心五行屬什么名字,屬火的字有哪些

時間：2024-05-11

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心字五行屬什么?

Q1：心字五行屬什么的

心的五行：
金
[拼音][xīn]
[釋義]1.人和高等動物體內主管血液循環的器官（通稱“心臟”）：～包。～律。～衰。～悸。 2.中央，樞紐，主要的：～腹。中～。 3.習慣上指思想的器官和思想情況想情況，感情等：～理。～曲。～魄。～地。～扉。衷～。～曠神怡曠神怡。人～惟危。

Q2：查心萓做女孩名字好嗎

有喜事啦

Q3：心是什么

【心】

心，位于胸腔之內腔之內，膈膜之上膜之上，兩肺之間肺之間，形似倒垂未開之蓮蕊之蓮蕊，外有心包護衛包護衛。心為神之舍神之舍，血之主血之主，脈之宗脈之宗，在五行屬火行屬火，為陽中之陽中之陽，起著主宰人體生命活動的作用的作用。手少陰心經與手太陽小腸經在小腸與心之間相互絡屬互絡屬，故心與小腸相為表里為表里。 1.有形之心：處在胸部左側肺部之中部之中，統稱[心臟]。屬于血液循環系統中的重要器官要器官。 2.無形之心：靈魂的另一個名字個名字，也稱[心靈]。屬于神主生成的非物質活體質活體。身心健康的人就是指生命構造健全而靈魂也同樣擁有完全神志的健康人健康人。亦指一個人的精神世界與情感表達感表達。 3.在不同詞組語句中生成新的含義的含義，如：城市中心；文章中心思想；組織核心；心情；誠心誠意；心神不定；心慌意亂；用心；隨心所欲；三心二意；一心一意；散心；處心積慮；關心等等心等等。 4心，分四腔分四腔，左心房左心房，左心室左心室，右心房右心房，右心室右心室。編輯本段解釋之二釋之二。中醫學的“心”
心在體合脈體合脈，其華在面華在面，在竅為舌竅為舌，在志為喜志為喜，在液為汗液為汗。手少陰心經與手太陽小腸經相互屬絡于心與小腸與小腸，相為表里為表里。心在五行屬火行屬火，為陽中之陽中之陽，與自然界夏氣相通應相通應。 心是臟腑中重要的器官的器官，主宰各臟腑進行著協調的活動的活動。故《內經》說：“心者五臟六腑之大主”，也就是說就是說，各臟腑在心的領導下互相聯系相聯系，分工合作工合作，構成一個有機的整體的整體。
心的生理病理
心的主要生理功能是：主神志主神志，主血脈主血脈，主汗，開竅于舌等于舌等。現將其主要生理病理簡述如下： （一）心主血脈《內經》說，“心主血脈”，“脈者，血之府也”，“諸血者皆屬于心”。心主血心主血，血行脈中行脈中，心與脈密切相連切相連，脈是血液運行的通道的通道，心有推動血液在脈管中運行以營養全身的功能的功能。這種功能是由心氣的作用來實現的實現的。心氣的盛衰的盛衰，可以從血脈的改變反映出來映出來，故《內經》說：“心之合脈也合脈也，其榮色也”。若心氣旺盛氣旺盛，血脈充盈脈充盈，則脈搏和緩有力緩有力。若心氣不足氣不足，心血虧少血虧少，則脈細弱或節律不整律不整。若心血瘀阻則脈澀不暢或結代等結代等。 （二）心主神志 神志，指人的精神意識和思維活動維活動。現代生理學認為學認為，人的精神思維活動是大腦的功能的功能，即大腦對客觀外界事物的反映的反映，中醫學認為人的精神思維活動與臟腑有關腑有關，而主要是心的生理功能理功能，故有心“藏神”，“主神明”的說法的說法。《靈樞·本神篇》說；“所以任物者謂之心”。任，就是擔任是擔任，接受的意思的意思，指出了接受外來事物而產生思維活動的過程是由心來完成的完成的。 心的功能正常時正常時，則神志清晰志清晰，思考敏捷考敏捷，精神充沛神充沛。若心的功能異常時異常時，常可出現心神改變神改變，如心悸不安悸不安，失眠多夢眠多夢，健忘癡呆和狂妄躁動妄躁動，哭笑無常笑無常，甚至昏迷不省人事等癥狀等癥狀。 （三）心主汗　汗是人體津液之一,汗與血同源血同源，因心主血脈主血脈，心生血心生血，故汗與心有密切關系切關系。故有“汗乃心之液”的說法的說法。 當心陽虛脫時虛脫時，汗液隨心陽而脫陽而脫，故大汗淋漓；心氣虛時氣虛時，表衛不固衛不固，自汗出；心陰虛時陰虛時，陽無所附無所附，心液失其斂藏而發盜汗發盜汗。 （四）心開竅于舌　其華在面 心開竅于舌與“舌乃心之苗”的意思相同思相同。這種說法的依據是：心經別絡上行于舌行于舌，因心的氣血上通于舌通于舌，所以心的氣血強與否強與否，往往可以從舌的變化上反映出來映出來。例如，心血不足時舌質淡白；心火上焱時則舌尖紅或舌體糜爛；心血瘀阻時則舌質紫暗或瘀斑、瘀點。熱入心包或痰迷心竅時心竅時，則舌強語謇等語謇等。 華，是光彩之義彩之義，其華在面華在面，即是心的生理功能是否正常否正常，可以顯露于面部的色澤變化澤變化，由于頭面部的血脈極為豐富為豐富，所以心氣旺盛氣旺盛，血脈充盈脈充盈，面部紅潤有澤；心氣不足氣不足，則可見面色白、晦滯；血虛則面色無華色無華。
心與其他器官的關系
1．心與脾的關系：“心生血”，脾胃為氣血生化之源化之源，脾氣旺盛氣旺盛，則氣血生化有源化有源，心主之血自能充盈能充盈，運行全身以營養各臟腑器官腑器官。血液運行于經脈之中脈之中，固然賴于心氣之推動之推動，然亦必需有脾之統攝作用攝作用，以維持其正常的運行的運行。所以心與脾的關系主要反映在血液的生成和運行這兩個方面個方面。病理情況下情況下，心脾兩臟亦常互相影響相影響，如脾氣虛弱氣虛弱，運化失職化失職，血的來源不足源不足，致心血虧虛血虧虛。若思慮過度慮過度，耗傷心血傷心血，也可影響脾之健運之健運。以上兩種情況最終均可導致虛之證候之證候。 2.心與小腸的關系 心與小腸通過經脈的絡屬構成表里關系里關系。心脈屬心脈屬心，下絡小腸絡小腸，小腸之脈屬小腸屬小腸，上絡于心絡于心，心屬里心屬里，小腸屬表腸屬表。二者經脈相聯脈相聯，故氣血相通血相通。生理情況下兩者相互協調互協調，心之氣通于小腸于小腸，小腸之氣亦通于心通于心。在病理情況下則相互影響互影響，如心火過旺時過旺時，除表現口爛現口爛，舌瘡外舌瘡外，還有小便短赤便短赤，灼熱疼痛等小腸熱證和證候和證候，叫做“心移熱于小腸”。若小腸實熱腸實熱，亦可順經上于心上于心，則可出現心煩現心煩，舌尖糜爛等癥狀等癥狀，治療上即要清瀉心火瀉心火，又要清利小腸之熱腸之熱，相互兼顧互兼顧，才能取得良好的療效的療效。 3．心與腎的關系　心屬陽心屬陽，位居于上居于上，其性屬火性屬火。腎屬陰腎屬陰，位居于下居于下，其性屬水性屬水，生理情況下情況下，心陽須下降于腎降于腎，以資腎陽資腎陽，共同溫煦腎陰；腎陰上濟于心濟于心，以資心陰資心陰，共同滋養心陽養心陽，陰陽互相制約相制約，使心陽不亢陽不亢，心與腎保持這種“水火相濟”，“心腎相交”的關系的關系。如果這種正常關系受到破壞到破壞，就會出現心悸、失眠、健忘、多夢、遺精等“心腎不交”的證候的證候。 [關注中]：古人對于心的重視程度遠遠大于對大腦思維活動的重視的重視，從這種智慧成果造成的語言體系上看就能略知一二知一二。再看早期出現的一種佛教揭示教揭示，對于心的理解已經十分深刻了深刻了。編輯本段解釋之三釋之三。西醫的心
心：heart，心血管系統的動力器官力器官，并具內分泌功能.
位置
斜位于胸腔中縱隔內縱隔內，2/3位于正中線左側線左側，1/3位于正中面右側面右側，心尖朝向左前下方前下方。
毗鄰
前：胸骨體和2～6肋軟骨；后：平第5～8胸椎；上：連入心大血管；下：鄰膈。周圍裹以心包以心包。 心內注射位置：胸骨左緣第4肋間隙（可避免損傷胸膜）。
外形
心近似倒置、前后略扁的圓椎體圓椎體，大小似本人的拳頭的拳頭。可分為一尖、一底、兩面、三緣，表面有三條溝三條溝。心尖：由左心室構成室構成，朝向左前下方前下方，第5肋間隙肋間隙，鎖骨中線內側1～2cm。心底：由大部分左心房和小部分右心房構成房構成，與出入心的大血管干相連干相連。兩面：胸肋面和膈面和膈面。三緣：心右緣心右緣，心左緣和心下緣心下緣。三條溝：冠狀溝冠狀溝，前室間溝和后室間溝室間溝。編輯本段解釋之四釋之四。佛教中的“心 ”
主要有如下含義： (一)梵語citta 之意譯之意譯。音譯作質多作質多。又作心法、心事。指遠離對象仍具有思量（緣慮）之作用者作用者。1、指心王及心所法之總稱之總稱。系相對于色（物質）、身（肉體）而言。相當于五蘊中之受、想、行、識等四蘊等四蘊。2、指心王指心王，屬五位之一位之一，相當于五蘊中之識蘊之識蘊。指統一心之主體─六識或八識而言識而言。3、對心、意、識三者識三者，小乘有部等主張三者為同物之異名之異名，然在大乘唯識宗唯識宗，‘心’則指第八阿賴耶識賴耶識，含有積集之義集之義，乃諸法產生之根本體根本體，故亦稱集起心集起心，即阿賴耶識蓄積種子而能生起現行之意行之意。對此，前六識稱為‘識’，即了別、認識作用；第七末那識稱為‘意’，即思惟作用惟作用。將心之主體與從屬作用分開時分開時，前者稱心王稱心王，后者稱為心所為心所。上記之六識或八識即為心王為心王，心所乃指隨之而生起者生起者，亦即細微之精神作用神作用。此外，佛教對于心與物之存在之存在，乃主張心與物為相輔相成之關系之關系，不論任何一方皆不能單獨存在獨存在，故佛教既非唯心論唯心論，亦非唯物論唯物論，而系一種空無自性論自性論，稱為色心不二心不二。然自實踐之方法而言法而言，則佛教特別強調心之主體性主體性，故每被視為唯心論唯心論。 (二)梵語hr!d 或 hr!daya 之意譯之意譯。音譯作汗栗馱、肝栗大、干栗多、干栗陀多、訖利馱耶、紇哩陀耶、紇哩娜耶、紇伐耶紇伐耶。或譯作肉團心、真實心、堅實心堅實心。原語乃具有心、精神、心臟等義之中性名詞性名詞。猶如樹木之心木之心，為凡物具有之本質之本質，為中心之（即處中者）心；又如萬法具有真如法性之真實心真實心，即指如來藏心來藏心，而非具有思考作用之心（緣慮心）。據四卷楞伽經卷一舉出一舉出，此心系指自性第一義之心義之心。另據大日經疏卷四之說四之說，則指肉團心（心臟）而言。般若心經所說之‘心’即意謂般若皆空之心髓精要髓精要。于密教于密教，觀想凡夫之汗栗馱（肉團心）為八葉蓮華（即心蓮），而教人開顯自己之佛身之佛身，故眾生之自性真實心稱為汗栗馱汗栗馱。 (三)從各種情形所作有關心之分類有：真心（本來清凈之心凈之心，即自性清凈心）與妄心（煩惱污染之心）；相應心（與煩惱相應之心）與不相應心；定心（靜止妄念雜想之統一心、修定善之心）與散心（散亂心、修散善之心）等二心等二心。或貪、嗔、癡等三心等三心。或貪心、嗔心、癡心、等心（三毒之心并起）等四心；及肉團心（心臟）、緣慮心（取對象加以思考之心；共通于八識）、集起心（阿賴耶識）、堅實心等四心等四心。或卒爾心（始對外境所起之心）、尋求心（欲知之心）、決定心（決斷之心）、染凈心（生染污、清凈念之心）、等流心（持續念念相續而前后無異之心）等五心等五心。即意識觸對外境時外境時，順次而起之五心之五心。此外，據<瑜伽師地論>卷一載卷一載，所謂八心（善心次第成熟過程之八心），即：種子心、芽種心、皰種心、葉種心、敷華心、成果心、受用種子心與嬰童心等童心等。又據大日經卷一之分類之分類，瑜伽行者之心相可分成貪心等六十心六十心。[入楞伽經卷九、解深密經卷一、舊華嚴經卷十、顯揚圣教論卷十七、成唯識論卷二、俱舍論卷四、大毗婆沙論卷十六、攝大乘論本卷上、大乘起信論義疏卷上之上] （請參閱《 佛學大詞典 》） 附：【心】《丁福保佛學大辭典》（術語）Citta，四卷楞伽經注舉汗栗太H&rdotblw;dH&rdotblw;daya（自性清凈心）、質多心（慮知心）之二心之二心。止觀舉質多心、汗栗馱心（草木心）、矣栗馱心（精集精要心）之三心之三心。大日經疏舉質多心與干栗馱心之二心之二心。干栗馱心附肉團心與真實心之二義之二義。法相宗于唯識述記與唯識樞要舉質多（心）、末那（意）、毗若底（識）之三心之三心。宗鏡錄舉紇利陀心（肉團心）、緣慮心、質多心、干栗馱心（堅實心）之四心之四心。三藏法數十九舉肉團心、緣慮心、積聚精要心、堅實心之四心之四心，今總證之為六種心：一肉團心肉團心，梵語舊曰千栗馱千栗馱，新曰紀哩馱耶哩馱耶。肉團心即吾人之心臟之心臟，密家所謂八葉之心合蓮華也蓮華也。又草木之心也之心也，此為物之中心之中心，故又曰處中心處中心。是止觀之第二心第二心，大日經疏干栗馱心之第一義第一義，宗鏡錄宗鏡錄，三藏法數之第一心也一心也。大日經疏三曰：‘阿阇梨云：凡人汗栗馱心是古譯梵語訛也語訛也。正梵音云紀哩馱耶哩馱耶，此云心此云心，狀如蓮華合而未敷之像敷之像，有筋脈約之以成八分成八分。男子上向子上向，女子下向子下向。’大日經義釋三曰：‘汗栗馱心者馱心者，此是古譯梵語訛也語訛也。正梵音云紇哩乃耶哩乃耶，此云心此云心，狀如蓮華合而未敷之像敷之像。’大日疏十一曰：‘行者于此處（指肉團心），思蓮華形蓮華形。（中略）汗栗陀汗栗陀，訖栗陀訖栗陀，一名轉耳名轉耳。’同十二曰：‘干栗馱者栗馱者，是處中心也中心也。’又曰：‘此心之處即是凡夫肉心夫肉心，最在于中在于中，是汗栗馱心也馱心也。將學觀者亦于是處思蓮華形蓮華形。’止觀一曰：‘汗（本文作污誤）栗馱，此方稱是草木之心也之心也。’宗鏡錄四曰：‘一紇利陀耶利陀耶，此云肉團心肉團心，身中五藏心也藏心也，如黃庭經所明經所明。’二集起心集起心，為第八阿賴耶識賴耶識。以集諸種子諸種子，又能生諸現行法故也法故也。梵曰質多曰質多。法相宗之萬法唯識法唯識，依此而定此而定。是唯識述記之第一心第一心，宗鏡錄之第三心也三心也。唯識論三曰：‘雜染清凈染清凈，諸法種子之所集起故名為心名為心。（中略）彼心即是此第八識第八識。’唯識述記三末曰：‘梵云質多云質多，此云心也云心也。（中略）集起義是心義是心義，以能集生多種子故種子故，或能薰種能薰種，此識中既積果已后起諸法故說此心名為心名為心。’宗鏡錄四曰：‘三質多耶質多耶，此云集起心集起心，唯第八識積聚種子生起現行起現行。’法相宗心意識三者識三者，有通別二門別二門，其通門雖許三名互通名互通，而其別門則其體各別體各別，故以此質多心唯為第八識之特名也特名也。三思量心思量心，梵名末那名末那。譯言意譯言意。為思慮之義慮之義，第七識之特名也特名也。是亦限于法相宗法相宗。唯識論四曰：‘是識（第七識）圣教別名末那名末那，恒審思量勝余識故余識故。’同述記四末曰：‘末那是意那是意。’四緣慮心緣慮心，又曰慮知心慮知心，了別心了別心。梵語與上集起心同起心同。此為通于八識之能緣作用也作用也。但常就意識而言識而言。臺家所謂介爾陰妄之心者之心者，一心三觀之一心是也心是也。止觀一曰：‘質多者天竺音天竺音，此方言心方言心，即慮知之心也之心也。’同二曰：‘對境量知境量知，異乎木石名為心名為心。’大日經疏十二曰：‘梵云只多云只多，是慮知心也知心也。’大乘義章二曰：‘慮知曰心知曰心。’宗鏡錄四曰：‘二緣慮心緣慮心，此是八識是八識，俱能緣慮白分境界分境界。’是楞伽經注之第二心第二心，止觀，大日經疏之第一心第一心，宗鏡錄之第三心第三心，三藏法數之第一心也一心也。但法相宗以此梵語毗若底毗若底，譯為識譯為識，為了別之義別之義，唯為意等六識之特稱之特稱。唯識述要上本曰：‘梵云毗若底（丁儞反丁儞反，識也）。’五堅實心堅實心，堅固真實之不生不滅心不滅心。即自性清凈心清凈心，如來藏心來藏心，真如之異名也異名也。華嚴所謂總該萬有之一有之一，起信論一心二門之一心之一心，楞伽經注之第二心第二心，宗鏡錄宗鏡錄，三藏法數之第四心也四心也。但宗鏡錄以其梵語干栗馱為紇栗馱紇栗馱，干栗馱之同一轉聲一轉聲。楞伽經一曰：‘此是過去未來現在諸如來諸如來，應供等正覺性自性第一義心一義心。’注：‘此心，梵音汗栗馱汗栗馱，汗栗太宋言心宋言心。謂如樹木心樹木心，非念慮心念慮心，念慮心梵音云質多也質多也。’宗鏡錄四曰：‘四干栗陀耶栗陀耶，此云堅實心堅實心，亦云貞實心貞實心，此是真心也真心也。’六積聚精要心精要心。積聚諸經中一切之要義者要義者。言如般若心經積聚大般若六百卷之精要之精要。是止觀之第三心第三心，大日經疏干栗馱之第二義也二義也。但止觀以其梵語為矣栗馱矣栗馱，與彼干栗馱之肉團心殊別心殊別。大日經疏十七曰：‘此中真言心者言心者，此心梵音汗栗馱之心馱之心，即是真實心也實心也。’止觀二曰：‘又稱矣栗馱矣栗馱，此方是積集精要者為心也為心也。’心經幽贊上曰：‘心者堅實妙寂之稱寂之稱。’顯教于肉團心與質多心之外心之外，建立自性清凈心之堅實心堅實心。而密教于其胎藏界直觀凡夫之干栗馱即肉團心之八分為八葉之蓮華之蓮華。上開九佛開九佛，是名自性清凈心清凈心，又于金剛界約于干栗馱處中心之義心之義，名質多心為干栗馱干栗馱，故于此二心外二心外，不安立別之堅實心也實心也。秘藏記鈔十曰：‘汗栗馱汗栗馱，肉團心也團心也。是凡夫所見可破壞法也壞法也，于此處開佛心開佛心，是名自性清凈心也凈心也。（中略）以自性清凈心直名汗栗馱汗栗馱，從所說處立名也立名也。（中略）約處中邊質多心名汗栗馱名也馱名也。不空心要云：夫修行者初發信心發信心，即大圓鏡智紇哩娜耶心娜耶心。（中略）而大圓鏡智發菩提心真言名冒地質多地質多，以知大圓鏡智紇俚娜耶心者耶心者，質多名紇哩娜野也娜野也。’ 【心】《丁福保佛學大辭典》（術語）阿賴耶識之別名之別名。心有積集有積集，集起二義起二義。阿賴耶識為集諸法種子又生起諸法者諸法者，故名曰心名曰心。唯識論三曰：‘或名心或名心，由種種法種種法，熏習種子所積集故積集故。’述記三末曰：‘梵云質多云質多，此名心也名心也。即積集義積集義，是心義是心義，集起義集起義，是心義是心義。以能集生多種子故種子故，說此識以為心以為心。’唯識論三識論三，述記三末記三末，了義燈四本燈四本，揭數多之異名也異名也。 【心】《陳義孝佛學常見辭匯》指無形的精神作用神作用，也就是佛教所說的八個識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識賴耶識。 【心（梵citta，巴citta，藏sems）】《中華佛教百科全書》即具有緣慮作用的心王、心所等心所等。又稱心法、心事。在佛典中佛典中，依派別或經論的不同的不同，而各有不同的指謂的指謂。略如下述︰ (一)心王及心所法的總稱︰相對于色、身而言身而言。亦即不分心王、心所，廣指能緣慮知之法知之法，于五蘊中總指受、想、行、識等四蘊等四蘊。舊譯《華嚴經》卷十載（大正9·465c）︰‘心如工畫師工畫師，畫種種五陰種五陰，一切世界中世界中，無法而不造而不造。’《大乘起信論》（大正32·575c）︰‘所言法者言法者，謂眾生心眾生心，是心則攝一切世間法、出世間法世間法。’ (二)指心王︰相對于‘心所法’而言。為精神作用的根本主體本主體。指六識或八識或八識，此系就有慮知之法中之法中，特將六識或八識稱為心稱為心。若就五蘊分別之分別之，心即識蘊即識蘊，心所法攝受、想、行等三蘊等三蘊，如《大乘阿毗達磨雜集論》卷三云（大正31·705a）︰‘心謂識蘊七識界及意處及意處，心所有法謂受蘊、想蘊、相應行蘊及法界法處一分處一分。’又，《辯中邊論》卷上（大正31·465a）︰‘異門相者門相者，唯能了境總相名心相名心，亦了差別名為受等諸心所法心所法。’ 小乘說一切有部謂心王僅有一種有一種，即眼、耳、鼻、舌、身、意六識乃心王所攝王所攝，而不是六個獨立個體立個體。此中，眼等前五識系指與五種感官相應之識應之識，第六識──意識則對于一切事理都有思慮分別之作用之作用。大乘瑜伽行派則謂心王有八王有八，即于眼等六識上加末那、阿賴耶等二識等二識。據瑜伽行派所述派所述，末那識以第八阿賴耶識為所依為所依，又以第八識為所攀緣之對境之對境，不斷地進行思維度量維度量，執為自內我相內我相。第八識之阿賴耶識賴耶識，意譯為藏識為藏識。瑜伽行派認為阿賴耶識能含藏一切現象之種子之種子，并由種子顯現行起（現行）而變現出一切現象切現象。 (三)第八阿賴耶識的別名︰相對于此對于此，前六識稱為識稱為識，第七識名為意名為意。《瑜伽師地論》卷六十三（大正30·651b）︰‘諸識皆名心意識心意識，若就最勝就最勝，阿賴耶識名心識名心。’《大乘阿毗達磨雜集論》卷二（大正31·701a）︰‘心者，謂蘊界處習氣所熏一切種子阿賴耶識賴耶識，亦名異熟識異熟識，亦名阿陀那識陀那識，以能積集諸習氣故習氣故。’此乃以心為積集之義集之義，阿賴耶識有積集種子之義子之義，故特以心為其別名其別名。 另外，慧沼《金光明最勝王經疏》卷二（末），謂心總有四種之別（大正39·218b）︰ ‘凡言心者有四義︰(一)真實名心實名心，如般若多心若多心，即真如理亦名為心故為心故，勝鬘經云自性清凈心清凈心，彼名干栗心干栗心。(二)緣慮心緣慮心，即通八識通八識，彼名質多名質多。(三)積集義名心義名心，亦通八識通八識，通能所積集故積集故。(四)積聚最勝義名心義名心，即唯第八唯第八。’ 此中，第二、第三系以八識名為心名為心，相當于以心王為心之義；第四唯將第八阿賴耶識名為心名為心，即以心為阿賴耶識的別名的別名。 第一之真實心真實心，即指汗栗馱（hr!d）心。梵語hr!d，或譯作肉團心、堅實心堅實心，原語系具有心、精神、心臟等義之中性名詞性名詞。猶如樹木之心木之心，為萬物所具有的本質的本質，為中心之‘心’。亦如萬法具有真如法性之真實心真實心，即指如來藏心來藏心，非為緣慮心緣慮心。另依《大日經疏》卷四所說四所說，系指肉團心（心臟）而言。密教謂觀想凡夫之汗栗馱（即肉團心、心臟）為八葉蓮華葉蓮華，以開顯自己之佛身之佛身，故眾生之自性真實心稱為汗栗馱汗栗馱。 ◎附一︰印順《如來藏之研究》第三章（摘錄） ‘心’有種種統一的意義的意義，所以在佛法的發展中發展中，學者的解說的解說，傾向于心的統一的統一。 (1)如阿毗達磨論者的‘心王’說︰人心有或善或惡善或惡，或受或想或思等無數的作用的作用，在分別的論究中論究中，受、想等被分離出來離出來，稱為‘從心而有’，‘依心而起’的‘心所有法’。‘心所’以外的以外的，稱為心（王）──六識。分離了‘心所有法’的心，近于現代心理學上的統覺作用覺作用。從種種心所而論到所依的一心（六識中的一識），也會被誤解為心體與心用與心用。好在阿毗達磨論者不這么說這么說，認為心與心所是同樣的同樣的，只是總相知（是心）與種種別相知（是心所）的差別的差別。 (2)如一心論者︰引用‘心遍行獨行’，而以為不同的六識的六識，只是一心的差別的差別。 (3)如心性本凈論者︰經上說︰‘心極光凈極光凈，客塵所染’，依世俗的譬喻的譬喻，而解說為‘性凈而相染’。心是內在的一心的一心，雜染或離染或離染，而心體是清凈的清凈的。佛教界傾于內在的統一的統一，是與世間心境相應的相應的。一般人的見解的見解，總是這樣的︰說到生死相續死相續，就想到有一貫通前死后生者的存在的存在，否則就不能說前后延續后延續。說到從雜染到清凈到清凈，從系縛到解脫到解脫，就設想為必有一貫通染與凈染與凈，貫通縛與脫的存在的存在。這是世間的知見的知見，為成立一心立一心，或神我的意識根源識根源。心染而有煩惱有煩惱，煩惱除了而心還清凈還清凈，‘心’就是貫通染凈的所依自體依自體，正如洗衣的衣衣的衣，磨鏡的鏡鏡的鏡，煉金的金一樣金一樣。以世俗譬喻而成立的‘心性本凈’，確是適合于世間一般的見識的見識，而富有啟發人心向善的作用的作用。 ◎附二︰〈五心〉（摘譯自《佛教大辭匯》）所謂‘五心’，是心識緣對境時對境時，次第而起的五種作用種作用。語出《瑜伽師地論》卷一、卷三等卷三等。即︰(1)率爾心︰詳稱率爾墮心爾墮心，即能緣的心初墮所緣境之意境之意，指心識初緣對境那一剎那的心那的心。此時，心還未有任何分別何分別，只不過忽然現起能緣的作用而已用而已。(2)尋求心︰謂率爾心一轉心一轉，思尋推求尋推求，審細了知所緣境為何境為何。(3)決定心︰謂尋求心一轉心一轉，了知決定所緣境所緣境。(4)染凈心︰謂決定心一轉心一轉，根據對境的差別的差別，對有怨者起惡心起惡心，對親者生善心生善心，對怨親共無者住舍心住舍心。(5)等流心︰染凈心相續等流續等流。 此五心此五心，率爾心只是一剎那一剎那，其余綿亙多念亙多念。五念具生是在因位新接一境的情況的情況，若是舊境是舊境，則只有后三心、后二心或一心發生心發生。又，尋求心必有率爾心率爾心。在前五識前五識，有率爾心必有尋求心；第八識則不然則不然。八地已上至佛果得任運決定運決定，故無尋求心尋求心，只有四心有四心。若就八識論五心的有無的有無，前六識具五心具五心，七、八二識僅有四心有四心。但前六識中六識中，第六識雖具有五心有五心，前五識的因位無染凈心染凈心，因劣弱無可分之故分之故，至果位方有五心有五心。 第七識中七識中，未轉依位缺率爾、尋求二心；初轉依位有可稱為率爾心者爾心者，故具四心具四心。第八識不與欲心所俱起所俱起，故無尋求心尋求心，只有四心有四心。又有一說認為前五識只有率爾與尋求二心求二心。以上是依《法苑義林章》之意。《宗鏡錄》主張前五識沒有尋求心尋求心，唯第六識具有五心有五心，第七、第八二識缺率爾、尋求二心求二心，僅有三心有三心。 此外，《法苑義林章》在自他識上論亂不亂之義亂之義，立自他俱不亂、他亂自不亂、自亂心不亂、他亂自亦亂、自亂心亦亂五門亂五門。 ◎附三︰〈心行〉（摘譯自《望月佛教大辭典》） ‘心行’一詞，即梵語citta-carya的漢譯的漢譯。有下列諸義︰ (一)精神作用︰如《大般若經》卷五五五云（大正7·864b ）︰‘色蘊心無邊際無邊際，色蘊心行生故行生故。受想行識蘊心無邊際無邊際，受蘊等心行生故行生故。’《瑜伽師地論》卷五十〈建立品〉云（大正30·574c）︰‘如阿羅漢夢中心行到究竟地究竟地，菩薩心行當知亦爾；如阿羅漢覺時心行時心行，如來心行當知亦爾知亦爾。’ 此外，《小品般若經》卷九〈隨知品〉云（大正8·580a）︰‘色心所行故無邊故無邊，受想行識心所行故無邊故無邊。’《法華經》卷六〈法師功德品〉云（大正9·50a）︰‘三千大千世界千世界，六趣眾生趣眾生，心之所行之所行，心所動作所動作，心所戲論所戲論，皆悉知之悉知之。’其中，‘心所行’或‘心之所行’皆同心行之意行之意。 (二)心的行境︰即精神能力之范圍界限圍界限。如《中論》卷三〈觀法品〉第七偈云（大正30·24a）︰‘諸法實相者實相者，心行言語斷言語斷，無生亦無滅亦無滅，寂滅如涅盤如涅盤。’《維摩詰所說經》〈文殊師利問疾品〉云（大正14 ·544c）︰‘又問︰諸佛解脫當于何求于何求？答曰︰當于一切眾生心行中求行中求。’ (三)心之所念︰即‘希望’。《入楞伽經》卷一〈請佛品〉云（大正16·517b）︰‘爾時，圣者大慧菩薩摩訶薩摩訶薩，先受楞伽羅婆那王所啟 請已念楞伽王楞伽王，知諸一切大菩薩眾心行之法行之法。’新譯《華嚴經》卷六十二云（大正10·335c）︰‘時此如來此如來，即伸右手伸右手，而摩我頂摩我頂，為我演說普眼法門眼法門。（中略）能照一切眾生心行生心行，能了一切眾生諸根生諸根，隨眾生心眾生心，悉令開悟令開悟。’此外，《法華經》卷一〈方便品〉云（大正9·7c）︰‘眾生心所念心所念，種種所行道所行道，若干諸欲性諸欲性，先世善惡業善惡業，佛悉知是已知是已，以諸緣譬喻緣譬喻，言辭方便力方便力，令一切歡喜切歡喜。’《大般若經》卷五五一云（大正7·837a）︰‘愿垂照察我心所念及誠諦言誠諦言。’其中，‘心所念’即是心行是心行。 (四)指意向、意氣等︰如《摩訶止觀》卷五（上）云（大正46·59b）︰‘眾生心行各各不同各不同，或多人同一心行一心行，或一人多種心行種心行，如為一人眾多亦然多亦然，如為多人一人亦然人亦然，須廣施法網之目網之目，捕心行之鳥耳之鳥耳。’又，《碧巖錄》第六十九則（大正48·198c）︰‘舉南泉、歸宗、麻谷同去禮拜忠國師忠國師。至中路至中路，南泉于地上畫一圓相云︰道得即去得即去。歸宗于圓相中坐相中坐，麻谷便作女人拜女人拜。泉云︰恁么則不去也不去也。歸宗云︰是什么心行么心行。’皆是此意是此意。 (五)心與行之并稱︰如凈土教以安心與起行為他力之心行之心行，發心與修行為自力之心行之心行。 [參考資料]《入楞伽經》卷九；《大乘莊嚴經論》卷二；《十八空論》；《瑜伽師地論》卷一、卷一百；《攝大乘論本》卷二；《顯揚圣教論》卷十七；《成唯識論》卷二；勝又俊教《佛教における心識說の研究》；水野弘元《バ─り佛教を中心とした佛教の心識論》；中村元（等）編《佛教思想》第九冊〈心〉；平川彰編《佛教と心の問題》。

Q4：憙五行屬什么屬什么？心字底

呵呵那只是夢而已啦而已啦。不要放在心上嘞

Q5：心 五行屬什么屬什么？為什么為什么？

心 五行屬：火
火性為心臟
五臟：木性為肝臟；火性為心臟；土性為脾臟；金性為肺臟；水性為腎臟為腎臟。

Q6：心字五行屬什么?

心 五行屬金 孤獨格孤獨格，克父命克父命，一生安穩享福穩享福，有愛情厄愛情厄，子孫興旺之字旺之字。

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二、金牛喜歡一個人會故意疏遠嘛,金牛男知道你喜歡他以后

1、金牛座女生會故意疏遠她喜歡的男生嗎男生嗎？

不會吧不會吧，我有同學是金牛的（女），她貌似很勇敢的......很主動的追男生...

2、金牛男會故意冷落喜歡的人很久嗎

不會！！他冷落你冷落你，只能說不夠喜歡你喜歡你，金牛男喜歡你的話你的話，會把你看作自己的財產的財產，依照金牛男惜財的性格的性格，不不會放心的把自己的財務丟一邊不管的

3、金牛男喜歡一個人會是什么樣子么樣子？他性格不外向也不內向不內向。會不會故意疏遠意疏遠？還是會勇敢接近敢接近？還有他們喜歡什

金牛多暗戀多暗戀，喜歡多文靜

4、金牛座越愛一個人就會越冷漠嗎

會有一點兒一點兒，但他們是很穩定很穩定，很忠誠的人誠的人。

5、金牛座男生喜歡一個人明顯的表現是什么

貌似喜歡度不夠 但是還有點喜歡的喜歡的，不過當對方比較強硬 發脾氣的時候的時候，作為女生 最好示弱一下 感覺很委屈 對方情緒狀態可能就會好點會好點，不過此人滿實誠的

6、金牛男玩玩和認真的表現

異性之間性之間，最怕的就是越界是越界，明明不是男女朋友女朋友，卻做著男女朋友才會做的事情的事情，這樣做的后果只有一個有一個，關系開始變得曖昧得曖昧。
如果兩個人都沒有伴侶有伴侶，那也就沒什么話說了話說了，但是兩個人都有伴侶的話侶的話，這種曖昧關系就會變得很復雜很復雜，會讓伴侶誤會侶誤會，會影響你們之間的感情的感情。
就像以前經常看到的一個故事個故事，女同事要坐副駕駛位駕駛位，被老婆知道后知道后，大吵一架吵一架，男人覺得很委屈很委屈，不過是一件小事件小事，至于發這么大的脾氣嗎脾氣嗎？
但對于女人來說人來說，這件小事就是她的底線的底線，她覺得男人的副駕駛位就是要留給老婆的老婆的，而不是老婆之外的其他女人他女人，她發脾氣只是覺得他并不在乎自己乎自己。
所以不要總是說“我們只是普通朋友通朋友，我們只是同事是同事，”事實上事實上，異性之間性之間，關系開始“曖昧”，往往是從不拒絕三件事開始的開始的！
一、不拒絕對方的“邀約”
有些男人就是喜歡“撩”女人，尤其在看到漂亮女人時女人時，總是會下意識地心動地心動，這個時候個時候，他就會去約她出來見個面吃個飯吃個飯。
男人發出這個“邀約”，無非也是看對方的態度的態度，如果對方并不反感不反感，而且還會接受他的邀請的邀請，那就說明他有可能撩成功了成功了，這也是異性關系曖昧的第一步第一步。
所以，如果不想和對方成為男女朋友女朋友，或者你們無法光明正大在一起在一起，那就別接受對方的邀約的邀約，別讓你們的關系變得曖昧得曖昧。
或許你會覺得這只是朋友間的邀約的邀約，但兩個人頻繁在一起在一起，難免會生出一些感情些感情，到最后就越界了越界了，那個時候對誰都不好都不好，不如坦坦蕩蕩做朋友做朋友。
二、不拒絕對方的“幫助”
女人也會犯這樣的錯誤的錯誤，經常覺得自己柔弱無助弱無助，需要有人來幫助她幫助她，尤其在有困難時困難時，更是希望有一個人陪在自己身邊己身邊。
如果這時候有個人提出給予她幫助她幫助，她很可能順勢就接受了接受了，也不想想對方和她并沒有什么關系么關系，他們之間也不可能成為男女朋友女朋友。
曖昧的開始的開始，往往就是從不拒絕對方幫助開始助開始，在對方幫了你無數次后數次后，你會覺得很感激很感激，也會在心里默默崇拜默崇拜，之后可能就越界了越界了。
如果不想這種事發生事發生，還是守好自己的底線的底線，明確自己可以接受哪些人的幫助的幫助，這樣才能避免曖昧的發生的發生。
三、不拒絕和對方共用“東西”
還有一種情況就更明顯了明顯了，兩個人經常共用東西用東西，或者是喝同一杯水一杯水，或者是他的錢包隨便你用便你用，或者是你的包里幫他裝東西裝東西，這很明顯就是曖昧了曖昧了。
所以，一旦有了這個行為個行為，已經說明了曖昧的關系的關系，如果不想越界想越界，還是要注意這一點這一點。
很多異性關系開始曖昧始曖昧，都是不懂“界限”這個詞這個詞，朋友也好友也好，同事也罷事也罷，可以幫的忙就幫忙就幫，不能幫的也要堅決拒絕決拒絕，不要給雙方曖昧的機會的機會。
男女之間很少有“純友誼”這種關系種關系，如果兩個人共用東西用東西，也會像男女朋友一樣經常在一起在一起，也不拒絕對方的幫助的幫助，這種感情已經超標了超標了。
感情中感情中，最重要的就是忠誠二字誠二字，既然有了伴侶了伴侶，就不要再做越界的事情的事情，不要讓對方產生誤會生誤會，這是很重要的原則的原則。

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三、七殺劫財偏財在一起,七殺和偏財結合到一起

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如果人生的發展方面能夠表現為事事順利的一種情況的情況的，那么對于任何一種八字命局的人來講人來講，接下來的整體發展自然也會更加的幸福的幸福。但是同時也需要考慮到的一個方面是兩個八字命局的人如果選擇在一起的話起的話，雙方的八字是否會產生有利影響利影響。

七殺格男命控制欲強

擁有七殺格男命的人在整體婚姻和感情的發展過程之中程之中，他們是有著很強的控制欲望的欲望的，這是因為這樣的八字命格會使得他們特別的注重自己身邊的一切的一切，尤其是自己的老婆孩子婆孩子，對于這種人而言是更加需要附屬于自己的自己的，正因為這種想法種想法，所以其通常都會在家庭占據主導地位導地位。所以從這個過程之中可以了解到他們在婚姻的方面的方面，有著一種特殊的表現存在現存在。

七殺男與劫財女相配

七殺男與劫財女劫財女，在婚姻這方面是不錯的表現的表現。兩人雖然說都是兇格是兇格，但是在結婚之后可以對彼此之間產生運勢上的制約的制約，讓兩個人的運勢可以得到一個不錯的改善的改善。這樣一來自然也就能夠防止其中有一方在婚姻里面占據主導地位了地位了。這種婚姻通常都會很容易產生矛盾生矛盾，但是也有一個好處就是處就是，雙方旗鼓相當鼓相當，所以在大部分時間之中間之中，兩個人都是能夠達到相互尊重的情況的情況。

婚姻發展順利

在婚姻的方面來進行分析的話析的話，劫財格和七殺格結婚都是可以的可以的，但是需要知道的就是的就是，兩者之間的年齡不宜相差太大差太大，如果相差個兩三歲是沒有問題的問題的，如果是相差五六歲就會導致其中一方被另一方克制方克制，這樣可能很難讓他們的運勢有更好的發展的發展。所以對于這兩種人來講人來講，如果選擇在一起的話起的話，那么其中所涉及到的每一種情況其實況其實，都是應該根據現實的情況來進行分析的分析的。

月柱偏印偏財七殺在同一柱什么意思

正財（正）：我克者為財妻為財妻，正財簡稱財簡稱財，是指日主（主克方）與被克方屬性相反的克反的克，如陽我而去克陰、陰我而去克陽去克陽，例如辛金日主去克甲寅木即是也即是也，猶如我們辛勤勞作、正當而合法所取得的受我所支配的工作或者商貿收入貿收入，稱之為正途之財途之財，一般持續時間較長且穩定且穩定。無論男女論男女，正財都可謂之養命之源命之源，即財富也；對于男性而言性而言，正財還特指妻子指妻子，這種寓意仍然源至于舊時之理念之理念，古時候女人三從四德從四德，一生都以丈夫為中心為中心，相夫教子夫教子，受丈夫所控制所控制，是丈夫財富的附屬品附屬品，還一直流傳著”嫁雞隨雞嫁狗隨狗”的諺語的諺語，就是對這種舊時婚姻體系更好的解析的解析，我們應當帶著的眼光去看待它看待它，當然正財對于男性來說性來說，就自然具備了財富及妻子兩重含義；對于女性而言性而言，正財為我母（偏印）之正官之正官，即父也即父也，因此，正財相對女性來說性來說，代表著財富及兩種寓意種寓意。如果人的命運中正財的屬性較重性較重，一般來說般來說，其人多中庸、勤勞、做事謹慎、節儉、對感情專一、守本分、善于理財等理財等，負面的因刻薄寡恩、現實、吝嗇、乏味、謹小慎微等慎微等。
偏財（偏）：和正財一樣財一樣，也是被我克者我克者，偏財簡稱才（這與才華的才意義相左義相左，切記！），是指日主（主克方）與被克方屬性相同的克同的克，如陽我而去克陽、陰我而去克陰去克陰，例如辛金日主去克乙卯木即是也即是也，猶如我們通過偏門、偶然、意外所取得的受我所支配的非工作或者商貿收入貿收入，稱之為意外之財外之財，一般持續時間較短且不易把握易把握。無論男女論男女，偏財仍可謂之養命之源命之源，即財富也；從男性的角度上看度上看，偏財還特指妾、、、第三者、等異性緣分性緣分，同時，偏財又為我母（正印）之正官（母親的丈夫），即我父也我父也，故而對于男性來說性來說，偏財就具備了財富、情人及三重含義；偏財還有灰色、冷僻、賄賂等不合法的且不穩定的意外財喜外財喜。如果人的命運中偏財的屬性較重性較重，一般來說般來說，其人多慷慨大方、豪爽、輕財重義、圓滑、善交際、異性緣佳等緣佳等，負面的因揮霍浪費、懶惰、弄虛作假、愛享受、用情不專等不專等。
注：在下一篇 中我們將詳細介紹”十神六親”中”正印、偏印”的意義解析義解析。
備注：以上內容摘自《龍易子平》
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日主食神七殺偏財組合在同柱好不好

1、偏財七殺食神的組合:甲乙丙丁戊已庚辛壬癸什么是七殺是七殺，偏財食神財食神？
以日柱天干看十神看十神，例如日干甲木干甲木，庚金克甲木克甲木，庚金是甲木的七殺的七殺。甲木克戊土克戊土，戊土是甲木的偏財的偏財。甲木生丙火生丙火，丙火是甲木的食神的食神。七殺偏財食神同日柱同日柱。
2、偏財七殺食神的組合:八字中有七殺,偏印,偏財,劫財,食神是啥意義
八字十神
這個是食神代表的屬相的屬相，分析八字個個方面用的日柱坐偏財七殺食神殺食神。
3、偏財七殺食神的組合:問題：請問：正財偏財財偏財，食神七殺怎么理解么理解？
七殺多不利婚姻利婚姻，一般主兇險和情人和情人，正財主合法渠道的來的錢財的錢財，例如工資收入資收入，偏財主意外之財外之財，或是通過渠道的來的錢財的錢財。
4、生辰八字里出現三個神是什么命什么命！？分別是七殺、食神、偏財，凌晨十二
不如報一下生辰八字看看
5、偏財七殺食神的組合:癸未坐下有食神生財、財生殺財生殺，因坐偏財、七殺，是什么意思么意思？
癸未日癸未日，未為燥土為燥土，既可看作官看作官，又可看作財看作財，若是用神還可以做個小官個小官，沒有什么不好么不好。我都老了都老了，也是癸未生日未生日，不是一切挺好啊挺好啊，做了十幾辦公室主任室主任。
問題：請問：正財偏財財偏財，食神七殺怎么理解么理解？
6、請賜教 時柱為辛丑的八字十神是偏財是偏財， 支神有三個：七殺 食神 偏財 到底取哪一個? 還是全取?
年整體星座運勢其實不錯實不錯，自從之前下半年以來年以來，已經有所進展所進展，在上半年仍然持續上揚續上揚，雖然到了下半年之后開始走了下坡了下坡。之前因為很多星體對天秤座產生沖突生沖突，冥王星、星等外行星產生負面作用面作用，這情況在年會好多會好多，木星上半年在獅子座內子座內，所以天秤座的運非常好非常好，可是之后得要小心會失去這些朋友些朋友，人際關系要好好維系好維系，跟朋友交情好的時候要特別珍惜別珍惜，不要處理得不好造成翻臉的情況的情況，這一來就很遺憾了遺憾了。下半年天秤座可能會變得比較暗淡較暗淡，從外向的發展的發展，逐漸內斂走往內心層面的關注的關注，然而此時可能自己過于故步自封步自封，不然就是受到家人或感情的限制的限制，無論是抽象或現實面的捆綁的捆綁，都會使你自由度大大降低大降低。
像生克為大
如果身旺果身旺，則取食神生財為美食神遇偏財是巨富的命富的命。
7、偏財七殺食神的組合:食神,偏財,七殺如何制化
財先食后可制殺
丙甲壬戊
食先財后不可制殺
甲丙壬戊
8、偏財七殺食神的組合:八字里生日出現七殺,偏印加偏財會是怎樣
八字里七殺多是什么意思
與日干相克的干支的干支，分不同得出同得出。食神七殺偏財三合財三合。
十神、六親、以生日的日干為主（我）
生我者為正印、偏印，我生者為傷官、食神
克我者為正官、七殺，我克者為正財、偏財
比和者為劫財、比肩
陽遇陰

劫財七殺偏財一起出現的女命

八字命理當中帶有七殺和偏財的女命往往是屬于能夠旺夫的命格的命格，她們能增強對方的財運的財運。尤其是結婚之后的偏財生七殺的女人的女人，其實是可以提攜自己的丈夫的丈夫的，因為不管是能力上來看上來看，還是個人見解上來看上來看，偏財生七殺的女人都要比自己的丈夫厲害很多害很多，所以結婚之后的偏財生七殺的女人的女人，無疑會占據更多的話語權話語權，可以對丈夫發號施令號施令。

什么叫偏財偏印七殺一片順生?

偏財偏印七殺一片順生什么意思么意思？偏財的作用
在一個人的八字中八字中，假如發生偏財就表明有出乎意料的收益的收益，像波動財產動財產，獎金、彩票大獎、個股獲益等獲益等。偏財偏印七殺一片是什么意思么意思？偏財有什么作用呢作用呢？十神為八字命理中的一種術語種術語，用于預知未來一生兇吉生兇吉，來掌握更多的有關八字十神的主要內容吧內容吧！
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偏財偏印七殺一片順生是什么意思
坐著偏財、偏印、七殺，一片順生片順生，主小貴主小貴，吉。
單單從字面上看面上看，意思是日支或它支中它支中，含有偏財、偏印、七殺這好多個十神個十神，并且是一個生一個生一個，源遠流長的象長的象，是較為好意頭的意頭的。
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偏財的功效
1、年柱占偏財占偏財，表明與爸爸沒緣爸沒緣，感情不和情不和，如年月刑從月刑從，日主弱主刑克爺爺奶奶或爸爸媽媽爸媽媽。但假如偏財多偏財多。日主旺日主旺，則爸爸媽媽高壽媽高壽。
2、月柱占偏財占偏財，并不是祖輩富有輩富有，表明弟兄給力兄給力。女穿金戴銀金戴銀，男命易鄰鄉發展趨勢展趨勢，守家無利家無利。女宜嫁鄰鄉嫁鄰鄉，比較富態安祥態安祥，有意外之財外之財。
月占偏財占偏財，是許多人之財人之財，最怕并列劫財來角逐來角逐。
月干占偏財占偏財，年干占劫財占劫財，先貧后富；月干占偏財占偏財，時干占劫財占劫財，先富后貧
3、日支占偏財占偏財，又不逢刑沖合和沖合和，此人老婆忠誠婆忠誠，得老婆之福婆之福，日支逢偏財有刑沖有刑沖，主此人妻室多病壽短病壽短。
4、時干占偏財占偏財，主此人豁達大度達大度，但情感輕佻
時干占偏財占偏財，宜身強財旺強財旺，晚年時期大福大貴福大貴，兒女前途光明途光明。
時干占偏財占偏財，最忌刑沖克害沖克害，比劫星羊刃星羊刃，其子孫后代敗財破業財破業，家道沒落道沒落。
時干占偏財加食傷加食傷，此人晚年時期享清福享清福，子孫滿堂孫滿堂，多福多壽
時干偏財加銅印加銅印，子孫后代比較發達較發達。
時干偏財加比劫星比劫星，好運再逢比劫運比劫運，必傷妻克子妻克子，蕩盡財產盡財產，貧困潦倒困潦倒，或有牢獄之災獄之災。
時上一位偏財佳偏財佳，如不逢刑沖破害沖破害，定能享有富貴榮華貴榮華。

七殺格命好嗎 偏印偏財平衡可得富貴命

要想利用古法來測命來測命，就得先來初步了解自己所擁有的命格是什么是什么。八字當中存在各種形式的命運格局運格局，每一種格局都可以對應到某個人的身上的身上，由此可見此可見，命格的關系對人們的發展有著重中之重的地位的地位。來一起看看對于七殺格這個命局而言局而言，要如何來解讀會更為合適呢合適呢？

　 　七殺格的意義

命運當中的七殺格也被稱為偏官格；有些人說些人說，七殺有制為偏官為偏官，無制為七殺為七殺，這純粹是為了好聽而多事而多事。七殺就是偏官是偏官，無用細分用細分。七殺格是七殺有制的稱謂的稱謂。七殺只要是由月支透出天干或者是地支本氣支本氣，即為七殺格七殺格。若八字中同時出現偏印現偏印，偏財的偏財的，就是身殺平衡殺平衡，是大富貴的命貴的命。若七殺被制太過制太過，或八字中官殺混雜殺混雜，那就會退職離官職離官，多者會兇災會兇災。又比如在行運中又進入殺鄉入殺鄉，也主不死則窮死則窮。此外七殺格若日主天干無根而遇殺制遇殺制，或重殺藏根殺藏根，這個命主有可能會被制死被制死，不太吉利太吉利。

七殺格的查法

對于七殺格這個命局個命局，一般如以下所描述：甲木生于申月于申月，乙木生于酉月于酉月，丙火生于子月于子月，逢壬水丁火生于亥月透癸水；戊土生于寅月或卯月有甲木透干木透干，己土生于卯月或寅月四柱有乙木透干；庚金生于巳、火月透丙火透丙火，辛金生于巳午月透丁火透丁火，壬水生于辰戍月辰戍月，癸水生于丑未月丑未月，這樣的命局都很有可能是七殺格七殺格。

七殺格如何化解

七殺格在以往是不能被處理和解決的解決的，但是在后來出現了《序卦傳》，此書有記載有記載，女性想要化解七殺格那么就需要佩戴石碑護身符護身符，戴藍絨晶藍絨晶，橘子石橘子石，在這三樣事物中可同時佩戴也可以選擇兩個佩戴個佩戴。男性想化解七殺格那么就需要佩戴石碑護身符護身符，紅竹石紅竹石，影子石影子石，把三樣東西一起戴起來也是可以的可以的。

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