(gè)字。
根據(jù)《易經(jīng)》的觀點(diǎn)看宇宙的萬(wàn)事萬(wàn)物——人生也好生也好，情緒也好緒也好，思想也好……都有它的原則和道理和道理。以我們現(xiàn)代的觀念而言念而言，理是屬于哲學(xué)的哲學(xué)的，宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物既都有它的理它的理，也必有它的象；反過(guò)來(lái)說(shuō)過(guò)來(lái)說(shuō)，宇宙間的任何一個(gè)現(xiàn)象個(gè)現(xiàn)象，也一定有它的理它的理，同時(shí)每個(gè)現(xiàn)象個(gè)現(xiàn)象，又一定有它的數(shù)它的數(shù)。譬如這個(gè)錄音帶錄音帶，是錄音用的音用的，它能錄音能錄音，其中有很多理很多理，錄音帶的樣子、大小以及它還會(huì)放出聲音出聲音，就是它的象；這卷錄音帶錄音帶，若干分鐘可以錄完以錄完，有若干長(zhǎng)若干長(zhǎng)，若干寬若干寬，這就是它的數(shù)它的數(shù)。萬(wàn)事萬(wàn)物都有它的理、它的象和它的數(shù)它的數(shù)。
所以研究《易經(jīng)》的學(xué)問(wèn)的學(xué)問(wèn)，有些人以“理”去解釋《易經(jīng)》，有些人以“象”去解釋《易經(jīng)》，有些人以“數(shù)”去解釋《易經(jīng)》。古代的人掐指一算指一算，萬(wàn)事皆知事皆知，那就是了解了易數(shù)的緣故的緣故。宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物都有它的數(shù)它的數(shù)，這是必然的過(guò)程的過(guò)程，譬如我們舉起桌上的茶杯的茶杯，左右搖擺右搖擺，這就是一個(gè)象；而左右搖擺了多少度多少度，多少秒鐘搖擺一次擺一次，就有它的數(shù)；為什么要搖擺要搖擺，就有它的理——是我為了使大家更具體了解《易經(jīng)》理、象、數(shù)的道理所做的動(dòng)作的動(dòng)作。所以《易經(jīng)》每一卦、每一爻、每一點(diǎn)每一點(diǎn)，都包含有理、象、數(shù)三種涵義在內(nèi)義在內(nèi)。人處在世界上世界上，與這個(gè)世界的關(guān)系的關(guān)系，不停地在變地在變，只要發(fā)生了變生了變，便包涵了它的理、象、數(shù)。人的智慧如果懂了事物的理、象、數(shù)，就會(huì)知道這事物的變物的變，每個(gè)現(xiàn)象個(gè)現(xiàn)象，到了一定的數(shù)定的數(shù)，一定會(huì)變定會(huì)變，為什么會(huì)變么會(huì)變，有它的道理的道理，完全明白了這些了這些，就萬(wàn)事通達(dá)了通達(dá)了。理、象、數(shù)通了數(shù)通了，就能知變、通、達(dá)，萬(wàn)事前知了前知了。
我常常告訴同學(xué)訴同學(xué)，最好不要去鉆研《易》這門(mén)學(xué)問(wèn)門(mén)學(xué)問(wèn)，如果鉆進(jìn)去了進(jìn)去了，會(huì)同我一樣我一樣，爬不出來(lái)不出來(lái)。如果一定要學(xué)定要學(xué)，也最好只學(xué)一半學(xué)一半。如果真把《易經(jīng)》學(xué)通了學(xué)通了，做人就沒(méi)有味道了味道了。譬如要出門(mén)了出門(mén)了，因?yàn)椤兑住穼W(xué)通了學(xué)通了，知道這次出門(mén)會(huì)跌倒會(huì)跌倒，于是不出門(mén)了出門(mén)了，一步都懶得動(dòng)了得動(dòng)了。像這樣的人生的人生，還有什么味道么味道？何必去學(xué)必去學(xué)？所以我說(shuō)學(xué)《易》最好只學(xué)一半學(xué)一半，覺(jué)得奧妙無(wú)窮妙無(wú)窮，如黑夜摸路夜摸路，眼前迷迷茫茫蠻有趣的；天完全亮了走路了走路，眼前有一個(gè)坑一個(gè)坑，會(huì)掉下去掉下去，看得清清楚楚清楚楚，于是不走了不走了。可見(jiàn)學(xué)通了《易經(jīng)》非常乏味常乏味，何必去學(xué)必去學(xué)？話雖這么說(shuō)這么說(shuō)，但學(xué)《易》真的通了的通了，哪里還用來(lái)講《易經(jīng)》；我現(xiàn)在還來(lái)講《易經(jīng)》，可見(jiàn)就是半吊子半吊子，還不通還不通。像我這樣不通的人通的人，在這里吹這些東西些東西，還可以幫助大家摸摸這條路；真通了《易》的人，也許還會(huì)來(lái)這里講這里講，因?yàn)樗牢覀冞@些人這樣盲目太可憐了可憐了，他有眼睛有眼睛，喜歡來(lái)帶帶路帶帶路，也說(shuō)不定說(shuō)不定。
理論講到這里到這里，以下我們進(jìn)行八卦的研究的研究。
玩索而有得
我們現(xiàn)在開(kāi)始研究《易經(jīng)》，有一個(gè)法則要把握住把握住，這個(gè)法則就在手邊這本書(shū)上本書(shū)上，孔子研究了《易經(jīng)》以后說(shuō)出來(lái)的出來(lái)的。他這句話很妙話很妙，他說(shuō)：“玩索而有得而有得。”學(xué)《易經(jīng)》最好用打麻將的方式來(lái)學(xué)它來(lái)學(xué)它，如果把八卦刻在麻將牌上將牌上，摸起來(lái)就趣味無(wú)窮了無(wú)窮了。孔子教我們念別的書(shū)別的書(shū)，都是要持嚴(yán)肅的態(tài)度的態(tài)度，唯有教我們學(xué)《易》，要“玩索而有得”，要天天玩它天玩它。我年輕時(shí)讀《易經(jīng)》，老師硬叫背硬叫背，痛苦之至苦之至，問(wèn)他這些話是什么道理么道理，他也不講也不講，大概他也沒(méi)弄清楚弄清楚，只認(rèn)識(shí)書(shū)上的文字的文字。自己后來(lái)年紀(jì)大了紀(jì)大了，慢慢摸這個(gè)東西個(gè)東西，就發(fā)現(xiàn)需要玩了要玩了，最初用象棋子象棋子，畫(huà)上八卦排來(lái)排去來(lái)排去，后來(lái)干脆改用麻將牌麻將牌。現(xiàn)在一直想改用電腦用電腦，可惜沒(méi)有時(shí)間去研究制作究制作，最好能像科學(xué)館的天文儀一樣來(lái)玩樣來(lái)玩，所以《易經(jīng)》要“玩索而有得”。要玩什么玩什么？玩卦。
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處世三緘最慎言,括囊無(wú)咎易經(jīng)篇易經(jīng)篇。一如駟馬脫韁去,悔恨怔忪夜不眠這首詩(shī)是誰(shuí)寫(xiě)

大部分帥哥面部五官都輪廓比較分明較分明，主要原因是鼻子和眼部和眼部！
首先，鼻子要挺子要挺，要高，尤其重要的是鼻梁不能塌不能塌，這點(diǎn)老外比較占優(yōu)勢(shì)占優(yōu)勢(shì)，因?yàn)樗麄兿忍鞐l件的原因的原因，鼻梁從眉心一開(kāi)始就比較挺了較挺了，另外，鼻翼要窄翼要窄，，鼻孔自然不能太有張力有張力。再來(lái)就是眼部了眼部了，我發(fā)現(xiàn)好看的人看的人，眼睛不一定大一定大，但是眼睛和眉毛的距離一定要短定要短，這點(diǎn)還是老外占有很大優(yōu)勢(shì)大優(yōu)勢(shì)，所以東方帥哥很多都是大眼睛大眼睛，眼睛大了睛大了，自然離眉毛的距離就達(dá)了；
另一方面一方面，眉骨一定要比較突出較突出，眼窩如果再深陷一點(diǎn)就比較好；最后就是眼睫毛了睫毛了，一定要濃密黑濃密黑，長(zhǎng)度也不能太短能太短，如果有一點(diǎn)自然翹就更好就更好。
上面兩點(diǎn)雖然非常重要常重要，不過(guò)還是要配上一個(gè)好臉型好臉型！

個(gè)人觀點(diǎn)人觀點(diǎn)，僅供參考供參考！

易經(jīng)讀了一段時(shí)間之后間之后！可怕：＝

讀懂易經(jīng)不應(yīng)該這樣該這樣，易經(jīng)是智慧是智慧。你所謂一種可怕的感覺(jué)的感覺(jué)，夜里明白了一些什么些什么，都是自己嚇自己嚇自己，。。。。。。。。。不要把易經(jīng)和鬼神聯(lián)系起來(lái)

夜里不讀書(shū)不讀書(shū)，誰(shuí)說(shuō)的

中國(guó)的中國(guó)的，撲克牌

易經(jīng)原本很簡(jiǎn)單：為什么大多數(shù)人看不懂

《古蘭經(jīng)》一樣的歷史的歷史，因?yàn)榘l(fā)音和音譯的不同而產(chǎn)生分歧生分歧。
很多人看不懂《易經(jīng)》的實(shí)際原因是
一、真正懂得人太少了太少了，無(wú)法歸納總結(jié)納總結(jié)。（古代達(dá)官貴人官貴人，有錢(qián)也未必買(mǎi)書(shū)看）
二、但有歷史傳承的命理學(xué)卻歪曲其意曲其意。（如果真弄懂了弄懂了，誰(shuí)還相信命理呢命理呢？）
三、西方科學(xué)發(fā)展迅速展迅速，迫使從《易經(jīng)》提取出的古代智慧代智慧，百無(wú)一用無(wú)一用。
四、心理學(xué)及航海航空數(shù)據(jù)的不斷精確斷精確，《易經(jīng)》的理論顯得不切實(shí)際了實(shí)際了。
只嘆即便后人弄懂了其中的奧秘的奧秘，也被精確的現(xiàn)代數(shù)據(jù)所取代而演變?yōu)槊耖g娛樂(lè)罷了樂(lè)罷了。

為什么現(xiàn)在人不提倡周易八卦易經(jīng)等等

沒(méi)有不提倡不提倡，非常提倡常提倡。比如我們講和諧社會(huì)諧社會(huì)，這個(gè)和諧就是源自《易經(jīng)》。而且，現(xiàn)在也鼓勵(lì)學(xué)習(xí)古人的文化的文化，所以現(xiàn)在十分提倡學(xué)習(xí)這些東西些東西。
被禁止的是封建是封建。何為封建為封建，封建是落后的東西的東西，是偏執(zhí)的相信的相信。怎么理解呢理解呢？我們現(xiàn)在有很多方面是遠(yuǎn)超古代的古代的，特別是自然科學(xué)然科學(xué)。在這個(gè)時(shí)候個(gè)時(shí)候，我們要與時(shí)俱進(jìn)時(shí)俱進(jìn)，不能固步自封步自封，不去接受這些新事物新事物，還一定要固執(zhí)己見(jiàn)執(zhí)己見(jiàn)，非要用老祖宗的一套的一套，這就是封建是封建。
這一點(diǎn)我們要單獨(dú)說(shuō)一下說(shuō)一下。《易經(jīng)》非常明確常明確，是具有預(yù)測(cè)作用的作用的。不僅如此僅如此，還能夠非常準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)的預(yù)測(cè)。正因?yàn)槿绱藶槿绱耍腿菀讓?dǎo)致易導(dǎo)致。試想一下想一下，《易經(jīng)》可以預(yù)測(cè)財(cái)運(yùn)測(cè)財(cái)運(yùn)，我們通過(guò)預(yù)測(cè)可以獲知財(cái)運(yùn)發(fā)展好壞展好壞，但是財(cái)運(yùn)好財(cái)運(yùn)好，那也要努力要努力。但是很多人容易導(dǎo)向這樣的看法的看法，就是既然財(cái)運(yùn)好財(cái)運(yùn)好，那我就去買(mǎi)彩票買(mǎi)彩票，買(mǎi)股票買(mǎi)股票。于是就變成了偏執(zhí)了偏執(zhí)。再比如占問(wèn)疾病問(wèn)疾病，沒(méi)什么大問(wèn)題大問(wèn)題，有些人就不去看醫(yī)生看醫(yī)生，不去吃藥去吃藥。這都是極為的做法的做法。
預(yù)測(cè)很有用很有用，但是用不好用不好，很容易讓人產(chǎn)生依賴(lài)感依賴(lài)感，最終演化成為化成為。這就好比毒品一樣品一樣，確實(shí)可以作為藥品使用品使用，但是非常容易讓人產(chǎn)生依賴(lài)生依賴(lài)，從而導(dǎo)致不好的結(jié)果的結(jié)果。所以，沒(méi)有辦法有辦法，只能從源頭上去控制它控制它。再者利用《易經(jīng)》行騙的人比比皆是比皆是，這樣一來(lái)樣一來(lái)，如何去提倡去提倡。這些才是問(wèn)題癥結(jié)所在結(jié)所在！

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三、風(fēng)水大師來(lái)家里看風(fēng)水,風(fēng)水大師的聯(lián)系方式

快速找答案：

清明節(jié)可以請(qǐng)風(fēng)水師來(lái)家看風(fēng)水嗎風(fēng)水嗎？

今天請(qǐng)了一位風(fēng)水師來(lái)家里看風(fēng)水看風(fēng)水，說(shuō)要掛一幅風(fēng)水畫(huà)風(fēng)水畫(huà)，請(qǐng)問(wèn)哪里有賣(mài)的啊賣(mài)的啊？

找風(fēng)水大師到家里看看風(fēng)水看風(fēng)水，大家給個(gè)建議吧建議吧！

請(qǐng)風(fēng)水大師幫忙看一下我家房子的風(fēng)水的風(fēng)水？并說(shuō)說(shuō)有什么建議

風(fēng)水大師水大師，看相的人說(shuō)的話是否可信否可信？

風(fēng)水到底該不該信

Q1：清明節(jié)可以請(qǐng)風(fēng)水師來(lái)家看風(fēng)水嗎風(fēng)水嗎？

僅僅代表這個(gè)人在你的記憶中出現(xiàn)過(guò)出現(xiàn)過(guò)，其他什么也代表不了表不了。具體你打算怎樣處理你和你簽?zāi)信笥训年P(guān)系的關(guān)系，還是理性分析吧分析吧，別受虛無(wú)的夢(mèng)影響夢(mèng)影響。

Q2：今天請(qǐng)了一位風(fēng)水師來(lái)家里看風(fēng)水看風(fēng)水，說(shuō)要掛一幅風(fēng)水畫(huà)風(fēng)水畫(huà)，請(qǐng)問(wèn)哪里有賣(mài)的啊賣(mài)的啊？

風(fēng)水畫(huà)有買(mǎi)畫(huà)有買(mǎi)，問(wèn)題是補(bǔ)土是補(bǔ)土？還是補(bǔ)水是補(bǔ)水？木？火？有關(guān)

Q3：找風(fēng)水大師到家里看看風(fēng)水看風(fēng)水，大家給個(gè)建議吧建議吧！

表明你們即將有一人會(huì)成名之類(lèi)的……

Q4：請(qǐng)風(fēng)水大師幫忙看一下我家房子的風(fēng)水的風(fēng)水？并說(shuō)說(shuō)有什么建議

1、北面路邊修一堵墻一堵墻，或者種一排樹(shù)一排樹(shù)，把房子和背面的路分開(kāi)路分開(kāi)。越厚越好厚越好。
2、房門(mén)最好朝南好朝南，但是你南面沒(méi)有路沒(méi)有路，所以你還要在南面修一條路一條路，連接到主干道主干道，路怎么走隨便你了便你了。路盡量寬敞量寬敞。不朝南朝西也行西也行。
3、池塘治理一下吧一下吧。這個(gè)池塘直接影響你家的風(fēng)水的風(fēng)水。
4、你的房子沒(méi)問(wèn)題沒(méi)問(wèn)題，問(wèn)題在于你周邊的環(huán)境的環(huán)境，路和水塘和水塘。常年沒(méi)有人管有人管，不利于你家于你家。雜草要清理要清理。整理好了風(fēng)水就好了就好了。而且你家風(fēng)水好了水好了，你周?chē)従佣几垂庵垂狻Ｄ慵绎L(fēng)水不好水不好，大家都受影響受影響。

Q5：風(fēng)水大師水大師，看相的人說(shuō)的話是否可信否可信？

有的是真的是真的，有的是假的是假的。畢竟現(xiàn)在的社會(huì)有很多的騙子的騙子。

Q6：風(fēng)水到底該不該信

我是不信這些信這些，不知?jiǎng)e人怎么看怎么看。

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佛學(xué)和易經(jīng),易經(jīng)的可怕擴(kuò)展閱讀