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夢(mèng)見尿床
1.夢(mèng)見尿床是什么意思
如果你夢(mèng)見自己童年時(shí)候尿床候尿床，這不算是一件壞事件壞事，這夢(mèng)預(yù)兆你心中向往童年時(shí)候的生活的生活，自由自在由自在，無憂無慮憂無慮，也在此透露著你近來事業(yè)上、或感情出現(xiàn)麻煩事，令你心神不靈神不靈，腦海中總有些不順心的事心的事。在感情上出問題出問題，最好雙方攤開心扉開心扉，誠(chéng)實(shí)交流實(shí)交流，讓彼此放下心頭大石頭大石。也在告訴你快解決生活中煩惱中煩惱，放松自心情自心情，讓自己有個(gè)好好睡眠好睡眠，不然影響著你身體你身體，身體是革命本錢命本錢，身體不行啥都不要想不要想。
如果你夢(mèng)見是自己尿床己尿床，而且你已經(jīng)長(zhǎng)達(dá)成人達(dá)成人，此夢(mèng)你要警惕要警惕，他在告誡你告誡你，如果再不注意休息操勞過度勞過度，身體就會(huì)惹上病菌上病菌，讓你生活受到很大阻礙大阻礙。
如果你夢(mèng)見自己與情人一起尿床起尿床，這乃是一個(gè)好夢(mèng)個(gè)好夢(mèng)，此夢(mèng)寓意夢(mèng)寓意，你和戀人彼此都愿意都愿意，有福同享有難同當(dāng)難同當(dāng)，愿意和你一起攜手到老手到老，不畏懼前面路多難走多難走，只要你在她邊在她邊，就敢堅(jiān)持到底持到底。
2.夢(mèng)見尿床是什么意思
夢(mèng)見尿床：定會(huì)度過嚴(yán)峻的難關(guān)的難關(guān)。
生意人夢(mèng)見尿床主錢財(cái)方面：佳。
單身貴族夢(mèng)見尿床解析：您的戀情不吉情不吉，被拒于外拒于外。
3.夢(mèng)見尿床是不是有什么預(yù)示呢
夢(mèng)見尿床：會(huì)情緒低落緒低落，心情煩悶情煩悶。
單身人士夢(mèng)見尿床預(yù)兆您的愛情：戀情運(yùn)勢(shì)走低勢(shì)走低。單身和異性的互動(dòng)機(jī)會(huì)較少會(huì)較少，你身上某些固執(zhí)的脾性會(huì)嚇退對(duì)方退對(duì)方。情侶間相處氣氛變得緊張得緊張，計(jì)較誰對(duì)誰錯(cuò)沒有意義有意義，退讓反而有轉(zhuǎn)機(jī)有轉(zhuǎn)機(jī)。
周公解夢(mèng)夢(mèng)見尿床
1.周公解夢(mèng)夢(mèng)見尿床
夢(mèng)見尿床見尿床，預(yù)示著自己的身體可能出現(xiàn)了問題了問題，或有事情困擾自己擾自己。
女人夢(mèng)見自己尿床己尿床，預(yù)示著家人恢復(fù)健康的事情比預(yù)計(jì)要長(zhǎng)計(jì)要長(zhǎng)。
老人夢(mèng)見尿床意味著身體的情況很不樂觀不樂觀。
夢(mèng)見尿
1.夢(mèng)見尿是什么意思
夢(mèng)見尿：是吉兆是吉兆，會(huì)嫁到一個(gè)有名望的家庭的家庭。
打工族夢(mèng)見尿工作方面：你的生活比較穩(wěn)定較穩(wěn)定，能夠有效、系統(tǒng)地完成自己的工作的工作。你比之前有更多的晉升機(jī)會(huì)升機(jī)會(huì)，而且能夠承擔(dān)一些額外的責(zé)任的責(zé)任。能夠從年長(zhǎng)的人那里獲得幫助得幫助。
青年人夢(mèng)見尿則您的健康：身體狀況一般況一般，肩部、背部或手部要多加留心加留心，避免傷害免傷害。外出的話注意安全意安全，較有可能發(fā)生小事故小事故。
2.夢(mèng)見尿什么意思
夢(mèng)見尿：會(huì)和騙子交朋友交朋友，損失慘重失慘重。
學(xué)子夢(mèng)見尿預(yù)示考試成績(jī)差成績(jī)差。
未婚男性夢(mèng)見尿預(yù)兆近期財(cái)運(yùn)方面：佳。
女人夢(mèng)見尿要出遠(yuǎn)門出遠(yuǎn)門，吉，但要小心防受騙防受騙。
夢(mèng)見自己尿床
1.夢(mèng)見自己尿床什么意思
夢(mèng)見自己尿床：你會(huì)得到人們的愛戴的愛戴。
學(xué)生夢(mèng)見自己尿床：成績(jī)有進(jìn)步有進(jìn)步。
創(chuàng)業(yè)者夢(mèng)見自己尿床主錢財(cái)方面：財(cái)運(yùn)呈現(xiàn)跌勢(shì)現(xiàn)跌勢(shì)，收入有減少的可能的可能，容易有較大的開銷的開銷，對(duì)預(yù)算有些失控些失控，購(gòu)物量力而為較合適較合適，節(jié)約是最好的持家法寶家法寶。
2.夢(mèng)見自己尿床了
夢(mèng)見自己尿床了：是祥兆是祥兆，人生會(huì)發(fā)生好的轉(zhuǎn)折的轉(zhuǎn)折，有可能得到藏匿的財(cái)寶的財(cái)寶。
未婚者夢(mèng)見自己尿床了主近期愛情運(yùn)勢(shì)：戀情狀態(tài)穩(wěn)定態(tài)穩(wěn)定，對(duì)待感情的態(tài)度較為理智為理智。財(cái)務(wù)問題成為情侶間敏感的話題的話題。貴重的禮物的禮物，是最好的感情催化劑催化劑。
3.夢(mèng)見尿床
夢(mèng)見尿床：健康每況愈下況愈下。
老人夢(mèng)見尿床說明這段時(shí)間您的運(yùn)氣：處於困難危險(xiǎn)的環(huán)境中環(huán)境中，只要以柔順的態(tài)度應(yīng)付度應(yīng)付，便能得到平安到平安。要謙虛耐心等待有利時(shí)機(jī)的到來的到來。前進(jìn)不利進(jìn)不利，退守則吉守則吉。
創(chuàng)業(yè)者夢(mèng)見尿床說明您的財(cái)運(yùn)財(cái)運(yùn)不錯(cuò)運(yùn)不錯(cuò)。參與投機(jī)、活動(dòng)，會(huì)有意想不到的運(yùn)氣的運(yùn)氣。娛樂活動(dòng)占據(jù)開支的比例增大例增大。
單身的人夢(mèng)見尿床主近期愛情運(yùn)勢(shì)：在戀情上的想法較多法較多，有涉足三角戀的可能的可能。情侶間討論、爭(zhēng)吵的機(jī)會(huì)都有增加有增加，不妨當(dāng)作是相互了解的過程的過程。
夢(mèng)見別人尿床
1.夢(mèng)見別人尿床意味著
有機(jī)會(huì)交到不錯(cuò)的新朋友新朋友！有伴的人要小心有緊張關(guān)系；沒伴的人有機(jī)會(huì)發(fā)展新戀情新戀情。與人合伙要小心財(cái)務(wù)糾紛務(wù)糾紛。工作/學(xué)業(yè)：謹(jǐn)言慎行是明哲保身的一大要點(diǎn)大要點(diǎn)！
2.夢(mèng)見別人尿床了意味著
狀態(tài)不怎么好怎么好，今天你會(huì)感覺到自己扭扭捏捏的捏捏的！什么事情好像都不順都不順，仔細(xì)想想細(xì)想想，狀況也沒有那么差吧么差吧？自我封閉的心態(tài)最要不得哦不得哦，它只會(huì)讓你越來越走入死胡同呢胡同呢！不過財(cái)運(yùn)方面的運(yùn)氣在提升在提升，有獲得財(cái)物贈(zèng)與的機(jī)會(huì)的機(jī)會(huì)，或者因?yàn)槟承┟孛芙灰锥@利而獲利，賄賂也是有可能的可能的。
3.夢(mèng)見別人尿床意味著
心理暗示在今天相當(dāng)重要呢重要呢！往往是你希望自己成為什么樣的人樣的人，就真的會(huì)在姿態(tài)和風(fēng)度上似到十足到十足，至少你身邊的人會(huì)認(rèn)為你真的能成為那樣的人樣的人！所以，不論你現(xiàn)在所處的是什么階層和地位和地位，今天還是應(yīng)該以理想的目標(biāo)來要求自己呢自己呢！
4.夢(mèng)見別人尿床
夢(mèng)見別人尿床：朋友之間的關(guān)系觸礁系觸礁。也許你最要好的朋友有了情人而與你逐漸疏遠(yuǎn)……這時(shí)你不可嫉妒可嫉妒，衷心祝福她祝福她，這才是友情是友情。
辦公族夢(mèng)見別人尿床工作方面：氣氛是相當(dāng)熱鬧的熱鬧的，在快快樂樂的工作中就完成了任務(wù)了任務(wù)，和同事的相處相當(dāng)融洽當(dāng)融洽，有機(jī)會(huì)成為其中的耀眼分子眼分子。
待考者夢(mèng)見別人尿床預(yù)兆學(xué)業(yè)成績(jī)：成績(jī)差成績(jī)差。
夢(mèng)見小孩尿床
夢(mèng)見小孩尿床：會(huì)名聲大噪聲大噪。
待考者夢(mèng)見小孩尿床預(yù)兆學(xué)業(yè)成績(jī)：上課的時(shí)間要聽課要聽課，認(rèn)真地緊跟思路；個(gè)人時(shí)間又有自習(xí)課和零碎的小時(shí)間小時(shí)間，對(duì)于這些零碎時(shí)間碎時(shí)間，記一些英語單詞、語文要點(diǎn)之類的東西的東西，不僅學(xué)到了知識(shí)也是一種娛樂種娛樂。
單身貴族夢(mèng)見小孩尿床主近期愛情運(yùn)勢(shì)：有伴侶的你侶的你，如果之前有什么不快或是長(zhǎng)期累積的不滿的不滿，不妨現(xiàn)在使用言語好好溝通吧溝通吧。此時(shí)表達(dá)的風(fēng)格的風(fēng)格，流暢輕松又活潑熱情潑熱情，談問題能大事化小事化小，談情說愛也正是時(shí)候是時(shí)候。您的們您的們，份的人氣頗旺氣頗旺。不過，要如何從純聊天的朋友的朋友，變成拍板敲定成為一對(duì)為一對(duì)，就要靠你的三寸不爛之舌啰之舌啰。

Q2：成人晚上睡覺做夢(mèng)尿床是怎么了

女人喜歡好的男人的男人。具有獨(dú)立的思考能力考能力，兼具一顆包容和關(guān)懷別人的心人的心，才能算得上是好男人好男人。新時(shí)代的女性的女性，可能除了生活和經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立的獨(dú)立，對(duì)于選擇伴侶也有一套健康標(biāo)準(zhǔn)才不會(huì)掉入為了結(jié)婚而結(jié)婚的陷阱的陷阱，害怕孤單而將就找個(gè)男人結(jié)婚人結(jié)婚，結(jié)果一生艾怨苦悶不堪悶不堪。如此進(jìn)步的年代的年代，女人要找個(gè)歸宿卻還是那么困難么困難，頻頻走回頭路回頭路？是好男人真的難找還是女人忽略了原本就存在于身邊于身邊，適合她的男人而把目標(biāo)訂的又遠(yuǎn)又高.人有不同的個(gè)性的個(gè)性，社會(huì)有不同的個(gè)體的個(gè)體，當(dāng)我們?cè)谏鐣?huì)價(jià)值觀點(diǎn)下看待一個(gè)“好男人”的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，是不是也同時(shí)忽略了什么樣的男人最適合自己合自己，你的好男人卻不一定是她的好男人好男人。當(dāng)前的社會(huì)的社會(huì)，其實(shí)大部分的男女的骨子里都暗藏著甩不開的傳統(tǒng)包袱統(tǒng)包袱，尤其很多女性就算有了社會(huì)地位和豐厚的經(jīng)濟(jì)條件濟(jì)條件，他們所需要的也是一個(gè)各方面都比自己優(yōu)越的伴侶的伴侶。女人尋尋覓覓尋覓覓，認(rèn)定那個(gè)她看上的家伙能成為她生命中的英雄的英雄。其實(shí)這正是一種依賴的心理的心理，最后她們會(huì)發(fā)現(xiàn)會(huì)發(fā)現(xiàn)，這樣的觀念將會(huì)促使其一生都在等待在等待。相戀最后發(fā)現(xiàn)對(duì)方很不理想不理想，但付出的感情時(shí)間太長(zhǎng)久太長(zhǎng)久，已經(jīng)舍不得脫離得脫離，也許經(jīng)常有這樣的感嘆的感嘆，如果能重來一遍來一遍，我真希望剛開始我們只是朋友是朋友。只有一個(gè)獨(dú)立的成熟的人才有資格去談一場(chǎng)戀愛場(chǎng)戀愛，找到幸福的人生的人生，我們必須承認(rèn)的是認(rèn)的是，每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體的個(gè)體，男性也好女性也好性也好，不一貫該誰依附于誰附于誰，感情是兩個(gè)人共同分享的事情的事情，它絕對(duì)不是一個(gè)人吞忍犧牲或一味要求對(duì)方去改變?nèi)ジ淖儭?/p>

Q3：成年人晚上做夢(mèng)尿床是怎么回事

Q4：周公解夢(mèng)成人做夢(mèng)時(shí)真的尿床了

Q5：晚上做夢(mèng)夢(mèng)到鬼是啥意思

鬼神一說一向都在世間流傳間流傳，到底有沒有有沒有，誰也說不清道不明道不明。每個(gè)人晚上都會(huì)做著各種各樣的夢(mèng)樣的夢(mèng)，有人做著非常幸福的夢(mèng)福的夢(mèng)，有人晚上可能會(huì)做噩夢(mèng)做噩夢(mèng)，噩夢(mèng)多半是看見了血腥、恐怖的東西所導(dǎo)致的導(dǎo)致的，就比如有人晚上看了恐怖片恐怖片，結(jié)果晚上夢(mèng)到鬼夢(mèng)到鬼。也不必然是看了恐怖片導(dǎo)致的導(dǎo)致的。那么做夢(mèng)夢(mèng)到鬼啥意思呢意思呢？夢(mèng)到本身被鬼追被鬼追，代表著你這個(gè)人你過分單純分單純，很經(jīng)常上當(dāng)受騙當(dāng)受騙，誤入歧途入歧途，所以提示夢(mèng)者干事前要三思而后行而后行。夢(mèng)到本身變成鬼變成鬼，代表著近期的財(cái)運(yùn)不錯(cuò)運(yùn)不錯(cuò)，之前財(cái)運(yùn)很好的很好的，此刻會(huì)更好會(huì)更好。夢(mèng)到朋友的鬼魂的鬼魂，代表著生活中的朋友讓你很不喜好不喜好，希望他們闊別本身別本身。夢(mèng)到鬼開口說話口說話，代表著你的已經(jīng)被別人所欺騙所欺騙，此刻回頭還不晚還不晚。夢(mèng)到和鬼吃飯鬼吃飯，代表著本身的身體近期會(huì)出現(xiàn)一些疑問些疑問，小病也需要出格的重視的重視，不然會(huì)越來越重來越重。夢(mèng)到打鬼到打鬼，代表著你的身體味非常的健康的健康，會(huì)長(zhǎng)壽會(huì)長(zhǎng)壽。夢(mèng)到和鬼打牌鬼打牌，代表著你身邊會(huì)出現(xiàn)一些小人些小人，可能會(huì)在背后對(duì)你使壞你使壞，工作中會(huì)碰到很大的挫折的挫折，所以要萬分的謹(jǐn)慎的謹(jǐn)慎。夢(mèng)到鬼打罵鬼打罵，代表著你將會(huì)染上很重的疾病的疾病。夢(mèng)到本身克服了魔鬼了魔鬼，代表著你將會(huì)功成名就成名就，會(huì)有很大的發(fā)展的發(fā)展。夢(mèng)到鬼在本身的院子里院子里，代表著本身憂悶很快就會(huì)過去會(huì)過去。夢(mèng)到鬼附身鬼附身，代表著近期失去了自我了自我，找不到方向到方向。

Q6：晚上睡覺時(shí)夢(mèng)到鬼代表什么表什么？

首先不能自己嚇自己嚇自己，準(zhǔn)備睡覺得時(shí)候就告訴自己家里很安全很安全，床上很安全很安全。自己沒辦法克服的話服的話，就只好去找醫(yī)生問問了問問了。希望采納望采納！

丹道的起源

遠(yuǎn)古即產(chǎn)生
氣功在我國(guó)有悠久的歷史的歷史，有關(guān)氣功的內(nèi)容在古代通常被稱為吐納、導(dǎo)引、行氣、服氣、煉丹、修道、坐禪等等禪等等。在古書記載中很少有“氣功”二字，偶爾出現(xiàn)“氣功”的提法的提法，亦無完整的解釋的解釋。而內(nèi)丹是氣功修煉的一種形式種形式，內(nèi)丹是以天人合一思想為指導(dǎo)為指導(dǎo)，以人體為鼎爐為鼎爐，精氣神為藥物為藥物，而在體內(nèi)凝練結(jié)丹的修行方式行方式。其理論思想與中醫(yī)思想不謀而合謀而合，經(jīng)過丹能在經(jīng)絡(luò)里的不斷疏通斷疏通，從而達(dá)到“經(jīng)絡(luò)全通、百骸俱暖”高質(zhì)量生活狀態(tài)活狀態(tài)，大多數(shù)門派的修煉步驟是“煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛、煉虛合道”。（筑基煉己：“煉精化氣、練氣化神氣化神，其中的這個(gè)過程便是伴隨著筑基煉己基煉己，明心見性的過程”必須同時(shí)進(jìn)行時(shí)進(jìn)行，否則道理不明理不明，身體不行體不行，根本無法修得煉精化氣精化氣，練氣化神之階段之階段，更別說之后的煉神還虛神還虛，聚虛合道）。從中華道家宗祖軒轅黃帝求道于廣成子記載算起載算起，內(nèi)丹已經(jīng)經(jīng)歷了五千年的發(fā)展歷程展歷程。可見遠(yuǎn)古時(shí)期古時(shí)期，先民們就已經(jīng)開始修煉氣功內(nèi)丹術(shù)內(nèi)丹術(shù)。氣功內(nèi)丹術(shù)不是東漢道教的產(chǎn)物的產(chǎn)物。而是中華民族自古有的產(chǎn)物的產(chǎn)物，是對(duì)我們民族養(yǎng)生的眷顧的眷顧，由此產(chǎn)生的中醫(yī)學(xué)皆是由此出由此出。氣功丹道修煉術(shù)的理論基礎(chǔ)是《周易》、《道德經(jīng)》，這兩部經(jīng)典是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根源的根源。
中華道家修煉家修煉，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)遠(yuǎn)流長(zhǎng)。相傳自中華道家宗祖軒轅黃帝求道于廣成子開始子開始，經(jīng)歷了五千年的發(fā)展歷程展歷程。可見，黃帝之前帝之前，先民們就已經(jīng)開始修煉氣功了氣功了。河圖、洛書正是這一時(shí)期光照人的金丹大道起源的歷史記錄史記錄。開天地人三才整體觀模式觀模式，也是貫通古今易學(xué)的原始模型始模型。《周易》是我國(guó)最古老的經(jīng)典的經(jīng)典。易告訴人們：一切事物都在變化在變化，但變化是有規(guī)律可循的可循的。易的原理就是一陰一陽的變化的變化，它是宇宙中對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的精辟描述辟描述。易理是金丹大道的理論基礎(chǔ)論基礎(chǔ)。掌握陰陽規(guī)律陽規(guī)律，掌握宇宙旋律宙旋律，掌握人體的節(jié)律的節(jié)律，是修煉氣功及金丹大道的訣竅的訣竅。
中華道家的老子、列子和莊子和莊子，都精于修養(yǎng)之道養(yǎng)之道。司馬遷《史記》載：“老子百有六十余歲十余歲，或言二百余歲百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也養(yǎng)壽也。”說明老子很長(zhǎng)壽很長(zhǎng)壽。莊子在其著作之中,己述有坐忘、心齋、導(dǎo)引、吐納、緣督、踵息等修養(yǎng)方法養(yǎng)方法。列子之學(xué),本于黃帝、老子為宗.相傳他曾向關(guān)尹子問道,拜壺丘子為師,后來又先后師事老商氏和支伯高子,得到他們的真?zhèn)?而友伯昏無人.修道九年之后,他就能御風(fēng)而行.《述異記》中說,列子常在立春日乘風(fēng)而游八荒,立秋日就反歸“風(fēng)穴”,風(fēng)至則草木皆生,去則草木皆落.（列子修養(yǎng)方法是后世真一內(nèi)丹的淵源的淵源，后人并有所發(fā)展）《呂氏春秋》說：“子列子貴虛”.他認(rèn)為“至人之用心若鏡,不將不迎,應(yīng)而不藏,故能勝物而不傷”.從中華道家到道教到道教，雖在形式上增添了宗教儀式等內(nèi)容等內(nèi)容，然其修煉主旨卻始終貫穿終貫穿，成為中華道家的優(yōu)良傳統(tǒng)良傳統(tǒng)。歷代中華道家人士皆以自己的身心作為試驗(yàn)為試驗(yàn)，進(jìn)行人體生命的可貴探索貴探索，創(chuàng)造了博大精深的中華氣功修煉學(xué)修煉學(xué)，形成了完整的理法體系法體系。
老子的《道德經(jīng)》把金丹大道的理論推向發(fā)展史的第一個(gè)高峰個(gè)高峰。他的道生一道生一，一生二一生二，二生三二生三，三生萬物生萬物，無為自化為自化，清靜自正靜自正，無為而無不為是他道德觀的根本的根本，又是古典道生術(shù)（高功能氣功）理論的高度概括度概括。尤其是他的谷神不死神不死，是謂玄牝謂玄牝，玄牝之門牝之門，是謂天地根天地根。天下萬物生于有生于有，有生于無生于無。得其一得其一，萬事畢萬事畢。孔德之容德之容，惟道是從道是從。等精辟的論述的論述，為修煉金丹大道提供了堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)和豐富的經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)。
「七竅相通」，是用來形容悟道后悟道后，感官可以互用以互用，甚至不用感官而能知能見外界事物界事物。這種悟后的體驗(yàn)的體驗(yàn)，在先秦典籍中也有類似之記載之記載。《列子·黃帝篇》，敘述列子學(xué)道九年后之悟道境界道境界，耳目口鼻無不同無不同，與此經(jīng)所說者相似者相似，文云：「自吾之事夫子友若人也若人也，三年之后年之后，心不敢念是非念是非，口不敢言利害言利害，始得夫子一眄而已眄而已。五年之后年之后，心庚念是非念是非，口庚言利害言利害，夫子始一解顏而笑顏而笑。七年之后年之后，從心之所念之所念，庚無是非；從口之所言之所言，庚無利害無利害，夫子始一引吾并席而坐席而坐。九年之后年之后，橫心之所念之所念，橫口之所言之所言，亦不知我之是非利害歟利害歟？亦不知彼之是非利害歟利害歟？亦不知夫子之為我?guī)煘槲規(guī)煟羧酥疄槲矣褳槲矣眩瑑?nèi)外進(jìn)矣外進(jìn)矣，而后眼如耳眼如耳，耳如鼻耳如鼻，鼻如口鼻如口，無不同也不同也，心凝形釋凝形釋，骨肉都融肉都融。不覺形之所倚之所倚，足之所履之所履，隨風(fēng)東西風(fēng)東西，猶木葉干殼葉干殼，竟不知風(fēng)乘我邪乘我邪，我乘風(fēng)乎乘風(fēng)乎？」又，《列子·仲尼篇》載亢倉子悟道后悟道后，也有類似的境界的境界，而所述悟道次第道次第，更與內(nèi)丹修煉次第煉次第，有驚人的巧合的巧合，今錄于下：「老聃之弟子有亢倉子者倉子者，得聃之道聃之道，能以耳視而目聽而目聽。魯侯聞之大驚之大驚，使上卿厚禮而致之而致之。亢倉子應(yīng)聘而至聘而至，魯侯卑辭請(qǐng)問之請(qǐng)問之。亢倉子曰：『傳之者妄之者妄，我能視聽不用耳目用耳目，不能易耳目之用目之用。』魯侯曰：『此增異矣增異矣。其道奈何道奈何？寡人終愿聞之愿聞之。』亢倉子曰：『我體合于心合于心，心合于氣合于氣，氣合于神合于神，神合于無合于無，其有介然之有然之有，唯然之音然之音，雖遠(yuǎn)在八荒之外荒之外，近在眉睫之內(nèi)睫之內(nèi)，來干我者干我者，我必知之必知之。乃不知是我七孔四支之所覺之所覺，心腹六藏之所知之所知，其自知而已矣而已矣。』」文中亢倉子所言之「體合于心合于心，心合于氣」，頗似內(nèi)丹修煉之「煉精化氣」階段；「氣合于神」，則似內(nèi)丹家之「煉氣化神」；「神合于無」，則為煉內(nèi)丹所說之「煉神還虛」先秦時(shí)期的《列子》與唐宋后的內(nèi)丹書內(nèi)丹書，年代相隔懸遠(yuǎn)隔懸遠(yuǎn)，而所述修道次第道次第，則若合符節(jié)合符節(jié)。東漢時(shí)為道教氣功內(nèi)丹學(xué)奠基的著作的著作，當(dāng)推魏伯陽的《周易參同契》，被后世尊為萬古丹經(jīng)王丹經(jīng)王，開創(chuàng)出丹道修煉體系煉體系，是我國(guó)第一部金丹大道理論專著論專著。把人體當(dāng)作爐鼎作爐鼎，以體內(nèi)精、氣為藥物為藥物，運(yùn)用神去烹煉去烹煉，使精、氣、神凝聚互結(jié)聚互結(jié)，產(chǎn)生真種生真種，結(jié)成金丹成金丹。。《參同契》用《易經(jīng)》的卦爻來描繪人體真炁周天運(yùn)行的規(guī)律的規(guī)律，并提綱挈領(lǐng)地講述了炁功功法的要領(lǐng)的要領(lǐng)。《參同契》的出世標(biāo)志著內(nèi)丹學(xué)的形成的形成，也被認(rèn)定為世界煉丹史上最古老的理論性著作性著作。分上、中、下三篇下三篇，下篇附《鼎器歌》，內(nèi)有提到：“真陽自動(dòng)陽自動(dòng)，元精出爐精出爐，下至?xí)幯〞?huì)陰穴，以手法逆回鼎中回鼎中，化為甘露為甘露。”魏伯陽將人體真炁運(yùn)行的規(guī)律同天地間日月運(yùn)行、陰陽消長(zhǎng)的規(guī)律統(tǒng)一起來一起來，又首次把金丹術(shù)和炁功納入一個(gè)理論框架之中架之中，這實(shí)際上為炁功比附金丹術(shù)（外丹）而稱為內(nèi)丹開了先河了先河。《參同契》的內(nèi)丹系性命雙修而較重性功重性功，為內(nèi)丹學(xué)奠定了一整套理論框架和名詞術(shù)語詞術(shù)語，被后世內(nèi)丹家尊為“萬古丹經(jīng)王”。
秦漢時(shí)期成書的《黃庭經(jīng)》，是道教上清派的早期經(jīng)典期經(jīng)典。上清派擅長(zhǎng)于存思?xì)夤λ細(xì)夤Γ璐嫦肷砩瘢òl(fā)神、腦神、眼神、心神、肝神等）調(diào)動(dòng)人體器官的功能的功能，通過咽津固精、積精累氣進(jìn)行氣功修煉功修煉。《黃庭經(jīng)》中指明了三丹田的部位的部位，論述了它們?cè)谡鏋胚\(yùn)行中的作用的作用，并將元炁稱為“玄丹”，說明經(jīng)中包含了早期的氣功功法功功法。《黃庭經(jīng)》是繼《參同契》之后又一部為氣功學(xué)奠基的經(jīng)典著作典著作，這部書至今仍是必須誦習(xí)的珍籍的珍籍。
早期的氣功功法功功法，在葛洪的《抱樸子內(nèi)篇》中也有記載有記載。這種丹功都是由存思、行氣和咽津相結(jié)合相結(jié)合，以意引元炁在三丹田之間運(yùn)行間運(yùn)行。葛洪稱它為“守身煉形之術(shù)”，其功法是:“夫始青之下月與日月與日，兩半同升合成一合成一。出彼玉池入金室入金室，大如彈丸黃如橘黃如橘，中有嘉味甘如蜜甘如蜜，子能得之謹(jǐn)勿失謹(jǐn)勿失。既往不追身將滅身將滅，純白之氣至微密至微密，升于幽關(guān)三曲折三曲折，中丹煌煌獨(dú)無匹獨(dú)無匹，立之命門形不卒形不卒，淵乎妙矣難致詰!”值得注意的是意的是，葛洪《內(nèi)篇》中已詳言三丹田的位置的位置，在這段口訣中又有“中丹”之稱（“中丹煌煌獨(dú)無匹”），再加上《黃庭經(jīng)》中“玄丹”、“子丹”（“子丹進(jìn)饌肴正黃”）的提法的提法，說明在晉代道教中已將炁功看作煉丹了煉丹了。第一、二、三、四代天師得太上老君道法親授全部成仙部成仙。
第五代張昭成119歲
第六代張樹100余歲
第七代不明
第八代張迥90歲
第九代張符93歲
第十代張子祥120歲
十一代張通97歲
十二代張恒98歲
十三代張光104歲
十四代張慈正100余歲
十五代張高93歲
十六代張應(yīng)韶不明
十七代張順87歲
十八代張士元92歲
十九代張修85歲
二十代張諶100余歲
二十一代張秉一92歲
二十二代張善87歲
二十三代張季文87歲
二十四代張正隨87歲
二十五代張乾曜85歲
二十六代張嗣宗81歲
二十七代張象中不明
據(jù)張?jiān)聪日f源先說，“第1代天師張道陵是跟太上老君學(xué)道君學(xué)道，得天獨(dú)厚天獨(dú)厚，道法高強(qiáng)法高強(qiáng)。歷代天師所學(xué)師所學(xué)，當(dāng)然比不上第1代天師代天師。而且很重要的原因就是到了宋代道家養(yǎng)生功法改革法改革，宋朝之前道教所修功法多是從黃老列莊等道家諸子書中所體悟與發(fā)展與發(fā)展，按教法說這是太上法脈嫡傳脈嫡傳。自南北朝南北朝，道教中各類氣法并出法并出，五花八門花八門，其中以上清派的存思、守一氣功最著功最著。陶弘景編著的《真誥》、《登真隱訣》、《養(yǎng)性延命錄》中就有服氣、內(nèi)視、導(dǎo)引等多種內(nèi)煉功法煉功法。至南朝時(shí)南朝時(shí)，僧人大量引道入佛道入佛，如名僧曇鸞、智顗、密宗等等宗等等。慧思“為護(hù)法故求長(zhǎng)壽命”，稱“借外丹力修內(nèi)丹修內(nèi)丹，欲安眾生先自安”（《南岳思大禪師立誓愿文》，《大正藏》卷四六），內(nèi)丹、外丹之名遂見于史籍于史籍。佛教密宗之說多類道教類道教，包括有道教所擅的服氣、服石、煉藥、外丹、符祭等方術(shù)等方術(shù)，追求長(zhǎng)生成仙生成仙，其與道教的淵源關(guān)系源關(guān)系，可能早在善無畏、金剛智等人唐弘密之先密之先。據(jù)印度傳說度傳說，1500年前(當(dāng)中國(guó)南北朝初)，有華人塔哈烏江至孟加拉一帶傳授中國(guó)密宗(即道教仙術(shù))。印度教密宗經(jīng)典《度母秘義經(jīng)》、《摩訶支那功修法》、《風(fēng)神咒坦特羅》、《須彌山坦特羅》等，皆稱印度密宗的“支那功”來自中國(guó)自中國(guó)。根據(jù)泰米爾文密教經(jīng)典教經(jīng)典，南印度密教的十八位“成就者”（修行完成了的人）之中有兩位來自中國(guó)自中國(guó)，其泰米爾名字為博迦爾（Bogar）與普里巴尼（Pulipani），這兩位大師寫過許多關(guān)于梵咒、醫(yī)術(shù)和煉丹術(shù)的著作的著作，他們于西元3世紀(jì)到印度伽耶等地傳播道教的醫(yī)學(xué)與化學(xué)思想學(xué)思想，在印度的化學(xué)史與密教史上有重要地位要地位。佛教密典中類似道教仙術(shù)之說術(shù)之說，大概間接地淵源于印度教密宗教密宗，或直接源于道教于道教。
南北隋初時(shí)期初時(shí)期，《周易參同契》在社會(huì)上公開傳布開傳布，促進(jìn)了內(nèi)丹學(xué)的發(fā)展的發(fā)展。據(jù)《羅浮山志》載，青霞子蘇元朗于隋開皇中.來居羅浮居羅浮，歸神丹于心煉于心煉，“自此道徒始知內(nèi)丹矣”。唐代丹家以張果與司馬承禎對(duì)內(nèi)丹學(xué)之發(fā)展貢獻(xiàn)最著獻(xiàn)最著。
隋代道士蘇元朗將《龍虎經(jīng)》、《參同契》、《金碧潛通訣》纂為《龍虎通玄要訣》，以人身為鼎爐為鼎爐，精、氣、神為藥物為藥物，模擬金丹術(shù)的煉制過程制過程，套用外丹術(shù)語丹術(shù)語，歸神丹于心煉于心煉。然而不管哪種丹道種丹道，其基本特點(diǎn)都是不著相不落頑空落頑空，離四句,越百非越百非，而超終究涅槃究涅槃。在以此為基礎(chǔ)為基礎(chǔ)，最終清虛無為虛無為，破迷明道迷明道。
唐代高道司馬承禎著《服氣精義論》以及《天隱子》、《坐忘論》等，主張“收心”、“守靜”，將道家的清靜止水的思想融匯入道教氣功中來功中來。司馬承禎將道、儒的煉養(yǎng)理論融入道家炁功家炁功，在內(nèi)丹學(xué)發(fā)展史上有著重要意義要意義。
孫思邈著《千金要方》、《千金翼方》、《攝養(yǎng)枕中方》等書，講行氣、仙藥、金丹、養(yǎng)性、房中、煉養(yǎng)諸術(shù)養(yǎng)諸術(shù)，極為豐博為豐博，代表著我國(guó)唐代道教修煉方術(shù)的空前繁榮前繁榮。道教中出現(xiàn)了一批內(nèi)丹家內(nèi)丹家，如劉知古、吳筠、羅公遠(yuǎn)、葉法善、張果、陶植、羊參微等參微等。內(nèi)丹著作亦大量出世量出世，如《日月玄樞篇》、《通幽訣》、《上洞心經(jīng)丹訣》、《大還丹金虎白龍論》、羊參微《元陽子金液集》、《還丹金液歌》、林太古《龍虎還丹訣頌》、張果《大還丹契秘圖》（《云笈七簽》卷72還收有草衣洞真子《真元妙道修丹歷驗(yàn)抄》）、吳筠《南統(tǒng)大君內(nèi)丹九章經(jīng)》、陶植《還金述》和羅公遠(yuǎn)、葉法善注的《真龍虎九仙經(jīng)》、通玄先生《玄珠歌》、岳真子《玄珠心鏡注》等，可知內(nèi)丹學(xué)在唐代已發(fā)展到較高的水平的水平。
唐末五代末五代，是內(nèi)丹學(xué)漸步完善成熟的時(shí)期的時(shí)期。迨至金宋至金宋，內(nèi)丹學(xué)逐漸排斥外丹在道教修煉方術(shù)中占據(jù)統(tǒng)治地位治地位，使道教修持方術(shù)脫離開葛洪《抱樸子內(nèi)篇》的框架的框架，為之一變之一變。因而方維甸《校刊抱樸子內(nèi)篇序》云:“迨及宋元及宋元，乃緣《參同》爐火而言內(nèi)丹言內(nèi)丹，煉養(yǎng)陰陽養(yǎng)陰陽，混合元?dú)夂显獨(dú)猓夥程ハ樾〉罏樾〉溃鹗錇榕蚤T為旁門，黃白玄素為邪術(shù)為邪術(shù)，惟以性命雙修命雙修，為谷神不死神不死，羽化登真之訣”。自此以后此以后，內(nèi)丹學(xué)不斷汲取儒、釋、道傳統(tǒng)文化的精華的精華，在發(fā)展中又分宗分派宗分派，相互促進(jìn)互促進(jìn)，經(jīng)過一千多年逐步達(dá)到爐火純青的境界的境界。
相傳唐時(shí)傳唐時(shí)，鐘離權(quán)、呂洞賓、劉玄英以內(nèi)丹度人丹度人，奉《周易參同契》為丹經(jīng)之祖經(jīng)之祖，為道教南北之金丹派開宗立基宗立基。施肩吾撰《鐘呂傳道集》闡發(fā)他們的內(nèi)丹學(xué)說丹學(xué)說。陳樸著《陳先生內(nèi)丹訣》，將鐘呂丹法在自己的修煉實(shí)踐中重新去體驗(yàn)、創(chuàng)造。另有道教學(xué)者崔希范崔希范，著有《入藥鏡》，為內(nèi)丹史上頗有影響的著作的著作，相傳呂洞賓有“因看崔公《入藥鏡》，令人心地轉(zhuǎn)分明轉(zhuǎn)分明。呂洞賓著有《采金歌》，清代傅金銓作《濟(jì)一子道書》，《采金歌》便為其中《道書五篇注》的一卷的一卷。
內(nèi)丹史上的關(guān)鍵人物鍵人物，是五代末宋初著名道教學(xué)者陳持者陳持。相傳陳摶得鐘離權(quán)、呂洞賓丹法賓丹法，和譚峭相師友相師友，“自號(hào)扶搖子扶搖子，著《指玄篇》八十一章十一章，言導(dǎo)養(yǎng)及還丹之事”（《宋史*陳摶傳》）。他還刻《無極圖》于華山石壁山石壁，著有《三峰寓言》、《高陽集》、《鉤潭集》等。
《無極圖》奠定了“順則生人則生人，逆則成丹”的原理和“煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛”的基本步驟本步驟，成了內(nèi)丹學(xué)的骨架的骨架。中國(guó)道教內(nèi)丹學(xué)“數(shù)千年間千年間，有（魏）伯陽以導(dǎo)其流導(dǎo)其流，有鐘、呂以揚(yáng)其波揚(yáng)其波。”至陳摶而后摶而后，被張無夢(mèng)、陳景元、劉玄英（又名劉操名劉操，號(hào)海蟾子）所繼承所繼承，將內(nèi)丹學(xué)發(fā)展到高峰到高峰，分化出一些各具特色的門派的門派。

天庭里有哪些神仙?

西方太極天皇大帝（斗姆元君之長(zhǎng)子之長(zhǎng)子，紫薇大帝之兄帝之兄，北斗七星之兄）

北方北極中天紫微大帝（斗姆元君二子君二子，勾陳天皇大帝之弟帝之弟，北斗七星之兄星之兄，以及上司）

南方南極長(zhǎng)生大帝統(tǒng)天元圣天尊圣天尊，又名玉清真王清真王，為元始天王之子王之子，太乙救苦天尊之兄尊之兄，玉皇之右侍之右侍。

東方東極青華大帝太乙救苦天尊苦天尊，為玉清真王之弟王之弟。元始天尊九陽之炁化身炁化身，玉皇之左侍之左侍。

三島十洲仙翁?hào)|華大帝君（即東王公東王公，又號(hào)木公、東皇公等）

金童、玉女、雷公、電母（金光圣母）、風(fēng)婆婆、云中君、游奕靈官、翊圣真君、大力鬼王、七仙女、太白金星、赤腳大仙、恒娥仙子、真武大帝、火德星君、太乙、雷聲應(yīng)化天尊王、善王、靈官、百花仙子、天佑元帥、九天玄女、織女、九曜星、日游神、夜游神、太陰星君、太陽星君、水德星君、華光天王、托塔天王李靖、金吒、木吒、哪吒、巨靈神、月老、左輔右弼、二郎神楊戩、武曲星君、薩、紫陽、文昌帝君、天聾、地啞。

增長(zhǎng)天王、持國(guó)天王、多聞天王、廣目天王目天王。

值年神李丙、值月神黃承乙、值日神周登、值時(shí)神劉洪神劉洪。

張道陵?、許遜（字敬之字敬之，號(hào)許旌陽）、薩守堅(jiān)、葛洪。

青龍孟章神君、白虎監(jiān)兵神君、朱雀陵光神君、玄武執(zhí)明神君明神君。

青帝靈威仰、白帝白招拒、赤帝赤飚怒、黑帝汁光計(jì)、黃帝含樞紐含樞紐。

馬元帥馬元帥，馬靈耀又稱馬天君馬天君，又稱華光天王光天王，華光大帝光大帝。

趙元帥趙元帥，即武財(cái)神趙公明趙公明，又名趙玄壇趙玄壇。

金光揭諦、銀頭揭諦、波羅揭諦、波羅僧揭諦、摩訶揭諦訶揭諦。

東方歲星木德真君、南方熒惑火德真君、西方太白金德真君、北方辰星水德真君、中央鎮(zhèn)星土德真君德真君。

東岳泰山天齊仁圣大帝、南岳衡山司天昭圣大帝、中岳嵩山中天崇圣大帝、北岳恒山安天玄圣大帝、西岳華山金天愿圣大帝及碧霞元君霞元君。

東斗星君、西斗星君、中斗星君、南斗星君、北斗星君斗星君。

六丁：陰神玉女、丁卯神司馬卿、丁已神崔巨卿、丁未神石叔通、丁酉神臧文公、丁亥神張文通、丁丑神趙子玉趙子玉。

六甲：陽神玉男、甲子神王文卿、甲戌神展子江、甲申神扈文長(zhǎng)、甲午神衛(wèi)玉卿、甲辰神孟非卿、甲寅神明文章明文章。

鐵拐李、漢鐘離、呂洞賓、何仙姑、藍(lán)采和、韓湘子、曹國(guó)舅、張果老張果老。

其全名為龐煜、劉俊、荀雷吉、畢宗遠(yuǎn)；鄧伯溫、辛漢臣、張?jiān)⑻赵牛ㄋ哪浚?/p>

金星、木星、水星、火星、土星、羅睺(蝕星)、計(jì)都星、紫炁星、月孛星月孛星。

角木蛟、亢金龍、女土蝠、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹、

斗木獬、牛金牛、氐土貉、虛日鼠、危月燕、室火豬、壁水獝、

奎木狼、婁金狗、胃土彘、昴日雞、畢月烏、觜火猴、參水猿、

井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日馬、張?jiān)侣埂⒁砘鹕摺⑤F水蚓軫水蚓。

蔣光、鐘英、金游、殷郊、龐煜、劉吉、關(guān)羽、馬勝、溫瓊、王善、康應(yīng)、朱彥、呂魁、方角|耿通|、鄧伯溫、辛漢臣、張?jiān)⑻赵拧④骼准呑谶h(yuǎn)、趙公明、吳明遠(yuǎn)、李青天、梅天順、熊光顯、石遠(yuǎn)信、孔雷結(jié)、陳元遠(yuǎn)、林大華、周青遠(yuǎn)、紀(jì)雷剛、崔志旭、江飛捷、賀天祥、高克。

天庭：正確的寫法是“天廷”（古代“廷”與“庭”相通），中華神話中最高的統(tǒng)治中心治中心。

《封神演義》、《西游記》等小說中描述玉皇大帝所主宰統(tǒng)治的地方的地方，是中國(guó)神話中統(tǒng)治三界（天、地、冥）、六道（輪回）、五行（諸天）、陰陽（生死）的最高權(quán)利中心利中心。

相傳天庭位于三十六重天之中的最高天位高天位，最高處乃是彌羅宮彌羅宮。彌羅宮中的最高處為皇極凌霄殿（凌霄寶殿），玉皇大帝玄穹高上帝陛下在此殿中統(tǒng)領(lǐng)諸天萬神仙佛神仙佛。

天地之間九萬里九萬里，駕云之上云之上，穿越離卦{火旺之地}的南天門南天門，過接引殿、朝會(huì)殿后直達(dá)凌霄殿內(nèi)霄殿內(nèi)。此殿為玉帝四時(shí)朝臣之地臣之地，相當(dāng)如凡間的金鑾殿一般殿一般。凌霄殿后到達(dá)后宮達(dá)后宮，左右擁有金龍、鳳等仙禽異獸守護(hù)獸守護(hù)。四周維護(hù)著各種奇花異卉花異卉。穿越花園過瞳盧宮而至北天門北天門。穿三十三天兜率宮過封神臺(tái)而至西天門西天門。過凌霄殿往左首而至斬妖臺(tái)至初利宮而至東天門東天門。四大天門大天門，輪流四大天王輪流職守流職守。順帶掌管天下四大部洲之風(fēng)調(diào)雨順調(diào)雨順。

天庭亦是封神的產(chǎn)物的產(chǎn)物，至此商周交替之際替之際，三界玄學(xué)神魔順應(yīng)天命應(yīng)天命，助周伐紂歷練仙劫練仙劫，適才增加天庭人力庭人力。此后天庭方有日、月游神、太陽星君、太陰星君、值日神、值時(shí)神、108星宿、四大天師大天師，二十八星宿、九耀星官、三清、四帝、五方揭諦、各方戰(zhàn)神等等神等等。

丹道的介紹

丹道修煉源自黃老列莊養(yǎng)生思想生思想，丹道的修煉在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已然盛行然盛行，是人們?cè)谧晕乙庾R(shí)的覺悟下覺悟下，對(duì)自我生命把持的一種修持方式持方式。下面是我為專門您整理好的：丹道的介紹的介紹。

丹道修煉源自黃老列莊養(yǎng)生思想生思想，丹道的修煉在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已然盛行然盛行，是人們?cè)谧晕乙庾R(shí)的覺悟下覺悟下，對(duì)自我生命把持的一種修持方式持方式。即是人的潛意識(shí)最深層處理性與感性的覺悟的覺悟，對(duì)人命運(yùn)的根本改變本改變，由之長(zhǎng)生久視是最終極的追求與向往與向往。丹者,單也，一者,單也。惟道無對(duì),故名曰丹名曰丹。天得一以清,地得一以寧,谷得一以盈,人得一以長(zhǎng)生以長(zhǎng)生。

《道德經(jīng)》、《文子》、《列子》、《莊子》、《內(nèi)業(yè)》、《心術(shù)》、《楚辭·遠(yuǎn)游》和《陰符經(jīng)》以及黃老學(xué)派作品可是說是所有丹經(jīng)必本的祖經(jīng)的祖經(jīng)，后世一切丹經(jīng)均從其中發(fā)揮而來揮而來，一直是內(nèi)丹法訣的綱要的綱要。

通過燒煉[金丹]，服食來達(dá)到長(zhǎng)生的外丹術(shù)已逐漸沒落漸沒落。現(xiàn)修真界主要以[金丹大道]的內(nèi)丹學(xué)內(nèi)丹學(xué)，即丹道為主流為主流，講究修煉[神][氣]。

老子道德經(jīng)曾云[道生一,一生二,二生三,三生萬物]丹道即三返二三返二，二返一二返一，一合于道合于道。其名詞為[煉氣化神][煉神還虛](后又增添[煉虛合道][虛空粉碎]一說)即精氣神的返還過程還過程。又因人精氣不足氣不足，又創(chuàng)出補(bǔ)足精氣的[[練精化氣],使人從后天補(bǔ)虧達(dá)到先天到先天，以便開始修煉始修煉。

1、丹者一也者一也。以純陽為本陽為本，歸一為用一為用，修持內(nèi)景功夫景功夫，內(nèi)煉氣脈煉氣脈，以結(jié)內(nèi)丹者內(nèi)丹者，不離大道大法道大法，故曰丹道家丹道家。

2、丹家朱也家朱也。以陽火為本火為本，陰質(zhì)為用質(zhì)為用，所煉丹藥煉丹藥，屬于純陽于純陽，名曰外丹曰外丹。煉外丹亦不離大道大法道大法，故曰丹道家丹道家。

世有稱為丹灶家丹灶家，蓋從采煉外丹煉外丹，立爐安鼎而言鼎而言，曲解為丹灶家耳灶家耳。

可知修持“內(nèi)景”以結(jié)內(nèi)丹結(jié)內(nèi)丹，以藉外丹為助丹為助，具有各種法門者法門者，謂之丹道家丹道家。

故丹道家以修持內(nèi)景結(jié)自身內(nèi)丹為主丹為主，煉外丹為輔丹為輔，以醫(yī)藥度人間苦厄間苦厄，則為修積外功積外功，在次第上屬次要者也要者也。又，丹法屬“有部”的“小乘法”。

故各宗各派宗各派，不能離此傳統(tǒng)次第統(tǒng)次第。茍能超其次第者次第者，在宗教界而論界而論，則為地上菩薩上菩薩，非丹道家小乘法所能望其項(xiàng)背矣項(xiàng)背矣。

然因其立法屬于“有部”，故具有物質(zhì)基礎(chǔ)質(zhì)基礎(chǔ)，所謂祛病延年者延年者，皆醫(yī)藥之用藥之用。

3、丹道家各宗各派之內(nèi)容及其訛傳其訛傳。丹道家自晉后至于唐時(shí)符節(jié)不能統(tǒng)一能統(tǒng)一，派別紛起別紛起，其大者以五岳為代表為代表，現(xiàn)在所知者所知者，武當(dāng)派及青城派二派派二派，為金蓮正宗蓮正宗，具備心法藥法各種法門種法門，較得丹道之全道之全。

武當(dāng)派居位最尊位最尊，為五岳之首岳之首，其余各派于心法心藥法心藥，性功和命功和命功，各有所偏有所偏。其余小宗派中之修命功者命功者，流而為武功為武功，煉藥物者藥物者，局限于治傷于治傷，雖有丹道之名道之名，而無其實(shí)矣其實(shí)矣。

4、武當(dāng)派武當(dāng)派。命功與性功之修持之修持，俱甚高明甚高明，其教下之證得成就者甚多者甚多，丹藥中用于性功尸解坐化之大還丹在元嬰未成之前成之前，用于轉(zhuǎn)世奪舍移居坐死關(guān)之固魄膠(無此膠之助膠之助，不能成就能成就，相當(dāng)于佛家所說之四果徒四果徒，惟四果徒中無坐死關(guān)一門)，各宗派于需要時(shí)需要時(shí)，皆往拜請(qǐng)往拜請(qǐng)。

又用于命功中命功中，武功治傷科之八步回生丹和鐵扇散鐵扇散，亦著稱于各宗派各宗派。

5、青城派青城派。性功與命功之修持之修持，以專修少陽脈為基本功夫本功夫，修持有得者有得者，長(zhǎng)年僅著單衣或夾衣一件寒暑不侵暑不侵，教下之證得成就者極多者極多。

丹藥以五行丹為各宗派所景仰的景仰的，外功上外功上，用毒龍丹毒龍丹，有二十四候之傳授之傳授，是為精到為精到，其法是根據(jù)一百二十種病十種病，以一年三百六十五天十五天，分為二十四候以統(tǒng)攝之統(tǒng)攝之，蓋其作用其作用，因人身之病身之病，不能離天地陰陽氣機(jī)的“升降開合”之作用之作用，合乎其疾之氣機(jī)者氣機(jī)者，必能有益無損益無損。

例如春生時(shí)春生時(shí)，陽陷于陰者于陰者，其陽亦必因之有升之有升，以升藥從其性而治之而治之，其效大彰效大彰，雖陰虛火炎者火炎者，投以此藥以此藥，則從其性而發(fā)越之發(fā)越之，亦可無害也無害也。故其門下以之治病者治病者，皆能有功能有功。

6、華山派華山派。武當(dāng)派傳自華山自華山，因邱祖故邱祖故，符節(jié)之傳節(jié)之傳，歸于武當(dāng)于武當(dāng)，故其內(nèi)容及修煉法訣煉法訣，與武當(dāng)派完全相同全相同，藥物中以松針不老丹為最丹為最，非他派所能及所能及，蓋得地利與遍山皆松之利耳之利耳。煉氣士之坐茅蓬者茅蓬者，皆往請(qǐng)為服餌為服餌，其次為各種花露種花露，亦著稱于各派于各派。

a.松針為初坐茅蓬者茅蓬者，辟谷時(shí)必要之服餌之服餌，于清明春分間煉之間煉之，共煉七次(一般只煉三次)，法以初生松針生松針，用水鼎配合桑柴灰煉之灰煉之，先將松針內(nèi)之血水煉出水煉出，再將余味煉盡味煉盡，至秧黃甘淡為度淡為度。

b.松針得木火之精火之精，為純陽之物陽之物，以陰中之陽為大用為大用，又能耐寒能耐寒，三冬不凋冬不凋，色青中空青中空，而煉出之汁其紅如血紅如血，將此種陰質(zhì)煉出后煉出后，方能以陰中之陽為用陽為用，在修煉上善伏三尸蟲三尸蟲，可耐饑渴;治病用于內(nèi)科于內(nèi)科，可通經(jīng)活血;用于痹癥于痹癥，可外用內(nèi)服;用于外傷于外傷，可止血生肌;用于服餌于服餌，可耐饑寒耐饑寒。白龍丹青菜汁能解之能解之。

7、峨嵋派峨嵋派。性功與命功之修持之修持，以《黃庭內(nèi)景經(jīng)》、《黃鹿外景經(jīng)》、《陰符經(jīng)》和《清凈經(jīng)》的功法和勸理來煉修氣修脈氣修脈。

氣功在我國(guó)有悠久的歷史的歷史，有關(guān)氣功的內(nèi)容在古代通常被稱為吐納、導(dǎo)引、行氣、服氣、煉丹、修道、坐禪等等禪等等。在古書記載中很少有“氣功”二字，偶爾出現(xiàn)“氣功”的提法的提法，亦無完整的解釋的解釋。而內(nèi)丹是氣功修煉的一種形式種形式，內(nèi)丹是以天人合一思想為指導(dǎo)為指導(dǎo)，以人體為鼎爐為鼎爐，精氣神為藥物為藥物，而在體內(nèi)凝練結(jié)丹的修行方式行方式。其理論思想與中醫(yī)思想不謀而合謀而合，經(jīng)過丹能在經(jīng)絡(luò)里的不斷疏通斷疏通，從而達(dá)到“經(jīng)絡(luò)全通、百骸俱暖”高質(zhì)量生活狀態(tài)活狀態(tài)，大多數(shù)門派的修煉步驟是“煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛、煉虛合道”。(筑基煉己：“煉精化氣、練氣化神氣化神，其中的這個(gè)過程便是伴隨著筑基煉己基煉己，明心見性的過程”必須同時(shí)進(jìn)行時(shí)進(jìn)行，否則道理不明理不明，身體不行體不行，根本無法修得煉精化氣精化氣，練氣化神之階段之階段，更別說之后的煉神還虛神還虛，聚虛合道)。從中華道家宗祖軒轅黃帝求道于廣成子記載算起載算起，內(nèi)丹已經(jīng)經(jīng)歷了五千年的發(fā)展歷程展歷程。可見遠(yuǎn)古時(shí)期古時(shí)期，先民們就已經(jīng)開始修煉氣功內(nèi)丹術(shù)內(nèi)丹術(shù)。氣功內(nèi)丹術(shù)不是東漢道教的產(chǎn)物的產(chǎn)物。而是中華民族自古有的產(chǎn)物的產(chǎn)物，是對(duì)我們民族養(yǎng)生的眷顧的眷顧，由此產(chǎn)生的中醫(yī)學(xué)皆是由此出由此出。

氣功丹道修煉術(shù)的理論基礎(chǔ)是《周易》、《道德經(jīng)》，這兩部經(jīng)典是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根源的根源。

中華道家修煉家修煉，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)遠(yuǎn)流長(zhǎng)。相傳自中華道家宗祖軒轅黃帝求道于廣成子開始子開始，經(jīng)歷了五千年的發(fā)展歷程展歷程。可

見，黃帝之前帝之前，先民們就已經(jīng)開始修煉氣功了氣功了。"河圖"、"洛書"正是這一時(shí)期光照人的金丹大道起源的歷史記錄史記錄。開天地人三才整體觀模式觀模式，也是貫通古今"易學(xué)"的原始模型始模型。《周易》是我國(guó)最古老的經(jīng)典的經(jīng)典。"易"告訴人們：一切事物都在變化在變化，但變化是有規(guī)律可循的可循的。"易"的原理就是一陰一陽的變化的變化，它是宇宙中對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的精辟描述辟描述。易理是金丹大道的理論基礎(chǔ)論基礎(chǔ)。掌握陰陽規(guī)律陽規(guī)律，掌握宇宙旋律宙旋律，掌握人體的節(jié)律的節(jié)律，是修煉氣功及金丹大道的訣竅的訣竅。

中華道家的老子、列子和莊子和莊子，都精于修養(yǎng)之道養(yǎng)之道。司馬遷《史記》載：“老子百有六十余歲十余歲，或言二百余歲百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也養(yǎng)壽也。”說明老子很長(zhǎng)壽很長(zhǎng)壽。莊子在其著作之中,己述有坐忘、心齋、導(dǎo)引、吐納、緣督、踵息等修養(yǎng)方法養(yǎng)方法。列子之學(xué),本于黃帝、老子為宗.相傳他曾向關(guān)尹子問道,拜壺丘子為師,后來又先后師事老商氏和支伯高子,得到他們的真?zhèn)?而友伯昏無人.修道九年之后,他就能御風(fēng)而行.《述異記》中說,列子常在立春日乘風(fēng)而游八荒,立秋日就反歸“風(fēng)穴”,風(fēng)至則草木皆生,去則草木皆落.(列子修養(yǎng)方法是后世真一內(nèi)丹的淵源的淵源，后人并有所發(fā)展)《呂氏春秋》說：“子列子貴虛”.他認(rèn)為“至人之用心若鏡,不將不迎,應(yīng)而不藏,故能勝物而不傷”.從中華道家到道教到道教，雖在形式上增添了宗教儀式等內(nèi)容等內(nèi)容，然其修煉主旨卻始終貫穿終貫穿，成為中華道家的優(yōu)良傳統(tǒng)良傳統(tǒng)。歷代中華道家人士皆以自己的身心作為試驗(yàn)為試驗(yàn)，進(jìn)行人體生命的可貴探索貴探索，創(chuàng)造了博大精深的中華氣功修煉學(xué)修煉學(xué)，形成了完整的理法體系法體系。

老子的《道德經(jīng)》把金丹大道的理論推向發(fā)展史的第一個(gè)高峰個(gè)高峰。他的"道生一道生一，一生二一生二，二生三二生三，三生萬物"，"無為自化為自化，清靜自正"，"無為而無不為"是他道德觀的根本的根本，又是古典道生術(shù)(高功能氣功)理論的高度概括度概括。尤其是他的"谷神不死神不死，是謂玄牝謂玄牝，玄牝之門牝之門，是謂天地根天地根。"天下萬物生于有生于有，有生于無生于無。""得其一得其一，萬事畢萬事畢。""孔德之容德之容，惟道是從道是從。"等精辟的論述的論述，為修煉金丹大道提供了堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)和豐富的經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)。

東漢時(shí)為道教氣功內(nèi)丹學(xué)奠基的著作的著作，當(dāng)推魏伯陽的《周易參同契》，被后世尊為"萬古丹經(jīng)王"，開創(chuàng)出"丹道"修煉體系煉體系，是我國(guó)第一部金丹大道理論專著論專著。把人體當(dāng)作爐鼎作爐鼎，以體內(nèi)精、氣為藥物為藥物，運(yùn)用神去烹煉去烹煉，使精、氣、神凝聚互結(jié)聚互結(jié)，產(chǎn)生真種生真種，結(jié)成金丹成金丹。。《參同契》用《易經(jīng)》的卦爻來描繪人體真炁周天運(yùn)行的規(guī)律的規(guī)律，并提綱挈領(lǐng)地講述了炁功功法的要領(lǐng)的要領(lǐng)。《參同契》的出世標(biāo)志著內(nèi)丹學(xué)的形成的形成，也被認(rèn)定為世界煉丹史上最古老的理論性著作性著作。分上、中、下三篇下三篇，下篇附《鼎器歌》，內(nèi)有提到：“真陽自動(dòng)陽自動(dòng)，元精出爐精出爐，下至?xí)幯〞?huì)陰穴，以手法逆回鼎中回鼎中，化為甘露為甘露。”魏伯陽將人體真炁運(yùn)行的規(guī)律同天地間日月運(yùn)行、陰陽消長(zhǎng)的規(guī)律統(tǒng)一起來一起來，又首次把金丹術(shù)和炁功納入一個(gè)理論框架之中架之中，這實(shí)際上為炁功比附金丹術(shù)(外丹)而稱為內(nèi)丹開了先河了先河。《參同契》的內(nèi)丹系性命雙修而較重性功重性功，為內(nèi)丹學(xué)奠定了一整套理論框架和名詞術(shù)語詞術(shù)語，被后世內(nèi)丹家尊為“萬古丹經(jīng)王”。

秦漢時(shí)期成書的《黃庭經(jīng)》，是道教上清派的早期經(jīng)典期經(jīng)典。上清派擅長(zhǎng)于存思?xì)夤λ細(xì)夤Γ璐嫦肷砩?發(fā)神、腦神、眼神、心神、肝神等)調(diào)動(dòng)人體器官的功能的功能，通過咽津固精、積精累氣進(jìn)行氣功修煉功修煉。《黃庭經(jīng)》中指明了三丹田的部位的部位，論述了它們?cè)谡鏋胚\(yùn)行中的作用的作用，并將元炁稱為“玄丹”，說明經(jīng)中包含了早期的氣功功法功功法。《黃庭經(jīng)》是繼《參同契》之后又一部為氣功學(xué)奠基的經(jīng)典著作典著作，這部書至今仍是必須誦習(xí)的珍籍的珍籍。

早期的氣功功法功功法，在葛洪的《抱樸子內(nèi)篇》中也有記載有記載。這種丹功都是由存思、行氣和咽津相結(jié)合相結(jié)合，以意引元炁在三丹田之間運(yùn)行間運(yùn)行。葛洪稱它為“守身煉形之術(shù)”，其功法是:“夫始青之下月與日月與日，兩半同升合成一合成一。出彼玉池入金室入金室，大如彈丸黃如橘黃如橘，中有嘉味甘如蜜甘如蜜，子能得之謹(jǐn)勿失謹(jǐn)勿失。既往不追身將滅身將滅，純白之氣至微密至微密，升于幽關(guān)三曲折三曲折，中丹煌煌獨(dú)無匹獨(dú)無匹，立之命門形不卒形不卒，淵乎妙矣難致詰!”值得注意的是意的是，葛洪《內(nèi)篇》中已詳言三丹田的位置的位置，在這段口訣中又有“中丹”之稱(“中丹煌煌獨(dú)無匹”)，再加上《黃庭經(jīng)》中“玄丹”、“子丹”(“子丹進(jìn)饌肴正黃”)的提法的提法，說明在晉代道教中已將炁功看作煉丹了煉丹了。

自南北朝南北朝，道教中各類氣法并出法并出，五花八門花八門，其中以上清派的存思、守一氣功最著功最著。陶弘景編著的《真誥》、《登真隱訣》、《養(yǎng)性延命錄》中就有服氣、內(nèi)視、導(dǎo)引等多種內(nèi)煉功法煉功法。至南朝時(shí)南朝時(shí)，僧人大量引道入佛道入佛，如名僧曇鸞、智顗、密宗等等宗等等。慧思“為護(hù)法故求長(zhǎng)壽命”，稱“借外丹力修內(nèi)丹修內(nèi)丹，欲安眾生先自安”(《南岳思大禪師立誓愿文》，《大正藏》卷四六)，內(nèi)丹、外丹之名遂見于史籍于史籍。佛教密宗之說多類道教類道教，包括有道教所擅的服氣、服石、煉藥、外丹、符祭等方術(shù)等方術(shù)，追求長(zhǎng)生成仙生成仙，其與道教的淵源關(guān)系源關(guān)系，可能早在善無畏、金剛智等人唐弘密之先密之先。據(jù)印度傳說度傳說，1500年前(當(dāng)中國(guó)南北朝初)，有華人塔哈烏江至孟加拉一帶傳授中國(guó)密宗(即道教仙術(shù))。印度教密宗經(jīng)典《度母秘義經(jīng)》、《摩訶支那功修法》、《風(fēng)神咒坦特羅》、《須彌山坦特羅》等，皆稱印度密宗的“支那功”來自中國(guó)自中國(guó)。根據(jù)泰米爾文密教經(jīng)典教經(jīng)典，南印度密教的十八位“成就者”(修行完成了的人)之中有兩位來自中國(guó)自中國(guó)，其泰米爾名字為博迦爾(Bogar)與普里巴尼(Pulipani)，這兩位大師寫過許多關(guān)于梵咒、醫(yī)術(shù)和煉丹術(shù)的著作的著作，他們于西元3世紀(jì)到印度伽耶等地傳播道教的醫(yī)學(xué)與化學(xué)思想學(xué)思想，在印度的化學(xué)史與密教史上有重要地位要地位。佛教密典中類似道教仙術(shù)之說術(shù)之說，大概間接地淵源于印度教密宗教密宗，或直接源于道教于道教。

南北隋初時(shí)期初時(shí)期，《周易參同契》在社會(huì)上公開傳布開傳布，促進(jìn)了內(nèi)丹學(xué)的發(fā)展的發(fā)展。據(jù)《羅浮山志》載，青霞子蘇元朗于隋開皇中.來居羅浮居羅浮，歸神丹于心煉于心煉，“自此道徒始知內(nèi)丹矣”。唐代丹家以張果與司馬承禎對(duì)內(nèi)丹學(xué)之發(fā)展貢獻(xiàn)最著獻(xiàn)最著。

隋代道士蘇元朗將《龍虎經(jīng)》、《參同契》、《金碧潛通訣》纂為《龍虎通玄要訣》，以人身為鼎爐為鼎爐，精、氣、神為藥物為藥物，模擬金丹術(shù)的煉制過程制過程，套用外丹術(shù)語丹術(shù)語，歸神丹于心煉于心煉。然而不管哪種丹道種丹道，其基本特點(diǎn)都是不著相不落頑空落頑空，離四句,越百非越百非，而超終究涅槃究涅槃。在以此為基礎(chǔ)為基礎(chǔ)，最終清虛無為虛無為，破迷明道迷明道。

唐代高道司馬承禎著《服氣精義論》以及《天隱子》、《坐忘論》等，主張“收心”、“守靜”，將道家的清靜止水的思想融匯入道教氣功中來功中來。司馬承禎將道、儒的煉養(yǎng)理論融入道家炁功家炁功，在內(nèi)丹學(xué)發(fā)展史上有著重要意義要意義。

孫思邈著《千金要方》、《千金翼方》、《攝養(yǎng)枕中方》等書，講行氣、仙藥、金丹、養(yǎng)性、房中、煉養(yǎng)諸術(shù)養(yǎng)諸術(shù)，極為豐博為豐博，代表著我國(guó)唐代道教修煉方術(shù)的空前繁榮前繁榮。道教中出現(xiàn)了一批內(nèi)丹家內(nèi)丹家，如劉知古、吳筠、羅公遠(yuǎn)、葉法善、張果、陶植、羊參微等參微等。內(nèi)丹著作亦大量出世量出世，如《日月玄樞篇》、《通幽訣》、《上洞心經(jīng)丹訣》、《大還丹金虎白龍論》、羊參微《元陽子金液集》、《還丹金液歌》、林太古《龍虎還丹訣頌》、張果《大還丹契秘圖》(《云笈七簽》卷72還收有草衣洞真子《真元妙道修丹歷驗(yàn)抄》)、吳筠《南統(tǒng)大君內(nèi)丹九章經(jīng)》、陶植《還金述》和羅公遠(yuǎn)、葉法善注的《真龍虎九仙經(jīng)》等，可知內(nèi)丹學(xué)在唐代已發(fā)展到較高的水平的水平。

唐末五代末五代，是內(nèi)丹學(xué)漸步完善成熟的時(shí)期的時(shí)期。迨至金宋至金宋，內(nèi)丹學(xué)逐漸排斥外丹在道教修煉方術(shù)中占據(jù)統(tǒng)治地位治地位，使道教修持方術(shù)脫離開葛洪《抱樸子內(nèi)篇》的框架的框架，為之一變之一變。因而方維甸《校刊抱樸子內(nèi)篇序》云:“迨及宋元及宋元，乃緣《參同》爐火而言內(nèi)丹言內(nèi)丹，煉養(yǎng)陰陽養(yǎng)陰陽，混合元?dú)夂显獨(dú)猓夥程ハ樾〉罏樾〉溃鹗錇榕蚤T為旁門，黃白玄素為邪術(shù)為邪術(shù)，惟以性命雙修命雙修，為谷神不死神不死，羽化登真之訣”。自此以后此以后，內(nèi)丹學(xué)不斷汲取儒、釋、道傳統(tǒng)文化的精華的精華，在發(fā)展中又分宗分派宗分派，相互促進(jìn)互促進(jìn)，經(jīng)過一千多年逐步達(dá)到爐火純青的境界的境界。

相傳唐時(shí)傳唐時(shí)，鐘離權(quán)、呂洞賓、劉玄英以內(nèi)丹度人丹度人，奉《周易參同契》為丹經(jīng)之祖經(jīng)之祖，為道教南北之金丹派開宗立基宗立基。施肩吾撰《鐘呂傳道集》闡發(fā)他們的內(nèi)丹學(xué)說丹學(xué)說。陳樸著《陳先生內(nèi)丹訣》，將鐘呂丹法在自己的修煉實(shí)踐中重新去體驗(yàn)、創(chuàng)造。另有道教學(xué)者崔希范崔希范，著有《入藥鏡》，為內(nèi)丹史上頗有影響的著作的著作，相傳呂洞賓有“因看崔公《入藥鏡》，令人心地轉(zhuǎn)分明轉(zhuǎn)分明。呂洞賓著有《采金歌》，清代傅金銓作《濟(jì)一子道書》，《采金歌》便為其中《道書五篇注》的一卷的一卷。

內(nèi)丹史上的關(guān)鍵人物鍵人物，是五代末宋初著名道教學(xué)者陳持者陳持。相傳陳摶得鐘離權(quán)、呂洞賓丹法賓丹法，和譚峭相師友相師友，“自號(hào)扶搖子扶搖子，著《指玄篇》八十一章十一章，言導(dǎo)養(yǎng)及還丹之事”(《宋史*陳摶傳》)。他還刻《無極圖》于華山石壁山石壁，著有《三峰寓言》、《高陽集》、《鉤潭集》等。

《無極圖》奠定了“順則生人則生人，逆則成丹”的原理和“煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛”的基本步驟本步驟，成了內(nèi)丹學(xué)的骨架的骨架。中國(guó)道教內(nèi)丹學(xué)“數(shù)千年間千年間，有(魏)伯陽以導(dǎo)其流導(dǎo)其流，有鐘、呂以揚(yáng)其波揚(yáng)其波。”至陳摶而后摶而后，被張無夢(mèng)、陳景元、劉玄英(又名劉操名劉操，號(hào)海蟾子)所繼承所繼承，將內(nèi)丹學(xué)發(fā)展到高峰到高峰，分化出一些各具特色的門派的門派。

道家修真之法真之法，總不外三元丹法元丹法，即天元、地元、人元是也元是也。丹經(jīng)中以修清靜者為天元丹法元丹法，修服食者為地元丹法元丹法，修陰陽者為人元丹法元丹法。要以前述之分法為普遍為普遍。

大道淵源于黃帝于黃帝，而集大成于老子于老子。一傳尹文始尹文始，即關(guān)尹子關(guān)尹子。尹傳麻衣(即李名和)，李傳陳希夷陳希夷，陳傳火龍傳火龍，是為文始一派始一派。一傳王少陽王少陽，開全真教一派教一派。王少陽傳鐘離權(quán)鐘離權(quán)，鐘離權(quán)傳呂純陽呂純陽。呂祖首傳王重陽王重陽，重陽傳邱長(zhǎng)春邱長(zhǎng)春，開北宗開北宗，又稱龍門派龍門派。呂洞賓又傳劉海蟾劉海蟾，海蟾?jìng)鲝堊详枏堊详枺_南宗開南宗，是為紫陽一派陽一派。(按海蟾亦曾以丹法傳陳希夷陳希夷，遞傳至張三豐張三豐，開一新脈一新脈。)至若晉之抱樸子葛洪子葛洪，梁之陶隱居宏景居宏景，均抱高世之學(xué)世之學(xué)，懷王佐之才佐之才，對(duì)于丹道學(xué)術(shù)道學(xué)術(shù)，多所述著所述著，傳世不絕世不絕，惟非此脈脈相傳承內(nèi)者也內(nèi)者也。

人元內(nèi)丹元內(nèi)丹，以文始派最高派最高，以少陽派最大派最大。文始派直修虛無大道無大道，以無為法而兼學(xué)有為法有為法，頓超直入超直入，了性而自了命者也命者也。少陽派則以陰陽大道為本修為本修，自有為法而上修無為法無為法，積功漸晉功漸晉，了命而性亦因得了也得了也。文始派曲高和寡高和寡，修者日希者日希。少陽派則平易近人易近人，盡人可修人可修，盡人可證人可證，故得大行于世行于世。其最著者為南北兩派北兩派，其后又有東派、西派、中派、青城派、崆峒派、三豐派、伍柳派伍柳派，要皆可以南北兩宗范疇之范疇之。余則不足道矣足道矣，且亦皆可并入兩宗之內(nèi)也之內(nèi)也。

北宗始祖宗始祖，則均尊稱重陽王喆陽王喆。世常稱北七真者七真者，即邱長(zhǎng)春處機(jī)春處機(jī)，劉長(zhǎng)生處傳生處傳，譚長(zhǎng)真處端真處端，馬丹陽處鈺陽處鈺，郝廣寧太古寧太古，王玉陽處一陽處一，孫清靜不二(馬丹陽之妻)。七真又稱七祖稱七祖，皆重陽弟子陽弟子。七祖中廣開法派開法派，奠定北宗之基者為長(zhǎng)春為長(zhǎng)春。此派上采易理采易理，旁涉禪宗涉禪宗，而一歸之于道之于道。微妙玄通妙玄通，廣大悉備大悉備。要在以清靜單修為主旨為主旨。此派經(jīng)典之最著者最著者，除七真之著述語錄外語錄外，即為金蓋山(閔小艮)刊行之《古書隱樓藏書》。

世常稱南五祖者五祖者，系由張紫陽開其法派其法派，張傳石杏林石杏林，石傳薛道光薛道光，薛傳陳泥丸陳泥丸，陳傳白玉蟾白玉蟾。總是南方人南方人，是稱南五祖南五祖。張祖又傳劉永年劉永年，玉蟾又傳彭鶴林彭鶴林，均為不世之杰出人物出人物，故又合為南七真南七真。此派修為派修為，以陰陽雙修為主修為主，故其丹法重在命功在命功，回陽換骨陽換骨，采鉛接命鉛接命，太乙歸真乙歸真，片晌工夫可成夫可成。中老年人破體之身體之身，修此較宜此較宜。又北七真中七真中，馬真究為陰陽所成陽所成，故另開一支開一支，馬傳宋德芳宋德芳，宋傳李雙玉李雙玉，李傳張紫陽張紫陽，張傳趙友欽(緣督子)，趙傳陳觀吾(上陽子)。至南宗始祖宗始祖，則均尊海蟾劉操蟾劉操。大張法門則始于紫陽于紫陽。此派以張紫陽之《悟真篇》為圣經(jīng)為圣經(jīng)。而《白玉蟾全集》，亦名重道林重道林。白著全近禪理近禪理，尤切清修切清修，為世所尊世所尊。(按陳攖寧曾言：“白玉蟾則自幼出家幼出家，終身云水身云水，未聞如道光禪師之還俗也還俗也。”認(rèn)為白系清修證果修證果。)

東派則為陸潛虛所創(chuàng)始所創(chuàng)始，亦稱為呂祖親傳祖親傳。著有《方壺外史》叢編，傳其法乳其法乳。嗣后傅金銓又大張門庭張門庭，并編著有《證道秘書十七種》廣行于世行于世。純主陰陽雙修丹法修丹法，要可屬于南宗于南宗。潛虛翁之最高最秘訣要秘訣要，在清修百曰后百曰后，用鼎一次即成次即成。綜考東派道脈與雙修訣法修訣法，深有過于密宗無上瑜伽雙身修法之欲樂大定樂大定，實(shí)為上乘大法乘大法。惟后世借附其說附其說，下者流于房術(shù)采戰(zhàn)術(shù)采戰(zhàn)，亦殊深可惜也可惜也。

西派則為李涵虛所開虛所開，亦稱為呂祖親傳祖親傳。曾有《道竅談》、《三車秘旨》、《太上十三經(jīng)注釋》等行于世行于世。雖亦為陰陽二品大丹品大丹，然較之東派之東派，則又略有遜焉有遜焉，以其丹法較為嚴(yán)繁也嚴(yán)繁也。惟仍可統(tǒng)屬于南宗于南宗，其所分全在用鼎成丹之工程法工程法，及其接命之術(shù)命之術(shù)，略有異耳有異耳。

其次，世又有三豐派丹法派丹法，為張三豐所開豐所開。盛行于世行于世，此又稱丹家之新派之新派，以其介于文始與少陽之間也之間也。由其《玄譚全集》與《大道指要》等可見其要旨其要旨，系主清靜陰陽雙修者雙修者。坊間流行之《張三豐全集》，復(fù)滲雜另一張三峰之房中法入之法入之，致失其本來面目來面目，惟明眼人明眼人，則一見可別真?zhèn)蝿e真?zhèn)巍?/p>

至若世稱中派者中派者，則為尹師弟一派弟一派，有《性命圭旨》一書為其修持準(zhǔn)繩持準(zhǔn)繩，主三教合參教合參。次如李道純、黃元吉黃元吉，亦為此派翹楚派翹楚，此二巨匠二巨匠，類多以儒說道儒說道，(著毅一子之楊毅廷亦然)徹入精微入精微，而不落窠臼也窠臼也。惟究其實(shí)際其實(shí)際，亦可歸入北派之清靜丹法靜丹法。崆峒派丹法亦如之亦如之。

復(fù)有伍柳派伍柳派，系明萬歷時(shí)伍沖虛柳華陽師弟所創(chuàng)弟所創(chuàng)。理論以道佛為基佛為基，方法以修氣修脈氣修脈，鍛煉精神為主神為主。淺近而指明白指明白，故世之奉修者極眾者極眾。伍之《天仙正理》與《仙佛合宗》，柳之《金仙證論》與《慧命經(jīng)》等書，幾與北派經(jīng)典派經(jīng)典，同等暢行等暢行。二人均系由禪轉(zhuǎn)道者轉(zhuǎn)道者，實(shí)則二門均未得究竟得究竟。(按柳祖固以禪師而修丹法修丹法，伍祖則自幼好道幼好道，以禪作印證者印證者。文中稱二人于禪道二門均未得究竟得究竟，實(shí)非允論非允論。蓋伍柳二真柳二真，于禪雖未可說超佛勝祖佛勝祖，于道則功參化育參化育，極證無上果位上果位。二真之功德智慧德智慧，不容妄議容妄議。)其法且極繁瑣極繁瑣，防走丹一事丹一事，上夾下塞夾下塞，尤為奇談為奇談。(按伍柳一脈丹法脈丹法，純以自力修行力修行，實(shí)修實(shí)證修實(shí)證，而即身成就身成就，其法至簡(jiǎn)至易簡(jiǎn)至易，至圣至神圣至神。“繁瑣”二字，論之不允之不允。至若防走丹一事丹一事，上夾下塞夾下塞，實(shí)為法訣之善巧方便巧方便，亦即伍柳派實(shí)修實(shí)證之殊勝之殊勝。)惟以其純主清靜修為靜修為，故尚不失正途失正途，其丹法則可列入北派之范疇之范疇。(按此段文字評(píng)論伍柳法脈柳法脈，有失偏頗失偏頗。)

次如青城派青城派，則系以南北雙修為主修為主，與三豐派近似派近似，惟更有文始派之精髓之精髓。創(chuàng)始者為青城丈人城丈人，繼起者為李八百等八百等，丹法系先北修以奠其基奠其基，而后再南參以宏其功宏其功，雙證以張其用張其用。旨奧而訣幽而訣幽，法簡(jiǎn)而功速而功速，正如東派陸祖之法祖之法，有一鼎一次即成次即成，可保無窮逸樂之功樂之功。惟門法最嚴(yán)法最嚴(yán)，向不輕傳不輕傳。方內(nèi)散人之江西派江西派，衡岳之湖湘派可入之可入之。青城派有《青城秘錄》、《大道玄指》等秘笈等秘笈，江西派有道書四種書四種，湖湘派有《崆峒微傳》、《文始秘要》等經(jīng)籍等經(jīng)籍，均系以南北兩宗雙修同運(yùn)為主者為主者。

至若三峰派三峰派，乃樸陽子張三豐所創(chuàng)豐所創(chuàng)，屬東派旁枝派旁枝，世人常將其與張三豐混淆豐混淆，實(shí)則非一人非一人。其丹法則純以泥水丹法為主法為主，事陰陽采戰(zhàn)陽采戰(zhàn)，即世所謂左道旁門是也門是也。惟“正人行邪道行邪道，邪道亦歸正;邪人行正道行正道，正道亦歸邪亦歸邪。”故余常謂：左道，道也;旁門，門也。只要能心正意誠(chéng)正意誠(chéng)，并不止于入門于入門，而復(fù)能升堂入室堂入室，則又未始不可一述以存之也存之也。

迄乎清代乎清代，道學(xué)鼎盛學(xué)鼎盛。如劉悟元、朱云陽朱云陽。盡群經(jīng)微旨經(jīng)微旨，撥迷歸宗;徹諸家指要家指要，循流達(dá)渠流達(dá)渠，故又均能以學(xué)術(shù)鳴于世鳴于世。朱之《參同契闡幽》與〈悟真篇闡幽〉兩著，會(huì)心別出直徹真源徹真源。劉之《道書十二種》，顯露玄微露玄微，博大精深;其《修真辨難參證》一書，尤可視為丹道指南道指南。二真享譽(yù)極盛譽(yù)極盛，歷久不衰久不衰。

迨黃元可出元可出，則又綜羅儒道羅儒道，會(huì)歸一致;獨(dú)標(biāo)正鵠標(biāo)正鵠，體用不遺用不遺，有如揭燈去暗燈去暗，撥云見曰者見曰者。其《樂育堂語錄》，與老子《道德經(jīng)精義》二書，說理談經(jīng)理談經(jīng)，無不徹達(dá)上乘達(dá)上乘，極高明而達(dá)中庸達(dá)中庸，極博大而盡精微盡精微，實(shí)當(dāng)之無愧之無愧。惟以其修煉授受煉授受，概主清靜主清靜，故亦可列入北宗中也宗中也。近世四川尚有劉門有劉門，為劉止唐所創(chuàng)唐所創(chuàng)，又有羅門有羅門，為羅春浦所傳浦所傳，均為盛極一時(shí)者一時(shí)者。

丹道中千百門派百門派，訣法實(shí)難盡述難盡述，口訣亦不易得全易得全。故曰：“丹經(jīng)萬卷經(jīng)萬卷，重在心傳;天機(jī)口訣機(jī)口訣，須有師授有師授。”至此煞住此煞住，以上各門派之修煉要者煉要者，容后再為簡(jiǎn)述之簡(jiǎn)述之。

關(guān)帝靈簽求解:11簽--韓信功勞不久,7簽---呂洞賓煉丹

如果只是從簽上來看上來看，“韓信功勞不久”的下下簽指的是高就低成就低成，在剛到他處到他處，會(huì)有一番吉運(yùn)番吉運(yùn)，以至于會(huì)有富貴榮華相隨華相隨，但是，天道循環(huán)道循環(huán)，運(yùn)過之時(shí)過之時(shí)，卻是形單影只之勢(shì)只之勢(shì)，風(fēng)水流轉(zhuǎn)水流轉(zhuǎn)，只落為他人作嫁人作嫁。而“呂洞賓煉丹”的大吉簽則是指只要你平心禁欲心禁欲，自有貴人相輔人相輔，雖是無大貴之氣貴之氣，卻是有合家安康之相康之相，如果你是要第一之簽一之簽，那你到了他處了他處，切勿久留勿久留，宜于順風(fēng)脫身風(fēng)脫身，如果你選第二之簽二之簽，那你只需要留在自處在自處，安心清欲心清欲，則自有福緣有福緣，求簽需心誠(chéng)需心誠(chéng)，行簽之言則需意至需意至，到底能不能達(dá)到你想要的結(jié)果的結(jié)果，這就要看你選簽之后的心是否凈了

真武祖師靈簽第七簽靈解

靈簽7簽詳細(xì)解簽【第七簽、中吉】仁貴歸家【簽詞】秋來征雁向南歸、紅葉紛紛滿院飛、砧搗城頭聲切耳、江楓如火在漁磯在漁磯。【典故】唐朝時(shí)代朝時(shí)代。薛仁貴征東貴征東。得勝回朝封王而歸家而歸家。當(dāng)時(shí)秋將冷秋將冷。雁南飛雁南飛。紅葉凋謝葉凋謝。人洗寒衣洗寒衣。此秋天冷落之景象之景象。雖無防礙之處礙之處。亦無快活之氣也之氣也。白話文詳解〖釋義〗風(fēng)水：平常無可取無可取。遺失：難以尋原物尋原物。自身：秋后宜謹(jǐn)慎宜謹(jǐn)慎。天時(shí)：多有不便宜不便宜。出行：平淡無甚佳無甚佳。謀事：謀望宜小心宜小心。財(cái)運(yùn)：財(cái)運(yùn)平平運(yùn)平平。子女：有孕的多作點(diǎn)福作點(diǎn)福。學(xué)業(yè)：讀書的要多點(diǎn)用功點(diǎn)用功，沒有不勞而獲勞而獲。事業(yè)：事業(yè)平穩(wěn)業(yè)平穩(wěn)。姻緣：婚姻會(huì)出現(xiàn)問題現(xiàn)問題。家宅：家宅要小心要小心，慎防小人防小人。病情：有病的宜多作點(diǎn)福作點(diǎn)福。其他解簽參考〖簽解〗薛仁貴薛仁貴，唐代名將代名將，率軍征東軍征東，屢建戰(zhàn)功建戰(zhàn)功，獲封為“平陽郡公”。這支簽這支簽，是薛仁貴征東后征東后，得勝回朝勝回朝，領(lǐng)功獲賞后獲賞后，衣錦還鄉(xiāng)的好景的好景。但可惜但可惜，征人易老人易老，在戰(zhàn)爭(zhēng)中消磨了青春了青春，而回家途中家途中，又適逢秋天逢秋天，征雁南歸、紅葉紛飛葉紛飛，最令人觸目傷感的是感的是，不少征人的妻子的妻子，正在城頭用木搗洗衣服洗衣服。這暗示會(huì)有美中不足中不足，而且會(huì)有掃興或失意事發(fā)生事發(fā)生。流年：尚算平穩(wěn)算平穩(wěn)，春天較好天較好，夏天更佳天更佳，但入秋就要小心要小心。事業(yè)：在艱難中亦會(huì)有成就有成就，但不宜太執(zhí)迷太執(zhí)迷。財(cái)富：財(cái)運(yùn)普通而已通而已，要小心失竊心失竊。自身：平平常常平常常，反而值得恭喜得恭喜。家庭：除了注意家居安全外安全外，記住，以和為貴和為貴。姻緣：夫妻間夫妻間，容易沖撞易沖撞。未婚者最好勿在今年結(jié)婚年結(jié)婚。移居：以不變應(yīng)萬變應(yīng)萬變，無可奈何要改變環(huán)境變環(huán)境，盡量在上半年搞妥年搞妥。名譽(yù)：最好不接受浮名受浮名。健康：易患神經(jīng)衰弱經(jīng)衰弱，特別在下半年下半年。友誼：不要高攀有財(cái)有勢(shì)的人勢(shì)的人。是否可以解決您的問題的問題？

呂洞賓煉丹的典故是什么意思

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呂洞賓煉丹的典故是功夫如常夫如常，需無急功近利之想利之想。他求學(xué)之前曾接受十次考驗(yàn)次考驗(yàn)，對(duì)各種情況均不動(dòng)以心動(dòng)以心，所以老師（鐘離權(quán)）對(duì)洞賓的表現(xiàn)極為滿意為滿意，說：“我今天就傳給你黃白之術(shù)（即煉丹之法），濟(jì)世利物世利物，使三千功滿千功滿，八百行圓百行圓，再來度你來度你。”后來正式收洞賓為弟子為弟子。可見呂洞賓煉丹需要無心修心靜心心靜心。
寓意是功夫如常夫如常，需無急功近利之想,應(yīng)對(duì)各種情況均不動(dòng)以心動(dòng)以心。
它要告訴我們:最厲害的功夫的功夫，是看不出“功夫”。只有消除急功近利的思想的思想，才能完成事業(yè),應(yīng)對(duì)各種情況均不動(dòng)于心動(dòng)于心。
是說有些事情看似簡(jiǎn)單似簡(jiǎn)單，卻要經(jīng)歷很多磨礪才能成功、

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男朋友本命年送什么生日禮物好禮物好，可以送紅色的內(nèi)衣的內(nèi)衣，或者一根紅色的手鏈都行鏈都行。

本命年送男朋友什么禮物好呢物好呢？

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男人本命年送什么禮物好禮物好？

今年的本命年禮物就是蛇年了蛇年了！
本命年禮物一定要有創(chuàng)意
一定要吸引眼球引眼球！
這樣才能給禮物接受者有沖擊力
讓他記住贊頌給她的東西不是西不是？
所以這個(gè)心思有人愿意替咱們花
我們只要等著快遞就行了就行了！
其一：福建南平兇殺犯鄭民生于上午9時(shí)被執(zhí)行槍決；其二：廣東省湛江市病休男教師持刀砍傷16名師生名師生。看到這兩則新聞則新聞，我和同事還在比喻南平這個(gè)刑事案件就像翻跟頭翻跟頭，各個(gè)程序就像走馬燈走馬燈，沒有想到今天同樣的悲劇表示深深的懷念.國(guó)棟，一路走好路走好！題推諉、敷衍，致使一些人在自己反映的問題得不到解決的時(shí)候的時(shí)候，往往就會(huì)采取簡(jiǎn)單、極端的方法來報(bào)復(fù)社會(huì)復(fù)社會(huì)。因此，在以后的生活中生活中，

男友本命年應(yīng)該送他點(diǎn)什么好呢么好呢？

如果有錢并且你很愛他就送個(gè)金牌給他上面有生肖的
沒錢就送條紅內(nèi)褲吧!
如果你男朋友吸煙送他一只ZiPPo！在二戰(zhàn)的時(shí)期美國(guó)大兵都很喜歡它喜歡它！有個(gè)士兵把他放在胸前的口袋里救了他一條命一條命！

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