風(fēng)水有術(shù)百科,風(fēng)水有術(shù)txt下載

時(shí)間：2024-05-11

快速找答案：詳細(xì)講述一下關(guān)于風(fēng)水的知識(shí)風(fēng)水是什么？風(fēng)水？是什么樣？

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一、風(fēng)水有術(shù)百科,風(fēng)水有術(shù)txt下載

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詳細(xì)講述一下關(guān)于風(fēng)水的知識(shí)

風(fēng)水是什么是什么？

風(fēng)水？是什么樣什么樣？

中國(guó)十大風(fēng)水師

十六字陰陽(yáng)風(fēng)水秘術(shù)介紹術(shù)介紹，有哪十六字

請(qǐng)問什么是十六字陰陽(yáng)風(fēng)水秘術(shù)啊秘術(shù)啊？有人了解嗎了解嗎？

Q1：詳細(xì)講述一下關(guān)于風(fēng)水的知識(shí)

中文名稱：風(fēng)水英文名稱：geomancy;wind edema定義1：以占驗(yàn)方式對(duì)宅院、聚落、陵墓等的營(yíng)建所進(jìn)行的兇吉預(yù)測(cè)與設(shè)置安排置安排。應(yīng)用學(xué)科：地理學(xué)（一級(jí)學(xué)科）；社會(huì)與文化地理學(xué)（二級(jí)學(xué)科）定義2：以突發(fā)局限性水腫為主要表現(xiàn)的水腫病水腫病。應(yīng)用學(xué)科： 中醫(yī)藥學(xué)（一級(jí)學(xué)科）；內(nèi)科疾病（二級(jí)學(xué)科）；腎膀胱疾病（三級(jí)學(xué)科）
風(fēng)水，本為相地之術(shù)地之術(shù)，即臨場(chǎng)校察地理的方法的方法，也叫地相、古稱堪輿術(shù)堪輿術(shù)，相傳風(fēng)水的創(chuàng)始人是九天玄女天玄女，比較完善的風(fēng)水學(xué)問起源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代國(guó)時(shí)代。風(fēng)水的核心思想是人與大自然的和諧的和諧，早期的風(fēng)水主要關(guān)乎宮殿、住宅、村落、墓地的選址、座向、建設(shè)等方法及原則及原則，原意是選擇合適的地方的一門學(xué)問門學(xué)問。據(jù)相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)：晶體石膏燈被廣泛應(yīng)用于風(fēng)水促進(jìn)及有效能量的助力轉(zhuǎn)換力轉(zhuǎn)換，能夠清除放置在其上的其他石質(zhì)的負(fù)能量負(fù)能量，提升環(huán)境積極能量極能量，使人的思維清析維清析，安神養(yǎng)性神養(yǎng)性，保持和諧的精神狀態(tài)神狀態(tài)。
詳見百度百科

Q2：風(fēng)水是什么是什么？

中國(guó)古人把風(fēng)水稱為堪輿為堪輿，也叫地理叫地理，我們不妨連起來一起讀做：堪輿風(fēng)水地理水地理。我們也不妨可以這樣解釋：堪（觀察天）、輿（勘察地）、風(fēng)（空氣空間）、水（水文水質(zhì)）、地（地形地質(zhì)）理（的研究分析理論）。
在地球上地球上，占最大體積的物質(zhì)是什么是什么，就是風(fēng)、水、地。人類賴以生存的最基本的物質(zhì)是什么是什么，也是風(fēng)（空氣）、水、地（土地）。請(qǐng)大家在說風(fēng)水的時(shí)候不要把“地”忘了。
在地球上除了由天體進(jìn)來的物質(zhì)之外質(zhì)之外，幾乎所有物質(zhì)都由風(fēng)水地三者所承載所包含所孕育所孕育，當(dāng)然也包括人類括人類。可見古代人所說的風(fēng)水的風(fēng)水，就是泛指地球中的所有物質(zhì)有物質(zhì)，風(fēng)水學(xué)就是研究人類賴以生存發(fā)展的微觀物質(zhì)（空氣、水和土）和宏觀環(huán)境（天地）的學(xué)說的學(xué)說。
根據(jù)古人的感知的感知，在大地上除了地和水之外水之外，余下的就是空間了空間了，空間里只有風(fēng)了有風(fēng)了。古人認(rèn)為人認(rèn)為，風(fēng)和空間和天是聯(lián)在一體的一體的，風(fēng)水學(xué)中所說的風(fēng)說的風(fēng)，既是空氣是空氣，也代表空間表空間，同時(shí)也包含天包含天。
風(fēng)水一詞最早出于伏羲時(shí)代羲時(shí)代，太昊伏羲根據(jù)自己研創(chuàng)的簡(jiǎn)易圖簡(jiǎn)易圖，推理出地球有過一段是風(fēng)與水的時(shí)期的時(shí)期。《簡(jiǎn)易經(jīng)》里記載：“研地說：一霧水一霧水，二風(fēng)水二風(fēng)水，三山水三山水，四丘水四丘水，五澤水五澤水，六地水六地水，七少水七少水，八缺水八缺水，九無水九無水。”這里所指的風(fēng)水應(yīng)是風(fēng)水的原義的原義。
老子說：一生二一生二，二生三二生三，三生萬物生萬物。一就是天就是天，所以有天一生水之說水之說，二就是地就是地，三是什么是什么，三就是水就是水。把老子這句話翻譯一下就是：天生地天生地，天地生水地生水，天地水生萬物生萬物。
晉人郭璞傳古本《葬經(jīng)》謂：“氣乘風(fēng)則散風(fēng)則散，界水則止水則止，古人聚之使不散使不散，行之使有止使有止，故謂之風(fēng)水之風(fēng)水。風(fēng)水之法水之法，得水為上水為上，藏風(fēng)次之風(fēng)次之。”有人認(rèn)為這是風(fēng)水一詞的起源的起源，其實(shí)郭公這里就已把風(fēng)水狹義化了義化了。
顧名思義名思義，就可見中國(guó)古代的風(fēng)水學(xué)是多么的實(shí)在的實(shí)在，多么的博大的博大，多么的重要的重要。那些把風(fēng)水學(xué)當(dāng)成封建的看法是多么的片面多么的無知的無知。
后來有人把風(fēng)水學(xué)歸類于道家五術(shù)之一術(shù)之一，這是錯(cuò)誤的錯(cuò)誤的。因?yàn)樵谥袊?guó)古代國(guó)古代，不但所謂儒釋道三教都樂于此道于此道，就連那些家那些家，軍事家軍事家，教育家也都把風(fēng)水地理作為必須掌握必須精通的知識(shí)與學(xué)術(shù)與學(xué)術(shù)。所謂天文地理無所不知所不知，三教九流無所不曉是也曉是也。只不過后來有些遺賢術(shù)士把風(fēng)水學(xué)引入太過功利化和神秘化的方向了而已了而已。
在現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典中詞典中，風(fēng)水一詞是這樣定義的：指住宅基地、墳地等的地理形勢(shì)理形勢(shì)，如地脈如地脈，山水的方向等方向等。的人認(rèn)為風(fēng)水好壞可以影響其家庭、子女的盛衰吉兇衰吉兇。
可以說可以說，現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典把風(fēng)水定義為“指住宅基地、墳地等的地理形勢(shì)理形勢(shì)，如地脈如地脈，山水的方向等”，是片面的片面的，把風(fēng)水狹義化了義化了。定義“的人認(rèn)為風(fēng)水好壞可以影響其家庭、子女的盛衰吉兇”，這是把風(fēng)水丑化庸俗化了俗化了。
什么叫什么叫，益福堂個(gè)人以為人以為，徹底的相信和肯定和肯定，是，而徹底的不相信和否定也同樣是同樣是。
在日常生活中生活中，風(fēng)水一詞可有兩種解釋種解釋，一種是比較廣義的意義的意義，泛指附近的空間、山、水，樹木等自然環(huán)境然環(huán)境。比如說這里風(fēng)水真好水真好，真是一塊風(fēng)水寶地等寶地等。一種是比較狹義的意義的意義，專指陰宅（祖墳）和陽(yáng)宅（住房）。比如說做風(fēng)水做風(fēng)水，你家有好風(fēng)水等風(fēng)水等。
為了方便理解便理解，本文的風(fēng)水一詞是指廣義的風(fēng)水的風(fēng)水。狹義的風(fēng)水的風(fēng)水，直接用陰陽(yáng)宅一詞宅一詞。
古代的陽(yáng)宅陰宅宅陰宅，不管是官衙與民居與民居，不管是貴族墳與平民墳平民墳，大部分都有風(fēng)水師的一份功勞份功勞。所以現(xiàn)代人必須承認(rèn)須承認(rèn)，風(fēng)水學(xué)對(duì)中華民族的繁衍發(fā)展做出了不可磨滅不容詆毀的貢獻(xiàn)的貢獻(xiàn)。
風(fēng)水學(xué)的核心思想是天人合一人合一，人與自然的和諧的和諧。以天地為觀察了解對(duì)象解對(duì)象，以人為依歸為依歸，以人為服務(wù)目的務(wù)目的。是實(shí)實(shí)在在的人本主義學(xué)問義學(xué)問。
益福堂認(rèn)為堂認(rèn)為，真正的中國(guó)古代風(fēng)水學(xué)應(yīng)該
是一種古代人類繁衍生息衍生息，治國(guó)安民等社會(huì)活動(dòng)所形成的生存知識(shí)存知識(shí)，
是一種研究大自然對(duì)人類作用的精深學(xué)問深學(xué)問，
是一種中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化秀文化，
是一種趨吉避兇的術(shù)數(shù)的術(shù)數(shù)，
是一種流傳了幾千年的民俗活動(dòng)俗活動(dòng)，
是一種中國(guó)獨(dú)有的以天人合一陰陽(yáng)調(diào)和為核心的哲學(xué)思想產(chǎn)物想產(chǎn)物，
是一種由實(shí)踐積累起來的經(jīng)驗(yàn)所形成的人居環(huán)境選擇優(yōu)化的實(shí)用技術(shù)用技術(shù)，
是一種由中國(guó)古人的唯物唯心學(xué)術(shù)混雜而形成的博大學(xué)派大學(xué)派，
是一種科學(xué)與玄學(xué)相提并論的、精華與糟粕并存的、落后于現(xiàn)代技術(shù)的、超越于現(xiàn)代科學(xué)的的系統(tǒng)理論統(tǒng)理論，
是一種寶貴的非物質(zhì)歷史文化遺產(chǎn)化遺產(chǎn)。
益福堂的個(gè)人理解人理解，認(rèn)為中國(guó)的風(fēng)水學(xué)主要有下面十種內(nèi)容種內(nèi)容。而這些內(nèi)容都是要全面考慮面考慮，綜合分析合分析，統(tǒng)籌兼顧的兼顧的。
一：觀天。宇宙星體對(duì)人的作用的作用。
古人十分注重太陽(yáng)月亮星宿對(duì)人類的影響的影響，在風(fēng)水上主要表現(xiàn)在采光、立向、選日方面日方面。
元運(yùn)年月日時(shí)四季時(shí)四季，都是由天星循環(huán)所形成的形成的，所以天體的運(yùn)動(dòng)對(duì)人的影響作用是無容置疑的置疑的。所謂堪輿謂堪輿，堪天道也天道也，輿地道也地道也。有天才有地才有地，有地才有水有萬物有萬物。觀察天觀察天，了解天了解天，天光上臨光上臨，地德下載德下載，在天成象天成象，在地成形地成形，根據(jù)天星來選擇風(fēng)水地也就成了風(fēng)水學(xué)中最原始的最基礎(chǔ)的學(xué)問了學(xué)問了。
幾千年前形成的中國(guó)夏歷國(guó)夏歷，和現(xiàn)在一直沿用的農(nóng)歷的農(nóng)歷，其中都有風(fēng)水師的重要貢獻(xiàn)要貢獻(xiàn)。
根據(jù)星空的現(xiàn)象來預(yù)測(cè)人世的休咎的休咎，這也是風(fēng)水學(xué)中一種很重要的方法的方法。
七政四余政四余，輪流當(dāng)值流當(dāng)值。天星在時(shí)間上也有一系列的程式的程式，這主要表現(xiàn)在天星演禽日課上日課上。
二：辨質(zhì)。風(fēng)（空氣）、水、地（土）的質(zhì)，對(duì)人的作用的作用。
這是風(fēng)水學(xué)的基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。
這里所指的風(fēng)為人呼吸的空氣的空氣，水為人吃的水吃的水，源頭水源頭水，土為種莊稼的土、穴位中的土中的土。因?yàn)榭諝狻⑺⑼粒侨祟愘囈陨娴淖罨镜奈镔|(zhì)的物質(zhì)，如果風(fēng)（空氣）質(zhì)不好、水質(zhì)不好、土質(zhì)不好則會(huì)造成生物不好物不好，引人發(fā)病人發(fā)病，致人生災(zāi)人生災(zāi)，我想這是誰也不會(huì)否認(rèn)的否認(rèn)的。
古代風(fēng)水師主要有望氣聞氣等方法以測(cè)定空氣質(zhì)量氣質(zhì)量，品水養(yǎng)魚等方法以測(cè)定水的質(zhì)量的質(zhì)量，捏土嘗土等方法以測(cè)定土的質(zhì)量的質(zhì)量。
雪心賦云：草繁木茂繁木茂，水深土厚深土厚，就是根據(jù)目測(cè)定風(fēng)水土的質(zhì)量的方法之一法之一。
益福堂的實(shí)證生氣十法一文中就有此類方法介紹法介紹。
在古代在古代，科技不發(fā)達(dá)不發(fā)達(dá)，風(fēng)水師只有用眼看用眼看，用鼻聞?dòng)帽锹劊每趪L用口嘗，用手捏用手捏，用秤稱的原始方法去鑒定風(fēng)水地的質(zhì)量的質(zhì)量，到了科學(xué)昌明的今天的今天，風(fēng)水家們?nèi)绻€抱著這些簡(jiǎn)單方法不放法不放，不與時(shí)俱進(jìn)時(shí)俱進(jìn)，不進(jìn)行工具創(chuàng)新具創(chuàng)新，不借助于科學(xué)儀器來測(cè)量空氣質(zhì)量氣質(zhì)量，水的質(zhì)量與土的質(zhì)量的話量的話。甚至有的連這些基礎(chǔ)原理視而不見而不見，這些簡(jiǎn)單方法棄而不用的話用的話，我想，那些風(fēng)水先賢們?cè)谔煊徐`的話靈的話，會(huì)暴怒如雷的如雷的，會(huì)臭罵我們的我們的。
三：察形。風(fēng)水地的形貌情意對(duì)人的作用的作用。
這里所指的風(fēng)指的風(fēng)，既是空氣是空氣，也是空間是空間。水，是由水積累而成的溝渠溪流渠溪流，江河湖海河湖海。地，是由土積累而成的山崗嶺脈崗嶺脈。后來風(fēng)水學(xué)家把陰陽(yáng)宅所在位置（穴位）后面有直接聯(lián)系的山脈稱之為龍之為龍，其他的山崗稱之為砂之為砂。
人類在繁衍生息衍生息，治國(guó)安民國(guó)安民，行軍打仗的過程中過程中，發(fā)現(xiàn)觀察天象察天象，勘察地貌察地貌，了解地形解地形，分辨地質(zhì)非常的重要的重要，關(guān)系到人類的存亡興衰亡興衰，國(guó)家的長(zhǎng)治久安治久安，打仗的成功失敗功失敗，于是就形成了風(fēng)水學(xué)的原始理論---地理。
風(fēng)水家發(fā)現(xiàn)家發(fā)現(xiàn)，山水的形狀體貌是會(huì)影響到人類的行為和吉兇的吉兇的。
風(fēng)水學(xué)還把山川空間人格化人性化人性化，按山川空間三者的形態(tài)表示理解為情意表示意表示。有情于陰陽(yáng)宅者為吉者為吉，無情于陰陽(yáng)宅者不吉者不吉，反情于陰陽(yáng)宅者為兇者為兇。這是風(fēng)水學(xué)中高等層次的學(xué)說的學(xué)說。
這些內(nèi)容風(fēng)水學(xué)稱之為形體學(xué)形體學(xué)。可在風(fēng)水典籍青烏經(jīng)、葬經(jīng)，雪心賦、撼龍經(jīng)、疑龍經(jīng)、發(fā)微賦、人子須知等書中有較詳細(xì)的說明的說明。
益福堂的識(shí)砂要訣辨水要訣中有一段山水形意吉兇篇吉兇篇，可粗略了解風(fēng)水學(xué)是如何將地形地貌地情地意與人的好壞聯(lián)系在一起的一起的。
四：乘氣。風(fēng)水地的氣對(duì)人的作用的作用。
風(fēng)水學(xué)認(rèn)為風(fēng)水地三者中有一種看不到摸不著的氣存在氣存在，這種氣不是空氣的氣氣的氣，而是由天地山川空間流通、會(huì)聚、孕育、體現(xiàn)出來的一種只能意會(huì)能意會(huì)，不能言表能言表，不能用羅盤測(cè)量的東西的東西。氣有吉?dú)鈨礆庵袣庵謿庵帧Ｄ芤鈺?huì)得這種氣這種氣，能接收生氣收生氣，摒棄兇氣棄兇氣，才可以達(dá)到風(fēng)水學(xué)的最高境界高境界。所以乘氣是風(fēng)水學(xué)的頂尖技術(shù)尖技術(shù)。
葬書謂“氣以生和以生和，氣因形來因形來，氣以勢(shì)止以勢(shì)止，氣以土行以土行，氣以龍會(huì)” “形止氣蓄止氣蓄，化生萬物” “葬者，藏也，乘生氣也生氣也。夫陰陽(yáng)之氣陽(yáng)之氣，噫而為風(fēng)而為風(fēng)，升而為云而為云，降而為雨而為雨，行乎地中則為生氣”是也。
益福堂的內(nèi)證生氣十法、外證生氣十法、風(fēng)水的吉?dú)鈨礆馊闹杏凶R(shí)氣方法介紹法介紹。
五：測(cè)方。風(fēng)水地的磁場(chǎng)方位對(duì)人的作用的作用。
這是風(fēng)水學(xué)中非常重要的內(nèi)容的內(nèi)容。主要的測(cè)量工具就是羅盤是羅盤。根據(jù)古人的經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)陰陽(yáng)宅前后左右的山水所在的方位的方位，與陰陽(yáng)宅的方向和位置相互作用互作用，會(huì)對(duì)人類有直接間接的影響的影響，會(huì)左右到人類的生死存亡死存亡，興衰禍福衰禍福，吉兇休咎兇休咎。因而產(chǎn)生了大量的學(xué)說來演繹來推論來推論。風(fēng)水學(xué)家稱之為理氣為理氣。
理氣最主要的有六類：
1：用先天八卦靜態(tài)配合論配合論。
2：用后天八卦動(dòng)態(tài)平衡論平衡論。
3：用凈陰凈陽(yáng)法納甲九星論九星論。
4：用三合生旺墓論旺墓論。
5：用天星配合山水論山水論。
6：用山水空實(shí)配合三元九（八）運(yùn)論。
每類又分多種學(xué)派種學(xué)派。各派內(nèi)容有的互不相通不相通，有的大相徑庭相徑庭，有的互相攻擊相攻擊。
理氣是風(fēng)水學(xué)中最寵大最寵大，最復(fù)雜最復(fù)雜，真假難分假難分，高低莫辨的內(nèi)容的內(nèi)容。是最多糟粕的地方的地方。是最受人們攻擊的學(xué)術(shù)的學(xué)術(shù)。因?yàn)楹芏嗬須鈨?nèi)容玄而又玄而又玄，無法用科學(xué)解釋和事實(shí)驗(yàn)證而難以自圓其說圓其說。
很多人在理氣方面花了畢生精力生精力，洋洋大觀著書立說書立說，把羅盤加了一層又一層又一層，圈了一圈又一圈又一圈，意圖闡精釋微精釋微，探究風(fēng)水奧妙水奧妙，這種精神是難能可貴的可貴的。但卻容易把自己把后學(xué)圈進(jìn)一個(gè)小圈子里舍本逐末而不能自拔能自拔。
人們所以說風(fēng)水是風(fēng)水是，就是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為：用羅盤測(cè)下方向下方向，說點(diǎn)吉兇就是風(fēng)水學(xué)的全部的全部，就是風(fēng)水大師了大師了。這顯然對(duì)風(fēng)水學(xué)是不公正的公正的。
根據(jù)益福堂的理解的理解，理氣不是風(fēng)水學(xué)的全部的全部，理氣雖是風(fēng)水學(xué)中一種非常重要的必須掌握的學(xué)說的學(xué)說，但卻不是最關(guān)鍵最核心的學(xué)說的學(xué)說。這就是古哲今賢癉精竭力創(chuàng)研千門百派理氣都無法破解所有風(fēng)水奧秘的原因的原因。
六：定位。陰陽(yáng)宅的位置選擇和方向選擇向選擇。
掌握了上述原理后原理后，那就可以選擇確定陰陽(yáng)宅的位置了位置了。風(fēng)水學(xué)中謂之點(diǎn)穴之點(diǎn)穴。
點(diǎn)穴是風(fēng)水學(xué)的核心的核心，因?yàn)轱L(fēng)水師的所有努力都是以陰陽(yáng)宅為基礎(chǔ)為中心來推論的推論的。所有風(fēng)水地環(huán)境都是圍繞針對(duì)陰陽(yáng)宅來發(fā)生作用的作用的。因?yàn)橹挥姓嫜ㄕㄑㄕǎ攀秋L(fēng)水地生氣會(huì)聚之所聚之所，才能獲得風(fēng)水地的吉?dú)獾募獨(dú)獾摹?br/>陽(yáng)宅會(huì)受風(fēng)水地的影響而對(duì)人發(fā)生作用生作用，這個(gè)大家都比較容易理解易理解，那陰人所安葬的位置會(huì)對(duì)他的后代產(chǎn)生作用生作用，是用現(xiàn)代科學(xué)無法理解的理解的。但是根據(jù)古人的經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)，今人的大量事實(shí)證明實(shí)證明，這種作用卻確實(shí)存在實(shí)存在，有時(shí)比陽(yáng)宅的作用還更明顯更明顯。這是為什么呢什么呢？
益福堂不才堂不才，不能用科學(xué)原理解釋這個(gè)原因個(gè)原因。但大家卻不能以為用現(xiàn)代科學(xué)解釋不了的東西都是無用的無用的，都是不可相信的相信的。因?yàn)榭茖W(xué)也有局限性的限性的，科學(xué)也不是萬能的萬能的，現(xiàn)代科學(xué)也不是完美無缺的無缺的。
選好陰陽(yáng)宅的位置后位置后，然后選擇建造最合適的方向的方向，以接收承納四周山水空間的生氣的生氣。謂之立向之立向，立向也就成了風(fēng)水的關(guān)鍵的關(guān)鍵。
大家看古代官衙的建筑的建筑，都是座北朝南北朝南，子山午向山午向。可見風(fēng)水學(xué)是很注重方向選擇的選擇的。
七：擇時(shí)。風(fēng)水地與時(shí)間配合對(duì)人的作用的作用。
古人發(fā)現(xiàn)人發(fā)現(xiàn)，在不同的年月日時(shí)月日時(shí)，建造不同方位的陰陽(yáng)宅陰陽(yáng)宅，也會(huì)對(duì)人的興衰禍福有很大的作用的作用，甚至一些國(guó)家大事社會(huì)大事人生大事生大事，也可以借助時(shí)間的選擇而增加福氣或成功或成功。于是就創(chuàng)造了一種選擇時(shí)間的學(xué)說的學(xué)說。風(fēng)水學(xué)中謂之日課之日課。日課學(xué)主要有造命、天星、河洛、斗首、奇門、六壬、演禽、紫白等紫白等。
風(fēng)水家們還發(fā)現(xiàn)三元九運(yùn)的時(shí)間段的不同的不同，也會(huì)不同地影響陰陽(yáng)宅的好壞的好壞。所以就形成了三元玄空六法等多種學(xué)派種學(xué)派。
因?yàn)闀r(shí)間是由天地運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生由人類感知的東西的東西，既然人與天地為一體為一體，那時(shí)間對(duì)人所起的作用也就合乎邏輯了邏輯了。
根據(jù)上面分析面分析，風(fēng)水學(xué)說水學(xué)說，既包含天、地、風(fēng)、水等物質(zhì)等物質(zhì)，還把時(shí)間納了其中了其中，是一種空間時(shí)間的統(tǒng)籌組合籌組合，是一種最為全面最為系統(tǒng)的宏觀分析與優(yōu)化與優(yōu)化。
八：施工。陰陽(yáng)宅的設(shè)計(jì)施工與風(fēng)水地的改善的改善。
中國(guó)風(fēng)水學(xué)把在建造陰陽(yáng)宅中的設(shè)計(jì)施工計(jì)施工，視作為跟隨陰陽(yáng)宅建造總個(gè)過程的必須掌握的方法的方法。如陽(yáng)宅建造的方向的方向，采光，大小尺寸小尺寸，高低，顏色，房間，灶，床，門，家具等的內(nèi)局選擇安排擇安排，還有井還有井，門樓，路，橋，廁，出水口等的外局設(shè)計(jì)與安排等等排等等。
古人知道人知道，任何地方都不可能是十全十美的十美的，有些不好的環(huán)境是可以人工改變的改變的。所謂目力之巧力之巧，工力之具力之具。
從古代村落中的后龍山后龍山，水口山水口山，大量種植和嚴(yán)厲保護(hù)樹林護(hù)樹林，就可以知道古人是很重視生態(tài)環(huán)境建設(shè)的建設(shè)的。還有如用改河、建橋、筑路、挖塘、圍墻、建塔等很多方法來改變風(fēng)水地風(fēng)水地，以獲得良好的人居環(huán)境居環(huán)境。這就是風(fēng)水學(xué)的功勞的功勞。
風(fēng)水學(xué)稱這些為工力做法力做法，這也是風(fēng)水家們必修的課程和必做的功夫的功夫。所以古代的風(fēng)水師同樣也是建筑設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)師。
九：循禮。尊祖敬宗祖敬宗，慎終追遠(yuǎn)的風(fēng)俗禮儀俗禮儀。體現(xiàn)孝道的重要方式要方式。
安葬先祖葬先祖，是中國(guó)人慎終追遠(yuǎn)終追遠(yuǎn)，尊祖敬宗的最佳方式佳方式，所謂入土為安土為安，人從地里生地里生，還回地里去地里去，選個(gè)山環(huán)水抱環(huán)水抱，山清水秀清水秀，靈氣集中氣集中，生氣盎然的地方安置祖先尸骨先尸骨，立個(gè)碑立個(gè)碑，建個(gè)墓建個(gè)墓，刻上祖宗名字宗名字，讓后人能瞻仰先人仰先人，緬懷祖德懷祖德，能承前啟后前啟后，繼往開來往開來，這對(duì)中國(guó)人的倫理建設(shè)和社會(huì)進(jìn)步會(huì)進(jìn)步，其意義其作用是不可低估的低估的。
風(fēng)水學(xué)規(guī)定學(xué)規(guī)定，在安葬先人過程中過程中，還要按一定的儀式進(jìn)行式進(jìn)行，以寄托后人的哀思與表現(xiàn)后人的孝道的孝道。
在建造陽(yáng)宅時(shí)陽(yáng)宅時(shí)，在社會(huì)或人生的重大事件時(shí)事件時(shí)，也都要按一定儀式與程序來進(jìn)行來進(jìn)行。雖然這些儀式的規(guī)定各地有所不同所不同，但這也是風(fēng)水學(xué)的實(shí)用內(nèi)容和不可忽缺的組成部分成部分。有了這些儀式些儀式，才能將風(fēng)水學(xué)的實(shí)施有步驟有禮節(jié)的完成的完成。這也就形成為一種中國(guó)民俗遺產(chǎn)俗遺產(chǎn)。
十：積德。勉人盡孝人盡孝，勸人為善人為善，催人向上人向上，使人得福人得福，告訴人們順應(yīng)自然規(guī)律、優(yōu)化自然環(huán)境來改善提高人生和社會(huì)和社會(huì)。這是風(fēng)水學(xué)的基本理念與最高目標(biāo)高目標(biāo)。
中國(guó)古人認(rèn)為人認(rèn)為，天地人是一體的一體的，人的心靈與天地的靈氣是相通的相通的。美好的心靈才能和美好的風(fēng)水地同氣感應(yīng)氣感應(yīng)，有美好心靈人才能得到美好的陰陽(yáng)宅陰陽(yáng)宅，才能獲得風(fēng)水地的吉?dú)馍拼龤馍拼７粗谐髳盒撵`的人是無法得到美好的陰陽(yáng)宅的陽(yáng)宅的，只能得到丑惡的陰陽(yáng)宅陰陽(yáng)宅，也就只會(huì)得到風(fēng)水地的兇氣懲罰的懲罰的。所以風(fēng)水學(xué)十分重視風(fēng)水用戶和地師的心靈的塑造與凈化與凈化，十分重視道德的修養(yǎng)與積累與積累。福由心生由心生，地由心造由心造。
風(fēng)水可以改天命而奪神功奪神功，這是古人對(duì)風(fēng)水學(xué)的高度肯定度肯定。風(fēng)水學(xué)告訴人們要能順應(yīng)自然規(guī)律然規(guī)律，做到天人合一人合一，要優(yōu)化自然環(huán)境然環(huán)境，這樣就有了好的陰陽(yáng)宅陰陽(yáng)宅，有了好的風(fēng)水地的吉?dú)飧袘?yīng)與蔭庇與蔭庇，自己和后人即可以平安昌盛安昌盛，所以丁財(cái)貴秀財(cái)貴秀，百福臻臨福臻臨，如果人人家家都能獲得好風(fēng)水地而吉祥而吉祥，社會(huì)就會(huì)因人人平安幸福而和諧而和諧，民族國(guó)家也就會(huì)因人人有為家家發(fā)達(dá)社會(huì)和諧而興旺而興旺，這就是風(fēng)水學(xué)對(duì)人類最大的貢獻(xiàn)所在獻(xiàn)所在。
根據(jù)上面分析面分析，
因此可以說可以說，中國(guó)風(fēng)水學(xué)是宇宙星體學(xué)、天文學(xué)、天體運(yùn)行方位學(xué)、地球物理學(xué)、地磁方位學(xué)方位學(xué)，水文學(xué)、地質(zhì)地貌學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)、自然生態(tài)建筑學(xué)、社會(huì)倫理學(xué)、美學(xué)、人體信息學(xué)、氣象學(xué)、空間選擇學(xué)、時(shí)間選擇學(xué)、民俗學(xué)、做人哲學(xué)、玄學(xué)、易學(xué)、預(yù)測(cè)學(xué)、陰陽(yáng)學(xué)、五行學(xué)、形氣學(xué)、理氣學(xué)、日課學(xué)等等一門龐大的綜合類學(xué)科類學(xué)科。
這是中國(guó)古人的偉大智慧的結(jié)晶的結(jié)晶，這是我們后人所應(yīng)學(xué)習(xí)繼承習(xí)繼承，應(yīng)大力發(fā)揚(yáng)光大的光大的。
但是不可否認(rèn)的是認(rèn)的是，風(fēng)水不是萬能的萬能的，風(fēng)水也只是影響人生的一種力量（詳見拙作論地理命理對(duì)人生的作用一文）。中國(guó)風(fēng)水學(xué)雖博大但雜亂但雜亂，雖精深但虛玄但虛玄，雖可驗(yàn)證但少數(shù)據(jù)少數(shù)據(jù)，雖有作用但多無科學(xué)根據(jù)學(xué)根據(jù)，尚存在很多局限性局限性，廣而無邊而無邊，深不見底不見底，艱以學(xué)習(xí)以學(xué)習(xí)，難以操作以操作，尚泥古不化古不化，裹足不前足不前，為此，但愿風(fēng)水同行們能摒棄成見棄成見，在考古踐今的同時(shí)的同時(shí)，努力開拓創(chuàng)新拓創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)時(shí)俱進(jìn)，不斷地豐富他豐富他，充實(shí)他充實(shí)他，完善他完善他，提升他提升他。是所至望所至望！

Q3：風(fēng)水？是什么樣什么樣？

這個(gè)是我們中國(guó)的民間藝術(shù) 你可以百度一下看看 有關(guān)于這方面的介紹

Q4：中國(guó)十大風(fēng)水師

中國(guó)十大風(fēng)水師1 陳帥佛：男，中國(guó)風(fēng)水協(xié)會(huì)主席會(huì)主席，李嘉誠(chéng)御用風(fēng)水大師水大師，國(guó)學(xué)大師學(xué)大師，陽(yáng)光書院院長(zhǎng)院院長(zhǎng)，亞州風(fēng)水設(shè)計(jì)研究院院長(zhǎng)院院長(zhǎng)，清華大學(xué)、早稻田大學(xué)特聘教授聘教授，國(guó)學(xué)智慧國(guó)際教育中心主席心主席，慈善家慈善家，著名演講家演講家。中國(guó)農(nóng)業(yè)銀行業(yè)銀行，中國(guó)交通銀行王牌風(fēng)水講師水講師，在國(guó)內(nèi)外有弟子數(shù)萬人數(shù)萬人。
2 麥玲玲： 風(fēng)水師風(fēng)水師，風(fēng)水命理專家理專家，是有名女性風(fēng)水師風(fēng)水師，其出身為風(fēng)水易經(jīng)世家經(jīng)世家，她在網(wǎng)絡(luò)上名氣很大氣很大，網(wǎng)絡(luò)點(diǎn)擊量?jī)H次于陳帥佛；曾勘測(cè)過上萬家大型風(fēng)水型風(fēng)水，著名演講家 。
3李居明 ，男，誕生于中國(guó)于中國(guó)，肆業(yè)于浸會(huì)大學(xué)傳理系傳理系，曾任職報(bào)界及電影圈長(zhǎng)達(dá)十年后十年后，于八十年代中期全身投入命理術(shù)數(shù)工作數(shù)工作，九十年代中期以業(yè)余時(shí)間余時(shí)間，由于李氏具心懷正信及愛港愛國(guó)之情操之情操，對(duì)自己要求極其嚴(yán)厲李氏以其宗教心成功拓展「般若心經(jīng)」之普及潮普及潮，早有「李居士」之美譽(yù)
4 鐘應(yīng)堂：男，當(dāng)代易學(xué)大師、風(fēng)水命理專家、中國(guó)風(fēng)水協(xié)會(huì)成員 、 中國(guó)十大杰出風(fēng)水師、中國(guó)易學(xué)文化領(lǐng)袖、國(guó)際易學(xué)專家、曾多次做客《《鳳凰衛(wèi)視》》，知名度頗高度頗高。在 中華古文化之社會(huì)地位會(huì)地位，受到推廣及尊重及尊重。
5 宋韶光 廣東鶴山人鶴山人，國(guó)立大學(xué)歷史系學(xué)士、美國(guó)伊利諾州大學(xué)歷史系研 究所碩士所碩士。曾任教于珠海書院、浸會(huì)大學(xué)歷史系歷史系。 曾擔(dān)任無線電視的“風(fēng)生水起”、“紅星掌相”以及亞洲電視的“談風(fēng)論水”、等節(jié)目主持目主持，深受廣大觀眾歡迎眾歡迎。
6 陳康泰： 系中華國(guó)學(xué)教育專家、易學(xué)導(dǎo)師、中華傳統(tǒng)禮儀培訓(xùn)專家訓(xùn)專家。主講易學(xué)講易學(xué)，擅長(zhǎng)易理八卦、多種預(yù)測(cè)學(xué)及現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)風(fēng)水學(xué)。主要從事陰陽(yáng)智慧學(xué)、《易經(jīng)》管理體系的研究與教學(xué)及文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目的策劃與傳播；國(guó)學(xué)教育大綱的編纂
7 于希賢： 風(fēng)水學(xué)家、中國(guó)風(fēng)水協(xié)會(huì)副主席副主席。中國(guó)風(fēng)水名家水名家。，以風(fēng)水絕學(xué)名揚(yáng)東南亞東南亞。中國(guó)奇門遁甲正宗傳人宗傳人，著名預(yù)測(cè)學(xué)家測(cè)學(xué)家，姓名學(xué)家名學(xué)家，為上百名軍政界神秘人士個(gè)人易經(jīng)顧問；為1200多家企業(yè)做過整體風(fēng)水布局和設(shè)計(jì)；為無數(shù)個(gè)家庭布局催貴催財(cái)催丁催文昌風(fēng)水；學(xué)生弟子遍布世界各地界各地。
8 李定信 風(fēng)水宗師楊益字筠松字筠松，號(hào)救貧之嫡傳徒裔傳徒裔。1999年-2001年曾三次被邀赴泰國(guó)學(xué)術(shù)交流和風(fēng)水堪察水堪察，在泰國(guó)政野和僑界獲得很高聲譽(yù)高聲譽(yù)，2001年，應(yīng)邀赴張家界參加全國(guó)哲學(xué)文化年會(huì)講學(xué)會(huì)講學(xué)，被譽(yù)為'六百年間第一人'。
9 邵偉華 是享譽(yù)國(guó)際著名的預(yù)測(cè)學(xué)家測(cè)學(xué)家，湖北鄂州市人州市人，從事過工、農(nóng)、商、兵、當(dāng)過干部過干部，后落根于易學(xué)、相學(xué)、四柱、建筑風(fēng)水、破譯人類基因密碼等學(xué)科的研究的研究。1987年起，分別出席了國(guó)際和全國(guó)的《周易》學(xué)術(shù)研討會(huì)研討會(huì)，并在國(guó)內(nèi)外發(fā)表多篇論文篇論文，有的論文獲得獎(jiǎng)杯和國(guó)際一等獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)。
10 董易奇 民俗文化專家化專家，世界華人周易協(xié)會(huì)秘書長(zhǎng)秘書長(zhǎng)，南方電視臺(tái)TVS-2《地產(chǎn)雜志》風(fēng)水主持人、南方電視臺(tái)衛(wèi)星頻道《建筑物語(yǔ)》欄目主講人主講人，中國(guó)電視風(fēng)水講座第一人第一人。

Q5：十六字陰陽(yáng)風(fēng)水秘術(shù)介紹術(shù)介紹，有哪十六字

這十六字分別是：天、地、人、鬼、神、佛、魔、畜、懾、鎮(zhèn)、遁、物、化、陰、陽(yáng)、空。這部主要記載陰陽(yáng)風(fēng)水學(xué)的古籍的古籍，可謂無所不包所不包，不僅有風(fēng)水術(shù)和陰陽(yáng)術(shù)陰陽(yáng)術(shù)，更因?yàn)樗怯擅鹦Ｎ镜母呤炙炙岳锩孢€涵蓋了大量各朝各代古墓形制、結(jié)構(gòu)、布局的描述的描述，以及摸金校尉們?cè)诘苟分畷r(shí)遇到過的各種疑難艱險(xiǎn)難艱險(xiǎn)。
可以說《十六字陰陽(yáng)風(fēng)水秘術(shù)》是一部貨真價(jià)實(shí)的“摸金倒斗指南”，不過這本書只是殘本是殘本，陰陽(yáng)術(shù)的部分并沒有流傳下來傳下來，僅有風(fēng)水術(shù)的十六字十六字。

Q6：請(qǐng)問什么是十六字陰陽(yáng)風(fēng)水秘術(shù)啊秘術(shù)啊？有人了解嗎了解嗎？

以下內(nèi)容僅供參考哦參考哦！~不要太當(dāng)真了呢真了呢！~我們現(xiàn)實(shí)中的確有風(fēng)水的說法的說法，這是外國(guó)人聽不懂的東西的東西，小時(shí)候就經(jīng)常聽大人們談?wù)擄L(fēng)水的事水的事，雖然不明白但聽得很有道理有道理。寧可信其有不可信其無吧其無吧！~接下來我就詳細(xì)的講講陰陽(yáng)風(fēng)水秘術(shù)吧秘術(shù)吧！~ 　這十六字分別是：天、地、人、鬼、神、佛、魔、畜、懾、鎮(zhèn)、遁、物、化、陰、陽(yáng)、空。這部主要記載陰陽(yáng)風(fēng)水學(xué)的古籍的古籍，可謂無所不包所不包，不僅有風(fēng)水術(shù)和陰陽(yáng)術(shù)陰陽(yáng)術(shù)，更因?yàn)樗怯擅鹦Ｎ镜母呤炙炙岳锩孢€涵蓋了大量各朝各代古墓形制、結(jié)構(gòu)、布局的描述的描述，以及摸金校尉們?cè)诘苟分畷r(shí)遇到過的各種疑難艱險(xiǎn)難艱險(xiǎn)。 可以說《十六字陰陽(yáng)風(fēng)水秘術(shù)》是一部貨真價(jià)實(shí)的《摸金倒斗指南》，不過這本書只是殘本是殘本，陰陽(yáng)術(shù)的部分并沒有流傳下來傳下來，僅有風(fēng)水術(shù)的十六字十六字，十六字風(fēng)水分別對(duì)應(yīng)的內(nèi)容如下： 天：這一部分主要是星學(xué)是星學(xué)，也就是在風(fēng)水術(shù)中占很大比重的天星風(fēng)水星風(fēng)水，地分吉兇分吉兇，星有善惡有善惡，看風(fēng)水尋龍脈講的就是上觀天星、下審地脈審地脈。 地：風(fēng)水術(shù)的主體是相形度地形度地，大道龍行自有真自有真，星峰磊落是龍身是龍身，通過解讀大地上山川河流的走向形勢(shì)向形勢(shì)，判斷龍脈的來去止伏去止伏，觀取“龍、砂、穴、水”，這就是地字篇的內(nèi)容的內(nèi)容。 人：風(fēng)水有陰陽(yáng)宅之說宅之說，陰宅是墓地是墓地，是為死者準(zhǔn)備的準(zhǔn)備的，而陽(yáng)宅是活人的居所的居所，對(duì)于陽(yáng)宅的選擇的選擇，一樣也有極深的風(fēng)水理論水理論，又稱“八宅明鏡”之術(shù)。 鬼：顧名思義名思義，幽冥之說為鬼說為鬼，這一篇主要是講解古墓主人的情況的情況。例如尸首和棺槨的擺放的擺放，殉葬者與陪葬品的位置的位置，長(zhǎng)明燈、長(zhǎng)生燭的象征性等等性等等，凡是墓中與死者有直接關(guān)聯(lián)地關(guān)聯(lián)地，多在此卷之中卷之中。 神：自古以來古以來，渴望死后成仙后成仙，并沉迷此道之人不可勝數(shù)可勝數(shù)，尸解成仙的事情在風(fēng)水中多有記載有記載。同形勢(shì)理氣息息相關(guān)息相關(guān)，如何在神仙穴中尸解羽化是這一篇的主要內(nèi)容要內(nèi)容，不過就如同是“屠龍之術(shù)”，在大多數(shù)的情況下情況下，“神仙穴中羽化眠”只是一套不切實(shí)際的空虛理論而已論而已。 佛：風(fēng)水理論體系龐大繁雜大繁雜，摸金校尉所擅長(zhǎng)的風(fēng)水秘術(shù)水秘術(shù)，都是以《易》為總綱為總綱，屬于道家一脈家一脈，而其余的各個(gè)宗教也都有各自的風(fēng)水理論水理論，當(dāng)然也許在那些宗教中并不稱其為風(fēng)水為風(fēng)水。但是其本質(zhì)都是一樣地一樣地。佛字一卷記載的是禪宗風(fēng)水宗風(fēng)水。 魔：吉星之下無不吉無不吉，兇星之下兇所存兇所存，況是兇龍不入穴不入穴。只是閑行引身過引身過。魔字篇中的內(nèi)容的內(nèi)容，主說地脈天星之惡兆之惡兆，使人遠(yuǎn)避地劫天禍劫天禍，這是專門講風(fēng)水中兇惡征兆的一篇的一篇。 畜：圣人有云人有云，禽獸之流獸之流，不可以與之為伍之為伍，山川地貌都是大自然的鬼斧神工斧神工，有些奇山異石山異石，自然造化生成百獸形態(tài)獸形態(tài)，這在風(fēng)水中也大有名堂有名堂。舉個(gè)例子來說子來說，比如山體似牛體似牛，便有臥牛、眠牛、耕牛、屠牛、望月牛之分牛之分，姿態(tài)形勢(shì)不同勢(shì)不同，吉兇各異兇各異，這一篇主要說的是風(fēng)水形成的畜形的畜形。 懾：分金定穴的精要內(nèi)容要內(nèi)容，此術(shù)古稱“觀盤辨局之術(shù)”，不需要羅盤和金針的配合的配合，便可精準(zhǔn)無誤地確認(rèn)風(fēng)水中的龍、砂、穴、水、向。是尋找古墓方位最重要的環(huán)節(jié)的環(huán)節(jié)。 鎮(zhèn)：風(fēng)水一道水一道，其中最忌“煞”形，鎮(zhèn)字卷主要記載著如何鎮(zhèn)煞、避煞，不過鎮(zhèn)字篇中字篇中，講的最多的反而是“避”，而非“鎮(zhèn)”，也不失為明哲保身之道身之道。 遁：古墓中的機(jī)關(guān)布局關(guān)布局，殉葬溝的位置的位置，可以通過地面封土、明樓之類的結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)，推算出古墓地宮的輪廓方位等細(xì)節(jié)等細(xì)節(jié)。最主要的當(dāng)然是講解機(jī)關(guān)埋伏關(guān)埋伏，有很深的易理蘊(yùn)藏在里邊在里邊，如不精通五行生克的變化的變化，也難以窺得其中門徑中門徑。 物：古有天氣地運(yùn)、天運(yùn)地氣之說氣之說，地運(yùn)有推移有推移，而天氣從之；天運(yùn)有旋轉(zhuǎn)有旋轉(zhuǎn)，地氣而應(yīng)之而應(yīng)之，自然環(huán)境的變化的變化，導(dǎo)致風(fēng)水形勢(shì)的改變的改變，在山川之中的一切靈性之物性之物，會(huì)由于風(fēng)水善惡的巨大轉(zhuǎn)變大轉(zhuǎn)變，而產(chǎn)生異變生異變，如果清濁陰陽(yáng)混淆將產(chǎn)生一些非常可怕的事物的事物，不合常理者常理者，謂之妖謂之妖，物字篇是描述因?yàn)轱L(fēng)水而產(chǎn)生的妖異現(xiàn)象異現(xiàn)象。 化：化者乃變化之化化之化，地師們眼中最艱難的改風(fēng)水改風(fēng)水，小者改門戶改門戶，大者變格局變格局。古風(fēng)水一道中一道中，不主張人為“改動(dòng)”風(fēng)水形勢(shì)水形勢(shì)。宇宙有大關(guān)合大關(guān)合，山川有真性情真性情，其氣其運(yùn)氣其運(yùn)，安可妄動(dòng)可妄動(dòng)？“化”字卷是被模金校尉視為禁忌的一卷的一卷，但面對(duì)一些是通過改變格局營(yíng)造風(fēng)水寶地的古墓的古墓，“化”字卷便是它的克星的克星。 陽(yáng)：此陰陽(yáng)非陰陽(yáng)術(shù)之陰陽(yáng)之陰陽(yáng)，單純從風(fēng)水角度來說的陰陽(yáng)的陰陽(yáng)，實(shí)際上就是“形勢(shì)”，看得到的為陽(yáng)的為陽(yáng)，看不到的為陰的為陰，在風(fēng)水一道中一道中，什么是看得到的得到的？一座山一條河呈現(xiàn)出的地形的地形，便是看得到的得到的，陽(yáng)字卷是講“形”的一卷的一卷。 陰：看得到的為陽(yáng)的為陽(yáng)，世人不見之形為陰形為陰，何為不見之形見之形？一座山一條河的地形的地形，所蘊(yùn)涵著的氣與運(yùn)氣與運(yùn)，以及這種氣與運(yùn)呈現(xiàn)出的勢(shì)態(tài)的勢(shì)態(tài)，這都是直接用肉眼看不到的精神氣質(zhì)神氣質(zhì)，陰字卷是講“勢(shì)”的一卷的一卷。 空：大象無形象無形，大音稀聲音稀聲，風(fēng)水秘術(shù)的最高境界高境界，沒有任何一個(gè)字的一篇的一篇，循序漸進(jìn)研習(xí)到最后到最后，大道已證道已證，自然能領(lǐng)悟“空”之卷“造化之內(nèi)、天人合一”的究極奧妙所在妙所在。 最后我再和你說說哦說說哦！~大家都知道龍生九子生九子，九子中的椒圖好閉圖好閉，有鎮(zhèn)宅僻邪之意邪之意，最重要的原因是它背上的短碑的短碑，就像是現(xiàn)代建筑儀式中的奠基的奠基！大概就是這樣哦這樣哦！~希望能幫到你呢到你呢！要是覺得我的回答不錯(cuò)答不錯(cuò)，可以給我點(diǎn)個(gè)贊哦個(gè)贊哦！~

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二、12生肖前身,十二生肖出自哪個(gè)年代

十二生肖的前身都是那些

一般將時(shí)辰和屬相一起背：
(子)鼠、(丑)牛、(寅)虎、(卯)兔、(辰)龍、(巳)蛇、(戊)馬、(未)羊、(申)猴、(尤)雞、(戌)狗、(亥)豬。

十二生肖老鼠的前身

在十二生肖的排位上排位上，為什么鼠小為大小為大，排在第一位呢一位呢？這個(gè)問題首先就讓人類的先哲和當(dāng)今的智者百思不得其解：論體形論體形，老鼠小得可憐得可憐，讓人一把提住能玩開在股掌之間掌之間，十二生肖動(dòng)物中動(dòng)物中，它是最小的一個(gè)的一個(gè)。；論蠻力論蠻力，它與牛的強(qiáng)壯、虎的威猛、龍的神力、馬的騰躍的騰躍，簡(jiǎn)直不能同日而語(yǔ)；論品質(zhì)論品質(zhì)，牛的踏實(shí)、兔的善良、馬的勤奮、羊的溫順、豬的實(shí)在的實(shí)在，也都顯得比老鼠好上許多倍；再論智慧論智慧，猴的靈巧、狗的聰慧的聰慧，也都在老鼠之上鼠之上。退一萬步說萬步說，就算比誰最狠毒最狠毒，恐怕蛇也該排在鼠的前面的前面。但事實(shí)是小小的老鼠是十二生肖的排行老大行老大！
這個(gè)問題至今仍是個(gè)懸案?jìng)€(gè)懸案，有人說有人說，今日說法日說法，大概只有一個(gè)解釋：分管十二生肖排行的家伙的家伙，是個(gè)貪贓枉法的貪官污吏官污吏，他收了老鼠的巨大好處而做了權(quán)錢交易的色當(dāng)?shù)纳?dāng)，把第一名的金冕加在了無德無才的小小老鼠頭上鼠頭上。這當(dāng)然只是一個(gè)牽強(qiáng)附會(huì)的玩笑的玩笑。但確確實(shí)實(shí)的是實(shí)的是，人類對(duì)此始終沒有找到令人信服的解釋的解釋。不過，人類畢竟是動(dòng)物里最聰明的高級(jí)動(dòng)物級(jí)動(dòng)物，在十二生肖確定了許多年后多年后，人們終于編出了一個(gè)或許是自欺欺人自圓其說的民間故事間故事，借以說明為什么老鼠在十二生肖排行第一行第一。這個(gè)叫做"老鼠第一大"的故事流傳在中原的湘鄂一帶：
老鼠和牛馬羊等當(dāng)選十二屬相后屬相后，老鼠說："我應(yīng)該擺在第一位第一位。"牛、馬、羊它們不服氣不服氣，說："你憑什么排第一位呢一位呢？"鼠說："我大，所以我要排在第一在第一。"牛馬等忍俊不禁笑了："你有我們大嗎們大嗎？"老鼠說："我們幾個(gè)爭(zhēng)了不算數(shù)不算數(shù)，還是讓人來說吧來說吧。"牛馬羊等都同意讓人來評(píng)議來評(píng)議。于是它們商量了辦法：由牛領(lǐng)頭牛領(lǐng)頭，馬、羊、鼠先后一個(gè)接一個(gè)從大街上走過上走過，看人們?cè)趺丛u(píng)議么評(píng)議。
在大街上大街上，牛走過來了過來了，人們說："這頭牛很壯牛很壯。"馬過來了過來了，人們說："這匹馬真高馬真高。"羊走過來的時(shí)候的時(shí)候，人們說："這只羊很肥羊很肥。"最后，老鼠大搖大擺地挺著肚子走過來走過來，人們看見大街上突然走出一只大老鼠大老鼠，都追著它喊："好大一只老鼠呀老鼠呀，好大的一只老鼠呀老鼠呀！"這樣一來樣一來，牛馬羊也無話可說了可說了，讓老鼠排在了第一位第一位。

十二生肖代表什么姓氏

問題一：十二生肖中生肖中，哪些可作姓氏作姓氏？ 其實(shí)十二生肖是和很多姓氏是同音的：例如茍（狗），姬（雞），猴（侯）豬（朱）==
都說中國(guó)有百家姓百家姓，生活中何止100個(gè)姓啊個(gè)姓啊。只是很多姓矗改了而已了而已。
特別是那些滿族的姓：瓜爾佳氏爾佳氏，都改成了關(guān)成了關(guān)，周，==，有名的關(guān)之琳關(guān)之琳，周海媚周海媚。都是滿族的姓改過來的過來的。

問題二：十二生肖各姓什么? 鼠，牛，虎，兔，龍，蛇，馬，羊，猴，雞，狗，豬。

問題三：十二生肖中哪個(gè)生肖是姓氏? 牛，馬，龍，羊

問題四：中國(guó)十二生肖都是姓氏嗎姓氏嗎？具體點(diǎn)具體點(diǎn)！求解！ 根據(jù)新聞報(bào)道聞報(bào)道，人口僅2300萬人，姓氏卻達(dá)1500多個(gè)，姓氏的特色是“大姓人口眾多口眾多，小姓數(shù)量特多”，人口數(shù)100人以下的小姓多達(dá)970姓，舉凡“春夏秋冬”四季、十二生肖、數(shù)字與顏色等都是姓氏是姓氏，稀有、罕見姓氏特別多特別多。 省姓氏研究學(xué)會(huì)統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)計(jì)發(fā)現(xiàn)，共有1527個(gè)姓氏個(gè)姓氏，前十大姓“陳、林、黃、張、李、王、吳、劉、蔡、楊”，就占了總?cè)丝诘?6.54%。
姓氏琳瑯滿目瑯滿目，常常令人意想不到想不到，如四季的“春、夏、秋、冬”是姓，方向“東、南、西、北”也是姓也是姓，顏色“紅、紫、黃、藍(lán)、青、白”均是姓均是姓，十二生肖中“牛、虎、龍、馬、羊、猴、雞”及其他動(dòng)物“豹、熊、鹿、鳳、燕”都是姓都是姓。就連吉祥話也是姓也是姓，“福、祿、壽”、“財(cái)、官”、“富、貴”、“喜、慶”、“幸、福”、“如、意”、“吉、昌”、“真、善、美”與“智、仁、勇”等都有人姓有人姓。

問題五：有誰知道：十二生肖各生肖代表的人物的人物，姓氏？謝謝 十二生肖中生肖中，只有龍是不存在的動(dòng)物的動(dòng)物，龍姓的由來也和一段神話傳說有關(guān)說有關(guān)。傳說黃帝時(shí)期一位馴養(yǎng)龍的人名叫董父叫董父，因?yàn)樯朴陴B(yǎng)龍和馴龍而出名而出名，被黃帝賜姓為豢龍氏豢龍氏，于是其后代的一支以職業(yè)為氏業(yè)為氏，開始姓龍始姓龍。
記者查閱資料發(fā)現(xiàn)料發(fā)現(xiàn)，羊姓起源有兩種：周代有官職為羊人為羊人，其子孫以官職為姓職為姓，遂為羊氏；出自祁氏自祁氏，原為羊舌氏羊舌氏，為春秋時(shí)晉國(guó)大夫祁盈之后盈之后，始封于羊舌（今山西洪洞、泌縣一帶），其后遂為羊舌氏羊舌氏，后去舌為羊氏為羊氏。

其他十生肖十生肖，也都是姓氏
記者查閱資料發(fā)現(xiàn)料發(fā)現(xiàn)，鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬這十二生肖都是姓氏是姓氏，起源也都很古老很古老。
鼠姓有兩個(gè)起源個(gè)起源。源于子姓于子姓，出自商末周初鼠族初鼠族，屬于以宗教圖騰標(biāo)志為氏；源于突厥族突厥族，出自唐朝時(shí)期西突厥阿史那部鼠尼施部落施部落，屬于以部落名稱漢化為氏化為氏。現(xiàn)主要分布在貴州、云南等地南等地。
牛姓源出于子姓于子姓。西周后期周后期，宋國(guó)公族大夫牛父在與游牧民族長(zhǎng)狄人作戰(zhàn)時(shí)作戰(zhàn)時(shí)，不幸戰(zhàn)死幸戰(zhàn)死。他的子孫便以他的名字為姓字為姓，稱為牛氏為牛氏。
虎姓源于姬姓于姬姓，出自上古舜臣“八元”之一伯虎的后人；源于 *** ，屬于漢化改姓為氏；源于 *** ，出自唐朝時(shí)期 *** 虎巍將軍巍將軍，屬于以官職稱謂為氏謂為氏。虎姓在現(xiàn)代較為鮮見為鮮見，在全國(guó) *** 中僅云貴川等地還有此姓有此姓。
兔姓起源不詳源不詳，在等地有此姓氏此姓氏。
蛇姓源于姜姓于姜姓，為齊公族蛇丘氏之后氏之后。也說蛇姓就是張姓的一個(gè)分支個(gè)分支，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)時(shí)運(yùn)動(dòng)時(shí)，張姓家族一支到南陵到南陵，改為蛇姓為蛇姓。
馬姓起源有三種有三種。戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙王有子叫趙奢叫趙奢，因戰(zhàn)功卓著被趙惠文王封在馬服在馬服，其子孫最初以“馬服”兩字為其姓氏其姓氏，后改馬氏；出自他姓改馬姓改馬姓，如漢代有漢戚人馬宮人馬宮，本姓馬矢姓馬矢，改姓馬；出自他族改姓族改姓。
猴姓系出史皇氏史皇氏，倉(cāng)帝史皇姬名岡姬名岡，字頡，后為侯氏為侯氏。侯氏起源眾多：出自姒姓；直接傳自黃帝至軒轅氏姬姓的后代；魏晉南北朝時(shí)期少數(shù)民族將復(fù)姓改為侯姓；滿族一支改姓而來等等來等等。
雞姓一說源自“奚”姓，雞姓原本在廣東佛山被列為四大“土著”姓氏之一氏之一，在廣西東興市雞姓人較集中較集中，總共約有300多人姓雞人姓雞。
狗姓，漢朝有名人狗未央狗未央，約南宋以后宋以后，此姓即非常罕見常罕見。現(xiàn)在較為罕見為罕見。
豬這個(gè)姓在古代可并不少并不少。這個(gè)姓氏的起源是由家庭的“家”字而來的而來的。“家”上面是一個(gè)寶蓋頭寶蓋頭，其寓意是屋頂?shù)囊馑嫉囊馑肌５紫率莻€(gè)“豕”字，字義就是代表豬代表豬，所謂無豬不成家不成家。姓“豬”，取的是“有豬成家”的吉祥寓意祥寓意。

問題六：甘在十二生肖是什么姓氏么姓氏？ 【牛】俯首【甘】為孺子牛

問題七：十二生肖有哪幾個(gè)是姓氏肖 20分 十二生肖的正確順序是子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。“其中，牛、虎、龍、馬、羊都是很確定的姓氏的姓氏！”
其他幾種形式種形式，大部分也有諧音的姓與之相對(duì)應(yīng)相對(duì)應(yīng)，如蛇諧音“佘”、猴諧音“侯”，雞諧音“姬”，狗諧音“茍”

問題八：十二生肖李白代表什么生肖 鼠：國(guó)師 叛賊 神偷 玩童 梅花 宰相 智囊 呈祥 仙桃 兵將 太后 少男警惕七 玩兢 杜君者 燕蝠 石榴石 寶瓶 師 耳 膀胱三焦無齊青州 大寒 立春 神后玄木號(hào) 三更 夜半
牛：元帥 大將 員外 包公 荷花 金花 雪人 梅花 柳岸 鈴星 農(nóng)民 書生者 蟹螯 紫水晶 麻蝎 象性 脆肚 脾無齒 吳揚(yáng)州 小寒冬至大吉星紀(jì) 四更 雞鳴
虎：大將 大王 武士 都督 桃花 金花 將軍 銀寶 山谷 王爺 鼎力士 惡霸 五齒生肖 護(hù)使者 貍貉 血石 人馬 駱駝 手 膽無脾燕幽州 大雪小雪 功曹析木 五更 平旦
兔：玉帝 東宮 小姐 玉女 蘭花 皇后 江鯉 蓮花 月寶 玉璽 鳳 風(fēng) 同 嫦娥 八齒 丈人者 猬貉 鉆石 天蝎 貓 脂 肝無唇宋豫州 霜降 立冬 太邪大火 六更 日出
龍：天子 狀元 皇上 君主 梨花 李花 光祠 鐵樹 龍門 虹 國(guó)君 雨師者蛟魚 綠寶石 天社媧 鴨 肩胸 胃 無耳 鄭允州 秋分寒露天魁 壽星 七更 食時(shí)
蛇：宮女 秀士 美女 太子 竹花 宮妃 金幅 驛站 西宮 地主 商人 寡人者 蟮蚓 珍珠石 雙女 鵝 面咽 心 無足 楚荊州 處暑白露大乙鶉頭 八更 隔時(shí)
馬：太子 元帥 秀才 牛童 杏花 笛聲 佳人 老二 將軍 橋 三公者 鹿獐紅寶石 獅子 鷹 眼 小腸 無膽 周三河 破秋 大暑勝光鶉頭九更 日中
羊：將相 西宮 夫人 宰相 櫻花 士兵 彩蝶 石榴 兵將 太監(jiān) 皇妃 狀師王妃 主人者 鷹雁 橄欖石 巨蟹 燕 脊梁 脾 無神秦雍州小暑 夏至 小吉鶉首 10更 日昕
猴：太監(jiān) 寇王 游俠 宰相 松樹 俠士 桃花 雙燕 老大 跟尚 雨十一號(hào) 笛子 人君者 貓?jiān)?藍(lán)寶石 陽(yáng)陽(yáng) 了歌 經(jīng)絡(luò) 大腸無臀梁晉益州 芒種 小滿 得送實(shí)沈 11更 脯時(shí)
雞：東宮 貴妃 歌女 赤龍 苓花 武士 西宮 奴婢 大寶 時(shí)鐘 樂宮 好漢小姐 將軍者 雉鳥 黃寶石 金牛 魚 精血 無腎韓趙翼州立夏 谷雨 從魁大梁 12更 日入
狗：文官 先鋒 管家 奴才 菊花 云翠 門官 如意 奸臣 更夫 人姓者 狼豺 黃玉 白羊 ?子 命門腿足 胃 無腸 雪翠 魯徐州清明驚蟄 日魁降婁 一更 傍晚
豬：西宮 丞相 商賈 太監(jiān) 桂花 青松 東宮 天門 老三 縣令 芭蕉扇 神君者 豕焦 藍(lán)寶石 雙魚 田螺 頭 腎心包 無筋 沖魏春分雨水 登明 二更 人定
十二生肖的代名二：
鼠 代號(hào)驚 前身龍 姓氏李
，三輪車橫穿公路與卡車相撞1死7傷;牛代號(hào)勤 前身兔 姓氏田
虎 代號(hào)猛 前身虎 姓氏雷
兔代號(hào)快 前身牛 姓氏柳
龍 代號(hào)精 前身鼠 姓氏袁
蛇代號(hào)勤 前身豬 姓氏紀(jì)
馬 代號(hào)烈 前身狗 姓氏許
羊代號(hào)善 前身雞 姓氏楊/朱
猴 代號(hào)靈 前身猴姓氏林杜
雞 代號(hào)賤 前身羊 姓氏曲
狗 代號(hào)忠 前身馬 姓氏成
豬代號(hào)笨 前身蛇 姓氏阮元
十二生肖的代名一：
精（鼠），憨（牛），威（虎），慧（兔）
神（龍），智（蛇），奔（馬），溫（羊）
靈（猴），信（雞），忠（狗），福（豬...>>

問題九：十二生肖兩姓生肖是什么生肖 猴子，孫悟空

問題十：十二生肖中哪幾個(gè)是直接就是姓氏的姓氏的？ 在十二生肖中生肖中，現(xiàn)在依然用作姓氏的有馬、牛、羊、雞、龍、虎六個(gè)姓六個(gè)姓。其中“雞”姓較為罕見為罕見，近年有確切的報(bào)道稱廣西東興有“雞”姓數(shù)千人數(shù)千人。據(jù)說“豬”姓在福建、也有分布有分布，此說是否屬實(shí)否屬實(shí)？各位可加以留意以留意。
“狗”姓在歷史上曾存在曾存在，后來已改為同音的“茍”；有人認(rèn)為“蛇”在歷史上也曾是姓氏是姓氏。

十二生肖算不算是中華傳統(tǒng)文化

算是1、生肖的由來
作為一種古老的民俗文化事象化事象，有關(guān)十二生肖的起源的起源，歷代學(xué)者眾說紛紜說紛紜。有人認(rèn)為生肖與地支同源支同源，可以追溯到史前的傳說時(shí)代說時(shí)代，《史記》中所載黃帝“建造甲子以命歲”，“大撓作甲子”就是這類說法的反映的反映，學(xué)者們認(rèn)為這里所說的甲子就是指的十二生肖二生肖。清代學(xué)者趙翼則認(rèn)為生肖最早源于我國(guó)北方的游牧民族牧民族，他在《陔余叢考》中說：“蓋北俗初無所謂子丑寅之十二辰十二辰，但以鼠牛虎兔之類分紀(jì)歲時(shí)紀(jì)歲時(shí)，浸尋流傳于中國(guó)于中國(guó)，遂相沿不廢耳不廢耳。”（參見清·趙翼《陔余叢考》）。有的學(xué)者甚至持生肖外來說的觀點(diǎn)的觀點(diǎn)，認(rèn)為十二生肖是由古巴比倫傳入中國(guó)的中國(guó)的，持這種觀點(diǎn)的代表有郭沫若郭沫若，他在《甲骨文字研究·釋支干》中講“ 十象于巴比倫、埃及、印度均有之均有之，然均不甚古不甚古，無出于西紀(jì)后百年以上者以上者。意者此始漢時(shí)西域諸國(guó)域諸國(guó)，仿巴比倫之十二宮而制定之制定之，再向四周傳播者也 。”認(rèn)為生肖為中東地區(qū)居民模仿巴比倫黃道十二宮而制定而制定，其傳入中國(guó)的時(shí)間的時(shí)間，當(dāng)在漢武帝通西域之時(shí)域之時(shí)。以上觀點(diǎn)見仁見智仁見智，作者不敢主觀判斷是非斷是非，但通過大量的文獻(xiàn)資料證明料證明，生肖的確起源于中國(guó)于中國(guó)，是華夏先民動(dòng)物崇拜、圖騰崇拜以及早期天文學(xué)的結(jié)晶的結(jié)晶。
關(guān)于十二生肖的記載的記載，現(xiàn)有文獻(xiàn)資料中資料中，以《詩(shī)經(jīng)》為最早為最早。《詩(shī)經(jīng)·小雅·吉日》里有 ：“吉日庚午日庚午，即差我馬”八個(gè)字八個(gè)字，意思是庚午吉日時(shí)辰好時(shí)辰好，是躍馬出獵的好日子好日子，這是將午與馬相對(duì)應(yīng)的例子的例子。可見在春秋前后秋前后，地支與十二種動(dòng)物的對(duì)應(yīng)關(guān)系已經(jīng)確立并流傳并流傳。 1975年，在湖北云夢(mèng)縣睡虎地十一號(hào)墓出土的竹簡(jiǎn)的竹簡(jiǎn)，進(jìn)一步證明十二生肖在春秋前后已存在 。出土竹簡(jiǎn)的《日書》甲種有一章標(biāo)題為《盜者》，其內(nèi)容為占卜盜者相貌特征貌特征，其中記載 有：“子，鼠也，盜者兌口希須口希須，……丑，牛也，盜者大鼻長(zhǎng)頸鼻長(zhǎng)頸，……寅，虎也，盜者狀盜者狀，希須 ，面有黑焉有黑焉。卯，兔也，盜者大面頭大面頭。辰，〔原文脫漏〕盜者男子者男子，青赤色……已，蟲也 ，盜者長(zhǎng)而黑蛇目黑蛇目。午，鹿也，盜者長(zhǎng)頸小哘頸小哘，其身不全身不全。……未，馬也，盜者長(zhǎng)須耳長(zhǎng)須耳。申，環(huán)也，盜者圓面……”
《日書》中所記十二生肖大體近似于現(xiàn)在流行說法行說法。據(jù)考證據(jù)考證，睡虎地十一號(hào)墓下葬于秦始皇三十年(公元前217年)，因此十二生肖的產(chǎn)生至少可以追溯到秦以前的春秋時(shí)期秋時(shí)期。學(xué)者們認(rèn)為們認(rèn)為，這是迄今為止今為止，在我國(guó)發(fā)現(xiàn)的關(guān)于十二生肖的最早而又較系統(tǒng)的記載的記載。
和今天流行的十二生肖說法完全一致的是東漢王充的記載的記載，王充《論衡·物勢(shì)》載：
“寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也。……午，馬也。子，鼠也，酉，雞也。 卯，兔也。……亥，豕也。未，羊也。丑，牛也。……已，蛇也。申，猴也。”
以上文字中文字中，十二生肖動(dòng)物談到了十一種十一種，唯獨(dú)缺了辰龍了辰龍。該書《言毒篇》說：
“辰為龍辰為龍，已為蛇已為蛇。辰、已之位在東南在東南。”
如此，十二生肖便齊了便齊了，且與現(xiàn)今流行的十二生肖配屬完全相同全相同，這的確算是古文獻(xiàn)中關(guān)于生肖的較早的最完備的記載的記載。。
到了南北朝南北朝，生肖已普遍使用遍使用，南朝《南齊書·五行志》中已經(jīng)有具體的按人的出生年份稱屬某種動(dòng)物的記載的記載。南朝·陳·詩(shī)人沈炯人沈炯，曾創(chuàng)作了一首十二屬相詩(shī)屬相詩(shī)，其言曰：
“鼠跡生塵案生塵案，牛羊暮下來暮下來。
虎哺坐空谷坐空谷，兔月向窗開向窗開。
龍隰遠(yuǎn)青翠遠(yuǎn)青翠，蛇柳近徘徊近徘徊。
馬蘭方遠(yuǎn)摘方遠(yuǎn)摘，羊負(fù)始春栽始春栽。
猴栗羞芳果羞芳果，雞砧引清杯引清杯。
狗其懷物外懷物外，豬蠡窅悠哉窅悠哉。”
這首十二屬相詩(shī)明顯是按十二地支所配動(dòng)物的順序?qū)懗傻膶懗傻模f明當(dāng)時(shí)十二生肖已為人們所十分熟悉分熟悉。
從以上文獻(xiàn)記載可以明確生肖文化的源頭在中國(guó)在中國(guó)。依據(jù)生肖外來說的觀點(diǎn)的觀點(diǎn)，生肖是漢代由中東傳入中國(guó)入中國(guó)，與佛教傳入時(shí)間差不多差不多，我們從以上文獻(xiàn)中已證明早在春秋時(shí)期我國(guó)便有有關(guān)生肖的記載(《日書》、《詩(shī)經(jīng)》)，說明生肖的產(chǎn)生以及生肖與地支的相配是早在漢以前就產(chǎn)生了的生了的，因此可以肯定生肖是產(chǎn)生于我國(guó)本土的一種古老文化老文化。那么生肖的由來究竟是怎樣的呢?古人為什么選擇了這十二種動(dòng)物呢?這個(gè)問題歷來受到學(xué)者的關(guān)注的關(guān)注，做出了種種解釋種解釋。
部分學(xué)者認(rèn)為生肖起源于原始時(shí)代的動(dòng)物崇拜物崇拜，中國(guó)科技大學(xué)張秉倫先生便持這一觀點(diǎn)一觀點(diǎn)。他認(rèn)為在原始社會(huì)生產(chǎn)力低下、認(rèn)識(shí)自然能力極其有限的情況下情況下，對(duì)與自已生活息息相關(guān)的動(dòng)物產(chǎn)生一種依賴感(如馬、羊、牛、雞、犬等)，對(duì)危害自身安全的動(dòng)物產(chǎn)生一種恐 懼感(如虎、蛇)，對(duì)一些超過人類的動(dòng)物器官功能產(chǎn)生崇敬感(如狗的嗅覺等)，導(dǎo)致產(chǎn)生對(duì)動(dòng)物的崇拜的崇拜。十二種生肖動(dòng)物便是人們?cè)趧?dòng)物崇拜的原始信仰影響下產(chǎn)生的用來紀(jì)年、紀(jì)月的獸歷的獸歷。
原始人的動(dòng)物崇拜還表現(xiàn)在儺舞等原始舞蹈上舞蹈上，儺大約產(chǎn)生于周代前后代前后，大儺儀式中的主角是方相氏和十二神獸二神獸。驅(qū)儺舞蹈選中十二獸十二獸，是原始人對(duì)動(dòng)物崇敬心理的表現(xiàn)的表現(xiàn)。大儺儀式上選中的十二獸（或十二神）是為照應(yīng)一年十二個(gè)月份個(gè)月份，以求月月平安月平安，驅(qū)除四方疫鬼方疫鬼，照應(yīng)十二個(gè)方位的方位的。對(duì)十二個(gè)方位的照應(yīng)當(dāng)然牽涉到十二支十二支，于是與十二生肖掛鉤肖掛鉤，在驅(qū)儺儀式中的十二屬相被派上逢兇化吉的用場(chǎng)的用場(chǎng)。由此可以看出十二神獸、十二生肖是一脈相承的相承的，他們共同的來源都是原始動(dòng)物崇拜物崇拜。
民族學(xué)家劉堯漢先生認(rèn)為十二生肖與彝族“十二獸”紀(jì)日及“十月歷”法有關(guān)法有關(guān)。居住于四川大涼山地區(qū)的彝族的彝族，有以十二獸紀(jì)日的歷法的歷法，他們以十二種動(dòng)物紀(jì)日物紀(jì)日，今日為鼠日為鼠日，明日為牛日為牛日，以此類推三輪為一個(gè)月一個(gè)月，計(jì)三十六天十六天，一個(gè)月三十六天十六天，一年便為十個(gè)月十個(gè)月，這就是后來的“十月歷”法。劉堯漢先生認(rèn)為以十二屬相紀(jì)日的十月歷法產(chǎn)生于夏禹時(shí)代禹時(shí)代，（參見劉堯漢著《彝族社會(huì)歷史調(diào)查研究文集》）與原始的圖騰崇拜有關(guān)拜有關(guān)，漢族十二生肖是受“十月歷法”的影響的影響，彝族十二獸歷后來發(fā)展為十二生肖二生肖。
講生肖的淵源的淵源，必然要將生肖與天干地支聯(lián)系在一起在一起。近代在安陽(yáng)殷墟出土的我國(guó)現(xiàn)存年代最久遠(yuǎn)的干支表干支表，說明在殷商時(shí)代干支紀(jì)日已嫻熟自如熟自如。之后隨著時(shí)間的推移干支的功能逐漸多樣化多樣化，它作為充當(dāng)時(shí)間單位的標(biāo)號(hào)的標(biāo)號(hào)，一方面擴(kuò)大了擴(kuò)大了，用于紀(jì)年；一方面縮小了縮小了，用于紀(jì)時(shí)(一日的十二個(gè)時(shí)辰)。根據(jù)歷史記載及研究證明究證明，生肖是繼“干支紀(jì)年法”創(chuàng)立后才出現(xiàn)的 ，十二種動(dòng)物是對(duì)十二地支的一一對(duì)應(yīng)一對(duì)應(yīng)，以動(dòng)物作地支標(biāo)志支標(biāo)志。哪年出生的人就有哪年的地支所配屬的動(dòng)物的動(dòng)物，由此以十二種動(dòng)物用來紀(jì)年、紀(jì)日和計(jì)算每一個(gè)人的屬相的屬相。從中可以看出以看出，十二生肖與十二地支是密不可分的可分的。很久以來有學(xué)者發(fā)現(xiàn)十二支的古字里隱含著生肖的信息的信息，他們將十二支與十二生肖古字相比較相比較，發(fā)現(xiàn)十二支的古字形與十二種動(dòng)物有一些聯(lián)系些聯(lián)系。細(xì)致觀察可以發(fā)現(xiàn)其中確有大同小異之處異之處。東漢許慎《說文解字》中即講到“已”字為蛇的象形的象形，同樣的還有“亥”、“豕”。近人還考證甲骨文、金文中地支字與生肖字有相近之處近之處，令人猜想人猜想，十二支是否就是十二生肖動(dòng)物的象形字象形字，由于十二支子丑寅卯容易記混易記混，民間便用十二種動(dòng)物代替物代替，以動(dòng)物來借代序數(shù)符號(hào)數(shù)符號(hào)，與地支相配支相配，成為紀(jì)年的符號(hào)系統(tǒng)號(hào)系統(tǒng)。雖然以上猜想有一定的可信度可信度，但細(xì)想一下便可以作出判斷出判斷，十二支不可能是十二種動(dòng)物的象形字象形字，因?yàn)榍懊嬉呀?jīng)講到十二支在殷商時(shí)已嫻熟使用熟使用，而生肖是春秋時(shí)期才產(chǎn)生的產(chǎn)生的，二者是不同源的同源的。倘若在造字之時(shí)字之時(shí)，地支便與生肖有關(guān)的話關(guān)的話，生肖豈不是與地支同時(shí)產(chǎn)生了嗎 ?
綜上所述筆者認(rèn)為生肖的產(chǎn)生晚于十二地支二地支，但與十二地支有著密不可分的關(guān)系的關(guān)系，生肖是對(duì)十二地支的附會(huì)的附會(huì)，至于選擇了十二種動(dòng)物作為代替十二地支的符號(hào)的符號(hào)，又源于古人的動(dòng)物崇拜心理拜心理。
2、生肖的選擇與排列
漢族生肖中的十二種動(dòng)物的選擇并不復(fù)雜不復(fù)雜，它與漢族人的日常生活和社會(huì)生活相接近的接近的，是可以猜測(cè)的猜測(cè)的。在十二種生肖動(dòng)物肖動(dòng)物，大致可將其分為三類：一類是已被馴化的“六畜”，即牛、羊、馬、豬、狗、雞，它們是人類為了經(jīng)濟(jì)或其它目的而馴養(yǎng)的馴養(yǎng)的，占十二種動(dòng)物的一半的一半。“六畜”在中國(guó)的農(nóng)業(yè)文化中是一個(gè)重要的概念的概念，有著悠久的歷史的歷史，在中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念中“六畜興旺”代表著家族人丁興旺、吉祥美好祥美好。春節(jié)時(shí)人們一般都會(huì)提“六畜興旺”，因此這六畜成為生肖是有其必然性的然性的。第二類是野生動(dòng)物中為人們所熟知的熟知的，與人的日常、社會(huì)生活有著密切關(guān)系的動(dòng)物的動(dòng)物，它們是虎、兔、猴、鼠、蛇，其中有為人們所敬畏的介入人類生活的生活的，如虎、蛇；也有為人們所厭惡、忌諱，卻依賴人類生存的鼠類；更有人們所喜愛的喜愛的，如兔、猴。第三類是中國(guó)人傳統(tǒng)的象征性的吉祥物——龍，龍是中華民族的象征的象征，是集許多動(dòng)物的特性于一體的“人造物”，是人們想象中的“靈物”。龍代表富貴吉祥貴吉祥，是最具象征色彩的吉祥動(dòng)物祥動(dòng)物，因此生肖中更少不了龍的位置的位置。
從以上可以看出生肖動(dòng)物的選擇并不是隨意的隨意的，而是有一定的涵義的涵義，人們所選擇的動(dòng)物都是出于不同的角度的角度，并帶有一定意義定意義。
那么這十二種動(dòng)物又是按照什么順序排列的呢?前面說到面說到，生肖產(chǎn)生于遠(yuǎn)古動(dòng)物崇拜物崇拜，圖騰崇拜的氛圍之中圍之中，人們僅是用動(dòng)物來借代序數(shù)符號(hào)與地支相配支相配，為什么選擇這十二種動(dòng)物種動(dòng)物，誰先誰后先誰后，按照什么樣的順序排列并沒有定論有定論，由于生肖是產(chǎn)生于遠(yuǎn)古的古老文化老文化，因時(shí)間的久遠(yuǎn)人們已將排列的初衷丟失了丟失了，今人的傳說故事等只是對(duì)它的附會(huì)的附會(huì)，只能依賴于傳說和想象和想象。關(guān)于生肖排列問題大致有以下三個(gè)方面的解釋的解釋。
一是民間傳說故事中的生肖排列肖排列。漢族民間故事說：當(dāng)年軒轅黃帝要選十二動(dòng)物擔(dān)任宮廷衛(wèi)士廷衛(wèi)士，貓托老鼠報(bào)名鼠報(bào)名，老鼠給忘了給忘了，結(jié)果貓沒有選上有選上，從此與鼠結(jié)下冤家下冤家。大象也來參賽來參賽，被老鼠鉆進(jìn)鼻子進(jìn)鼻子，給趕跑了趕跑了，其余的動(dòng)物的動(dòng)物，原本推牛為首牛為首，老鼠卻竄到牛背上牛背上，豬也跟著起哄 ，于是老鼠排第一排第一，豬排最后排最后。虎和龍不服龍不服，被封為山中之王和海中之王中之王，排在鼠和牛的后面的后面。兔子又不服又不服，和龍賽跑龍賽跑，結(jié)果排在了龍的前面的前面。狗又不平又不平，一氣之下咬了兔子了兔子，為此被罰在了倒數(shù)第二數(shù)第二。蛇、馬、羊、猴、雞也經(jīng)過一番較量番較量，一一排定了位置了位置，最后形成了鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬的順序的順序。傳說故事雖不是對(duì)問題的科學(xué)解釋 ，但它卻體現(xiàn)了人們希望對(duì)十二生肖的選擇做出解釋的愿望的愿望。
二是中國(guó)古代學(xué)者從古代晝夜十二時(shí)辰的角度解說地支和肖獸的配屬關(guān)系屬關(guān)系。黑天茍地天茍地，混沌一片沌一片，鼠，時(shí)近夜半之際出來活動(dòng)來活動(dòng)，將天地間的混沌狀態(tài)咬出縫隙出縫隙，“鼠咬天開”，所以子屬鼠子屬鼠。天開之后開之后，接著要辟地要辟地，“地辟于丑”，牛耕田牛耕田，該是辟地之物地之物，所以以丑屬牛丑屬牛。寅時(shí)是人出生之時(shí)生之時(shí)，有生必有死必有死，置人于死地莫過于猛虎于猛虎，寅，又有敬畏之義畏之義，所以寅屬虎寅屬虎。 卯時(shí)，為日出之象出之象，太陽(yáng)本應(yīng)離卦應(yīng)離卦，離卦象火卦象火，內(nèi)中所含陰爻含陰爻，為太陽(yáng)即月亮之精玉 兔，這樣，卯便屬兔了屬兔了。辰，三月的卦象的卦象，此時(shí)正值群龍行雨的時(shí)節(jié)的時(shí)節(jié)。辰自然就屬了龍屬了龍。已 ，四月的卦象的卦象，值此之時(shí)此之時(shí)，春草茂盛草茂盛，正是蛇的好日子好日子，如魚兒得水一般水一般。另外，已時(shí)為上午為上午，這時(shí)候蛇正歸洞正歸洞，因此，已屬蛇已屬蛇。午，下午之時(shí)午之時(shí)，陽(yáng)氣達(dá)到極端到極端，陰氣正在萌生在萌生。馬這種動(dòng)物種動(dòng)物，馳騁奔跑騁奔跑，四蹄騰空蹄騰空，但又不時(shí)踏地時(shí)踏地。騰空為陽(yáng)空為陽(yáng)，踏地為陰地為陰，馬在陰陽(yáng)之間躍進(jìn)間躍進(jìn)， 所以成了午的屬相的屬相。羊，午后吃草為最佳時(shí)辰佳時(shí)辰，容易上膘易上膘，此時(shí)為未時(shí)為未時(shí)，故未屬羊未屬羊。未之后申時(shí)后申時(shí)，是日近西山猿猴啼的時(shí)辰的時(shí)辰，并且猴子喜歡在此時(shí)伸臂跳躍臂跳躍，故而猴配申猴配申。酉為月亮出 現(xiàn)之時(shí)現(xiàn)之時(shí)，月亮屬水亮屬水，應(yīng)著坎卦著坎卦。坎卦，其上下陰爻下陰爻，而中間的陽(yáng)爻代表太陽(yáng)金烏之精烏之精。因 此，酉屬雞酉屬雞。夜幕降臨幕降臨，是為戌時(shí)為戌時(shí)。狗正是守夜的家畜的家畜，也就與之結(jié)為戌狗為戌狗。接著亥時(shí)到亥時(shí)到， 天地間又浸入混沌一片的狀態(tài)的狀態(tài)，如同果實(shí)包裹著果核那樣核那樣，亥時(shí)夜里覆蓋著世間萬物間萬物。豬是只知道吃的混混沌沌的生物的生物，故此豬成了亥的屬相的屬相。宋代著名理學(xué)家朱熹持此觀點(diǎn)此觀點(diǎn)。
三是按中國(guó)人信陰陽(yáng)的觀念的觀念，將十二種動(dòng)物分為陰陽(yáng)兩類陽(yáng)兩類，動(dòng)物的陰與陽(yáng)是按動(dòng)物足趾的奇偶參差排定的排定的。動(dòng)物的前后左右足趾數(shù)一般是相同的相同的，而鼠獨(dú)是前足四前足四，后足五后足五，奇偶同體 ，物以稀為貴稀為貴，當(dāng)然排在第一在第一，其后是牛后是牛，四趾(偶)；虎，五趾(奇)；兔，四趾(偶)；龍， 五趾(奇)；蛇，無趾(同偶)；馬，一趾(奇)；羊，四趾(偶)；猴，五趾(奇)；雞，四趾(偶) ；狗，五趾(奇)；豬，四趾(偶)。持這種說法的是宋人洪巽人洪巽，明代學(xué)者郎瑛在其基礎(chǔ)上進(jìn)行 了歸類了歸類，在其所著的《七修類稿·十二生肖》中提出“地支在下”，因此別陰陽(yáng)當(dāng)看足趾數(shù)目趾數(shù)目。鼠前是四爪是四爪，偶數(shù)為陰數(shù)為陰，后足五爪足五爪，奇數(shù)為陽(yáng)數(shù)為陽(yáng)。子時(shí)的前半部分為昨夜之陰夜之陰，后半部 分為今日之陽(yáng)日之陽(yáng)，正好用鼠來象征子象征子。牛、羊、豬蹄分豬蹄分，雞四爪雞四爪，再加上兔缺唇且四爪且四爪，蛇舌分蛇舌分，六者均應(yīng)合偶數(shù)合偶數(shù)，屬陰，占了六項(xiàng)地支項(xiàng)地支。虎五爪虎五爪，猴、狗也五爪也五爪，馬蹄圓而不分而不分，六者均為奇數(shù)為奇數(shù)，屬陽(yáng)，連同屬陽(yáng)的鼠陽(yáng)的鼠，占了另外六項(xiàng)地支項(xiàng)地支。郎瑛的歸類法歸類法，是借洪巽的分類法分類法， 二者大同小異同小異。
以上三種解釋分別從不同角度來解釋生肖的排列的排列，民間有關(guān)生肖動(dòng)物排列的傳說故事非常豐富常豐富，這些傳說故事的流傳一方面豐富了生肖的內(nèi)容的內(nèi)容，另一方面又促進(jìn)了生肖文化的傳承與發(fā)展與發(fā)展。將十二種生肖動(dòng)物分為陰陽(yáng)兩類陽(yáng)兩類，將其納入中國(guó)人五行信仰的觀念之中念之中，目的是將屬相與人生儀禮相關(guān)連相關(guān)連，將陰陽(yáng)、五行與生肖對(duì)應(yīng)起來應(yīng)起來，從而解釋其它有關(guān)的人生文化現(xiàn)象化現(xiàn)象。
3、中國(guó)人的生肖信仰
生肖本是用于紀(jì)年的一套符號(hào)套符號(hào)，是古代天文歷法的一部分一部分，后來成為了普遍被人們認(rèn)同的生肖歷法肖歷法。中國(guó)古代哲學(xué)觀是“天人合一”、“陰陽(yáng)五行為宇宙之本”，認(rèn)為陰陽(yáng)五行決定了世間萬物的生存與發(fā)展與發(fā)展，他們認(rèn)為們認(rèn)為，日月是陰陽(yáng)之源陽(yáng)之源，金、木、水、火、土五行是萬物之本物之本，合為七曜〖ZW(〗日、月、星稱為曜稱為曜，日、月、金、木、水、火、土五星合稱七曜稱七曜，舊時(shí)分別用來稱一個(gè)星期的七天的七天，日曜日是星期日星期日，月曜日為星期一星期一，其余依次類推次類推。主宰一切宰一切，而十二生肖分置于天置于天，以紀(jì)十二辰十二辰，以七曜統(tǒng)之曜統(tǒng)之，因此十二生肖便被陰陽(yáng)五行觀念所浸染所浸染，成為民間宗教信仰的一部分一部分。
自生肖觀念在民間出現(xiàn)以后現(xiàn)以后，它隨著算命術(shù)的盛行在民間流傳不衰傳不衰，民間認(rèn)為間認(rèn)為，五行中的每一種要素都是相互制約的制約的，對(duì)人的一生會(huì)產(chǎn)生重大影響大影響。人們可以利用不同的五行要素來協(xié)調(diào)來協(xié)調(diào)，使自已的生活及所從事的工作能順心如意心如意。民間把生肖動(dòng)物列為陰陽(yáng)兩類陽(yáng)兩類，與五行相對(duì)應(yīng)相對(duì)應(yīng)，從而生成一套生肖決定命運(yùn)的算命術(shù)算命術(shù)。同時(shí)民間還認(rèn)為生肖屬相與人的性格也有著某種關(guān)系種關(guān)系，即使同一屬相的人相的人，由于出生的時(shí)辰不同辰不同，性格、命運(yùn)也會(huì)各異會(huì)各異。? 生肖信仰中非常重要的一部分是中國(guó)人本命年的觀念的觀念。漢民族的本命年是按照十二生肖循環(huán)往復(fù)推出來的出來的，它與十二生肖緊密相連密相連。一個(gè)人出生的那年是農(nóng)歷什么年什么年，那么以后每到這一屬相年便是此人的本命年本命年，由于十二生肖的循環(huán)往復(fù)環(huán)往復(fù)，每過12年，人們就要遇到自已的本命年本命年，這樣依次推出次推出，人生本命年為12歲、24歲、36歲、48歲、60歲……。民間認(rèn)為本命年為兇年為兇年，需要趨吉避兇吉避兇，消災(zāi)免禍災(zāi)免禍。漢族北方各地每到本命年時(shí)命年時(shí)，不論大人小孩都要買紅腰帶系上帶系上，稱為“扎紅”，小孩還要穿紅背心、紅褲衩紅褲衩，認(rèn)為這樣才能趨吉避兇、消災(zāi)免禍災(zāi)免禍。 這種習(xí)俗到今天仍在各地流行地流行，每逢春節(jié)逢春節(jié)，市場(chǎng)上到處有出售“吉祥帶”“吉祥結(jié)”的紅黃綢帶黃綢帶，本命年的人們將之系在腰間、手腕上手腕上，這樣便可禳解災(zāi)禍、化兇為吉兇為吉。我國(guó)許多民族都很重視老人的60歲生日歲生日，稱為“花甲”，花甲為一生中第6個(gè)本命年本命年，也是干支紀(jì)年的一個(gè)輪回個(gè)輪回，須好好慶祝好慶祝，以此寄托人們企求長(zhǎng)壽、健康、吉祥的愿望的愿望。
道教是在我國(guó)土生土長(zhǎng)的本土宗教土宗教，創(chuàng)始于東漢時(shí)期漢時(shí)期，流傳至今已有1800多年的歷史的歷史。道教以陰陽(yáng)五行為其核心教義心教義，在陰陽(yáng)五行觀念的作用下作用下，道教與天干、地支、十二生肖等產(chǎn)生了天然的親近關(guān)系近關(guān)系。北京著名的道觀白云觀中有元辰殿元辰殿，元辰殿又名“六十甲子殿”，為信徒向本命元辰之神祈福的殿堂的殿堂。本人出生年稱為本命元辰命元辰，舊時(shí)習(xí)俗禮拜本命元辰之星宿神 ，祈求吉祥如意祥如意，名為“順星”。元辰殿即是禮拜本命元辰星宿神的地方的地方，殿內(nèi)現(xiàn)存有六十甲子神像子神像，他們分別為：甲子太歲金辨大將軍、乙丑太歲陳材大將軍、丙寅太歲耿章大將軍、丁卯太歲沈興大將軍、戊辰太歲趙達(dá)大將軍、已巳太歲郭燦大將軍、庚午太歲王濟(jì)大將軍、辛未太歲李素大將軍、壬申太歲劉旺大將軍、癸酉太歲康志大將軍、甲戍太歲施廣大將軍、乙亥太歲任保大將軍、丙子太歲郭嘉大將軍、丁丑太歲汪文大將軍、戊寅太歲魯先大將軍、已卯太歲龍仲大將軍、庚辰太歲董德大將軍、辛巳太歲鄭但大將軍、壬午太歲陸明大將軍、癸 未太歲魏仁大將軍、甲申太歲方章大將軍、乙酉太歲蔣崇大將軍、丙戍太歲白敏大將軍、丁亥太歲封濟(jì)大將軍、戊子太歲鄒鐺大將軍、已丑太歲傅佑大將軍、庚寅太歲鄔桓大將軍、辛卯太歲范寧大將軍、壬辰太歲彭泰大將軍、癸巳太歲徐單大將軍、甲午太歲章詞大將軍、乙未太歲楊仙大將軍、丙申太歲管仲大將軍、丁酉太歲唐查大將軍、戊戍太歲姜武大將軍、已亥太歲謝太大將軍、庚子太歲盧秘大將軍、辛丑太歲楊信大將軍、壬寅太歲賀諤大將軍、癸 卯太歲皮時(shí)大將軍、甲辰太歲李誠(chéng)大將軍、乙巳太歲吳遂大將軍、丙午太歲文哲大將軍、丁未太歲繆丙大將軍、戊申太歲徐浩大將軍、已酉太歲程寶大將軍、庚戍太歲兒秘大將軍、辛亥太歲葉堅(jiān)大將軍、壬子太歲丘德大將軍、癸丑太歲朱得大將軍、甲寅太歲張朝大將軍、已 卯太歲萬清大將軍、丙辰太歲辛亞大將軍、丁巳太歲楊彥大將軍、戊午太歲黎卿大將軍、已未太歲傅賞將軍、庚申太歲毛梓大將軍、辛酉太歲石政大將軍、壬戍太歲洪充大將軍、癸亥太歲虞程大將軍大將軍。以甲子年為首年為首，六十年內(nèi)不同年份出生的人都能找到屬于自已的本命神 。
按照道教教義教教義，修真煉性須致力于本命元辰命元辰，除去雜念私心念私心，方能長(zhǎng)壽永生壽永生。禮拜本命之辰 ，成為一種習(xí)俗流傳至今傳至今，每年正月初七、初八，北京人到白云觀元辰殿“祭星”，向各自的本命星辰燒香禮拜香禮拜，祈求一年平安年平安，即“順星”，意思是即使碰到不順利的年份的年份，通過祈禱得至本命神的保護(hù)也可轉(zhuǎn)為順利為順利。其殿中供的以上六十位本命神本命神，均為重彩泥塑彩泥塑，且都是座像是座像，吸收了各自相關(guān)生肖的動(dòng)物形象物形象。六十神像的姓名有的為歷史真有的人物的人物，形象則帶有明顯的生肖標(biāo)志肖標(biāo)志，如：甲子太歲金歲金辨大將軍大將軍，鼠相，持桃。
從道教有關(guān)本命神、六十甲子的內(nèi)容中我們可以看出生肖信仰與道教相互溶合的關(guān)系的關(guān)系，道教信奉老子的“道”，認(rèn)為“道”無所不在所不在，是一切的開始的開始，天地萬物都是由它化生主宰的主宰的， 生命自然不例外不例外，生肖與天干地支相配而形成六十甲子的觀念是生肖與道教信仰相溶合的表現(xiàn)的表現(xiàn)，人們祭拜本命元辰之神辰之神，是為了祈求神靈的保佑的保佑，平安如意安如意。從這里可以看出生肖已成為主宰人生命的因素的因素，成為生命信仰的一部分一部分。
4、各民族的十二生肖
在中國(guó)這個(gè)多民族國(guó)家里國(guó)家里，生肖不是漢民族的專利的專利，許多少數(shù)民族都使用十二生肖紀(jì)年肖紀(jì)年。首先我們來看看各民族十二生肖對(duì)照表對(duì)照表。
各族十二生肖對(duì)照表
桂西彝族
十二獸：龍、鳳、馬、蟻、人、雞、狗、豬、雀、牛、虎、蛇
哀牢山彝族
十二獸：虎、兔、穿山甲、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬、鼠、牛
川滇黔彝族
十二獸：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬
海南黎族
十二獸：雞、狗、豬、鼠、牛、蟲、兔、龍、蛇、馬、羊、猴
云南傣族
十二獸：鼠、黃牛、虎、兔、大蛇、蛇、馬、山羊、猴、雞、狗、象
廣西壯族
十二獸：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬
蒙古族
十二獸：虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬、鼠、牛
維吾爾族
十二獸：鼠、牛、虎、兔、魚、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬
柯爾克孜族
十二獸：鼠、牛、虎、兔、魚、蛇、馬、羊、狐貍、雞、狗、豬
從上表可以看出我國(guó)許多少數(shù)民族如蒙古、壯、部分彝族的十二生肖受漢族影響族影響，與漢族基本一致本一致。但有的民族在接收漢族生肖文化的同時(shí)又產(chǎn)生了一些變異些變異，哀牢山彝族同胞在十二生肖系列中系列中，以穿山甲占據(jù)了龍的位置；柯爾克孜族十二生肖中以魚代龍、又以狐貍代猴；海南黎族同胞以十二生肖紀(jì)日肖紀(jì)日，其次序以雞起首雞起首，猴煞尾；生活在西雙版納地區(qū)的傣族以黃牛代替牛代替牛，以山羊代羊羊代羊，亥的屬相不是豬而是象而是象。從以上變化中大致可以看出以看出，各民族在選擇十二生肖動(dòng)物時(shí)動(dòng)物時(shí)，由于生存環(huán)境的不同、物種的不同的不同，選擇了最親近的動(dòng)物作為生肖動(dòng)物肖動(dòng)物，從而給生肖文化帶來了一定的差異的差異。除了在生肖動(dòng)物選擇上的變異外變異外，少數(shù)民族還形成各自不同的紀(jì)年、紀(jì)日方法日方法，同時(shí)產(chǎn)生了許多與生肖有關(guān)的民俗的民俗。
(1)涼山彝族十二生肖
彝族通用十二獸歷二獸歷，也叫十二屬相紀(jì)歷相紀(jì)歷，彝族古代史詩(shī)《勒俄特依》和彝族民間都有有關(guān)彝族十二屬相(獸歷)來源的傳說的傳說。〖ZW(〗參見王昌富《涼山彝族禮俗》〖ZW)〗生活在四川涼山地區(qū)的彝族其年、月、日均以鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬紀(jì)。每一獸名各紀(jì)一年紀(jì)一年，共十二年一輪年一輪，年代及年齡的計(jì)算有一個(gè)方便的口訣：“一輪十三輪十三，二輪二十五二十五，三輪三十七三十七，四輪四十九四十九，五輪六十一六十一，六輪七十三……”以此類推此類推。涼山彝族紀(jì)月也采用十二屬相二屬相，分別以鼠月、牛月、虎月、兔月、龍?jiān)隆⑸咴隆ⅠR月、羊月、猴月、雞月、狗月、豬月紀(jì)一年十二個(gè)月二個(gè)月。每月大月三十天三十天，月小二十九天十九天，月大月小根據(jù)上月月亮十五圓還是十六圓來確定 ，十五圓為小月二十九天十九天，十六圓為大月三十天三十天。不過各地所用的首月有別月有別，有的地方以馬月為首月為首月，有的地方以羊月為首月為首月，有的地方以猴月為首月為首月。紀(jì)日的方法也采用十二獸十二獸，十二日為一輪為一輪，不受年月(包括閏月)的限制的限制，無限后推限后推，永無終止無終止。
彝族十二屬相紀(jì)歷的歷法還被應(yīng)用到占算命運(yùn)的民間巫術(shù)之中術(shù)之中，涼山彝族民間認(rèn)為人與木、火、土、鐵、水五種元素關(guān)系密切系密切，人只能與之和諧相處諧相處，才是天賦的命運(yùn)的命運(yùn)。人的命運(yùn)都處于五種元素與“公”“母”配合而成的十種命運(yùn)之中運(yùn)之中，即“木公”、“木母”、“火公”、“火母”、“土公”、“土母”、“鐵公”、“鐵母”、“水公”、“水母”的和諧稱為“ 特補(bǔ)特莫”，“特”為和諧之意諧之意，“補(bǔ)”為陽(yáng)，“莫”為陰，認(rèn)為以上十種命運(yùn)是和諧的陰 陽(yáng)配屬陽(yáng)配屬。此外還將十種命運(yùn)與十二屬相相配相相配，形成“紀(jì)年周期表”，以六十年一輪的紀(jì)年 周期表來占算人的命運(yùn)的命運(yùn)。
彝族十二屬相還用于婚姻方面姻方面，彝族在擇偶與訂婚時(shí)極重視民族、等級(jí)等條件等條件，除此之外此之外，男女雙方生辰是否相合也很重要很重要，民間口訣有：“兔豬羊相隨羊相隨，牛蛇雞相伴雞相伴，狗馬虎相合虎相合，猴龍鼠相和鼠相和。”合乎上述口訣者為相合為相合，不合也不十分嚴(yán)格分嚴(yán)格，最忌屬虎者與屬雞、羊者配羊者配，諱其“虎來吃雞羊”。
(2)傣族十二生肖
根據(jù)張公謹(jǐn)先生的觀點(diǎn)的觀點(diǎn)，大約在漢朝漢族的干支紀(jì)時(shí)法就逐步傳入傣族地區(qū)族地區(qū)，這種干支紀(jì)時(shí)法一直沿用至今（參見張公謹(jǐn)《傣族文化》，吉林教育出版社1986年出版年出版。）至今仍是傣歷中的重要組成部分 。其方法與農(nóng)歷一樣歷一樣，就是將十天干和十二地支相互搭配得六十甲子十甲子，以這六十個(gè)數(shù)來紀(jì)年、紀(jì)日，同時(shí)還單用十二地支紀(jì)月支紀(jì)月。大概在干支傳入傣族地區(qū)后不久后不久，漢族的十二生肖也隨 之傳了進(jìn)來了進(jìn)來，傣族中各地十二生肖稍有不同有不同，德宏地區(qū)與漢族完全相同全相同，西雙版納則改“豬 ”為“象”，龍為“大蛇”或“蛟”，稍有不同有不同。傣族使用的十二生肖分別為鼠、牛、虎、 兔、大蛇、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、象。
在西雙版納等地納等地，十二生肖與地支相配支相配，不僅用來紀(jì)年來紀(jì)年，還用來紀(jì)月和紀(jì)日和紀(jì)日，如子年鼠骨 〖ZW(〗傣歷中“骨”為年，“血”為月，“皮”為日。〖ZW)〗、丑年黃牛骨、寅年虎骨；四月兔血、六月小蛇血、七月馬血；申日猴皮、酉日雞皮等等……。可見漢族農(nóng)歷中的十二生肖在吸收到傣歷中之后 ，其使用范圍比之農(nóng)歷更為廣泛為廣泛。
(3)藏族十二生肖
傳統(tǒng)觀念認(rèn)為藏族的生肖紀(jì)年法是公元七世紀(jì)時(shí)由唐文成公主出嫁松贊干布帶去的帶去的。藏族的生肖紀(jì)年肖紀(jì)年，六十年為一甲子一甲子，藏語(yǔ)稱“回登”，為木鼠之意鼠之意，藏族六十甲子便從木鼠年開始 ，相當(dāng)于漢族的甲子年甲子年。藏歷生肖紀(jì)年具有將陰陽(yáng)、五行、肖獸融合一體的特點(diǎn)的特點(diǎn)，因此有“ 陰火兔年”、“陽(yáng)土龍年”、“陽(yáng)金猴年”之類的叫法的叫法。
藏歷生肖紀(jì)年與陰陽(yáng)、五行的具體配合與十天干有對(duì)應(yīng)關(guān)系應(yīng)關(guān)系，以甲乙為木、丙丁為火、戊已為土、庚辛為金、壬癸為水癸為水。以上五對(duì)上五對(duì)，每對(duì)中前者為陽(yáng)者為陽(yáng)，后者為陰者為陰。藏歷紀(jì)年雖沒有明確標(biāo)明天干地支干地支，但隱含著干支的順序的順序。另外藏歷中還以男女代替陰陽(yáng)替陰陽(yáng)，如陰金牛年又叫女金牛年金牛年，陽(yáng)水虎年水虎年，又叫男水虎年水虎年。
(4)納西族十二生肖
納西族是居住于云南省境內(nèi)的少數(shù)民族數(shù)民族，是古代羌人的一支的一支。納西族也以生肖紀(jì)日肖紀(jì)日，方法獨(dú)特法獨(dú)特，配以方位以方位。他們將一年十二個(gè)月分為大月小月月小月，每月30天，單月第一天為猴日為猴日，按猴、雞、狗、豬、鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊順序羊順序，排至單月的第29天為鼠日；進(jìn)入雙月 ，雙月第一天隔過牛日過牛日，定為虎日.
參考資料：百度は知っている

十二屬相是從哪個(gè)朝代流傳下來的,十二生肖是哪個(gè)朝代出的

提起十二屬相是從哪個(gè)朝代流傳下來的下來的，大家都知道都知道，有人問十二生肖的故事和在什么朝始有十二生肖的生肖的，另外，還有人想問請(qǐng)問:十二生肖是從中國(guó)哪個(gè)朝始有的始有的？謝謝，你知道這是怎么回事么回事？其實(shí)十二生肖起源于哪個(gè)朝代個(gè)朝代，下面就一起來看看十二生肖是哪個(gè)朝代出的代出的，希望能夠幫助到大家到大家！

十二屬相是從哪個(gè)朝代流傳下來的

十二生肖源于何時(shí),今已難于細(xì)考于細(xì)考。

中國(guó)自帝舜時(shí)代就開始使用天干十個(gè)號(hào)和地支十二個(gè)號(hào)相配合的“干支紀(jì)年法”。以動(dòng)物紀(jì)年的方法最初起源于我國(guó)古代西、北部從事游牧的少數(shù)中少數(shù)中。

十二生肖最早見于世界上第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》。《詩(shī)經(jīng)·小雅·車攻》曰：“吉日庚午日庚午，既差我馬差我馬。”十二生肖之說肖之說，最晚應(yīng)形成于漢代于漢代，在東漢十二生肖已經(jīng)形成經(jīng)形成。十二生肖的使用的使用，至少在南北朝時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)經(jīng)出現(xiàn)。

但在20世紀(jì)70年代中期代中期，在湖北云夢(mèng)睡虎地第11號(hào)秦墓的出土文物中文物中，發(fā)現(xiàn)了上千支竹簡(jiǎn)支竹簡(jiǎn)，這一奇跡的出現(xiàn)的出現(xiàn)，證明了在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就使用十二生肖了生肖了。因?yàn)榈谑惶?hào)秦墓號(hào)秦墓，據(jù)考證葬于始皇帝三十年三十年，即公元前年元前年。

十二屬相是從哪個(gè)朝代流傳下來的：十二生肖的故事和在什么朝始有十二生肖的

十二生肖是哪個(gè)朝始的朝始的？

中國(guó)自帝舜時(shí)代就開始使用天干十個(gè)號(hào)和地支十二個(gè)號(hào)相配合的“干支紀(jì)年法”。以動(dòng)物紀(jì)年的方法最初起源于我國(guó)古代西、北部從事游牧的少數(shù)中少數(shù)中。

十二生肖最早見于世界上第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》。《詩(shī)經(jīng)·小雅·車攻》曰：“吉日庚午日庚午，既差我馬差我馬。”十二生肖之說肖之說，最晚應(yīng)形成于漢代于漢代，在東漢十二生肖已經(jīng)形成經(jīng)形成。十二生肖的使用的使用，至少在南北朝時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)經(jīng)出現(xiàn)。

但在20世紀(jì)70年代中期代中期，在湖北云夢(mèng)睡虎地第11號(hào)秦墓的出土文物中文物中，發(fā)現(xiàn)了上千支竹簡(jiǎn)支竹簡(jiǎn)，這一奇跡的出現(xiàn)的出現(xiàn)，證明了在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就使用十二生肖了生肖了。因?yàn)榈谑惶?hào)秦墓號(hào)秦墓，據(jù)考證葬于始皇帝三十年三十年，即公元前年元前年。

[十二生肖的來歷與]

從文獻(xiàn)記載來看載來看，黃帝時(shí)代就有十二地支二地支，它跟白羊、金牛、雙子、巨蟹等十二星座有關(guān)座有關(guān)，最早的十二地支、十二星座都代表著每年十二個(gè)不同的月令、節(jié)令。殷商時(shí)期發(fā)明了甲、乙、丙、丁等十個(gè)計(jì)算與記載數(shù)目的文字的文字，后來研究命理的人把它稱為天干為天干，并使之與地支結(jié)合運(yùn)用合運(yùn)用，如甲子、乙丑等乙丑等，用于計(jì)年、月、日、時(shí)。

相傳以十二種動(dòng)物取代十二地支二地支，來代表十二個(gè)月令個(gè)月令，是漢朝東方朔的想法的想法。有明確記載的是東漢王充所寫《論衡》中的《言篇》，他提到了十二種動(dòng)物的名稱的名稱。用十二生肖來計(jì)年來計(jì)年，也起于東漢于東漢。至于為什么要選定十二種動(dòng)物作標(biāo)志作標(biāo)志，最早可能與圖騰有關(guān)騰有關(guān)。古代各部落都選一種特別懼怕或特別喜愛的動(dòng)物的動(dòng)物，以其圖案作為本部落標(biāo)志落標(biāo)志。

也有人認(rèn)為人認(rèn)為，十二生肖首先出現(xiàn)于記時(shí)于記時(shí)。一晝夜是二十四小時(shí)四小時(shí)，古代天文學(xué)家將晝夜分為十二時(shí)辰二時(shí)辰。同時(shí)他們?cè)谟^天象時(shí)天象時(shí)，依照十二種動(dòng)物的生活習(xí)慣和活動(dòng)的時(shí)辰的時(shí)辰，確定十二生肖二生肖。

夜間十一點(diǎn)至次日凌晨一點(diǎn)晨一點(diǎn)，屬子時(shí)屬子時(shí)，正是老鼠趁夜深人靜深人靜，頻繁活動(dòng)之時(shí)動(dòng)之時(shí)，稱“子鼠”。凌晨一點(diǎn)至三點(diǎn)至三點(diǎn)，屬丑時(shí)屬丑時(shí)。牛習(xí)慣夜間吃草間吃草，農(nóng)家常在深夜起來挑燈喂牛燈喂牛，故稱“丑牛”。凌晨三點(diǎn)至五點(diǎn)至五點(diǎn)，屬寅時(shí)屬寅時(shí)。此時(shí)晝伏夜行的老虎最兇猛最兇猛，古人常會(huì)在此時(shí)聽到虎嘯聲虎嘯聲，故稱“寅虎”。清晨五點(diǎn)至七點(diǎn)至七點(diǎn)，屬卯時(shí)屬卯時(shí)。天剛亮天剛亮，兔子出窩子出窩，喜歡吃帶有晨露的青草的青草，故為“卯兔”。早晨七點(diǎn)至九點(diǎn)至九點(diǎn)，屬辰時(shí)屬辰時(shí)。此時(shí)一般容易起霧易起霧，龍喜騰云駕霧云駕霧，又值旭日值旭日，蒸蒸日上蒸日上，故稱“辰龍”。上午九點(diǎn)至十一時(shí)十一時(shí)，屬巳時(shí)屬巳時(shí)。大霧散去霧散去，艷陽(yáng)高照陽(yáng)高照，蛇類出洞覓食洞覓食，故作“巳蛇”。中午十一點(diǎn)至一點(diǎn)至一點(diǎn)，屬午時(shí)屬午時(shí)。古時(shí)野馬未被人類馴服類馴服，每當(dāng)午時(shí)當(dāng)午時(shí)，四處奔跑嘶鳴跑嘶鳴，故稱“午馬”。午后一點(diǎn)至三點(diǎn)至三點(diǎn)，屬未時(shí)屬未時(shí)。有的地方管此時(shí)為“羊出坡”，意思是放羊的好時(shí)候好時(shí)候，故稱“未羊”。下午三點(diǎn)至五點(diǎn)至五點(diǎn)，屬申時(shí)屬申時(shí)。太陽(yáng)偏西了偏西了，猴子喜在此時(shí)啼叫時(shí)啼叫，故為“申猴”。下午五點(diǎn)至七點(diǎn)至七點(diǎn)，屬酉時(shí)屬酉時(shí)。太陽(yáng)落山了落山了，雞在窩前打轉(zhuǎn)前打轉(zhuǎn)，故稱“酉雞”。傍晚七點(diǎn)至九點(diǎn)至九點(diǎn)，屬戌時(shí)屬戌時(shí)。人勞碌一天碌一天，閂門準(zhǔn)備休息了休息了。狗臥門前守護(hù)前守護(hù)，一有動(dòng)靜有動(dòng)靜，就汪汪大叫汪大叫，故為“戌狗”。夜間九點(diǎn)至十一點(diǎn)十一點(diǎn)，屬亥時(shí)屬亥時(shí)。夜深人靜深人靜，能聽見豬拱槽的聲音的聲音，于是稱作“亥豬”。就這樣就這樣，一天的時(shí)辰和動(dòng)物搭配就排列了下來：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。后來人們把這種紀(jì)時(shí)法用于紀(jì)年于紀(jì)年，就出現(xiàn)了十二生肖二生肖。

對(duì)十二種動(dòng)物配十二時(shí)辰二時(shí)辰，還有一類似的說法的說法。據(jù)說天地生成于子時(shí)于子時(shí)，生之初生之初，沒有縫隙有縫隙，氣體跑不出來不出來，物質(zhì)無法利用法利用，被老鼠一咬鼠一咬，出了縫隙了縫隙，才使氣體跑出來跑出來，物質(zhì)便能利用了利用了。老鼠有打體之打體之，子時(shí)就屬鼠了屬鼠了。老鼠打開了天地之縫地之縫，牛便出來耕耘在地耘在地，于是丑時(shí)就屬牛了屬牛了。人生于寅生于寅，“寅”字有敬畏之意畏之意，古時(shí)人最怕老虎怕老虎，寅時(shí)便屬虎了屬虎了。卯時(shí)已經(jīng)進(jìn)入清晨入清晨，但太陽(yáng)還沒有出來有出來，照亮大地的還是月亮是月亮，而月宮中唯一的動(dòng)物是“玉兔”，于是卯時(shí)便屬兔便屬兔。辰時(shí)正是群龍行雨的時(shí)候的時(shí)候，此時(shí)自然屬龍了屬龍了。蛇善于利用草掩其行蹤其行蹤，據(jù)說巳時(shí)蛇不在人行走的路上游動(dòng)上游動(dòng)，不能傷人能傷人，所以巳時(shí)屬蛇時(shí)屬蛇。午時(shí)陽(yáng)氣達(dá)到極限到極限，剛欲產(chǎn)生欲產(chǎn)生，馬跑離不開地不開地，是屬陰類動(dòng)物類動(dòng)物，故午時(shí)屬馬時(shí)屬馬。羊吃了未時(shí)的草時(shí)的草，并不影響草的再生的再生，未時(shí)就屬羊了屬羊了。

申有“伸”的意思的意思，而猴子最善于伸屈攀登屈攀登，故申時(shí)屬猴時(shí)屬猴。本時(shí)雞開始?xì)w窩始?xì)w窩，此時(shí)當(dāng)屬雞當(dāng)屬雞。戌時(shí)天漸漸黑了漸黑了，狗開始“工作”，看家望門護(hù)院門護(hù)院，這時(shí)就屬狗就屬狗。亥時(shí)已入夜已入夜，萬物寂靜物寂靜，天地，而豬和天地一樣地一樣，除“吃”以外一無所知無所知，亥時(shí)自然就屬豬了屬豬了。

在陜西省臨潼驪山人祖的西北方西北方，有一巨碑一巨碑，上面刻有鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬十二種動(dòng)物的形象的形象，被稱為“十二像石”。這塊“十二像石”還有一段有趣的有趣的。

古時(shí)候古時(shí)候，先有天干與地支配合的“干支紀(jì)年法”。又覺得干支紀(jì)年法比較復(fù)雜較復(fù)雜，不易在流行在流行。于是，有人建議以十二生肖來紀(jì)年來紀(jì)年，這一建議得到了黃帝的首肯并命倉(cāng)頡具體承辦此事辦此事。這年正月初一月初一，即召令天下所有動(dòng)物到黃帝宮殿前候選前候選。

動(dòng)物們獲悉此訊悉此訊，個(gè)個(gè)歡呼雀躍呼雀躍，紛紛爭(zhēng)先恐后準(zhǔn)備赴會(huì)備赴會(huì)。其中牛知道自己腿腳遲緩腳遲緩，便在大年三十晚上就離家動(dòng)身家動(dòng)身，結(jié)果趕了個(gè)第一名第一名。第二個(gè)趕到是虎到是虎，第三個(gè)是兔個(gè)是兔，第四是龍四是龍，后邊排著是蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬、鼠。龍本來生得威風(fēng)凜凜風(fēng)凜凜，渾身鱗甲身鱗甲，閃光發(fā)亮；雙目溜圓目溜圓，宛若明燈；銀髯金須髯金須，隨風(fēng)飄拂；虎蹄鷹爪蹄鷹爪，駕霧騰云霧騰云。美中不足的是頭頂光禿禿的禿禿的，似乎缺了點(diǎn)什么點(diǎn)什么。當(dāng)龍剛從潭中躍面時(shí)躍面時(shí)，一眼發(fā)現(xiàn)了公雞了公雞。只見公雞不僅羽毛漂亮毛漂亮，而且頭上還長(zhǎng)著一對(duì)美麗的角麗的角，不由地抨然心動(dòng)然心動(dòng)，上前向大公雞借頭上的角上的角。公雞搖了搖頭說：“不成，我明天還要參加生肖競(jìng)選大會(huì)呢大會(huì)呢。”龍說：“你的角長(zhǎng)在頭上也是多余是多余，就憑你那一身五彩斑斕的彩衣的彩衣，就準(zhǔn)能入選能入選。”公雞愛聽奉承聽好話聽好話，有心把角借給龍借給龍，但還是舍不得舍不得。正在這時(shí)在這時(shí)，爬來一條大蜈蚣說：“雞大哥雞大哥，你就把角借給龍大哥吧大哥吧，你要不放心不放心，由我做保我做保。”公雞見有蜈蚣做保蚣做保，便答應(yīng)了答應(yīng)了。龍萬分歡喜分歡喜，并滿口應(yīng)承生肖競(jìng)選大會(huì)后立即將角還給公雞給公雞。

十二生肖起源于哪個(gè)朝代

老鼠與貓本來是一對(duì)是一對(duì)。貓貪睡貓貪睡，臨赴會(huì)前赴會(huì)前，貓對(duì)老鼠說：“明天一早你叫我一聲好嗎聲好嗎？”老鼠點(diǎn)點(diǎn)頭說：“好，我一定叫你定叫你。”就這樣就這樣，貓放心去睡大覺了大覺了。老鼠一覺醒來覺醒來，天已經(jīng)不早了不早了。它趕緊去叫貓去叫貓，見貓睡得正香得正香，心想：何必多一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手呢對(duì)手呢？便撇下貓獨(dú)自走了自走了，結(jié)果是最后一個(gè)到場(chǎng)的到場(chǎng)的。

生肖競(jìng)選大會(huì)熱鬧非凡鬧非凡。黃帝從百獸百禽中挑選了十二種動(dòng)物種動(dòng)物，給它們排次序排次序。黃帝心想：牛雖笨拙雖笨拙，但身材魁偉健壯、力氣大力氣大，又來得最早得最早，決定牛排首位排首位。老鼠長(zhǎng)得不起眼不起眼，來得也最晚也最晚，應(yīng)當(dāng)排在最后在最后。黃帝話音剛出口剛出口，老鼠靈機(jī)一動(dòng)機(jī)一動(dòng)，趕忙跳到黃帝面前說：“要說大要說大，還得數(shù)我得數(shù)我。不信請(qǐng)讓老百姓鑒定一下定一下。”黃帝聽了老鼠的話鼠的話，覺得好笑：這個(gè)不知天高地厚的家伙的家伙，便說：“我們既然是為百姓選生肖選生肖，自然由百姓來鑒定一下更好：”于是傳下旨意下旨意，讓十二種動(dòng)物都到街上去走一趟走一趟。牛上了街上了街，人們對(duì)它很友好很友好，有的摸摸頭摸摸頭，有的贊揚(yáng)幾句揚(yáng)幾句，卻沒有一個(gè)人說牛大的牛大的。這時(shí)，老鼠突然竄上牛背上牛背，把人們嚇了一跳了一跳。只聽人群中有人驚呼：“從哪兒蹦出這么大一只老鼠只老鼠。”這一喊讓老鼠得了逞得了逞，黃帝不好違言好違言，只好將老鼠排在十二生肖的第一位第一位。

在十二生肖競(jìng)選大會(huì)上大會(huì)上，老鼠不僅入選僅入選，而且排在首位在首位，自然十分得意分得意。回家后回家后，見貓剛剛睡醒剛睡醒，便說：“生肖大會(huì)開完了開完了，我被選為第一為第一。”貓一聽急了聽急了，便猛撲向老鼠向老鼠。老鼠見貓真的翻了臉翻了臉，嚇得慌忙逃回鼠洞回鼠洞。從此，貓和老鼠就成了冤家對(duì)頭家對(duì)頭，一直延續(xù)到今天到今天。

再說公雞被排在龍的后面的后面，心里很不服氣不服氣，后悔自己真不該把角借給龍借給龍。散會(huì)之后會(huì)之后，公雞急忙去找龍討要自己的角己的角。龍見了公雞自知理虧知理虧，可又不氚訝绱似

以上就是與十二生肖是哪個(gè)朝代出的相關(guān)內(nèi)容關(guān)內(nèi)容，是關(guān)于十二生肖的故事和在什么朝始有十二生肖的的分享的分享。看完十二屬相是從哪個(gè)朝代流傳下來的后來的后，希望這對(duì)大家有所幫助所幫助！

12生肖從什么時(shí)候開始有的

南北朝時(shí)期朝時(shí)期。
《北史·宇文護(hù)傳》中，記載了宇文護(hù)的母親寫給他的一封信一封信，信中說：“昔在武川鎮(zhèn)生汝兄弟汝兄弟，大者屬鼠者屬鼠，次者屬兔者屬兔，汝身屬蛇”。
這是關(guān)于屬相的最早史料記載料記載。

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三、婚姻線雜紋,婚姻線很亂

婚姻線的流年法

手相算命中算命中，可以從你的手相中看出未來的婚姻狀況如何況如何，那么你想知道怎樣從手相婚姻線中算出未來的婚姻狀況如何嗎如何嗎？不妨隨大師一起了解下吧解下吧。

婚姻線的流年法

一、婚姻線的外形

1、婚姻線淺又闊淺又闊，心性殘忍性殘忍，喜歡玩弄對(duì)方感情變態(tài)情變態(tài)。

2、婚姻線細(xì)淡線細(xì)淡，表示愛情尚未成熟未成熟，愛情淺淡情淺淡。

3、婚姻線深長(zhǎng)明朗長(zhǎng)明朗，表示多情溫柔情溫柔，愛情深厚長(zhǎng)久厚長(zhǎng)久。

4、婚姻線很短線很短。表示對(duì)異性的情愛沒有激情有激情，短又淺者又淺者，戀愛不會(huì)深入會(huì)深入。

5、婚姻線起端很深端很深，越至末端越淺端越淺，表示開始愛情深厚情深厚，但后來越來越淡

6、婚姻線起端淺起端淺，尾端越來越深來越深，表示夫妻之間的感情越來越深

7、婚姻線尾端上彎端上彎，表示終身不婚身不婚，女性為難產(chǎn)紋難產(chǎn)紋。

8、婚姻線尾端向下彎向下彎，表示配偶先去世先去世，若尾端尖銳而突然下垂然下垂，則表示配偶遭意外死亡外死亡。

二、婚姻線的顏色

1、蒼白色蒼白色，表示心性殘忍性殘忍，毫無感情可言

2、鮮紅色鮮紅色，表示感情豐富情豐富，溫柔體貼柔體貼。

三、婚姻線的位置

1、婚姻線起自于掌邊直而明朗而明朗，止于水星丘水星丘，表示愛情濃厚情濃厚，婚姻美滿姻美滿，淺淡則表示有愛情意圖而已圖而已。

2、婚姻線靠近感情線而生者而生者，提示早婚

3、婚姻線出現(xiàn)在水星丘中部丘中部，表示結(jié)婚年齡在21-28之間。

4、婚姻線接近小指基部指基部，提示晚婚示晚婚。

5、婚姻線在水星丘與太陽(yáng)丘間陽(yáng)丘間，突然彎曲如鉤曲如鉤，表示原來愛情甜蜜情甜蜜，后來分手來分手，心中難忘中難忘，恨海難填海難填。

6、婚姻線很長(zhǎng)止于太陽(yáng)丘太陽(yáng)丘，表示此人能與名流富人結(jié)婚人結(jié)婚，中晚年可大發(fā)

7、婚姻線很長(zhǎng)線很長(zhǎng)，直穿過太陽(yáng)線太陽(yáng)線，表示結(jié)婚后會(huì)損失財(cái)產(chǎn)失財(cái)產(chǎn)，或處理財(cái)產(chǎn)的權(quán)力的權(quán)力。

四、婚姻線的破損和斷裂

1、婚姻線中斷線中斷，婚姻將會(huì)破裂會(huì)破裂，夫妻反目或離異

婚姻線中斷線中斷，兩根線互相重疊相重疊，表示婚姻出現(xiàn)破裂后破裂后，有破鏡重圓的希望的希望，也可能過去尚未成熟而結(jié)婚

3、婚姻線中斷線中斷，而末端又下垂又下垂，表示婚后示婚后，配偶將先離去先離去，此為鰥夫寡婦紋

4、婚姻線中斷線中斷，末端分叉端分叉，表示夫妻不和妻不和，反目離異目離異，然還好復(fù)合好復(fù)合。

5、婚姻線中斷線中斷，而又互相和續(xù)者和續(xù)者，表示用不正當(dāng)?shù)姆椒_取對(duì)方取對(duì)方，或用強(qiáng)迫的手段的手段。

婚姻線與其他線相連

一、婚姻線與主線相連接

1、婚姻線彎曲下垂觸及感情線感情線，表示配偶因長(zhǎng)期患病而死亡

2、婚姻線下垂線下垂，穿過太陽(yáng)線太陽(yáng)線，，表示結(jié)婚后結(jié)婚后，地位和財(cái)富將有所損失

3、婚姻線很長(zhǎng)線很長(zhǎng)，且下垂穿過感情線、事業(yè)線止于火星平原星平原，表示夫婦兩人中有一人因?yàn)?zāi)難死亡難死亡，若繼續(xù)下垂穿過生命線進(jìn)入金星丘金星丘，表示夫婦雙方感情出現(xiàn)裂痕而離婚而離婚。

二、婚姻線與其它雜紋相連接

1、婚姻線很長(zhǎng)且成功金星帶金星帶，表示此人自私自利私自利，占有欲強(qiáng)有欲強(qiáng)，不惜則散對(duì)方的婚姻而達(dá)到自己目的己目的，整日疑神疑鬼神疑鬼，限制對(duì)方自由方自由。

2、婚姻線被一條起自與金星丘的直線所指線所指，表示婚事將被人干涉人干涉，發(fā)生之年生之年，以穿過事業(yè)線交點(diǎn)那年點(diǎn)那年。

婚姻線上的雜線雜紋

一、婚姻線上的雜線

1、兩條婚姻線婚姻線，長(zhǎng)短相等短相等，平行，距離寬距離寬，表示配偶性格相合格相合，婚姻美滿

2、兩條婚姻線等長(zhǎng)平行長(zhǎng)平行，距離近距離近，表示男女雙方感情不專一不專一，或一方不專方不專，有三角情三角情，或婚后有外遇

3、婚姻線細(xì)小多者小多者，表示感情不專一不專一，喜新厭舊新厭舊，婚姻不美滿

4、婚姻線兩條線兩條，與感情線距離遠(yuǎn)距離遠(yuǎn)，表示人緣不佳緣不佳，朋友不多友不多，年少家境不好境不好，年輕時(shí)沒有結(jié)婚機(jī)會(huì)婚機(jī)會(huì)，若生命線再被一條線穿過線穿過，與頭腦線不相連不相連，表示婚事遭人為破壞為破壞。

5、婚姻線兩條線兩條，無其它雜紋線雜紋線，顏色晦暗不清楚不清楚，表示因事業(yè)忙碌而失去戀愛機(jī)會(huì)愛機(jī)會(huì)，晚婚，感情線短更是短更是。

①婚姻線尾端分叉端分叉，夫妻有性生活障礙活障礙，或因工作環(huán)境而長(zhǎng)期分居

②婚姻線下垂又分叉又分叉，提示離婚示離婚，觸及感情線表示分居示分居，合法離婚

③婚姻線在開始端兩條線兩條線，然后合二為一二為一，表示此人結(jié)婚欲望強(qiáng)烈望強(qiáng)烈，通過相親結(jié)婚親結(jié)婚，感情開始淺淡始淺淡，隨著年齡增大齡增大，越來越深厚越深厚。或開始婚事不順事不順。阻力多多力多多，以致耽誤婚期誤婚期。

④婚姻線下垂末端分叉穿過感情線感情線，表示婚姻破裂姻破裂，訴訟。

⑤婚姻線尾端分叉叉分叉叉，叉線中間又分叉另一叉線一叉線，下垂觸及頭腦線頭腦線，表示夫妻之間經(jīng)常吵架各種看法信仰不一致不一致，互相不能容忍對(duì)方忍對(duì)方，最終夫妻反目妻反目。若下垂至金星丘金星丘，則訴訟離婚訟離婚。

⑥婚姻線尾端分叉端分叉，中間生出另一叉線下垂至感情線感情線，且感情線頭腦線生命線三線同源線同源，表示將遭意外橫死外橫死。

⑦婚姻線尾端分叉端分叉，中間伸出一條橫線條橫線，延伸至事業(yè)線上方的十字紋處字紋處，為極兇之相兇之相，表示因犯罪判極刑判極刑，導(dǎo)致婚姻結(jié)束姻結(jié)束。

7、婚姻線尾端分出多股出多股，似稻穗狀稻穗狀，表示對(duì)愛情越來越冷淡越冷淡。

8、婚姻線呈流蘇狀

①婚姻線尾端呈流蘇狀流蘇狀，表示對(duì)愛情不專情不專，婚后有外遇有外遇。

②婚姻線兩頭呈流蘇狀流蘇狀，表示婚前愛情屢有波折有波折，婚后又受環(huán)境影響境影響，問題叢生題叢生，婚姻不成熟導(dǎo)致破裂離異

9、婚姻線如發(fā)狀者發(fā)狀者，提示配偶婚后身體不健康不健康，有疾患有疾患，若男性若男性，表示其妻患有婦科暗疾科暗疾，若女性若女性，表示夫患淋病和肺病和肺病。

10、婚姻線呈水波狀水波狀，表示此人此生婚姻障礙多多礙多多，婚后感情不和情不和，難有幸福美滿婚姻生活姻生活。

11、婚姻線亂七八糟七八糟，表示夫妻雙方均對(duì)對(duì)方不滿方不滿，互相埋怨相埋怨，冷戰(zhàn)。

①婚姻線尾端伸出一支線上伸與成功線互相平行相平行，表示婚后將開運(yùn)將開運(yùn)，運(yùn)氣越來越好來越好。

②婚姻線分叉上下皆有支線有支線，若感情線呈毛發(fā)狀且中斷且中斷，表示此人一生中將有多次失敗次失敗，不是離異是離異，就是喪偶是喪偶。若頭腦線斷則中年事業(yè)也有挫折有挫折，

③婚姻線上有支線有支線，而支線再生支線生支線，水性楊花性楊花，紅杏出墻

④婚姻線尾端呈三叉峰紋叉峰紋，且線上有支線有支線，表示為好色之徒色之徒，行為y，有l(wèi)l之事。

⑤婚姻線上有斜向上的許多小支線小支線，表示婚后交好運(yùn)交好運(yùn)。

⑥婚姻線支線向上至太陽(yáng)丘太陽(yáng)丘，表示會(huì)和有地位的大人物結(jié)婚物結(jié)婚。

⑦婚姻線上有許多直細(xì)小的支線的支線，表示婚后身體夫妻雙方健康快樂康快樂。

⑧婚姻線在水星丘內(nèi)被許多條直線穿過線穿過，表示婚姻生活的倦苔期就要來臨要來臨，彼此都出現(xiàn)感情低潮情低潮，或是身體健康狀況日趨衰弱趨衰弱，以致夫妻生活不協(xié)調(diào)不協(xié)調(diào)，感情逐漸冷淡漸冷淡。

13、婚姻線上的橫斷線

①婚姻線在水星丘內(nèi)被許多直線穿過線穿過，表示婚姻屢遭波折阻擾

②婚姻線尾端受一直線阻止伸延止伸延，表示婚后夫妻雙方經(jīng)常吵架常吵架，感情日趨冷淡趨冷淡，或婚后遭受疾病災(zāi)難侵?jǐn)_難侵?jǐn)_。

③婚姻線多條線多條，互相圍成三角形三角形，且又有小橫線穿過線穿過，表示此人婚姻生活混亂活混亂，事業(yè)健康遭到侵害到侵害，生活不正常不正常。

④有小指指根處指根處，有一直線下接婚姻線婚姻線，表示晚婚示晚婚。

14、婚姻線呈鏈狀呈鏈狀，表示不想結(jié)婚

15、婚姻線彎曲呈鏈狀呈鏈狀，夫妻雙方皆有婚外情婚外情，或有病災(zāi)

16、婚姻線向上彎曲有分支有分支，表示結(jié)婚后運(yùn)氣越來越差

17、婚姻線深長(zhǎng)無雜紋無雜紋，上下皆有細(xì)微小線微小線，表示婚姻一次成功次成功，婚后生活美滿活美滿，或代表此人早婚人早婚。

二、婚姻線上的雜紋

1、島紋

①婚姻線起端出現(xiàn)島紋現(xiàn)島紋，表示婚前戀愛不順利

②婚姻線中途出現(xiàn)島紋現(xiàn)島紋，表示愛情中途起波折起波折，夫妻反目

③婚姻線末端出現(xiàn)島紋現(xiàn)島紋，表示婚后生活出現(xiàn)障礙

④婚姻線上出現(xiàn)多個(gè)島紋個(gè)島紋，表示戀愛婚姻生活不順活不順，障礙多多

⑤婚姻線上布滿島紋滿島紋，表示將會(huì)有親屬戀愛結(jié)婚

⑥婚姻線下垂線下垂，末端出現(xiàn)島紋現(xiàn)島紋，表示配偶將遭意外遭意外。

⑦婚姻線出現(xiàn)島紋現(xiàn)島紋，同時(shí)事業(yè)線又被許多細(xì)小的線穿過線穿過，表示婚后運(yùn)氣越來越壞來越壞。

⑧婚姻線下垂線下垂，同時(shí)尾端分叉端分叉，叉線中間有島紋出現(xiàn)紋出現(xiàn)，若島紋穿過太陽(yáng)線太陽(yáng)線，表示將有毀壞名譽(yù)的事發(fā)生事發(fā)生，婚姻因此出現(xiàn)障礙現(xiàn)障礙。

⑨婚姻線尾端分叉端分叉，中間伸出一直線直達(dá)金星丘金星丘，直線有島紋有島紋，表示夫妻有一方有婚外情婚外情，為離婚之相

二、十字紋婚姻線上

①婚姻線向無名指上伸指上伸，同時(shí)尾端出現(xiàn)十字紋十字紋，表示會(huì)和名人富人結(jié)婚

②婚姻線深且短深且短，尾端出現(xiàn)十字紋十字紋，表示配偶將遭疾病或意外

③婚姻線下彎線下彎，彎曲部分出現(xiàn)十字紋十字紋，表示配偶將遭意外災(zāi)難或突然變故

三、斑點(diǎn)婚姻線上

①婚姻線出現(xiàn)黑色斑點(diǎn)色斑點(diǎn)，表示配偶將面臨死亡的危險(xiǎn)

②婚姻線有兩條有兩條，靠近小指一條出現(xiàn)斑點(diǎn)現(xiàn)斑點(diǎn)，感情線短情線短，顏色晦暗不明顯不明顯，表示若想早結(jié)婚早結(jié)婚，必不順利不順利，中年以后才有結(jié)婚運(yùn)

4、婚姻線向無名指上伸指上伸，末端出現(xiàn)星紋現(xiàn)星紋，表示會(huì)和富貴之人結(jié)婚

5、婚姻線尾端出現(xiàn)圓環(huán)紋圓環(huán)紋，末端下垂穿過感情線感情線，表示婚姻將有意外

6、婚姻線尾端出現(xiàn)圓環(huán)紋圓環(huán)紋，表示配偶將有災(zāi)難有災(zāi)難，若圓環(huán)紋外有毛細(xì)紋毛細(xì)紋，則表示婚姻順利姻順利，帶來好運(yùn)

7、在手掌中有手頸紋處起紋處起，向上延伸至水星丘水星丘，表示將與商人結(jié)婚

手相婚姻線怎么看

手相學(xué)是一門十分古老且神秘的學(xué)問的學(xué)問，一直以來受到人們的廣泛關(guān)注泛關(guān)注，那么對(duì)于手相婚姻線怎么看呢么看呢？相信對(duì)于這個(gè)問題大家也很想知道答案道答案，那么接下來我們就一起來看看吧看看吧。

如何看手相的婚姻線

1、從婚姻線的斷開情況來分析來分析。

婚姻線中斷意味著愛情上有波折有波折，如果發(fā)生大的斷裂則說明在愛情上要遇到大的措施的措施，發(fā)生失戀生失戀，嚴(yán)重者發(fā)生夫妻反目或離異等事異等事。如果是小的斷開的斷開，或中間有小的線連在了一起了一起，或者和愛人在愛情上遇到了矛盾了矛盾，或短時(shí)間的分手的分手，但最終會(huì)合好會(huì)合好。

2、從婚姻線長(zhǎng)短和淺深情況來分析來分析。

婚姻線淺、細(xì)、淡、短等主要代表著對(duì)婚姻愛情比較平淡較平淡，喜歡平凡的婚姻生活姻生活，在婚姻上不追求 *** ，只求能長(zhǎng)久能長(zhǎng)久。婚姻線深、長(zhǎng)、明朗代表著比較動(dòng)情較動(dòng)情，對(duì)自己喜歡的異性常有 *** ，在婚姻上投入較多入較多，容易發(fā)生深厚的愛情的愛情。

3、從多條婚姻線情況來分析來分析。

兩條婚姻線平行線平行，長(zhǎng)短相等短相等，表示配偶性格相合格相合，婚姻美滿姻美滿。兩條婚姻線等長(zhǎng)平行長(zhǎng)平行，距離近距離近，愛情要有一段波折方可幸福可幸福。有三條或三條以上的婚姻線的人線的人，愛情多不順多不順，容易發(fā)生自己變心了或者是對(duì)方變心了變心了，即愛情易變情易變，不穩(wěn)定不穩(wěn)定，適合晚婚合晚婚。晚婚婚姻美滿姻美滿。

4、從婚姻線的位置情況來分析來分析。

婚姻線靠近感情線代表著適合早婚合早婚，或者代表著對(duì)愛情的感覺比較早比較早，和異性接觸時(shí)接觸時(shí)，很早就有男女之別;婚姻線接近小指基部指基部，晚婚比較好比較好，晚婚則穩(wěn)定則穩(wěn)定。

5、從婚姻線上的叉線情況來分析來分析。

尾端分叉的婚姻線夫妻容易出現(xiàn)因工作而兩地分居地分居，或一方出發(fā)多出發(fā)多。開始端兩條線然后合二為一二為一，即前面是分叉的婚姻線婚姻線，意味著在愛情上開始時(shí)欲望強(qiáng)烈望強(qiáng)烈，

婚后愛情上容易不順易不順，結(jié)婚后感情變得平淡幸福淡幸福。婚姻線尾端分出多個(gè)叉叉?zhèn)€叉叉，如麥穗形狀穗形狀，意味著他們對(duì)愛情看的比較淡比較淡，注重事業(yè)和財(cái)運(yùn)的發(fā)展的發(fā)展。

6、從婚姻線上的雜紋情況來分析來分析。

婚姻線深長(zhǎng)無雜紋無雜紋，表示婚姻一次成功次成功，婚后生活美滿活美滿。婚姻線被許多小的直線穿過線穿過，表示愛情運(yùn)波折運(yùn)波折，受其他事情阻擾情阻擾。婚姻線呈鏈狀呈鏈狀，表示不想結(jié)婚想結(jié)婚。婚姻線有很多亂七八糟的線糟的線，表示夫妻雙方補(bǔ)償容易發(fā)生互相埋怨冷戰(zhàn)怨冷戰(zhàn)。婚姻線通向無名指方向指方向，尾端出現(xiàn)十字紋或出現(xiàn)星紋現(xiàn)星紋，表示會(huì)和有地位和有錢人結(jié)婚人結(jié)婚。婚姻線上有斜向上的許多小支線小支線，表示婚后交好運(yùn)交好運(yùn)。

7、從婚姻線上的島紋情況來分析來分析。

婚姻線起端出現(xiàn)島紋現(xiàn)島紋，表示婚前戀愛不順利不順利。

婚姻線中途出現(xiàn)島紋現(xiàn)島紋，表示愛情中途起波折起波折。婚姻線末端出現(xiàn)島紋現(xiàn)島紋，表示婚后生活出現(xiàn)障礙現(xiàn)障礙。婚姻線上出現(xiàn)多個(gè)島紋個(gè)島紋，表示戀愛婚姻障礙多不順多不順。

看手相婚姻線知道婚姻

1、看罷面相看手相看手相，手相主看婚姻線婚姻線。

手相看婚姻主要看婚姻線婚姻線，

其次看地紋看地紋，婚姻線代表感情表感情，地紋代表家庭表家庭。

2、婚姻線宜深長(zhǎng)宜深長(zhǎng)，細(xì)小淺無沒感情沒感情。

婚姻線最好是清晰而長(zhǎng)晰而長(zhǎng)，細(xì)小，短的與斷的都是感情不好情不好。

3、命運(yùn)生命感情線感情線，也看婚姻與戀情與戀情。

命運(yùn)線看夫妻家庭關(guān)系庭關(guān)系，而婚姻線則是看夫妻戀情與婚后感情

4、一條婚線到白頭到白頭，二條等線二次婚二次婚。

婚姻線出現(xiàn)一條清晰的清晰的，有一次婚姻次婚姻，當(dāng)有二條的時(shí)候的時(shí)候，代表有兩次婚姻次婚姻，包括同居一年以上的以上的。

5、三條以上情人多情人多，上彎下曲當(dāng)分離當(dāng)分離。

如果婚姻線三條以上條以上，代表多次戀愛次戀愛，或者情人特別多

6、分叉離婚十字已十字已。斷續(xù)離而又重婚又重婚。

如果婚姻線出現(xiàn)分叉的分叉的，代表會(huì)離婚會(huì)離婚，婚姻線出現(xiàn)十字的十字的，代表已經(jīng)離婚經(jīng)離婚，婚姻線斷了線斷了，但是有支線連接的連接的，代表離婚又重婚又重婚。

7、波浪夫妻常口舌常口舌，

島形紋目或分居或分居。

婚姻線呈現(xiàn)波浪狀的浪狀的，代表夫妻經(jīng)常拌嘴吵架嘴吵架。婚姻線呈現(xiàn)島紋的代表目前分居前分居。

8、繩狀婚姻多美滿多美滿，箭頭婚戀有曲折有曲折。

婚姻線呈繩子狀的子狀的，一般婚姻多不美滿不美滿，如果像箭尾狀開叉的開叉的，大多不美滿不美滿。

9、小指根部至天紋至天紋，結(jié)婚流年50整。

從小指根部開始一直到天紋處天紋處，婚姻線流年是50年，然后每十年再?gòu)男≈父康攘縿澐至縿澐帧?/p>

10、中分25男女差男女差，從上往下早晚婚早晚婚。

從婚姻線中間等分間等分，則一半就代表25年，從上往下看早婚或者晚婚者晚婚。

男人手中的婚姻線怎么看

1、有三條婚姻線的人線的人，主愛情復(fù)雜、貞操觀念薄弱念薄弱，且容易流于風(fēng)流和多情和多情。但若是智慧好的話好的話，便可以避免紛爭(zhēng)免紛爭(zhēng)。

2、婚姻線清晰且水準(zhǔn)延伸的人伸的人，表示能找到理想的物件的物件，而過著幸福和諧的婚姻生活姻生活。特別是左右手都有的人有的人，暗示一定會(huì)帶來最大的幸運(yùn)的幸運(yùn)。

3、婚姻線模糊地出現(xiàn)在水星丘上的人上的人，主婚姻運(yùn)不佳運(yùn)不佳，不但很難找到理想的物件的物件，同時(shí)其愛情關(guān)系也不穩(wěn)定不穩(wěn)定，暗示其晚年必成孤獨(dú)的結(jié)婚運(yùn)結(jié)婚運(yùn)。

4、有兩知婚姻線的人線的人，主能獲得溫暖的愛情的愛情，但即使正式結(jié)婚式結(jié)婚，也難免婚后分居或離異或離異，甚至造成再婚狀態(tài)婚狀態(tài)。

5、兩條婚姻線極其靠近其靠近，且長(zhǎng)度不一的人一的人，表示會(huì)在三角戀愛的關(guān)系上發(fā)生問題生問題。如果上面的線較長(zhǎng)的話長(zhǎng)的話，表示在結(jié)婚前會(huì)跟其他異性 *** 。相反的相反的，如果上面的線較短的話短的話，表示結(jié)婚后會(huì)跟其他異性 *** 。

6、婚姻線特多(四條以上)，主享受肉體的樂趣多于精神于精神。因?yàn)槭且粋€(gè)貧欲的好色之徒色之徒，所以很難過健全的家庭生活庭生活。

7、婚姻線先端線先端，往上延伸的人伸的人，主不易結(jié)婚易結(jié)婚，有獨(dú)身的傾向的傾向。女性的話性的話，即使結(jié)婚使結(jié)婚，也難免會(huì)分居、而獨(dú)自開拓自己的道路的道路。

8、婚姻線有隙縫的人縫的人，主婚姻生活幸福美滿福美滿，但會(huì)因愛情關(guān)系產(chǎn)生破綻而被中斷被中斷。

9、婚姻線帶有上升斜線的人線的人，表示愛情專一情專一，彼此協(xié)調(diào)此協(xié)調(diào)，又因經(jīng)濟(jì)充實(shí)濟(jì)充實(shí)，所以能安定的過婚姻生活姻生活。

10、從婚姻線的中間的中間，再出現(xiàn)另一條婚姻線的人線的人，表示其婚姻生活會(huì)產(chǎn)生中斷生中斷，但還會(huì)破鏡重圓鏡重圓。

男人手中的婚姻線怎么看

1、有三條婚姻線的人線的人，主愛情復(fù)雜、貞操觀念薄弱念薄弱，且容易流于風(fēng)流和多情和多情。但若是智慧好的話好的話，便可以避免紛爭(zhēng)免紛爭(zhēng)。

2、婚姻線清晰且水準(zhǔn)延伸的人伸的人，表示能找到理想的物件的物件，而過著幸福和諧的婚姻生活姻生活。特別是左右手都有的人有的人，暗示一定會(huì)帶來最大的幸運(yùn)的幸運(yùn)。

3、婚姻線模糊地出現(xiàn)在水星丘上的人上的人，主婚姻運(yùn)不佳運(yùn)不佳，不但很難找到理想的物件的物件，同時(shí)其愛情關(guān)系也不穩(wěn)定不穩(wěn)定，暗示其晚年必成孤獨(dú)的結(jié)婚運(yùn)結(jié)婚運(yùn)。

4、有兩知婚姻線的人線的人，主能獲得溫暖的愛情的愛情，但即使正式結(jié)婚式結(jié)婚，也難免婚后分居或離異或離異，甚至造成再婚狀態(tài)婚狀態(tài)。

5、兩條婚姻線極其靠近其靠近，且長(zhǎng)度不一的人一的人，表示會(huì)在三角戀愛的關(guān)系上發(fā)生問題生問題。如果上面的線較長(zhǎng)的話長(zhǎng)的話，表示在結(jié)婚前會(huì)跟其他異性 *** 。相反的相反的，如果上面的線較短的話短的話，表示結(jié)婚后會(huì)跟其他異性 *** 。

6、婚姻線特多(四條以上)，主享受肉體的樂趣多于精神于精神。因?yàn)槭且粋€(gè)貧欲的好色之徒色之徒，所以很難過健全的家庭生活庭生活。

7、婚姻線先端線先端，往上延伸的人伸的人，主不易結(jié)婚易結(jié)婚，有獨(dú)身的傾向的傾向。女性的話性的話，即使結(jié)婚使結(jié)婚，也難免會(huì)分居、而獨(dú)自開拓自己的道路的道路。

8、婚姻線有隙縫的人縫的人，主婚姻生活幸福美滿福美滿，但會(huì)因愛情關(guān)系產(chǎn)生破綻而被中斷被中斷。

9、婚姻線帶有上升斜線的人線的人，表示愛情專一情專一，彼此協(xié)調(diào)此協(xié)調(diào)，又因經(jīng)濟(jì)充實(shí)濟(jì)充實(shí)，所以能安定的過婚姻生活姻生活。

10、從婚姻線的中間的中間，再出現(xiàn)另一條婚姻線的人線的人，表示其婚姻生活會(huì)產(chǎn)生中斷生中斷，但還會(huì)破鏡重圓鏡重圓。

如何從婚姻線看感情運(yùn)勢(shì)

一個(gè)人的感情運(yùn)勢(shì)我們都知道可以從面相上看出來看出來，有許多的人他們的感情運(yùn)勢(shì)并不是很好是很好，就算談了戀愛以后也談不長(zhǎng)談不長(zhǎng)，原因就是自己感情運(yùn)勢(shì)不好不懂怎么去談戀愛談戀愛。今天我就教大家如何從 婚姻線 看感情運(yùn)勢(shì)情運(yùn)勢(shì)。

兩條婚姻線
有兩條婚姻線的人線的人，表示可以得到溫馨的愛情的愛情，但是結(jié)婚以后很可能會(huì)導(dǎo)致夫妻矛盾妻矛盾，從而引發(fā)分居或者離婚者離婚。若是兩條線的長(zhǎng)度不一樣不一樣，并且非常靠近常靠近，則表示很容易在三角戀愛的關(guān)系上面發(fā)生問題生問題。如果上面的線長(zhǎng)的線長(zhǎng)，則表示婚前會(huì)和別的異性發(fā)生關(guān)系生關(guān)系，若是下面的線長(zhǎng)的線長(zhǎng)，則表示婚后容易出軌易出軌。

三條婚姻線
有三條婚姻線的人線的人，代表自己的感情生活非常的復(fù)雜的復(fù)雜，對(duì)待愛情比較隨意較隨意，沒有很大的貞操觀念操觀念，很容易陷入桃花緋聞和多情陷阱之中阱之中，但是如果出現(xiàn)了智慧線智慧線，則會(huì)避免感情上面的糾紛的糾紛。

婚姻線雜紋
婚姻線深長(zhǎng)無雜紋無雜紋，表示婚姻一次成功次成功，婚后生活美滿活美滿。婚姻線被許多小的直線穿過線穿過，表示愛情運(yùn)波折運(yùn)波折，受其他事情阻擾情阻擾。婚姻線呈鏈狀呈鏈狀，表示不想結(jié)婚想結(jié)婚。婚姻線有很多亂七八糟的線糟的線，表示夫妻雙方容易互相埋怨、發(fā)生冷戰(zhàn)等冷戰(zhàn)等。婚姻線通向無名指方向指方向，尾端出現(xiàn)十字紋或出現(xiàn)星紋現(xiàn)星紋，則表示會(huì)和有地位和有錢人結(jié)婚人結(jié)婚。婚姻線上有許多斜向上的小支線小支線，表示婚后交好運(yùn)交好運(yùn)。

婚姻線不明顯,感情線雜紋多的手相需要注意了!

婚姻線不明顯不明顯，感情線雜紋多的手相需要注意了注意了！ 婚姻線不明顯代表婚姻存在著諸多的不確定性確定性，仰慕者多慕者多，且自控能力不足力不足，就容易導(dǎo)致出軌致出軌。感情線雜紋多表示情感比較豐富較豐富，大多擁有幾段感情經(jīng)歷情經(jīng)歷，每段感情都轟轟烈烈轟烈烈，且不懂隱藏情緒藏情緒，面對(duì)感情也是風(fēng)風(fēng)火火風(fēng)火火，也許今日愛的深切的深切，明日又是他人是他人。極易導(dǎo)致婚姻破裂姻破裂。

請(qǐng)問先生,一個(gè)算命的說我八字婚姻不順,究竟是什么意思?

如果你信果你信，買兩個(gè)就買兩個(gè)買兩個(gè)，不過不要再去問別的問別的，問多了問多了，都不靈了不靈了。
送你戀愛守則、婚姻守則姻守則，希望可以化解你心中的疑惑：
一、戀愛：
如何戀愛：有事幫著做事,無事一起嘮嗑；閑來幫著割草(處理瑣事),偶爾來點(diǎn)鮮花和秋波和秋波。
相愛的雙方會(huì)幫助對(duì)方,無事在一起嘮嗑(家中父母兄弟姐妹怎么對(duì)待自己的、自己怎么對(duì)待父母兄弟姐妹的、同事關(guān)系、朋友關(guān)系、同學(xué)關(guān)系、親屬關(guān)系等比較八卦的事)可以解決日后生活中的分歧,日常瑣事其實(shí)是生活中經(jīng)常發(fā)生的事,而浪漫是自己創(chuàng)造的創(chuàng)造的。
我寫的戀愛守則：【來源：中國(guó)相親制度的科學(xué)性】?jī)H供參考
1、相親：先看雙方喜歡對(duì)方不對(duì)方不。不喜歡PASS(這一條就是雙方見面感覺)【最差是可以忍受】
【愛沒有理由】,【愛是愿意付出】,【愛是包容】,【放手也是一種愛】,【愛情是雙方的】。
2、交往：再看TA的朋友你能容忍不容忍不。不能,PASS(這一條需要通過約會(huì)、共同游玩等了解)【最差是可以容忍】
物以類聚,人以群分以群分。可以從TA朋友身上及朋友言談看出TA的性格、愛好等愛好等。
3、訂親：再看TA的親戚你能容忍不容忍不。不能,PASS(這一條通過需要通過見家中親戚等了解)【最差是可以容忍】
父母是孩子的第一任老師,言傳不如身教如身教。
4、雙方愿意不愿意給對(duì)方：花必要的錢和花必需的時(shí)間的時(shí)間。只在對(duì)方身上花時(shí)間的是想被包,只在對(duì)方身上花金錢的想包；只想花對(duì)方時(shí)間的是想包,只想花對(duì)方金錢的是想被包想被包。錢少多花時(shí)間,時(shí)間少多花錢,中間平衡自己摸索吧摸索吧。
如果愛,就會(huì)愿意為對(duì)方付出而【不是索取、不是枷鎖】；如果愛,就會(huì)【改變自己】向好的方面發(fā)展,如果愛,就會(huì)愛屋及烏屋及烏。
5、不能獨(dú)立生活,無從談幸福談幸福。【離開父母自己能活下來,至少肯干活】
連自己都不能養(yǎng)活,談什么愛情,愛情需要生活基礎(chǔ)活基礎(chǔ)。
二、婚姻：
戀愛婚姻分幾種情況：談得不好結(jié)得不好,談得好結(jié)得不好,談得不好結(jié)得好,談得好結(jié)得好結(jié)得好。
婚姻守則：
一句話：學(xué)習(xí)做丈夫妻子、父母兒女、翁岳婿媳、兄弟姐妹弟姐妹。因?yàn)榇蠹叶紱]有經(jīng)驗(yàn)有經(jīng)驗(yàn)。大家都需要學(xué)習(xí)要學(xué)習(xí)。
如何幸福：當(dāng)成一家人,大家一家親；索取不奉獻(xiàn),至親也不親!!【莫讓愛成為負(fù)擔(dān)】
父母子女如何做：親嚴(yán)姻慈嚴(yán)姻慈。
知道婚姻需要經(jīng)營(yíng)嗎?寫出來簡(jiǎn)單,真懂嗎?問問自己和父母和父母。
我寫的婚姻守則：僅供參考供參考。
1、把公婆岳父母、丈夫妻子、女婿兒媳、對(duì)方的子女當(dāng)自己家的人家的人。
孝敬對(duì)方父母,想想對(duì)方父母養(yǎng)子女多年,今天給你做了丈夫媳婦,感恩的叫對(duì)方父母爸媽吧爸媽吧。真心心疼對(duì)方子女,想想婿媳在家都是寶貝,今天給你家做了婿媳,你們一家人不心疼難道讓別人心疼?
【勿論丈夫妻子都是相愛才結(jié)婚】丈夫或妻子是因?yàn)橄鄲鄄烹x開自己的家成立新家,要愿意付出、多看優(yōu)點(diǎn)、平等溝通、相互包容、相互激勵(lì)互激勵(lì)。
【勿論婚生、非婚生、收養(yǎng)、繼子女,都是夫妻雙方需要撫養(yǎng)的子女】對(duì)待子女要換位思考、平等溝通、適時(shí)激勵(lì)、鼓勵(lì)夢(mèng)想勵(lì)夢(mèng)想。
【勿論親生、養(yǎng)、繼父母,都是養(yǎng)育自己、需要自己贍養(yǎng)的父母】對(duì)待父母也要換位思考、平等溝通、適當(dāng)包容、適度孝敬度孝敬。
2、生活中必然會(huì)發(fā)生矛盾,處理需要藝術(shù)
自己父母子女自己教自己吵,因?yàn)槎际堑谝淮巫龉旁栏改负团鰞合毙鰞合薄０抑懈鞣N血親,盡量不要與姻親發(fā)生爭(zhēng)吵生爭(zhēng)吵。與姻親的矛盾參照第3條。
3、夫妻有事,回自己屋爭(zhēng)論、定主意、定規(guī)矩定規(guī)矩。【如果愛,就會(huì)相互包容,容忍對(duì)方的錯(cuò)誤,共同創(chuàng)造好生活】
兩個(gè)人、雙方家庭也可能出現(xiàn)矛盾,兩個(gè)人要統(tǒng)一意見,與家庭的矛盾參照第2條。
4、日常相處的藝術(shù)【把自己當(dāng)家人】
叫對(duì)方父母、親戚都是咱爸媽、咱什么；叫自己父母、親戚是我爸媽、我什么不就更親了?也分得清楚了清楚了。
5、學(xué)會(huì)處事【逢年過節(jié)都應(yīng)當(dāng)去看望老人】
去自己家,不管誰買的東西,一定要說是自己不讓買,對(duì)方非讓買非讓買。這樣父母才覺得你找對(duì)了人對(duì)了人。(不論誰的錢,都是你們倆的錢,一份投入兩份收獲)

算命,說可能有婚姻不順,我也沒有細(xì)問,大概意思是有兩次婚姻得意思...

婚姻不順姻不順，可能說的是結(jié)婚的過程中不順利不順利，也可能是兩個(gè)在結(jié)婚后生活的不順的不順，都有可能有可能，主要就是找一個(gè)相愛的人愛的人，這樣就不會(huì)出現(xiàn)這樣的問題了問題了，要是算命的真的算的準(zhǔn)算的準(zhǔn)，那他就不在這里算命了算命了。

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