風水大師時筠峰,怎樣看風水星峰

時間：2024-05-11

內容導航：中國十大風水師楊筠松風水風水學的歷史四大堪輿祖師什么是風水學大師?他們一般是做什么的?風水大師Q1：中國十大風水師李居明是中國的著名風水師，麥玲玲堪輿學家；徐冰遠，又名徐曉東，出生于上海，冰遠風水堂創建人。現任：國際易學聯合會專家委員會會員、中華國學易學發展研究院高級理事、中國姓名文化研究會專家組成員、中國周易國際交流協會特級風水導師、易經文化傳播易學界最年輕的風水大師，秦陽明易學界最年輕的風水大師，黃一真，可以稱為當代風水學泰斗，中國房地產風水第一人；董慕節號鐵板神算、董半仙，祖籍上海，蔡伯勵，男，是一位老泰斗，出生于廣東順德，是海內外聞名的堪輿大師，精于天文歷算，堪輿風水陳帥佛：男，1953年出生于廣東大學畢業。中國社會科學院研究生院《國學智慧>>實戰高級研修班主講、北京大學國學智慧與應用高級研修班主講教、中國建筑風水科學院博士生導師、大學、早稻田大學、維多利亞大學客座教授；易川鑿，1957年生，著名學者，兼任多所高等院校及培訓機構客座教授，從事易經的研究及實踐工作；李光富，男，生于易學世家，主攻國內風水講座市場，風水演講行業橫跨銀行、房產、汽車、家居、建材等。

---

一、風水大師時筠峰,怎樣看風水星峰

內容導航：

中國十大風水師

楊筠松風水

風水學的歷史

四大堪輿祖師

什么是風水學大師?他們一般是做什么的?

風水大師

Q1：中國十大風水師

李居明是中國的著名風水師風水師，麥玲玲堪輿學家；徐冰遠徐冰遠，又名徐曉東徐曉東，出生于上海于上海，冰遠風水堂創建人創建人。現任：國際易學聯合會專家委員會會員、中華國學易學發展研究院高級理事、中國姓名文化研究會專家組成員、中國周易國際交流協會特級風水導師、易經文化傳播易學界最年輕的風水大師水大師，秦陽明易學界最年輕的風水大師水大師，黃一真黃一真，可以稱為當代風水學泰斗學泰斗，中國房地產風水第一人；董慕節號鐵板神算、董半仙董半仙，祖籍上海籍上海，蔡伯勵蔡伯勵，男，是一位老泰斗老泰斗，出生于廣東順德東順德，是海內外聞名的堪輿大師輿大師，精于天文歷算文歷算，堪輿風水陳帥佛：男，1953年出生于廣東大學畢業學畢業。中國社會科學院研究生院《國學智慧>>實戰高級研修班主講、北京大學國學智慧與應用高級研修班主講教、中國建筑風水科學院博士生導師、大學、早稻田大學、維多利亞大學客座教授；易川鑿易川鑿，1957年生，著名學者名學者，兼任多所高等院校及培訓機構客座教授座教授，從事易經的研究及實踐工作；李光富李光富，男，生于易學世家學世家，主攻國內風水講座市場座市場，風水演講行業橫跨銀行、房產、汽車、家居、建材等建材等。

Q2：楊筠松風水

楊筠松風水真正傳人 三僚是中國風水文化第一村第一村，自唐代以來代以來，楊筠松率弟子曾文{、廖r等人在三僚著書立說書立說，聚徒傳藝徒傳藝，創立了中國影響力最大的風水流派――形勢派形勢派。
三僚廖氏三房由鑾公由鑾公，三傳，廖r，廖邦傳至第32代廖香葵（廖金財），為人謙虛人謙虛，德藝雙馨藝雙馨，三僚廖氏無出其右出其右。

為什么風水行業的祖師是楊筠松 根據約定俗成定俗成，成為一個行業的祖師爺要具備幾個條件：
（一）某種技藝的發明創造者創造者。
（二）對一行業的形成的形成，有過重大貢獻的人獻的人。
（三）某位歷史名人史名人，曾做過某種行業種行業。
（四）某為神靈與某一行業有關業有關。
距今才一千一百年左右的楊公怎樣脫穎而出成了風水界的祖師爺了呢爺了呢？對照上述條件就不言而喻了：楊救貧對于風水行業的形成的形成，作出了巨大的貢獻的貢獻！具體來說有如下幾個方面：
1、楊救貧是從皇宮進入民間的兩棲風水師風水師。楊救貧以前的郭璞、袁天罡等天罡等，以后的等后的等，都是皇宮的國師的國師，他們基本上都是只為皇帝服務帝服務，與楊救貧同時從皇宮出走、并且是楊頂頭上司邱延翰邱延翰，進入民間后民間后，也只是混跡于官宦亦即同仁之間仁之間，很少為民造福民造福，只有楊救貧自黃巢起義后從皇宮走出以后的數十年一直的民間為民服務民服務。
2、是楊救貧將風水術推向巔峰向巔峰，且自成體系成體系。楊救貧是最全面的風水師風水師，這不但得益于他有皇宮秘笈宮秘笈，更由于他的艱苦實踐苦實踐。山山水水在楊公面前都是活脫脫的生物的生物。楊公從山巒形勢中體會到了它們的情勢、語言，悟得了理氣的精髓的精髓，人們將楊公這一套風水學說定義為“楊公風水”。
3、楊公在學術傳承上遵循孔子“有教無類”的思想的思想，將風水學說發揚光大揚光大。獲得楊公親傳的徒弟最少有三個有三個，他們是曾文{、劉江東、廖r（金精），其中廖金精是風水世家水世家，在拜楊公之前就有很扎實的功底（不同版本楊公徒弟的數量不一量不一，但都經不起推敲）。楊救貧的再傳弟子甚多子甚多，不要說曾文{再傳賴布衣系下和楊公二徒劉江東系下東系下，單就興國三僚國三僚，曾文{、廖r師從楊公之后公之后，堪輿之術代代相傳代相傳，名家輩出家輩出，有歷朝國師24位，明師72位，其中由皇帝直接封為欽天監博士者有36人。
3、楊公的風水著作可以說是前無古人無古人，后無來者無來者。在楊以前的除郭璞留下《葬書》外，余很少見很少見，就是有就是有，也在上層在上層，民間無法窺視法窺視。而楊公有《疑龍經》、《憾龍經》、《三龍經》、《黑囊經》、《正龍子經》、《都天寶照經》、《青囊奧語》、《青囊序》、《立錐賦》、《天玉經》等風水經典傳世典傳世。這些都是千金難買的傳世之寶（其中可能有托名的托名的，無從考證）。
4、楊公及弟子不辭勞苦辭勞苦，足跡遍布贛州和周邊地區邊地區，如遇吉壤或圖或記圖或記，留有大量的玄奧《鉗記》，以待有緣、有福之人福之人。
如游豐城留下的“鉗記”：桐槽大地槽大地，邋邋遢遢邋遢遢，炎腳注金頭注金頭，卻似牛軛似牛軛。帝前后殿前后殿，貴人前席人前席，日月I門，龍虎持戟虎持戟，有人葬者人葬者，王侯兩國侯兩國，百年已后年已后，富貴方得貴方得，若間發跡先須江北須江北。”

楊筠松的風水對聯 自然山水好風水 天地乾坤良云天；橫批：風生水起 ,據楊筠松國師記載師記載，大門張貼此對聯風水好風水好。 據史書記載書記載，廖、曾兩姓都從寧都徙居興國三僚國三僚，“蓋兩家冢宅家冢宅，皆筠松所卜而貽之讖云”。（明?嘉靖董天錫編撰《贛州府志?人物志》）。可能是因為這一緣故一緣故，三僚人非常愿意跟外人介紹楊救貧為三僚卜地開基的傳說的傳說。據說曾文{是楊救貧的首座弟子座弟子，也是三僚曾氏的開基祖先基祖先，自從在黃禪寺偶遇楊救貧之后貧之后，便與楊救貧云游天下游天下，但是曾文{一直都想尋找一塊吉壤塊吉壤，世代定居下來居下來。在寧都的賴村的賴村，曾文{希望在那里安家里安家，在他看來他看來，那里的風水可以出大官出大官，楊救貧說那里的山是禿頭山禿頭山，只會出大盜出大盜。后來在雩都的平頭寨平頭寨，曾文{說這里是“五虎下山虎下山，獅象把水口”，將來子孫肯定興旺發達旺發達，誰料楊救貧又說他看錯了看錯了，這是“五鼠下山鼠下山，貓兒把水口”。曾文{發現三僚的風水不錯水不錯，子孫可以世代為官代為官，于是告訴楊救貧楊救貧，他已經找到了一個“前有金盤玉印盤玉印，后有涼傘遮蔭”的好地方好地方。楊救貧來到三僚一看僚一看，果然是一塊肥沃的盆地的盆地，山水環繞水環繞，盆地中間有一座長條形的石峰的石峰，在遙遠的盆地邊緣有一棵高大的松樹的松樹，樹底下臥著一塊圓形的巨石的巨石。但是，在這位風水大師的眼里的眼里，看到的卻是一塊適宜風水先生世代居住的地方的地方，整個盆地就是一個碩大的羅盤的羅盤，盆地中間的長條形石峰酷似羅盤的指針的指針，而松樹和巨石則是風水先生隨身攜帶的雨傘和包裹和包裹。他說，住在這里在這里，子孫后代端著羅盤著羅盤，背著包裹出門裹出門。原來楊救貧擔心死后風水成為絕學為絕學，希望徒弟們能夠世代繼承他的風水地理學問理學問。楊救貧和他的兩個弟子（曾文{和廖姓開基祖先廖r）一起，在盆地中間搭起茅棚住了下來了下來，一人一座茅棚座茅棚，茅棚為“寮”，故稱“三寮”（如今為“三僚”）。曾文{將全家遷往三僚村定居時定居時，楊救貧特地為他擇址定向址定向，并作了一份地鉗記流傳至今：“僚溪山水不易觀不易觀，四畔好山巒；甲上羅經山頂起山頂起，西北簾幕應；南方天馬水流東水流東，仙客中；出土蜈蚣艮寅向艮寅向，十代年中官職旺；今卜此地為爾居為爾居，代代拜皇都；初代錢糧不興大不興大，只因丑戌相刑害；中年富貴發如雷發如雷，甲木水栽培；兔馬生人多富貴多富貴，犬子居翰位；今鉗此記付文{，三十八代官職顯”。明清以來清以來，曾氏后裔人文蔚起文蔚起，出了許多人才多人才。據說海外的風水考察團來到三僚到三僚，都會拿著這份地鉗記地鉗記，尋找其中的“天馬水”、“出土蜈蚣”、“羅經山”和“甲木水”。 四局水法及高壓四大局乃木火金水四局水四局。如死帝旺向水出本庫雖通竅雖通竅，生冠過前會旺衰通本庫正房房興旺房興旺，切忌下砂高下砂高。倘若下砂高丁財亦薄財亦薄，休囚，二子平三子必敗大福悠大福悠。二十四山高壓宅墓主絕房份絕房份，如壬山甲高克長子戌高次子絕辰高三子敗三子敗。無論水口合局而且分金坐度怎么好怎么好，如有此高峰必絕峰必絕。 楊救貧一生致力于風水之術水之術，扶危濟困危濟困，晚年卻不幸為政客所害客所害。在他所處的時代的時代，唐帝國已經衰微經衰微，諸侯稱霸侯稱霸。統轄虔州（今江西贛州）的諸侯是盧光稠盧光稠，他早有獨霸天下的野心的野心，于是自立為王立為王，號稱盧王稱盧王。盧光稠為了實現自己的夢想的夢想，便請楊救貧為其卜天子地天子地，卜得后卜得后，將其母改葬母改葬。在答謝楊救貧的宴席上宴席上，盧光稠問楊救貧還有天子地否子地否？楊救貧答道：一席十八面十八面，面面出天子出天子。盧光稠不愿別人也得到天子地天子地，與他爭奪天下奪天下，于是在酒里下毒里下毒。楊救貧察覺后察覺后，立刻帶著徒弟回家弟回家，可惜船到雩都藥口壩藥口壩，便毒性發作性發作，楊救貧問弟子曾文{此處何地處何地，曾文{說是藥口是藥口，楊救貧嘆道：藥到口死矣口死矣！仇不可不報也不報也。臨死之前告訴曾文{游說盧光稠在贛州磨車灣安裝水碓裝水碓，十字路口開鑿一口水井口水井，則世世代代為天子矣天子矣。曾文{不解，詢問其中的奧妙的奧妙。楊救貧解釋道解釋道，磨車灣安碓灣安碓，單打盧王背盧王背，十字路口開井口開井，盧王自縊頸自縊頸。在不同的位置上安碓鑿井碓鑿井，在風水上破了贛州的“天子氣”，制煞了盧光稠盧光稠。后來盧光稠果真背長癰疽長癰疽，疼痛難忍痛難忍，......>>

楊筠松風水大師是那里人那里人？ 137****8338 ：你好。
楊筠松名益松名益，字叔茂字叔茂，號筠松號筠松。后人稱楊救貧楊救貧。竇州人士州人士。生于唐文宗太和八年和八年。死于唐光化三年化三年。
注：古竇州古竇州，今廣東信宜東信宜。

楊筠松風水家山陰宅風水來龍去脈怎樣看 講個一年半載也講不完講不完，建議你看楊公經書公經書，撼龍經、青囊經、青囊序、青囊奧語、天玉經、都天寶照經寶照經，里面都有面都有，

楊筠松有什么風水對聯 自然山水好風水
天地乾坤良云天；
橫批：風生水起

真實的楊筠松是那個朝代的人?現在的風水師都說是楊的親傳弟孑傳弟孑？楊筠松的風水真的有那么神嗎么神嗎？他又是從那 楊筠松（834年4月20日－900年3月12日），俗名楊救貧楊救貧，名益，字叔茂字叔茂，號筠松號筠松，唐代竇州人竇州人，著名風水宗師水宗師。名益，別號亦玄號亦玄，世稱‘救貧先生’。

楊筠松是怎樣傳播形勢派風水學的水學的？ 黃巢兵變的時候的時候，洛陽淪陷陽淪陷，楊筠松就偷偷地帶著宮廷里面的風水秘籍逃離了長安了長安。他和仆人一路逃到江西后江西后，開始收徒講學徒講學，并潛心研究風水二十多年十多年，寫了眾多著名的風水著作：《疑龍經》、《撼龍經》、《青囊奧義》、《天玉經》、《玉尺經》、《畫夾圖》、《四大穴法》、《立錐賦》、《撥沙圖》、《胎腹經》、《望龍經》、《倒杖法》。楊筠松徒弟眾多弟眾多，因多在江西在江西，從而形成了“江西派”。他的徒弟曾文仙及再傳弟子宋代的廖r、蔡元定都是有名的形勢派風水大師水大師。楊筠松是唐朝人唐朝人，他少年時期就聰慧過人慧過人，才二十歲就經科舉進入朝廷當官廷當官，官至金紫光祿大夫祿大夫，掌管靈臺地理事務理事務，即宮廷建筑及重要寺廟的規劃布局劃布局，負責觀察天象察天象，主持皇族祭祀族祭祀。黃巢兵變的時候的時候，洛陽淪陷陽淪陷，楊筠松就偷偷地帶著宮廷里面的風水秘籍逃離了長安了長安。他和仆人一路逃到江西后江西后，開始收徒講學徒講學，并潛心研究風水二十多年十多年，寫了眾多著名的風水著作：《疑龍經》、《撼龍經》、《青囊奧義》、《天玉經》、《玉尺經》、《畫夾圖》、《四大穴法》、《立錐賦》、《撥沙圖》、《胎腹經》、《望龍經》、《倒杖法》。楊筠松徒弟眾多弟眾多，因多在江西在江西，從而形成了“江西派”。他的徒弟曾文仙及再傳弟子宋代的廖r、蔡元定都是有名的形勢派風水大師水大師。

楊筠松風水類書籍哪里有楊 137****8338 ：
楊筠松名益字叔茂號筠松稱楊救貧竇州士于唐文宗太八死于唐光化三
注：古竇州今廣東信宜

現代有楊筠松百分之一風水學的人嗎 確實現代的超高層樓的各幢樓的位置和各單元門洞的朝向還有各層樓房門的朝向再還有從一層到頂層的關系分析電梯和步梯的關系分析等等等等這些是否也夠楊公專心致志地研究上十年二十年了吧

Q3：風水學的歷史

1.中國風水學歷史有哪些

中國風水學起源與發展 中國風水學起源甚早源甚早，歷經朝代更迭而廣為發展和流傳和流傳，至今己形成派別林立的理論體系論體系。

縱觀歷史觀歷史，風水學的形成可以追溯到遠古時代古時代，夏商周是風水學說的萌芽期萌芽期，先秦是風水學說的孕育期孕育期，唐宋是盛行時期行時期，明清是泛濫時期濫時期。 在原始社會始社會，人們迫于惡劣的自然環境選擇適宜棲息繁衍的“近水向陽”之地，就是風水學最開始的實際應用際應用。

文字出現以后現以后，風水學也隨之見諸記載諸記載。商朝的甲骨文中就有許多關于卜宅的記錄的記錄。

《逸周書》中也記載“土宜天時宜天時，百物行治”，附天觀地成為后世風水術的依據的依據。 戰國先秦時期秦時期，隨著《周易》和陰陽五行學說的發展盛行展盛行，開始建立起以“仰觀天文觀天文，俯察地理”為主導的學術思想術思想。

這時出現了相宅活動：《尚書》載“成王在豐王在豐，欲宅邑欲宅邑，使召公先相宅”，這是相陽宅；《孝經》載“卜其宅兆而厝之”，這是相陰宅相陰宅。 秦始皇統國后統國后，承襲了以往的“土宜”觀念，同時開始有了“氣”的概念的概念。

漢代出現了《堪輿金匾》、《宮宅地形》、《移徙法》、《圖宅術》等風水著作水著作，標志著風水學在理論上有了初步的歸納和總結和總結。 魏晉時期晉時期，郭璞在《葬書》中將風水術從傳統的相地術中抽出中抽出，對風水下了定義了定義，并全面構架起風水理論水理論，因此被稱為風水鼻祖水鼻祖。

唐朝是中國歷史上少有的鼎盛時期盛時期，各種學術 *** 風水理論體系日漸完善漸完善。江西派風水師楊筠松在民間實踐風水勘察和授徒和授徒，起到了全面推廣的作用的作用。

到了近代了近代，陳摶、邵康節、朱熹和蔡元定等著名易學家對風水進行了闡釋和認定和認定。一些風水著作相繼出版繼出版，從而出現了以江西形法派和福建理法派為主體的風水學理論體系論體系。

明清兩代清兩代，通過對各類風水學朽籍的收集整理集整理，以及學者們的不斷探研斷探研，風水理論己相當完備當完備。風水師的勘察活動己從帝王宮殿走到城鄉民宅等各類場從民國到現在到現在，學者們主要是對中閏風水傳統文化進行重新評估和研究和研究。

唐代形派大師楊筠松 楊筠松楊筠松，《唐書》無傳，宋代陳振孫《書錄解題》載其名氏其名氏。傳聞楊筠松元名益元名益，字叔茂字叔茂，筠松是他的號他的號，祖籍竇州（今廣東信宜縣），寓居江西居江西，自稱救貧先生貧先生。

傳聞他撰寫了《疑龍經》、《撼龍經》、《立錐賦》、《黑囊經》、《三十六龍》等書。 《宋史。

藝文志》載有“楊救貧《正龍子經》一卷”，當為楊筠松撰筠松撰。唐僖宗封他為國師為國師，官至金紫光祿大夫祿大夫，掌管靈臺地理事地理事。

唐亡后唐亡后，他斷發隱居發隱居，后死于虔州于虔州，葬于雩中藥口中藥口。《葬書新注序》記載說：“在唐之時唐之時，楊翁筠松與仆都監仆都監，俱以能陰陽屬司天監司天監。

黃巢之亂巢之亂，翁竊秘書中禁術與仆自長安來長安來，奔至贛州寧都懷德鄉懷德鄉，遂定居焉定居焉。 后以其術傳里人廖三人廖三，廖傳其子禹其子禹，禹傳其婿贈武功郎謝世南謝世南，世南復傳其子武功大夫海惠州巡檢使永錫使永錫，遂秘而不授云不授云。”

由此可知此可知，楊筠松的風水術是從唐代長安城傳出城傳出，他在江西傳授給弟子給弟子，弟子使風水術逐漸傳播漸傳播。 中國風水文化歷史發展歷程： 中國風水文化源遠流長遠流長，可追溯到3萬年前萬年前。

幾千年甚至幾萬年來人們不斷的總結居住環境的優劣到了漢唐時期就形成了很成熟很系統的中國風水學理論學理論。風水學實際就是通過人們對內外環境的利用和改造和改造，使其充分發揮氣場揮氣場，給人造成心理上的安慰的安慰，從而趨吉避兇吉避兇，達到安居樂業的目的的目的。

在魏晉時期晉時期，越來越重視葬地陰宅風水宅風水，風水多以葬經命名經命名。 所以發展到后來人們一談到風水難免想到陰宅到陰宅。

到了隋唐時期才是風水真正開始趨于成熟的時候的時候。而到了宋代風水才真正達到盛行的時代的時代，江湖上出現了以江西派和福建派為主體的風水學理論體系論體系，所以至今江西在這方面還保持了神秘色彩秘色彩。

到了明末以及清朝時期朝時期，中國風水文化開始逐漸盛行漸盛行，而當時最具風水代表的人物就是風水名家蔣大鴻蔣大鴻。 但是風水因為其神秘色彩到了道光年間光年間，江湖術士湖術士，把風水搞得欺騙化、江湖化江湖化。

而到了民國時期更是一度遭到了強烈的排斥的排斥，由于在中國新文化的影響下影響下，西方文化的流入導致了人們一度對風水產生了懷疑了懷疑。 在解放初期的時候的時候，破四舊破四舊，反封建的運動的運動，使風水遭了徹底性的破壞的破壞，人們開始懷疑它是疑它是，是玄術是不可信的可信的。

但是到了20世紀90年的時候的時候，風水有逐漸的抬頭的抬頭，更加有了愈演愈盛的事態的事態。尤其是住宅風水在當今更是盛行是盛行，人們不管是買房還是家具擺設具擺設，在風水上都不會馬虎會馬虎。

從風水學上來看上來看，東為陽東為陽，西為陰西為陰。動為陽、靜為陰靜為陰。

風水磁場是能夠影響到人的健康、運氣、心理。 其實中古風水文化我們所了解的風水都是從電視上看到的看到的，其實很少有人去專門關注這一學術一學術，前有池塘有池塘，后有靠山有靠山，山水環繞水環繞，藏風得氣一般都用一般都用來形容我們建筑們建筑，無論陽宅還是陰宅皆是如此是如此。

2.風水學的起源及其歷史發展是怎么樣的

風水的起源可以上溯到原始狩獵時期獵時期。

那時，人們為了生存而選擇避風向陽的洞穴作為住所為住所，這是人類最早對風水的認識和應用和應用。一直到后來河圖洛書的出現、先天八卦和后天八卦的推演、風水術的產生的產生，都是先哲們對天地宇宙的進一步認識和理解和理解，風水術從此成為國人生活中不可或缺的重要內容要內容。

經過歷史的沉淀的沉淀，風水學早己滲透進了我們生活的方方面面方面面。自從風水術產生之后生之后，上至帝王將相王將相，下至平民百姓民百姓，無論居家經商家經商，還是婚喪嫁娶喪嫁娶，中國人的生活就再也沒有脫離開風水的影子的影子。

不僅歷代皇家設置了專門的風水機構司天監司天監，負責為皇家查看各種建筑和陵墓的風水、管理天文歷法和農事氣象事氣象，普通百姓在結婚嫁娶時為圖個吉利個吉利，也喜歡請風水師查看兩人是相合還是相沖、相克，進而選擇一個好日子好日子，確定一個下轎方向；遇到喪事時也會為亡者選擇一個好的風水寶地和下葬時間以及一個好的安臥方位臥方位，以求亡者安息、生者興旺者興旺。 直到現在到現在，人們還在受著這種觀念的影響的影響。

可見，風水對人類歷史的影響之深響之深。 所以，風水術其實是一種傳統文化觀文化觀，一種廣泛流傳的民俗的民俗，一種趨吉避兇的術數的術數，一種有關環境與人的學問的學問。

從現代科學理論來看論來看，風水學是地球物理學、地質學、環境景觀學、自然生態建筑學、天體運行方位學等的一門綜合類科學類科學。 風水，早已不再是的代名詞代名詞。

3.建筑風水學的歷史如何

建筑風水學一直是一門研究建筑物“風水”的學科的學科。

現在很多大學里有開設這樣的課程的課程，是非常值得我們研究的研究的。所謂“風水”就是察天觀地天觀地，是古代的一門有關“生氣”的術數的術數。

在《呂氏春秋-季春》中提到：“生氣方盛氣方盛，陽氣發泄氣發泄。”生氣是萬物生長發育之氣育之氣，是能夠煥發生命力的元素的元素。

歷史上最先給風水下定義的是晉代的郭璞的郭璞，他在《葬書》中說：“葬著生氣也生氣也。氣乘風則散風則散，界水則止水則止。

古人聚之使不散使不散，行之使有止使有止，故謂之風水之風水。”對于風水一詞水一詞，《辭海》的定義是：“風水，也叫堪輿叫堪輿。

舊中國的一種的一種。 認為住宅基地或墳地周圍的風向水流等形勢能招致住著或葬者一家的禍福的禍福。

也指相宅、相墓之法墓之法。” 近年來近年來，不少學者對“風水”的定義持有不同的見解的見解，主要傾向于風水與是否劃等號方面號方面。

尹弘基在《自然科學史研究》1989年第一期撰文說：“風水是為找尋建筑物吉祥地點的景觀評價系統價系統，它是中國古代地理選址布局的藝術的藝術，不能按照西方概念將它簡單稱為或科學或科學。 ” 潘谷西教授在《風水探源》一書的序言中指出：“風水的核心內容是人們對居住環境進行選擇和處理的一種學問種學問，其范圍包含住宅、宮室、寺觀、陵墓、村落、城市諸方面諸方面。

其中涉及陵墓的稱陰宅稱陰宅，涉及住宅方面的稱為陽宅”。最近學者又提出：“風水是地球磁場與人類關系學”。

4.歷史風水先生有哪些呢

第一位就是郭璞（276年-324年），字景純字景純，他是當時的河東郡的聞喜縣人喜縣人，也就是我們今天的山西省轄區的聞喜縣聞喜縣。

在兩晉時期晉時期，他是一位很著名的風水學者水學者，同時他也是一位訓詁學家詁學家。郭璞此外還承襲了道教術數學術數學，可以說他更是兩晉那個時代的最著名術士名術士。

相傳他是最能夠預卜先知以及諸多奇異的方術的方術。 第二位就是丘延翰丘延翰，他是我國的唐朝時期最為著名的堪輿大師輿大師。

他的堪輿術傳說是由白鶴仙人親自傳授的傳授的。還有楊筠松楊筠松，他也是我國唐朝時期堪輿大師輿大師，與丘延翰的才能是差不多的不多的。

第三位就是廖（943--1018年），他是當代著名的堪輿家堪輿家。派名克純名克純，字伯禹字伯禹，號平庵居士庵居士，又號金精山人精山人，故后世稱其為廖金精廖金精。

5.歷史上著名的風水學第一大師是誰

中國人公認的古代第一風水大師水大師，是隋末唐初的袁天罡袁天罡。

據傳袁天罡是隋文帝楊堅的兒子的兒子，因皇后殺了他的母親的母親，所以將他抱給袁家撫養家撫養。后來他到峨眉山學道術學道術，下山的時候遇到了李淳風的父親李播和藥王孫思邈孫思邈，向他們學習了數術、醫術、相術，成為了中國歷史上著名的風水歷算家和風水相術大師術大師。

袁天罡精于術數于術數，發明的“六壬”法，即用易卦數學原理和中醫養生原則來討論天人關系人關系。他在武則天還是嬰兒的時候的時候，就預測她將會大貴會大貴。

袁天罡最有名的一次占墓是為自己選的墓地的墓地。他認為閬中的天宮鄉是塊風水寶地水寶地，就在風水穴位處埋了一枚銅錢枚銅錢。

當工人要開工建墓的時候的時候，發現李淳風也在此選擇了墓地了墓地，于是就找到衙門評理門評理。衙門按袁天罡說的穴位去找銅錢找銅錢，卻發現銅眼上正插著李淳風的銀針的銀針。

兩位風水大師惺惺相惜惺相惜，便各自將墓地退后兩里后兩里，以相互守望互守望。

6.歷史上風水的發展順序是怎么樣呢

1、形成時期：原為薩滿教根據考察山勢土壤總結經驗 2、確立時期：在夏、商時代經過《連山易》和《歸藏易》的整理形成詳細的選擇方法算法 3、世俗化時期：在春秋戰國時期百家爭鳴家爭鳴，三道九流中的陰陽家將風水整理成為大眾通俗易通的內容的內容。

風水學進入世俗 4、貴族化逆流時期：秦代焚燒坑儒、漢代的罷黜百家獨尊儒術尊儒術。 風水從世俗化再次轉入貴族化貴族化，只有皇家陰陽官可以閱讀陰陽家時期的風水資料 5、衰落時期：秦末農民起義民起義，五斗米道的農民起義軍登上歷史舞臺史舞臺，追認以老子為祖師為祖師，提出“均平富”的革命思想命思想，創立道教立道教。

陰陽家開始沒落始沒落，原本的陰陽家的陰陽師在漢唐時隨日本來華學者東渡者東渡。 6、在日本發展時期：唐代將道教尊為國教為國教，秦末農民起義軍成立的道教以五行、八卦為理論為理論。

風水在唐代后消失后消失，直到宋代才在出現在出現。唐代日本來華使者將歷代風水書籍和資料帶回國內回國內，其中包括唐代早期的《大唐陰陽書》書中有關龍砂的介紹的介紹，明確記載最早叫做“岳”。

日本遣唐使對《大唐陰陽書》翻譯時將“岳”翻譯成“龍巢”，宋代后隨著中日交流日交流，陰陽風水學再次傳入中國入中國，宋代學者將“龍巢”翻譯成“龍砂”。 漢唐時代東渡日本的陰陽家逐漸在日本形成強大的強大的，并且進入日本貴族本貴族，因為收到強大的經濟支持濟支持，逐步形成了日本“陰陽師”這個團體個團體。

風水學在日本得到廣大發展 7、風水歸來：道教造成的“三秋之亂”是唐代有盛轉衰的開始的開始。此后漢地進入風水真空區真空區。

隨著和日本的交流和五代時期大量有組織的國家盜墓行為墓行為，古墓中的占卜竹簡出土簡出土，風水占卜再次興盛在宋代達到頂峰到頂峰。古代陰陽風水學對于“龍埋”劃分為：東方青龍七宿是角、鬲亢、觶氐、房、簋心、琮尾、璜箕；北方玄武七宿是斗、兕牛、卣女、虛、爵危、圭室、胡壁；西方白虎七宿是奎、婁、胃、昴、籩畢、璋觜、聿參；南方朱雀七宿是井、鬼、柳、敦星、壁張、琥翼、明軫； 簡單說簡單說，靠近水的山叫青龍、玄武，不靠近水的山叫白虎、朱雀。

風水中尋龍中尋龍，第一步第一步，攀登山脈最高峰最高峰，之后看下山脈的走勢的走勢。“須登上太祖山太祖山，然后經過少祖山、父母山父母山，看龍是怎樣出身和剝換和剝換，行走，然后經過反復開帳復開帳，穿帳過峽帳過峽，束氣，行到有河流有河流，湖泊的地方的地方，入首，突起穴星沙交水會陰陽交配陽交配，化氣結穴氣結穴，這一過程就是尋龍是尋龍。

”最后確定穴位是否是龍砂古代要舉行祭祀儀式祀儀式。 。

7.歷史上最早的風水大師是誰

早在皇帝時期帝時期，就曾經出現過一位著名的 風水大師——青烏子青烏子。

作為古代專職相墓的行家的行家，青烏子是一 位開先河的人物的人物，從他開始他開始，風水術開始專業 化，并有了兩大分支——勘察墓地和勘察住 宅。但由于青烏子的時期都見于傳說于傳說，今人對 他生活的年代沒有一個確定的認識的認識，有人認為他生活在商周時期周時期，也有人認為他生活在秦朝在秦朝。

青烏子傳世的著作有相墓書籍《青烏 經》，但早已散佚已散佚。現在人們所熟知的《青烏 先生葬經》收錄在《四庫全書》里，但根據考 證，該書并不是古本是古本，而是后人托青烏子之名 偽造的偽造的。

Q4：四大堪輿祖師

贛南四大堪輿祖師
風水形派四大祖師：楊（救貧）、曾（文辿）、賴（布衣）、廖（金精）。
四大堪輿祖師 - 楊筠松
名益，字叔茂字叔茂，號筠松號筠松，后人也稱為“楊救貧”。竇州人竇州人。生于唐文宗太和八年（公元834年），死于唐光化三年（公元900年）。楊筠松為唐僖宗朝國師朝國師，官至金紫光祿大夫祿大夫，掌靈臺地理事地理事，為唐朝著名地理風水學家水學家。名益，別號亦玄號亦玄，世稱‘救貧先生’。楊公仙師祖籍山東竇州府竇州府，父名淑賢名淑賢，剩三子剩三子，長曰筠翌曰筠翌，次曰筠殯曰筠殯，三曰筠松曰筠松。楊公仙師名筠松名筠松，字益，號救貧號救貧，生于大唐中和甲寅三月初八戌時八戌時。幼習詩書習詩書，一覽無遺覽無遺，十七歲登科及第科及第，官拜金紫光祿大夫之職夫之職，掌管瓊林御庫林御庫。至四十五歲十五歲，因黃巢之亂巢之亂，志欲歸隱山林隱山林，偶遇九天玄女天玄女，授以天文地理之術理之術。因為其用地理風水術行于世行于世，是貧者致富者致富，所以世人稱其為“救貧”先生，后人由此也稱其為“楊救貧”。傳說楊筠松一生致力于風水之術水之術，扶危濟困危濟困，晚年卻不幸為政客所害客所害。在他所處的時代的時代，唐帝國已經衰微經衰微，諸侯稱霸侯稱霸。統轄虔州（今江西贛州）的諸侯是盧光稠盧光稠，他早有獨霸天下的野心的野心，于是自立為王立為王，號稱盧王稱盧王。盧光稠為了實現自己的夢想的夢想，便請楊筠松為其卜天子地天子地，卜得后卜得后，將其母改葬母改葬。在答謝楊筠松的宴席上宴席上，盧光稠問楊救貧還有天子地否子地否？楊筠松答道：一席十八面十八面，面面出天子出天子。盧光稠不愿別人也得到天子地天子地，與他爭奪天下奪天下，于是在酒里下毒里下毒。楊筠松察覺后察覺后，立刻帶著徒弟回家弟回家，可惜船到雩都藥口壩藥口壩，便毒性發作性發作，楊筠松問弟子曾文辿此處何地處何地，曾文辿說是藥口是藥口，楊筠松嘆道：藥到口死矣口死矣！仇不可不報也不報也。臨死之前告訴曾文辿游說盧光稠在贛州磨車灣安裝水碓裝水碓，十字路口開鑿一口水井口水井，則世世代代為天子矣天子矣。曾文辿不解辿不解，詢問其中的奧妙的奧妙。楊筠松解釋道解釋道，磨車灣安碓灣安碓，單打盧王背盧王背，十字路口開井口開井，盧王自縊頸自縊頸。在不同的位置上安碓鑿井碓鑿井，在風水上破了贛州的“天子氣”，制煞了盧光稠盧光稠。后來盧光稠果真背長癰疽長癰疽，疼痛難忍痛難忍，自縊身亡縊身亡。盧光稠（840—911），諱定國諱定國，字茂唏字茂唏，一字茂熙字茂熙，出生于虔州（今贛州）虔化縣清音里（今寧都縣麻田）盧氏望族氏望族，漢代涿州著名大儒北中郎將盧植的裔孫的裔孫，是唐朝末年贛南農民起義的領袖的領袖，世稱盧王稱盧王。他在唐僖宗光啟元年（885年）擁兵起義兵起義，并很快占據虔州據虔州，自任刺史任刺史，從此開始了他在虔州26年的統治生涯治生涯，成為贛州歷史上統治時間最長的一個首領個首領。同時也是歷史上一名治理開發贛南成績卓著的功臣的功臣，也是贛南客家民系的早期杰出英雄人物雄人物。楊筠松國師風水對聯：自然山水好風水 天地乾坤良云天；橫批：風生水起 ,據楊筠松國師記載師記載，大門張貼此對聯風水好風水好。
四大堪輿祖師 - 曾文辿
曾文辿是楊筠松弟子松弟子，曾文辿（公元854—916年），字縫輿字縫輿，號逸真號逸真，江西于都葛垇小溷村人溷村人，生于唐大中甲戌歲（854），卒于梁貞明三年丙子歲（916），享年63歲。其父曾德富曾德富。兄文遄、弟文迪弟文迪，文辿排行第二行第二。曾公幼習詩書習詩書，熟究天文經書文經書，黃庭內經諸書經諸書。隱居雩都黃龍寺時龍寺時，緣遇楊公筠松公筠松，得其悉心指黠青鳥黠青鳥，遂得堪輿大道輿大道。三僚曾氏開基祖開基祖，也是楊救貧的首座弟子座弟子。楊救貧云游天下游天下，本無意駐足意駐足，但曾文辿卻想找一塊吉壤定居壤定居。有一天有一天，曾文辿發現三僚這個地方不錯方不錯，就告訴師傅楊救貧說他找到了一個“前有金盤玉印盤玉印，后有涼傘遮蔭”地方，如果住下來住下來，子孫可以世代為官代為官。楊救貧過去一看去一看，果然是一塊山環水繞的肥美盆地美盆地，盆地中間有一座長條形的石峰的石峰，盆地后部有一棵涼傘形的松樹的松樹，樹下是一塊圓形巨石形巨石。他告訴曾文辿說：“這里果然是我們堪輿人的世居之地居之地。你看前有羅經吸石經吸石，后有包裹隨身裹隨身，住在這里在這里，子孫世世代代端著羅盤背著包裹出門裹出門。”楊筠松和他的二個弟子一起子一起，在盆地中間搭茅棚居住棚居住，他們把茅棚稱為“寮”，師徒仨人是三座茅棚座茅棚，附近的人們就把這里稱作“三寮”（現在寫作三僚）。曾文辿原是于都肖縣（今于都曲洋鄉）人，自幼讀書幼讀書，原想通過科舉仕進舉仕進，因逢戰亂逢戰亂，隱居在于都縣黃檀寺讀書寺讀書，不問世事問世事，后偶遇楊筠松先生松先生，羨其學問其學問，遂拜楊公為師公為師，隨其學習堪輿術堪輿術。他將全家遷往三僚村定居時定居時，楊救貧特地為徒弟擇址定向址定向。
曾文辿和劉江東都是楊筠松弟子松弟子。劉江東劉江東，字淵則字淵則，又名七碗、添碗、晚年號劉白頭劉白頭。江西省于都葛坳上老人上老人，生于大唐中和四年.（公元884年）。 其時楊筠松因黃巢破京城破京城，避難江南難江南，應江西虔州（今江西省贛州市）節度使盧光稠之請為盧光稠葬母稠葬母，任盧光稠參軍的劉江東崇慕楊公堪輿神術輿神術，遂與同鄉曾文辿拜楊筠松為師松為師，從游其門游其門。劉江東是楊救貧先生的主要傳人和楊公堪輿理論實踐的主要記錄者之一者之一，為楊公堪輿文化的繼承和傳播發揮了重要的作用的作用，著有《三寶經》一書傳世書傳世。劉江東傳道東傳道，不拘姓氏拘姓氏，好學者則傳之則傳之。劉江東去世后,葬在上老村下山虎形,，與其父同葬父同葬，墳墓至今保存完好存完好，惜其后人重修墳塋時誤改了碑向了碑向，墳墓右側已生白蟻生白蟻。劉江東故鄉、廣東豐順等地還保留有劉江東所勘定的陰陽宅陰陽宅，至今乃興旺發達旺發達。
四大堪輿祖師 - 賴布衣
原名賴風岡賴風岡，字文俊字文俊，自號布衣子布衣子，故也稱賴布衣賴布衣，又號稱“先知山人”，江西省定南縣鳳山岡人山岡人。生于宋徽宗年間（公元1101-1126年間）。賴布衣賴布衣，曾任國師之職師之職，后受奸臣秦檜陷害檜陷害，長期處于流落生涯中生涯中。賴布衣的足跡幾乎踏遍祖國大地國大地，憑著精湛的堪輿理論于與技術與技術，一路憐貧救苦貧救苦，助弱抗強弱抗強，留下了許多神話般的傳說的傳說，“風水大師”的名聲不脛而走脛而走。、廣州、英德（大灣鎮布心井村）等城市都是由賴布衣堪定選址定選址。傳說賴布衣所著《青烏序》剛剛脫稿就被南華帝君的使者白猿取走猿取走，經一百多年后傳給了傳給了，憑它輔佐朱元璋成就了帝業了帝業。又有傳說孫中山先生的祖墳也是賴布衣堪定的堪定的。后來賴布衣看破紅塵破紅塵，遁隱山林隱山林，長與青山白云為伴,不見其蹤見其蹤。賴布衣被尊稱為贛南四大堪輿祖師之一師之一。賴布衣故鄉的“布衣祠”被列為重點文物保護單位和旅游景點游景點，前來瞻仰的同胞絡繹不絕繹不絕。傳世有《催官篇》等。電視劇《賴布衣》，1983年上映年上映，是一部古裝神話劇神話劇。
四大堪輿祖師 - 廖金精
廖金精名瑀精名瑀，字伯玉字伯玉，相傳其曾入山學道山學道，長居虔化縣（今寧都）翠薇峰金精洞金精洞，自號“金精山人”，故后世稱其為廖金精廖金精。相傳他年方十五方十五，已經精通四書五經書五經，鄉人稱其為“廖五經”。唐末兵荒馬亂荒馬亂，科舉不繼舉不繼。廖瑀的父親廖三傳擅長堪輿長堪輿，廖瑀自幼耳濡目染濡目染，轉而研究堪輿之術輿之術。楊救貧在興國、寧都、于都一帶活動時活動時，廖瑀與楊筠松相遇于虔化于虔化，起初他不服楊救貧楊救貧，年輕氣盛輕氣盛，屢屢與楊公斗法公斗法。有一次有一次，黃陂廖氏請楊救貧去堪定一個門樓位置樓位置。廖金精預先用羅盤定準了方位了方位，并在地下埋了一個銅錢做標記做標記。楊救貧來后貧來后，卻不用羅盤用羅盤，只是用手里的一根竹竿根竹竿，隨手往地下一插下一插，卻正中了銅錢中間的方孔的方孔。廖金精這下服了楊公了楊公，虔誠地拜楊公為師公為師。廖金精原來住在寧都東山壩東山壩。為早晚追隨楊公隨楊公，他隨師傅遷到興國三僚村居住村居住，后來得到楊公親傳青囊秘籍囊秘籍。三僚廖氏楊公祠大門的對聯“竹杖青奇萬里河山歸杖下；青囊元妙一天星斗隱郎中”就暗寓了這個故事個故事。廖瑀著有《懷玉經》、《俯察本源歌》、《一盞燈》等著作傳世作傳世。

Q5：什么是風水學大師?他們一般是做什么的?

【算一算你家裝修要花多少錢】
風水從古到今流傳了幾千年幾千年，在我國家居風水布局是人們非常看重的事情的事情，很多人不管是建房子、裝修、搬家等等家等等，都會找風水大師幫忙看一下風水宜忌水宜忌，對于普通民眾來說風水是比較神秘的神秘的，知道的不多的不多。那么什么是風水學大師呢大師呢？他們主要都負責哪些工作呢工作呢？ 風水是漢民族歷史悠久的一門玄術門玄術。風水大師是指具備風水知識水知識，受人委托斷定風水好壞水好壞，必要時并予以修改的一種職業種職業。通常風水師也兼具卜卦、看相、擇日等技藝等技藝。而某些道士、廟祝、中醫師等亦可能偶以風水營生水營生。專職的風水師亦稱堪輿師堪輿師，民間相信風水者常尊稱其為風水先生水先生，由于風水大師要利用陰陽學說來解釋來解釋，并且人們認為他們是與陰陽界打交道的人道的人，所以又稱這種人為陰陽先生陽先生。 現代的風水先生主要工作內容有：1、選擇住宅或墓葬的良好地點（大多數風水師不看陰宅事宜的）。2、判斷建筑設計是否符合風水原則水原則。3、調整室內外的擺設以營造更佳的風水環境水環境，根據屋主的八字命理字命理，找到財位和文昌位（有利子女學業）。4、現代的風水師也是室內設計師設計師，因為不懂室內設計的風水師傅會被質疑其水平其水平。5、不同級別的風水師收費各不相同不相同，很普通的風水師可以收一個紅包利事包利事，但國際級的風水大師甚至可以年收入過千萬過千萬，因為很多房地產樓盤都需要風水環境布局境布局。 有人認為風水是一種封建種封建，其實風水是一門環境學環境學，也是一門教人如何與自身、與環境和諧健康相處的學問的學問。 風水博大精深并不是一朝一夕就能學會的學會的，多多的去看多多的去了解去了解，大概就是這些了這些了，以上內容可供參考哦參考哦，很高興為你解答你解答，希望對你有幫助有幫助。

【輸入面積入面積，免費獲取裝修報價】

Q6：風水大師

中國十大著名風水大師有哪些 郭璞
郭璞（276年―324年），字景純字景純，河東郡聞喜縣（今山西省聞喜縣）人，建平太守郭瑗之子瑗之子，兩晉時期著名文學家、訓詁學家、風水學者水學者，好古文、奇字，精天文、歷算、卜筮，擅詩賦擅詩賦，是游仙詩的祖師的祖師。郭璞除家傳易學外易學外，還承襲了道教的術數學術數學，是兩晉時代最著名的方術士方術士，傳說他擅長預卜先知和諸多奇異的方術的方術。西晉末為宣城太守殷?v參軍，晉元帝拜著作佐郎作佐郎，與王隱共撰《晉史》，后為王敦記室參軍室參軍，以卜筮不吉阻敦謀反敦謀反，被殺，后追贈弘農太守農太守，北宋時被追封為聞喜伯聞喜伯。
郭璞為正統的正一道教徒道教徒，長于賦文于賦文，以《游仙詩》名重當世重當世。《詩品》稱其“始變永嘉平淡之體淡之體，故稱中興第一”，《文心雕龍》也說：“景純仙篇純仙篇，挺拔而俊矣”。曾為《爾雅》、《方言》、《山海經》、《穆天子傳》、《葬經》作注，傳于世傳于世，明人有輯本《郭弘農集》。[2]
丘延翰
我國唐朝時期著名的堪輿大師輿大師，聞喜人聞喜人。
相傳其堪輿術授自白鶴仙人鶴仙人。唐玄宗開元中開元中，星氣為異氣為異，朝廷患之廷患之，遺使斷其山斷其山。究其實究其實，則丘翰所作之山也之山也，捕之弗得之弗得，詔原其罪原其罪，乃詣闕乃詣闕，進圖經三卷（天機書），自撰《理氣心印》。玄宗爵以亞父以亞父，乃以金匱玉函藏其書藏其書。
楊筠松我國唐朝時期著名的堪輿大師輿大師，名益，別號亦玄號亦玄，世稱‘救貧先生’。著《疑龍經》、《撼龍經》、《一粒粟》、《天元烏兔經》　《風水對聯》自然山水好風水 ，天地乾坤良云天；橫批：風生水起,據楊筠松國師記載師記載，大門張貼此對聯風水好風水好。.
廖?r
廖?r(943--1018年)，著名堪輿家堪輿家。派名克純名克純，字伯禹字伯禹，號平庵居士庵居士，又號金精山人精山人，故后世稱其為廖金精廖金精。寧都縣黃陂鎮黃陂村人陂村人。遠世居河南居河南，先祖廖崇德于唐貞觀庚子任虔化(今寧都)縣令，遂落籍虔化籍虔化，為廖氏始祖氏始祖。?r即崇德之十世孫十世孫，也是遷黃陂始祖廖鑾之四世孫四世孫。世孫，黃陂廖姓始祖鑾之四世孫四世孫。
?r天賦聰敏賦聰敏，博學強記；好奇幻之術幻之術，諳天文地理文地理。年十五年十五，通五經通五經，鄉人稱廖五經廖五經。宋初，以茂異薦茂異薦，不第，于是潛心研究祖父廖三傳、父廖通之堪輿術堪輿術，即繼承楊筠松與仆都監所授之術授之術。曾師事德興吳景鸞吳景鸞。一生專為人卜地建房筑墳尋找“風水寶地”，足跡遍及贛、閩、粵。曾為饒州許氏卜宅氏卜宅，對主人說：“日后貴府子孫當有為吾州守者州守者。”宋建炎四年（公元1130年）許氏一裔孫考中進士中進士，授贛州知府州知府，回憶廖?r遺言，遂派人致祭并為?r立碑記立碑記。
?r在其父辭世時辭世時，年僅十二僅十二，中年時中年時，精堪輿術堪輿術，遂將其父骸骨遷葬大墓嶺人形嶺人形，復將其父之骸骨遷葬福建寧熱水獅形水獅形。?r從此未回黃陂回黃陂，隱居金精山金精山，專心著述心著述。歿于宋天禧二年禧二年，壽七十六歲十六歲。葬本里雷坑金釵形右股穴（墓無存）。子二，長千五郎千五郎，次千八郎千八郎，均遷福建遷福建，故寧都已無?r之嫡裔之嫡裔。
?r將其術傳二子傳二子，均遷福建遷福建，其術亦傳福建；又傳其三第克謙之子十九郎（諱邦），遷興國山寮國山寮，其術亦傳興國；還傳德興高徒傅伯通與鄒寬與鄒寬。
?r著有《懷玉經》、《扒沙經》、《入式歌》、《金精鰲極》、《地理泄天機》、《葬法新印》等行世等行世。
省、府、州、縣志均載?r虔化（今寧都）人，對照家譜記載無訛載無訛，獨《中國人名大辭典》載?r雩都籍雩都籍，有誤。
曾文迪
曾文迪
我國唐朝時期著名的堪輿大師輿大師，為江西雩都縣人都縣人，父曾求己（號公安號公安，著青囊序）。文迪于經緯、黃庭、內景之書景之書，無所不究所不究，而地理尤精理尤精，粱?貞明 年間（915年?D920年），游至袁州府萬載縣（江西廬陵），愛其縣北西山之丘山之丘，謂其徒曰：（死葬我于此）。及卒，葬其地葬其地。后其徒在豫章（江西南昌）忽見之忽見之，駭然而歸然而歸，啟其墳墓視之墓視之，乃空棺也空棺也。人以為尸解為尸解。著《尋龍記》、《陰陽問答》。
劉江東
我國唐朝時期著名的堪輿大師輿大師，楊公弟子公弟子，江西雩都縣上牢人上牢人，子劉穎（次子），婿譚文謨譚文謨，皆世世相傳世相傳。據《地理樞要》云；（唐國師筠松于焉祖巖授之巖授之，曾、劉諸子焚香發誓香發誓，地坐......>>

怎么成為風水大師 因為你沒有說真假說真假，所以，我先告訴你怎么成為一個假風水大師：

這就是網友說的友說的，臉厚、心黑，外加能吹會擂吹會擂。這樣無須學習半點知識點知識，就可以成可以成。

再告訴你怎樣成為一個正宗的風水大師：

第一步：學習算命習算命！因為，風水別稱堪輿稱堪輿。所謂堪所謂堪，就是天；所謂輿所謂輿，就是地就是地。首先要懂得天地自然規律以及陰陽五行的道理的道理。那么，學算命學算命，首先就是學習基礎理論礎理論，陰陽五行學說行學說。另外，看風水看風水，有個給誰看的問題的問題。所以，你必須知道主人的八字宜忌字宜忌，才能給他（她），定好適宜、有利的風水格局水格局。

第二步第二步，學習算卦習算卦！因為，風水理論水理論，大多牽涉到八卦知識卦知識。所以，看風水也叫卜地、相地。若是連占卜、八卦都搞不懂搞不懂，那么，就學不進風水理論水理論。

第三步第三步，按照算命、算卦這樣先易后難的次序的次序，將這兩項都學成之后成之后，就可以看風水書籍了書籍了。假如你沒有第一步和第二步第二步，你看了幾頁風水書風水書，就會頭疼會頭疼，就看不進去不進去。那么，肯定就學不成學不成！

最后，給你個建議：假如首先就抱著名利思想利思想，那么，肯定不可能成為正宗的風水大師水大師！只有把這些當 *** 好，當作文化研究化研究，出于這樣的動機的動機，你才學得進學得進。并且，學而不厭而不厭！但是，從初學算命到真正掌握看風水的技術的技術，天賦再高的再高的，也得三十年以上年以上！你實在覺得我提出的這些太難些太難，那么，我真心勸你心勸你，不如直接學厚黑學厚黑學。那樣，眨眼工夫便可撈錢可撈錢。

中國歷史上的風水大師有哪些 舒綽，隋東陽人東陽人。稽古博文古博文，尤善相家善相家。吏部侍郎楊恭仁想遷葬祖墳葬祖墳，請舒綽等海內外五六個知名陰陽家為其選擇佳地擇佳地。然而縱說紛紜說紛紜，各抒己見抒己見，所選地點多個點多個，不知哪個地點正確點正確。然后恭仁便派手下人前往葬地往葬地，各取樣土一斗土一斗，將其所在方位和地理形勢“悉書于歷”，密封起來封起來，然后將樣土示眾土示眾。幾位陰陽名家說后家說后，人言人殊言人殊，只有舒綽所言絲毫不差毫不差。不僅如此僅如此，舒綽還說：此土五尺外有五谷有五谷，得其即是福地是福地，世為公侯為公侯。為了驗證此話證此話，恭仁便與舒綽同到該處進行挖掘行挖掘。等掘到七尺到七尺，便發現一穴現一穴，如五瓷大五瓷大，有栗七八斗七八斗。原來此地過去曾為稻田為稻田，因螞蟻撈窩蟻撈窩，故土里含米里含米。
僧一行僧一行，俗名張遂名張遂，河北巨鹿人巨鹿人，精通歷法、天文。所提出的“山河兩界說”，對后世堪輿家們的“界水理論”，有重大影響大影響。
司馬頭陀馬頭陀，曾學習堪輿之術輿之術，歷覽洪都(南昌)諸山，欽定佳穴 170 余處，多有所驗有所驗。一日在拜見奉某百丈(即禪宗高僧)時說：我最近在湖南覓得一山得一山，可住一千五百善知識者知識者。百丈問：“老僧可否住得?”答曰：“不可”。然后指著旁邊在座的華林覺說：“此為主人也主人也。”后來李景讓率眾人建廟于此廟于此，請朝廷賜號“同慶寺”，此地遂成禪學中心學中心。結果與其預言一樣言一樣。其著作有《水法》傳世。
僧人泓師人泓師，黃州(黃岡)，善陰陽算術陽算術，武則天當政時當政時，泓師曾幫著張說(燕公)在京城長安東南購置一宅置一宅，并告戒說：“此宅西北地最是王地是王地，慎勿于此取于此取。”過了一個月一個月，泓師又對燕公說燕公說，此宅氣候忽然索漠然索漠，肯定有人在西北角取土角取土，燕公與泓師一起到西北角查看角查看，果然有取土處三處坑三處坑，皆深丈余深丈余。泓師大驚曰：“禍事!令公富貴止一身而已身而已，二十年后十年后，諸君皆不得天年得天年。”燕公驚問：“可否填之?”答曰：“客土無氣土無氣，與地脈不相連不相連。今縱填之縱填之，如人有痔瘡有痔瘡，縱有他肉補之肉補之，終是無益是無益。”后來后來燕公之子張均、張即皆被安祿山委任大官任大官，叛亂平定后平定后，張均被誅殺被誅殺，張即被流放被流放。竟如其言如其言。泓師曰：“長安永寧坊東南坊東南，是金盞地金盞地。安邑里西邑里西，是玉盞地玉盞地。”后來，永寧坊為王鄂宅王鄂宅，安邑為北平王馬宅王馬宅，王、馬二人都進入官進入官，王宅累恩賜韓弘正、史憲成、里載義等載義等，所謂金盞破而再制；馬為奉誠園奉誠園，所謂玉盞破而完也而完也。
丘延翰丘延翰，字冀之字冀之。永征年間以文章著名章著名。后游泰山游泰山，與石室之中遇神人授《海角經》，遂通曉陰陽曉陰陽，依法選擇法選擇，無有不吉有不吉，開元時為同鄉卜選葬地選葬地。適逢太史向皇上奏曰：“河東聞喜有天子氣天子氣，朝廷忌之廷忌之，派人挖斷所葬之山的之山的，并下昭捉拿他捉拿他，可是沒有捕到有捕到。于是又下詔免去其罪去其罪，求其進京獻藝京獻藝。丘以《八字》、《天機》等書進呈書進呈。被唐玄宗授予亞大夫之官夫之官，死后祀三仙祠三仙祠。
楊筠松楊筠松，字叔茂字叔茂，竇州人竇州人，長期居住江西住江西，號救貧先生貧先生。曾以《疑龍經》、《撼龍經》、《立錘賦》、《黑囊經》、《三十六龍》等書。被后人尊為江西派祖師派祖師。僖朝國師朝國師，官至金紫色光祿大夫祿大夫，掌靈臺地理事地理事。黃巢破京城破京城，乃斷發入昆侖山步龍山步龍。曾路過贛州過贛州，以地理術行于世行于世。自稱救貧仙人貧仙人。
曾文?{，唐崇賢里人賢里人。師楊筠松楊筠松，凡天文、讖緯、黃庭內景之書景之書，皆所究晰所究晰，尤精堪輿術堪輿術。”作《陰陽問答》、《尋龍記》。
范越鳳范越鳳，字可儀字可儀，浙江縉云人縉云人，作《尋龍入式歌》。
賴文俊賴文俊，江西寧都人寧都人，曾文?{女婿，世稱賴布衣賴布衣，江西派第三代傳人代傳人，善相墳地相墳地，廣東故家大姓始祖二世、三世墳三世墳，多賴布衣所定穴位定穴位。予宗有其二有其二。諺曰：族有賴布衣賴布衣，繁昌必有聞必有聞。
廖禹，字堯成臣堯成臣，江西寧都人寧都人，因長期隱居金精山金精山，故世稱金精人金精人。曾作《穴罰》、《熬極金精》。江西派第九代傳人代傳人。
張宗為張宗為，道教張天師后裔師后裔，精青烏之術烏之術。元末，避陳友諒亂友諒亂，改名隱居皖南居皖南。貴池一縣凡是經過他卜選的葬地的葬地，其家都留有標記有標記。明洪武十二年應朱元璋要求璋要求，隨軍觀察行軍途中的山川形勢川形勢。
目講僧目講僧，不知何許人何許人，隱其姓氏其姓氏，或云元進士元進士，晦跡于僧跡于僧。或......>>

中國最出名的風水大師是誰師是誰？ 一、中國最好的風水大師――傳說中的九天玄女傳說九天玄女由“天女魃”衍化而來化而來，她原本就懂得風水堪輿之術輿之術。有一天她發現了一條 黑龍，本來想擒獲它擒獲它，卻被它引入了一個山洞個山洞。九天玄女在洞中發現了《九天秘笈》，從中洞 悉了天地人的秘密的秘密。從此，九天玄女就被學風水的后人稱為風水圣姑了圣姑了。二、中國頂級風水大師――盤庚盤庚庚盤庚，甲骨文里稱做般庚做般庚，名旬，商代第20位國王位國王。《尚書?盤庚》上說“盤庚五遷庚五遷，將 治毫殷治毫殷，民咨胥怨咨胥怨，作《盤庚》三篇。”其中記載：“盤庚遷于殷”。 三、中國最出名的風水大師――公劉《詩經?大雅?公劉》記載，“篤公劉篤公劉，逝彼百泉彼百泉，瞻彼溥原彼溥原，乃陟南岡陟南岡，乃覯于京覯于京。” 為避夏人之暴虐之暴虐，周人的祖先公劉率領部族翻過大峪嶺大峪嶺，選擇涇河邊的豳地作為定居之地居之地。四、中國最有名的風水大師――伍子胥春秋末期的名相伍子胥提出了“象天法地”的理論的理論，他在為吳王指導構筑闔閭城（即今 蘇州）時，建陸門八座門八座，以相天之八風；水門八座門八座，以法地之八卦之八卦。五、中國式風水大師――管仲戰國時期國時期，依托管仲之名而匯成的《管子》一書總結了古人的相地經驗地經驗，“非于大山之 下，必于廣川之上川之上，高毋近旱而水用足水用足，下毋近水而溝防省溝防省，因天材因天材，就地利”。六、中國第一風水大師――黃石公（魏轍）黃石公黃石公，真名魏轍名魏轍，張良恩師良恩師，最有名的就是《史記》記載的下邳“圯橋授書”，黃石 公本是秦始皇父親莊襄王的重臣的重臣，后得道成仙道成仙，被道教納入神譜入神譜。據《神仙通鑒》載：“神龍 為帝，見一異人一異人，形容古怪……，口稱：＇予居黃石山黃石山，樹多赤松多赤松，故名＇。”中國的堪輿風 水始于黃石公黃石公，他通曉天機、地脈、人道之學道之學。黃石公著《青囊經》被后世稱為風水圣典、風 水第一經書一經書。七、中國最權威的風水大師――張良《史記*留侯世家》載，劉邦統一天下一天下，在選擇都城時都城時，張良說：“夫關中夫關中，左崤函左崤函， 右隴蜀右隴蜀，沃野千里野千里，南有巴蜀之饒蜀之饒，北有胡苑之利苑之利，阻三面而守面而守，獨以一面東制諸侯制諸侯，諸侯安 定，河、渭漕挽天下挽天下，西給京師；諸侯有變侯有變，順流而下流而下，足以委輸以委輸。此所謂金城千里城千里，天府之 國也。”八、中國真正的風水大師――風水大師董仲舒董仲舒董仲舒，中國漢代哲學家、思想家、家。景帝時任博士任博士，講授《公羊春秋》。漢武 帝元光元年（前 134），董仲舒在著名的《舉賢良對策》中，系統地提出了“天人感應”、 “大一統”學說和“罷黜百家黜百家，獨尊儒術”的主張的主張，為漢武帝所采納所采納。董仲舒是第一個將陰陽 五行合流并用的人用的人，從而對風水的發展開辟了新的道路的道路。九、中國最厲害的風水大師――嵇康嵇康康嵇康，三國魏思想家思想家，著《難宅無吉兇攝生論》、《答釋難宅無吉兇攝生論》，力主宅 有吉兇之分兇之分，人當信天道所存道所存，順之則昌；同時提出應該修德積福德積福，以成宅之吉宅之吉，避兇勉禍兇勉禍。十、中國最靈驗的風水大師――郭璞郭璞璞郭璞，字景純字景純，學識淵博識淵博，多才多藝才多藝，訓詁家訓詁家，他曾注釋《周易》、《山海經》、《穆 天子傳》、《方言》和《楚辭》等古籍等古籍，現今的《辭海》或《辭源》上均到處可見郭璞的注 釋。歸于郭璞名下的《葬書》，考據已經證明是偽作是偽作，民間認為郭璞是風水術的開山之書山之書。

什么是風水學大師學大師？他們一般是做什么的什么的？ 風水從古到今流傳了幾千年幾千年，在國家居風水布局是人們非常看重的事情的事情，很多人不管是建房子、裝修、搬家等等家等等，都會找風水大師幫忙看一下風水宜忌水宜忌，對于普通民眾來說風水是比較神秘的神秘的，知道的不多的不多。那么什么是風水學大師呢大師呢？他們主要都負責哪些工作呢工作呢？
風水是漢民族歷史悠久的一門玄術門玄術。風水大師是指具備風水知識水知識，受人委托斷定風水好壞水好壞，必要時并予以修改的一種職業種職業。通常風水師也兼具卜卦、看相、擇日等技藝等技藝。而某些道士、廟祝、中醫師等亦可能偶以風水營生水營生。專職的風水師亦稱堪輿師堪輿師，民間相信風水者常尊稱其為風水先生水先生，由于風水大師要利用陰陽學說來解釋來解釋，并且人們認為他們是與陰陽界打交道的人道的人，所以又稱這種人為陰陽先生陽先生。
現代的風水先生主要工作內容有：1、選擇住宅或墓葬的良好地點（大多數風水師不看陰宅事宜的）。2、判斷建筑設計是否符合風水原則水原則。3、調整室內外的擺設以營造更佳的風水環境水環境，根據屋主的八字命理字命理，找到財位和文昌位（有利子女學業）。4、現代的風水師也是室內設計師設計師，因為不懂室內設計的風水師傅會被質疑其水平其水平。5、不同級別的風水師收費各不相同不相同，很普通的風水師可以收一個紅包利事包利事，但國際級的風水大師甚至可以年收入過千萬過千萬，因為很多房地產樓盤都需要風水環境布局境布局。
有人認為風水是一種封建種封建，其實風水是一門環境學環境學，也是一門教人如何與自身、與環境和諧健康相處的學問的學問。
風水博大精深并不是一朝一夕就能學會的學會的，多多的去看多多的去了解去了解。

古代最厲害的風水師 中國風水學鼻祖為郭璞
第二代風水祖師丘延翰
然後就是四大風水師:楊(救貧)、曾(文?{)、賴(布衣)、廖(金精)

有風水大師在線問答嗎 說

哪里有好的風水大師水大師？？ 5分 中國著名風水大師求前大師經典語錄：【1】如果從一個地方摔倒了摔倒了，就要學會從另一個地方站起來站起來。（從哪里摔倒就要從哪里爬起來爬起來，在某些情況下是行不通的）
【2】找準對方的優點的優點，等待時機你會打敗他（她），把握對方的缺點的缺點，抓住時機你一定能打敗他（她）。在生活當中活當中，如果每個人太依賴自身的優點的優點，有時候他（她）的優點反而成為自己致命的弱點的弱點。
【3】光說不做是吹牛是吹牛，說到做到是能力是能力。
【4】遇到困難坎坷難坎坷，每個人要學會看開它看開它，看開了為“升”，看不開為“井”，每一條路都會被自己堵得死死地死死地，“井”為坑，所以就會深陷其中陷其中。
【5】不要把人生或個人感情完全寄托到某一個人身上人身上，那樣做會很危險的危險的，此事如同高樓大廈樓大廈，多一個支撐點就少一次倒塌的危險；能夠解渴的并非只有水只有水，能夠充饑的也并非只有饅頭有饅頭，代替它們的物品還有很多很多多很多，只要用心尋找就能緩解燃眉之急眉之急。。。?

風水大師水大師，看相的人說的話是否可信否可信？ 假的多假的多，真的少真的少，必須學會通過對比來鑒別真假別真假。

風水大師排名師排名，有沒有人知道的呢道的呢？ 現在很多人都喜歡講究風水究風水，其實風水自古以來就很受人們尊崇們尊崇，也正因為它的發展的發展，才造就了風水大師這一職業一職業。所謂風水大師水大師，也就是指具備一定風水知識的人識的人，他們常常會受人委托斷定風水好壞水好壞，必要之時還會予以修改以修改。很多相信風水的人總是信服風水大師的大師的，那么今天們就來說說風水大師排名師排名。
Top
1、陳伯，原名陳朗名陳朗，祖籍四川籍四川，乃風水界泰斗界泰斗，長達三十年的娛樂界軍師界軍師。他曾為國首富李嘉誠及眾多明星看過風水過風水，據說還是李嘉誠的御用風水師
Top
2、鐘應堂鐘應堂，學術系四代祖傳老牌傳老牌，先祖曾跟隨鬼谷子先師、楊公先師及賴布衣等布衣等，得其風水真傳水真傳，他在風水界中可謂是德高望眾高望眾。
Top
3、李居明李居明，國際風水術數名師數名師，東南亞最受歡十大風水師之一師之一，生于，肄業于浸會大學傳理系傳理系。
Top
4、徐墨齋是國學大師學大師，現任開運協會會長會會長。他科學解釋風水釋風水，創立現代開運學開運學，著有《現代開運學》八部，是首位提倡”風水磁場說“的周易學者
Top
5、蘇民峰原名蘇民立蘇民立，是簡化玄空風水學風水學，電視風水的第一人第一人。他生于他生于，是易學大師學大師，自稱是”現代賴布衣“.他對于風水命理術數有有著獨到的見解
Top
6、麥玲玲是女堪輿學家輿學家，人稱首席女風水師風水師，娛樂風水名人水名人。她精通風水、術數、命理等傳統國學統國學，是為數不多的女性堪輿學家輿學家，被媒體稱為首屈一指的”玄學天后“.
Top
7、智德師傅是七星現代風水創始人創始人，明星御用八字命理師命理師。他研究風水、八字術等數十載數十載，感悟頗深悟頗深，經過長期實際論證際論證，有了大量成功案例功案例，是實力派股風水學專家學專家。
Top
8、宋韶光是早期推廣風水周易文化的先行者先行者，生于廣東鶴山東鶴山，曾任教于珠海書院、浸會大學歷史系歷史系，現任名師學院領域學院副院長副院長。
Top
9、麥榮耀麥榮耀，韓國遷都風水顧問水顧問，本港風水師風水師，享譽海內外的易學大師學大師。他自小便喜愛中國玄學國玄學，經過幾十載的精研和實踐和實踐，累積掌握了豐富的堪輿風水經驗
Top
10、李丞責李丞責，堪輿學家輿學家，電視風水節目名人目名人。他家三代皆是堪輿學家輿學家，所以他自小便跟隨父親學習堪輿風水術風水術，十九歲時便做了風水師
以上是風水大師十大排名的分享的分享。因為風水講究的是天人合一人合一，很多人對于風水都是很關注的關注的，陰陽宅的選址、婚姻、愛情、年庚八字等都要咨詢風水大師的大師的。而且風水是一門環境學環境學，也是一門教人如何與自身、與環境和諧健康相處的學問的學問。

主題：風水大師常怎樣看風水星峰

---

二、子時是幾點到幾點鐘,2024年5月剖腹產吉日吉時辰

快速找答案：

“子時”是幾點到幾點到幾點？

子時指夜間幾點鐘幾點鐘，煩指教煩指教。

子時是幾點到幾點到幾點，有的說晚上11點到1點，有的說0點到2點，確切地說應該是什么時間呢時間呢？

子時是幾點鐘到幾點鐘幾點鐘？

千金難買四兩命什么意思

為什么說千金難買四兩命?

Q1：“子時”是幾點到幾點到幾點？

你最愛的是那個是那個？？？

Q2：子時指夜間幾點鐘幾點鐘，煩指教煩指教。

這是護眼心咒眼心咒。經常看可以保護眼睛護眼睛。阿彌陀佛彌陀佛！

Q3：子時是幾點到幾點到幾點，有的說晚上11點到1點，有的說0點到2點，確切地說應該是什么時間呢時間呢？

額。。。。。
日有所思、夜有所夢嘛
o(∩_∩)o...哈哈

Q4：子時是幾點鐘到幾點鐘幾點鐘？

你好 就是你媽媽姐妹的老公的老公，你稱呼人家為姨夫為姨夫，但是二姨夫就是排名為老二

Q5：千金難買四兩命什么意思

古代說的四兩命是安樂命安樂命，千金難買四兩命就是說有錢也買不到安樂命安樂命。現在的人有錢但是非常忙碌常忙碌，不清閑

Q6：為什么說千金難買四兩命?

游戲耳游戲耳！所謂的稱骨算命骨算命，是假托袁天罡的一種游戲玩法戲玩法。傳說是袁天罡搗鼓出來的出來的，但問題是人家袁天罡知道嗎知道嗎？這就如都說《燒餅歌》是推演出來的出來的。

可見“自古套路萬變不離其宗”，想讓人們相信們相信，就向歷史名人身上靠攏上靠攏，反正他們都去世了去世了，不會蹦出來反駁來反駁！

那么啥叫稱骨算命骨算命？就是按照人出生的年、月、日、時，去對照一張表格張表格，上面有相應的斤兩的斤兩。

比如，甲子年出生年出生，一對表一對表，是7錢。

月份是正月是正月，一對表格對表格，是6錢。

日期是初一是初一，一對表格對表格，是5錢、

時辰是子時是子時，一對表格對表格，是一兩6錢。

好啦，然后相加后相加，最終結果是：三兩四三兩四。

好，再看表格上表格上，三兩四寫得是啥得是啥？斷曰：此命福氣果如何果如何，僧道門中衣祿多；離祖出家方為妙方為妙，朝晚拜佛念彌陀念彌陀！

壞了，咋成和尚了啊尚了啊？好玩不好玩不好玩！可問題是問題是，到底有多少和尚少和尚，都是三兩四的命四的命？這不是游戲是啥戲是啥？故而玩樂一下沒問題沒問題，別信，根本無意義無意義。

至于問題中的四兩命四兩命，是說，按稱骨算命的說法是說法是，自四兩以上的以上的，都屬于比較好的命運的命運。也就是說就是說，以四兩為分界線分界線，越重命越好命越好，低于四兩的都不是好命是好命。那么四兩命寫得是啥得是啥？

原文是：平生衣祿是綿長是綿長，件件心中自主張；前面風霜多受過多受過，后來必定享安康享安康。

看見沒看見沒？跟三兩四的命運一比運一比，是不是足足的小康生活的感覺的感覺？

所以，自四兩以后兩以后，基本上是一個比一個好一個好。至于最牛的是七兩三：此命推來天下隆天下隆，必定人間一主公一主公。富貴榮華數不盡數不盡，定為乾坤一蛟龍一蛟龍。

這是皇上吧皇上吧？但還是那句是那句，歷史上有幾個皇上是這骨重這骨重？

故而說來道去來道去，千金難買四兩命的含義的含義，就是過了四兩就屬好命屬好命。但筆者要強調的是調的是，真正的好命的好命，從來都是自己爭取己爭取，自己奮斗而來的而來的，不是靠稱骨稱出來的出來的！

---

三、六壬天象取象法圖解(大六壬天空類象)

大六壬入門詳細步驟完整篇

1、自學先從周易基礎知識入手識入手，大六壬預測學基礎知識、陰陽五行生克、旺衰、六十甲子旬空、干支生克制化關系、干支類象這些基礎的知識的知識。

2、學會手工起課、布局，請注意一定要手工要手工，即九宗門九宗門，并掌握十二將、神的基本象意本象意。起天地盤、四課、三傳。

3、初學者開始學的壬學書籍應該是《壬歸》，壬歸乃是一部理氣經典書籍典書籍，等看完壬歸后會對大六壬有一個初步的了解的了解。

4、再回過頭來過頭來，復習一遍基礎遍基礎，如：八煞九寶煞九寶，五行長生行長生，十二神將類象將類象。

5、接下來著重研究四課三傳課三傳，學習掌握干支上下相生相克之類象之類象，比如干加支、支加干支加干，干傳支干傳支，支傳干各有哪些意義等等義等等，此時著重就是取象是取象。

6、下面開始學習《大六壬指南》、以研究《六壬萃言》為重。

7、研究完上面兩本著作本著作，可以看《壬歸》、《壬竅》、《斷案秘訣》了。

8、學習邵子的《斷案》時，重在理清思路清思路，看大師是如何用公式斷事體的事體的，細細體會先從哪斷起哪斷起，又是到哪結尾的結尾的。以看《斷案》來說，你能看懂斷案的思路的思路，也就說明你已經不再是一般的術數者了數者了，已經是一個小小的大佬級別的人物了人物了。

六壬盤什么樣子給個圖

http://imgsrc.baidu.com/baike/pic/item/1899a23ed1930ae9828b139e.jpg這是太乙六壬式盤的圖樣戰國時期國時期，人們根據磁石指南的特性的特性，發明了司南了司南。《韓非子·有度》說："先王立司南以端朝夕端朝夕。"《鬼谷子·謀》亦謂："鄭人之取玉也取玉也，載司南之車南之車，為其不惑也不惑也。"可知當時司南已得到普遍運用遍運用。司南是最早的指南針指南針，形制比較簡單較簡單，主要是由勺和*組成。勺用磁鐵制做鐵制做，底部呈圓形呈圓形，可以在平滑的盤上自由旋轉由旋轉，當勺靜止時靜止時，勺柄就指南方指南方。*是一個方形盤方形盤，用銅質或木質材料制成料制成，盤的四周刻有天干、地支和八卦和八卦，其中天干中戊已應在中心不刻心不刻，八天干、十二地支再加上乾坤巽艮四維共有二十四向十四向，作為司南的定向的定向。在漢代在漢代，"六壬術"很盛行很盛行，這是以陰陽五行學說為依據的一種占卜術占卜術。水、火、木、金、土五行之中行之中，以水為首；甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸十天干中天干中，壬、癸皆屬水皆屬水，壬為陽水為陽水，癸為陰水為陰水，舍陰取陽陰取陽，故名為"壬"；在六十甲子中甲子中，壬有六位有六位，即壬申、壬、午、壬辰、壬子、壬戌，故名"六壬"。當時，人們創造了一種供六壬占卜使用的工具的工具，這就是六壬式盤壬式盤，近代考古中屢次出土六壬式盤壬式盤，現存尚有七具有七具。六壬式盤分為天盤與地盤兩部分兩部分，天圓地方圓地方，天盤嵌在地盤當中盤當中，中有軸可以自由轉動由轉動。北宋楊維德《景佑六壬神定經》記載造式之法云："天中作斗杓作斗杓，指天罡指天罡，次列十二辰、中列二十八宿十八宿。四維局四維局。地列十二辰、八干、五行、三十六禽十六禽。天門、地戶、人門、鬼路，四隅訖四隅訖。"也就是說就是說，天盤中央為北斗七星斗七星，次列十二辰或十二神將（十二月將為：征明，亥將，正月將；天魁，戌將，二月將；從魁，酉將，三月將；傳送，申將，四月將；勝先，未將，五月將；小吉，午將，六月將；太一，巳將，七月將；天罡，辰將，八月將；太沖，卯將，九月將；功曹，寅將，十月將；大吉，丑將，十一月將；神后，子將，十二月將二月將。）象征十二月十二月，外列二十八宿十八宿，代表列宿表列宿。地盤列天干列天干，代表五行：東方甲乙木甲乙木，南方丙丁火丙丁火，西方庚辛金庚辛金，北方壬癸水壬癸水，中央戊己土戊己土，分寄于天、地、人、鬼四隅鬼四隅。地盤上的十二辰十二辰，象征八方及日出之方位之方位。楊維德所言是后來形制來形制，較漢制稍繁制稍繁。從出土實物看實物看，漢代六壬式盤天盤中繪北斗七星斗七星，周邊有兩圈篆文圈篆文，外圈為二十八宿十八宿，內圈為十二個數字個數字，代表十二月將二月將。地盤有三層篆文層篆文，內層是八干四維干四維，中層為十二支十二支，外層為二十作宿十作宿。使用時使用時，轉動天盤動天盤，以天盤與地盤對位的干支時辰判斷吉兇斷吉兇。在初期在初期，六壬式盤大約只用于卜算做某事日子的吉兇的吉兇，后來其用途不斷推廣斷推廣，也用于判斷方位的吉兇的吉兇，與風水術發和關聯和關聯。《唐六典》卷十四記六壬術用于九個方面個方面，"一曰嫁娶曰嫁娶，二曰發病曰發病，三曰歷法曰歷法，四曰屋子宇屋子宇，五曰祿命曰祿命，六曰得官曰得官，七曰祠祭曰祠祭，八曰發病曰發病，九曰殯葬"，其中第四和第九個方面肯定與風水有關水有關。在唐代或其后出現的《黃帝宅經》中，以陰陽八卦配干支配干支，分為二十四路為建宅的指導原則導原則，是將六壬式盤應用到相宅中相宅中。該書中載有陰陽二宅圖并有較詳細的說明的說明，陽宅圖如下所示下所示。書中說："二十四路者四路者，隨宅大小中院分四面分四面，作二十四路十四路，十干（應為八干為八干，戊己不用）、十二支、乾、艮、坤、巽，共為二十四路是也路是也。""二十四路"又稱"二十四山"，也就是住宅四面的二十四個方位個方位，其表示法與司南同司南同。據《宅經》解釋，乾、震、坎、艮以及辰屬于陽位于陽位，坤、巽、離、兌以及戌屬于陰位于陰位，陽以亥為首亥為首，巳為尾巳為尾，陰以巳為首巳為首，亥為尾亥為尾，所有方位均與吉兇有關兇有關，順之者"一家獲安家獲安，榮華富貴"，逆之則"家破逃散破逃散，子孫絕后"。大約在晚唐時期唐時期，羅盤發明出來明出來，并被廣泛用于風水于風水。卜應天《雪心賦》中有"立向辨方向辨方，應以子午針為正"之說，據后人解釋人解釋，子午針就是指南針指南針。《九天玄女青囊海角經》說："玄女晝以太陽出沒而定方所定方所，夜以子宿分野而定方氣定方氣，用蚩尤而作指南作指南，是以得分方定位之精微之精微。始有天支方所、地支方氣支方氣，后作銅盤合局二十四向十四向，天干輔而為天盤為天盤，地支分而為地盤為地盤。"這段話所說羅盤起源出于神話附會話附會，但從中可以知道羅盤的最初型制初型制，是由天盤和地盤組成盤組成，上面主要刻有二十四向十四向。大體說來體說來，羅盤是司南與六壬式盤結合的產物的產物，其后在風水家們的手中變得越來越復雜越復雜，越來越神秘越神秘。天盤和地盤是風水羅盤的兩大部年大部年，象征著天圓地方圓地方。地盤是正方形正方形，中間鑿有一個凹圓；天盤為圓形為圓形，盤底略凸底略凸，置于地盤的凹圓上可以旋車以旋車，中間裝有一根指南針指南針，也叫磁針、金針。從各種風水書上所載及實物來看物來看，風水羅盤的型制很多制很多，簡單的只有二三層二三層，復雜的有多至四十余層者余層者。如羅經圖分五層：一層天池層天池，風水家認為天池是羅經中之太極之太極，中藏金水藏金水，動而陽動而陽，靜而陰；二層先天八卦天八卦，又名內盤名內盤，所指適當子午之正；三層后天八卦；四層正針二十四位十四位，分陰龍和陽龍和陽龍，陰龍是亥、丑、艮、卯、巽、巳、丙、丁、未、庚、酉、辛，陽龍是壬、子、癸、寅、甲、乙、震、午、坤、申、戌、乾；五層七十二穿山二穿山，即六十甲子加上八天干和四維和四維，共七十二七十二，以應七十二候十二候。據王振鐸先生研究生研究，羅盤可以按制造地域劃分為沿海和內地兩大式兩大式，前者如福建之洋州、廣東之興寧之興寧，后者如江蘇之蘇州、安徽之休寧等休寧等。下面以休寧所制的羅經盤為例盤為例，略作介紹作介紹，羅盤中的概念前面已解釋過的釋過的，茲不再熬不再熬。

大六壬神煞賦詳解

大六壬神煞賦詳解
1、三傳吉兇有狐疑有狐疑，全憑煞到解心迷解心迷。
孟子翔注解：所謂“神無煞神無煞，煞無神不應神不應。”神煞是大六壬課判斷中重要的取象之一象之一，但是真正能夠用好的人甚少人甚少！四課、三傳、年命、行年、類神，是大六壬吉兇的主干的主干，神煞則是大六壬預測的枝葉的枝葉。掌握大六壬測預測骨干測骨干，再掌握好神煞這些細節些細節，可以把事情預測的非常細致、到位。

2、德解二神能解禍能解禍，儀奇生氣亦如之亦如之。
孟子翔注解：德神、解神、儀神、奇神、生氣都是之神是之神，可以轉兇為吉兇為吉。
德神有天德、月德、日德、支德等多種等多種，但是最常用的是日德是日德！解神有天解、內解、外解等多種等多種。

3、月德正巳逆行孟逆行孟，日德陽居陰合食陰合食。
孟子翔注解：月德，月煞以月份論之（一般不常用不常用，初學者大六壬可以不記）。正月起巳月起巳，二月寅二月寅，三月亥三月亥，四月申四月申，周而復始而復始。（即寅午戌月在巳月在巳，亥卯未月在寅月在寅，申子辰月在亥月在亥，巳酉丑月在申）
日德，看預測日干測日干，陽干在自身的寄宮位寄宮位，也是自身的祿位的祿位。陰干取干合陽位（陰隨陽也），
所謂甲德自處在祿地（寅），乙德合處居官鄉是也（乙與庚合與庚合，乙日德神在庚的祿位申）。
日德，干煞，最常用、最重要的神煞之一煞之一！德神能夠逢兇化吉兇化吉！
日德的取法：甲、己日見寅為日德為日德，乙日、庚日見申為日德為日德，丙、辛日，戊日、癸日見巳為日德為日德，壬日、丁日取亥為日德為日德！

5、天德正丁二坤位二坤位，三壬四辛五乾明五乾明。六甲七癸八艮逢八艮逢，九丙十月居於乙居於乙。十一巽上臘月庚臘月庚，逐月逢之兇變吉兇變吉。
天德，月煞，正月丁（未），二月坤（申），三月壬（亥），四月辛（戌），五月乾（亥），六月甲（寅），七月癸（丑），八月寅八月寅，九月丙（巳），十月乙（辰），十一巳十一巳，十二庚（申）。

6、解神兩月行一位行一位，正二居申順陽推順陽推。
孟子翔注解：解神，正月二月在申月在申，三月四月在戌月在戌，五月六月在子月在子，七月八月在寅月在寅，九月十月辰十月辰，十一月十二月在午月在午。
解神，解散，化解之神也之神也。預測官司、是非等是非等，遇到解神為吉；如果預測婚姻遇到解神則有分開解散的意思的意思。

7、儀神六甲當旬首當旬首，奇神三從兩宮移兩宮移。子戌牛頭申午鼠申午鼠，寅辰兩甲共居豬共居豬。
孟子翔老師注解：儀神，即旬儀又乘旬首（預測日子所在旬的六甲旬首甲旬首，如庚午日屬甲子旬甲子旬，子為旬儀是也）。在實際預測推算中推算中，作取象用取象用，旬首有首領之意領之意，可以引申為領班之人班之人。
后面三句面三句，奇神這里指的是旬奇是旬奇，旬奇的起法的起法，甲子、甲戌旬以“丑”為奇神為奇神，甲申、甲午旬以“子”為奇神為奇神，甲辰、甲寅旬以“亥“為奇神為奇神。

圖解六壬大全的圖書目錄

十二天將
十二支神
《四庫全書白話圖解》叢書總序
編者序　六壬神課：中華古典哲學思想的另類視角
四庫全書·六壬大全提要
目錄
內容概覽
本書內容導航
導讀一認識大六壬
1.三式之最：總說六壬
2.后于《周易》，早于春秋：六壬的起源
3.天一生水一生水，地六成之：六壬名稱的界定
4.《周易》的延伸和發展：六壬源于《周易》
5.六壬術的原理：根據干支、五行來預測
6.海量的信息：六壬預測的難度
7.大六壬之批判：去糟粕去糟粕，存精華
8.大六壬的理論基礎：陰陽五行觀
9.五個相互影響的符號：水、火、木、金、土五行
10.五行的相互關系：相生相克
11.五行的狀態：旺、相、休、囚、死
12.天行之氣：天干
13.四時運行的順序：地支
14.認知世界的符號體系：干支和陰陽五行的組合
15.干支的最成熟運用：六十甲子
16.干支表示月份：年上起月法
17.干支表示時辰：日上起時法
18.六壬之象：《易經》之“卦”
導讀二大六壬的基本方法
1.十天干在地盤上的位置：十干寄宮
2.太陽所居之位：月將
3.宇宙運動模型：天地盤
4.正時與月將加時：定天盤
5.六壬的重要一環：定四課、取三傳
6.天將及其排布：十二天將
7.根據日干找遁干：六甲旬遁與旬空
8.五行生克的代名詞：六親
9.流年與命：行年與年命
10.六壬的關鍵：8個判斷的基本要素
11.六壬的判斷依據（1）：旺相休囚
12.六壬的判斷依據（2）：長生死墓
卷九《畢法賦》上
總目：六壬畢法一百法
第一法　前后引從升遷吉：進職遷宅
⊙前后引從格：升官遷宅
⊙拱貴格：官職升擢
⊙兩貴引從天干格：貴人提攜
⊙初末引從地支格：遷修家宅
⊙晝夜貴人臨干支上拱其年命在內者：告貴成事
⊙二貴拱年命格：告貴成事
⊙干支拱定日祿格：宜占前程
⊙干支拱夜貴晝貴格：告貴求事吉
⊙初中拱地盤貴人格：告貴成事
第二法　首尾相見始終宜：所謀皆成
⊙周而復始格：占事必成
⊙天心格：事情遠大
⊙回還格：吉兇成真
第三法　簾幕貴人高甲第：考試
⊙簾幕格：考試高中
⊙斗鬼相加格：魁元
⊙亞魁星：試必高中
⊙德入天門格：考試高中
⊙真朱雀格：文合上意
⊙晝夜貴人拱年命者：赴試
⊙源消根斷格：終成勞瘵
⊙簾幕貴人的喜畏：不喜墓空
⊙占武舉法：武舉的推斷
第四法　催官使者赴官期：催官赴任
⊙催官使者：從速赴任
⊙催官符：催官赴任
⊙恩主舉薦例：貴人舉薦
⊙四時返本煞：赴任極遲
第五法　六陽數足須公用：利于公干
⊙六陽格：公事吉而私事兇
⊙悖戾格：事情艱難
⊙五陽格：利公不利私
第六法　六陰相繼盡昏迷：昏迷虛耗
⊙六陰格：昏迷之象
⊙五陰格：利私不利公
⊙源消根斷格：事皆虛耗
第七法　旺祿臨身徒妄作：謀為省力
⊙旺祿臨身格：不可他謀
⊙祿被元奪格：另作推斷
第八法　權攝不正祿臨支：受制于人
⊙日祿臨支格：權攝不正
⊙祿被支墓克脫：因宅失祿
第九法　避難逃生須棄舊：難中受生
⊙避難逃生格：避克害避克害，就生護
⊙避難逃生而終不能逃生者：四面受敵
⊙避難逃生得財格：避難求財
⊙舍益就損格：不受福德
⊙舍就皆不可格：舍就不成
⊙墓作太陽格：上人提攜
第十法　朽木難雕別作為：改科易業
⊙朽木難雕格：求謀不遂
⊙斧斤不利格：求謀不遂
第十一法　眾鬼雖彰全不畏：救神御侮
⊙眾鬼不懼格：有驚無險
⊙家鬼取家人：家鬼克害
⊙家人解禍格：家人解救
⊙引鬼為生格：先兇后吉
⊙傳鬼為生格：逢兇化吉
⊙貴德臨身消除萬禍格：災禍皆消
⊙天將為救神格：消災免禍
⊙脫氣為救格：脫氣克將
第十二法　雖憂狐假虎威儀：借力謀事
⊙狐假虎威格：不宜動作
第十三法　鬼賊當時無畏忌：時令與克賊
⊙鬼自貪榮格：不宜動作
第十四法　傳財太旺反財虧：耗費資財
⊙三傳財太過格：不宜取財
⊙進退連茹為財格：如網江魚
⊙財神空亡格：反費己財
第十五法　脫上逢脫防虛詐：虛耗不實
⊙脫上脫格：虛詐不實
⊙無依脫耗格：接連脫耗
⊙脫盜格：尤其虛詐
第十六法　空上乘空事莫追：全無實象
⊙空上天空格：無中生有
⊙脫空格：無中生有
第十七法　進茹空亡宜退步：宜退不宜進
⊙進茹空亡格：宜抽身退步
⊙脫空格：苦不堪言
第十八法　踏腳空亡進用宜：宜進不宜退
⊙退茹空亡格：宜向前邁進
⊙尋死格：占病尤兇
⊙踏腳空亡格：不宜妄動
第十九法　胎財生氣妻懷孕：占孕之法
⊙胎財生氣格：占孕必成
⊙損胎格：胎孕有損
⊙妾孕格：妻妾有孕
⊙私孕格：婢妾有孕
⊙互胎格：妻必有孕
⊙憂子格：產時子兇
⊙憂母格：產時母兇
⊙子戀母腹格：胎兒平安
⊙損孕格：占孕必損
⊙月厭煞：兇或速生
⊙養神二血法：產速孕損
⊙三元胎格：生元胎、病元胎、衰元胎
⊙昴星格：論生男生女
⊙胎受克絕格：占產吉兇
⊙小產法：斷小產之法
⊙胎神坐長生格：占孕宜占孕宜，占產兇
⊙腹胎格：必主有孕
⊙腹空格：占產速生產速生，占孕胎損
⊙全傷格：產期占斷
⊙納音法：以納音占產期
⊙夾定三傳格：母子不保
第二十法　胎財死氣損胎推：占孕不育
⊙胎財死氣格：胎必有損
第二十一法　交車相合交關利：十種交車格
⊙交車長生：宜合本營生
⊙交車合財：宜交關取財
⊙交車脫：各有異心
⊙交車害：互相謀害
⊙交車空：始美終兇
⊙交車刑：各自無禮
⊙交車沖：先合后離
⊙交車克：笑里藏刀
⊙交車三交：必有奸私
⊙交車三合：家合外扶
第二十二法　上下皆合兩心齊：齊心協助
⊙上下兩合格：兩人齊心
⊙干支相會格：吉兇皆成
⊙上下俱合格：上下和合
⊙獨支干上神作格：上神相合
⊙交互格：主客相順
⊙外好里槎格：外和內害
⊙日辰鄰近格：共謀求合
⊙干支相會格：合謀成事
第二十三法　彼求我事支傳干：他人托我辦事
⊙支傳干格：吉兇皆成
第二十四法　我求彼事干傳支：我托他人辦事
⊙干傳支格：勉強行事
第二十五法　金日逢丁兇禍動：有兇而動
⊙金日逢丁格：極速赴任
⊙火鬼蛇雀克宅格：天火焚伐
⊙人宅罹禍格：人宅必咎
⊙蛇虎遁鬼格：大兇大動
⊙兇怪格：極怪極兇
⊙馬載虎鬼格：占主兇速
⊙蛇虎乘丁格：人宅兇禍
第二十六法　水日逢丁財動之：必主財動
⊙水日逢丁格：必主財動
⊙財乘丁馬格：因妻而動
⊙牛女相會格：占婚必成
第二十七法　傳財化鬼財休覓：因財致禍
⊙傳財鬼臨格：因財致禍
⊙傳財化鬼格：納粟求官
⊙因財致禍格：占人畏妻
⊙財遁鬼格：因財致禍
⊙借錢還債格：不宜求財
第二十八法　傳鬼化財錢險危：取財有禍
⊙鬼護財格：不取其財
⊙取還魂債格：盡力還債
⊙求財急取格：速取其財
⊙空財格：空財索債
⊙危中取財格：不免自驚
第二十九法　眷屬豐盈居狹宅：人旺宅狹
⊙人勝宅格：人旺宅狹
⊙人旺棄宅格：棄家逃亡
⊙贅婿卦：無正屋可居
第三十法　屋宅寬廣致人衰：屋廣人稀
⊙宅勝人格：屋廣人稀
⊙賣宅備患格：賣屋換錢
⊙獅獸沖宅格：家道衰替
⊙血厭克宅格：交易忌之
第三十一法　三傳遞生人舉薦：得人舉薦
⊙遞生格：得人舉薦
⊙將生財神格：宜于取財
⊙支干相生格：有福無畏
⊙兩面刀格：初吉終兇
第三十二法　三傳互克眾人欺：共相欺凌
⊙遞克格：有人害我
⊙求財大獲格：大獲錢財
⊙土將助財格：大宜求財
⊙雀鬼格：防人彈頦
⊙三傳內戰格：家藏罪犯
第三十三法　有始無終難變易：先易后難與先難后易
⊙有始無終格與難變易格：先明后暗與先暗后明
⊙舍損就益格：自微至顯
第三十四法　苦去甘來樂里悲：先苦后甜與先樂后悲
⊙苦去甘來格與樂里悲格：先苦后甜與先樂后悲
⊙一喜一悲格：憂中有喜中有喜，喜中藏憂
⊙樂里生憂格：坐待時機
⊙恩多怨深格：恩反成仇
⊙不幸中幸、幸中不幸格：分斷吉兇
第三十五法　人宅受脫俱招盜：脫賺失盜
⊙干支俱脫格、干支互脫格、陷空乘玄格：人宅失盜
⊙財空乘元格：應防失脫
⊙鬼脫乘元格：來意占失脫
第三十六法　干支皆敗勢傾頹：人衰屋敗
⊙干支皆敗格：身宅衰敗
⊙破敗神臨宅格：因人敗家
第三十七法　末助初兮三等論：三種格局的推斷
⊙末傳助初傳：分斷吉兇
⊙抱雞不斗格：無意克干
⊙枉做惡人格：教唆敗露
⊙謁求禍出格：謁求有禍
⊙自招其禍格：必致患害
第三十八法　閉口卦體兩般推：捕賊捉盜
⊙閉口格：追捕盜賊
⊙祿作閉口：不利占病
⊙財作閉口或食神空亡：不利占病
第三十九法　太陽照武宜擒賊：賊必敗露
⊙太陽照武格：盜賊現形
⊙天網四張格：最宜占賊
⊙賊向防連坐者例：賊有同黨
⊙捉賊不如趕賊格：捉賊耗費
⊙賊捉賊格：以賊制賊
第四十法　后合占婚豈用媒：男女私情
⊙干支后合格：男女私情
第四十一法　富貴干支逢祿馬：真富貴卦
⊙富貴課：富貴雙全
第四十二法　尊崇傳內遇三奇：官顯財遂
⊙遁三奇格：消除災禍
第四十三法　害貴訟直作屈斷：弄巧成拙
⊙貴害相加格：占訟不吉
第四十四法　課傳俱貴轉無依：貴多不貴
⊙遍地貴人、咄目煞：反為大兇
第四十五法　晝夜貴加求兩貴：兩貴成就
⊙晝夜貴加格：貴往見貴
⊙貴覆干支格：兩貴成事
⊙兩貴空害格：家宅不寧
第四十六法　貴人差迭事參差：事不歸一
⊙貴人差迭格：凡事蹉跎
⊙貴人順治格：告貴皆順
⊙貴人逆治格：宜退不宜進
第四十七法　貴雖在獄宜臨干：貴人臨身
⊙貴人臨身格：宜干貴成事
第四十八法　鬼乘天乙乃神祇：神祇為害
⊙貴人乘鬼臨身格：神為害
⊙空亡貴人格：占訟大兇
⊙貴人作墓格：占課主兇
⊙貴人脫氣格：貴人脫賺
第四十九法　兩貴受克難干貴：告貴不成
⊙兩貴受克格：告貴不成
⊙白虎或乘臨丑格：貴人怒惡
⊙貴人忌憚格：不宜告貴
⊙真朱雀格：只宜求文書
第五十法　二貴皆空虛喜期：先允后拙
⊙兩貴皆空格：事被攙越
卷十《畢法賦》下
卷十一十二宮分野上
卷十二十二宮分野下
附錄
……

大六壬神煞賦詳解

大六壬神煞賦詳解
1、三傳吉兇有狐疑有狐疑，全憑煞到解心迷解心迷。
孟子翔注解：所謂“神無煞神無煞，煞無神不應神不應。”神煞是大六壬課判斷中重要的取象之一象之一，但是真正能夠用好的人甚少人甚少！四課、三傳、年命、行年、類神，是大六壬吉兇的主干的主干，神煞則是大六壬預測的枝葉的枝葉。掌握大六壬測預測骨干測骨干，再掌握好神煞這些細節些細節，可以把事情預測的非常細致、到位。

2、德解二神能解禍能解禍，儀奇生氣亦如之亦如之。
孟子翔注解：德神、解神、儀神、奇神、生氣都是之神是之神，可以轉兇為吉兇為吉。
德神有天德、月德、日德、支德等多種等多種，但是最常用的是日德是日德！解神有天解、內解、外解等多種等多種。

3、月德正巳逆行孟逆行孟，日德陽居陰合食陰合食。
孟子翔注解：月德，月煞以月份論之（一般不常用不常用，初學者大六壬可以不記）。正月起巳月起巳，二月寅二月寅，三月亥三月亥，四月申四月申，周而復始而復始。（即寅午戌月在巳月在巳，亥卯未月在寅月在寅，申子辰月在亥月在亥，巳酉丑月在申）
日德，看預測日干測日干，陽干在自身的寄宮位寄宮位，也是自身的祿位的祿位。陰干取干合陽位（陰隨陽也），
所謂甲德自處在祿地（寅），乙德合處居官鄉是也（乙與庚合與庚合，乙日德神在庚的祿位申）。
日德，干煞，最常用、最重要的神煞之一煞之一！德神能夠逢兇化吉兇化吉！
日德的取法：甲、己日見寅為日德為日德，乙日、庚日見申為日德為日德，丙、辛日，戊日、癸日見巳為日德為日德，壬日、丁日取亥為日德為日德！

5、天德正丁二坤位二坤位，三壬四辛五乾明五乾明。六甲七癸八艮逢八艮逢，九丙十月居於乙居於乙。十一巽上臘月庚臘月庚，逐月逢之兇變吉兇變吉。
天德，月煞，正月丁（未），二月坤（申），三月壬（亥），四月辛（戌），五月乾（亥），六月甲（寅），七月癸（丑），八月寅八月寅，九月丙（巳），十月乙（辰），十一巳十一巳，十二庚（申）。

6、解神兩月行一位行一位，正二居申順陽推順陽推。
孟子翔注解：解神，正月二月在申月在申，三月四月在戌月在戌，五月六月在子月在子，七月八月在寅月在寅，九月十月辰十月辰，十一月十二月在午月在午。
解神，解散，化解之神也之神也。預測官司、是非等是非等，遇到解神為吉；如果預測婚姻遇到解神則有分開解散的意思的意思。

7、儀神六甲當旬首當旬首，奇神三從兩宮移兩宮移。子戌牛頭申午鼠申午鼠，寅辰兩甲共居豬共居豬。
孟子翔老師注解：儀神，即旬儀又乘旬首（預測日子所在旬的六甲旬首甲旬首，如庚午日屬甲子旬甲子旬，子為旬儀是也）。在實際預測推算中推算中，作取象用取象用，旬首有首領之意領之意，可以引申為領班之人班之人。
后面三句面三句，奇神這里指的是旬奇是旬奇，旬奇的起法的起法，甲子、甲戌旬以“丑”為奇神為奇神，甲申、甲午旬以“子”為奇神為奇神，甲辰、甲寅旬以“亥“為奇神為奇神。

【覺悟傳統文化《周易》(22)】——六壬盡人事

【覺悟傳統文化《周易》（22）】——六壬盡人事

一、六壬概述
六壬起源非常之早常之早，源于古天文學天文學，與歷法相關法相關。我國古代歷法使用天干地支來表示年月日時月日時，歷史時間推論《周易》是商朝之后的周朝所創作所創作，而六壬歸類為上古體系中體系中，要比《周易》更早。《三字經》記載易有三易有三，連山易連山易，歸藏易歸藏易，兼周易兼周易。目前研究歷史易學的學者普遍認定三易的歸類的歸類，夏朝的《連山易》，商朝的《歸藏易》，周朝的《周易》。六壬術最早案例在《吳越春秋》《越絕書》中可查中可查。
六壬是中國古代宮廷占術的一種的一種。與太乙、遁甲合稱為三式為三式。壬通根于亥根于亥，亥屬于乾卦于乾卦，乾卦為八卦之首卦之首，其次亥為水亥為水，為萬物之源物之源，用亥是突出“源”字，而奇門、太乙均參考六壬而來壬而來，因此六壬被稱為三式之首式之首，通常所說的六壬一般通指大六壬大六壬。
六壬的結構模式排出來從1到12的順宮的順宮，在第12宮中，數學原理可以解釋清楚釋清楚，有具體的公式排列式排列，對應六壬的四課的四課。12個宮，按陰陽配對陽配對，一共有6對陰陽對陰陽，所以取數六取數六。地宮亥的位置所藏的數字就是所在是所在，又六壬口訣中口訣中，辛戌壬亥是其真是其真，已經點破了六壬名字的由來的由來。
《六壬視斯》上說：天干一共十個共十個，壬課獨取乎壬者乎壬者。因壬是陽水是陽水，天一生水一生水，為數之始數之始。壬寄在亥寄在亥，亥屬干宮屬干宮，另外也取《易》卦首干之義干之義，此為六卦立名的來源的來源。六壬的組織的組織，由為干支為干支，太歲，月將，占時，地盤，天盤，四課，三傳，天將，遁干，年命等地盤神將等項將等項，連同天相聚而級成而級成。
二、六壬原理
1.天地盤疊加
中國古代六壬的預測方法測方法，體現了一切數術預測的預測的，它的成功率據稱是極高的極高的，有的甚至達到了料事如神的地步的地步。其法以月將加占時加占時，立四課立四課，排三傳排三傳，觀陰陽觀陰陽，辯生克辯生克，以決吉兇成敗兇成敗。課式由十二地支形成的天盤的天盤，地盤，四課，三傳組成傳組成，配合遁干、貴神及神煞及神煞，根據五行生克及天干地支間的相互作用關系進行判斷和預測和預測。

我們越精通它精通它，判斷就越準確越準確。這就不能不使我們想到們想到，世界上一切事物的運動的運動，是不是都逃不脫某種必然的規律的規律，任何一件事情件事情，好像早已經被規定好了一樣了一樣。當然，預測也存在一些不準確的概率的概率。
2.天文學原理
宇宙空間的能量場無時無刻不在向地球產生各種輻射種輻射，這些輻射積極或消極或消極，有利或有害或有害，都影響并推動人、事、萬物發生改變生改變，或在人與人、人與事人與事，人與萬物之間的有效范圍內產生信息的相互交流互交流，大六壬就是把這種特殊能量場影響下的人、事、萬物進行定位行定位，依據日、月、星、辰的變化對宇宙能量場的影響規律形成的一套完整的解讀宇宙信息密碼的智能、高效、準確的預測方式測方式。
六壬課式的這種天地盤結構類似于中國古代的豆腐磨豆腐磨。我們把豆子放入磨盤上盤的孔里的孔里，然后轉動磨盤上盤盤上盤，豆子就進入上下磨盤中間盤中間，在上下盤接觸的盤面有許多溝槽用來增加摩擦加摩擦，隨著轉動著轉動，豆子被研磨成碎末成碎末，然后從溝槽處流出處流出。不斷加入豆子入豆子，不斷轉動斷轉動，就會不斷產生碎末生碎末。根據天干地支的天文學原理學原理，我們可以把大六壬天地盤結構想象成一個巨大的磨盤的磨盤，磨盤的上盤即是六壬的天盤的天盤，代表天代表天，即地球外部宇宙空間的能量場；磨盤的下盤即是六壬的地盤的地盤，代表地代表地，即地球上的十二方位；磨盤上下盤中間接觸的地方就是我們人類活動的地方；上下盤盤面上的溝槽就是天地之氣交融的作用力；推動磨盤轉動的動力就是日月五星的運轉；而磨盤上盤加豆子的小孔即是旬空的位置的位置。如此理解大六壬的設式原理即：日月五星按一定規律運行律運行，不斷把旬空位置的能量加入到天地盤中間（干支時空的三合五合關系），通過上下盤的摩擦作用進行轉化（五行生克、五運六氣和地支的刑沖破害等），以此推動世間萬事萬物的生、成、滅、敗，形成豐富多彩的世間景象間景象。
六壬以“月將加占時”起課，“月將”即是太陽所在十二宮的位置的位置，作為太陽系內空間能量的主導力量導力量，加占時之上時之上，即鎖定了當前時空的能量分布狀態布狀態，把動態轉化為靜態進行分析研究析研究，方便了推導預測導預測。大六壬非常注重正時的作用的作用，正時就是所謂“天機不可泄露”中的“機”。因此，大六壬是對人、事、萬物的產生、發展、變化規律和三者之間相互影響規律的模擬分析工具析工具，揭示了宇宙間天人合一的本質的本質。
3.推導方式
六壬的基本推導方式包括四課的確定及三傳的效應傳導應傳導。關于四課于四課，《大六壬指南》中講：“天干陽也干陽也，干上得者曰日者曰日，干上陽神為第一課第一課，乃陽中之陽也；地支陰也支陰也，支上得者曰辰者曰辰，支上陽神為第三課第三課，乃陰中之陽也；干上陰神為第二課第二課，乃陽中之陰也；支上陰神為第四課第四課，乃陰中之陰也之陰也。夫月將加時則無極而太極也；加時而有天盤動而生陽而生陽，地盤靜而生陰而生陰，乃太極生兩儀也兩儀也。至于干支分而四課布四課布，非兩儀生四象乎四象乎！故曰：一陰一陽之謂道之謂道，陰陽不測之謂神之謂神。”
通過四課取三傳的方法的方法，有課經九宗門九宗門。九宗門實為天星之氣下行路過北斗處的分化的分化，北斗七星實際為九星（北斗開陽為雙星為雙星，再加上北極星北極星，合為九星），而九星之氣對下行之天氣有不同之影響之影響，因而壬課以九宗門應之門應之。而取初傳之法無外以動處為本處為本，事物發展于矛盾最激化處激化處，而動者為機者為機，即為矛盾最激化處激化處。九宗門分別對此動機進行分類而應類而應，以擬事物變化之氣數強弱數強弱。
三、六壬內涵
（一）甲子地支
六壬學比起其它占卜術是較為合理和合法和合法，它是一門能預斷吉兇的學問的學問，其推演法類似易學似易學，首先由“占時”至“月將”，是無極生太極生太極，再由月將至干支至干支，是太極生兩儀生兩儀，由干支而產生四課生四課，是兩儀生四象生四象。再發三傳發三傳，即發三才發三才。然后再布各天將及神煞及神煞，用五行生克預測吉兇進退兇進退。
在河圖五行中五行中，以水為首水為首，十天干中壬癸都屬水都屬水。壬為陽水為陽水，癸為陰水為陰水，舍陰取陽陰取陽，故名為壬名為壬，天一生水一生水，地六成之六成之，故為六故為六。又在六十甲子中甲子中，壬有六個（壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌），故取名六壬名六壬。并以十二辰分野做天盤做天盤，地支十二辰方位做地盤做地盤。天盤隨時轉運時轉運，地盤一定則不變則不變，以推測事情全過程全過程，從而調和陰陽、和于術數于術數。六壬是天地人之際人之際，四象八卦的發展的發展，它是以天圓地方、天規地矩的天地盤為主盤為主。天盤以太陽日行為主行為主，日行即是太陽運行的度次的度次。一年三百六十度六十度，二十八宿十八宿。地盤以地球四方、五行河圖洛書為準書為準。太陽日行加占時則形成正反的六壬格局壬格局，合之則為天地人之際人之際。天盤一動盤一動，左旋右轉旋右轉，產生了交易三才易三才，陰陽、五行、四方都在其中在其中，歲、月、日、時為數時為數。歲時為萬時為萬，月時為千時為千，日時為百時為百，時時為十時為十，五行求數行求數，數求五行求五行。
六壬推算判斷難度較大度較大，主要是它每考查一事物時都采用立體形式體形式，全方位、多種思維的方法進行的進行的。其課體雖有一定有一定，但課式信息量卻有上萬個上萬個。
其中60為六十花甲十花甲，12為地支為地支，2為陰陽為陰陽，共有60×12×2=1440。12分別為12神，12將，正轉一圈轉一圈，反轉一圈轉一圈，共有12×12×12×12=20736。因此可以得到1440×20736=29859840種式子種式子。
從天盤變化到四課到四課，它表示的象（即老陰、老陽、少陰、少陽）。主要變化方式有九種課式種課式。即：賊克、比用、涉害、遙克、昂星、別責、八專、伏吟、返吟。以陰陽干支、五行生克制化為用化為用，從四課變化三傳化三傳。三傳為易卦象三爻象三爻。正如老子所說：”道生一道生一，一生二一生二，二生三二生三，三生萬物生萬物。“有了三可通達萬事萬物事萬物。故用爻故用爻，一爻為初爻為初，二爻為中爻為中，三爻為末爻為末。三段論證段論證，應用天時、地利、人和，萬中求一中求一。
（二）六壬法術
1.太歲、月將、日干
（1）十干寄宮
甲課寅兮乙課辰乙課辰，丙戊課巳不須論；丁己課未庚申上庚申上，辛戌壬亥是其真；癸課原來丑宮坐丑宮坐，分明不用四正神四正神。
十個天干寄在地支的宮位的宮位，原則是：“陽干寄祿干寄祿，陰干寄冠帶”。
十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；分別對應地支：寅、辰、巳、未、巳、未、申、戌、亥、丑。
（2）月將
二十四節氣的月份、地支、起點、中氣、終點分別對應為：正、寅、立春、雨水、驚蟄；二、卯、驚蟄、春分、清明；三、辰、清明、谷雨、立夏；四、巳、立夏、小滿、芒種；五、午、芒種、夏至、小暑；六、未、小暑、大暑、立秋；七、申、立秋、處暑、白露；八、酉、白露、秋分、寒露；九、戌、寒露、霜降、立冬；十、亥、立冬、小雪、大雪；冬、子、大雪、冬至、小寒；臘、丑、小寒、大寒、立春。
以地支相合支相合，與月建合者為月將為月將，逢中氣而換氣而換。月將即為日宿太陽宿太陽，視太陽入何宮入何宮，即為何將為何將。太陽于每月中氣過宮氣過宮，故月將亦逢中氣而換氣而換。
月將的神、將名、起點、終點分別對應為：亥、登明、雨水、春分；戌、河魁、春分、谷雨；酉、從魁、谷雨、小滿；申、傳送、小滿、夏至；未、小吉、夏至、大暑；午、勝光、大暑、處暑；巳、太乙、處暑、秋分；辰、天罡、秋分、霜降；卯、太沖、霜降、小雪；寅、功曹、小雪、冬至；丑、大吉、冬至、大寒；子、神后、大寒、雨水。
2.立天地盤
地盤就是十二地支的固定方位定方位，始終是不變的不變的。排六壬課的時候的時候，不寫出地盤出地盤，只寫出天盤出天盤。
天盤是變化的變化的，天盤也寫十二個地支個地支，這十二個地支也是順時針排列的排列的，由于地盤沒有寫出有寫出，天盤下面其實隱藏著一個地盤個地盤。“月將加時為天盤”，將月將放在時支上時支上，然后順時針寫完其余十一個地支個地支。
排成天盤后天盤后，這樣一固定下來定下來，接著就是排四課、發三傳、布天將、明神煞明神煞，就成為一個六壬課式壬課式，這個六壬課式就和事物的過去、現今及未來的發展相對應相對應，分析這個課式個課式，即可論斷吉兇斷吉兇。
3.演四課
先看日干寄宮在何宮在何宮，以該地支天地兩盤支起一、二課；再看日支看日支，也以其宮天地兩盤起三、四課。
4.發三傳
（1）賊克
取課先從下賊呼下賊呼，若無下賊上克初；初傳之上名中次名中次，中上加臨是末居；三傳既定天盤將天盤將，此是入式法第一法第一。
（2）比用
下賊或二三四侵三四侵，若逢上克亦同云；常將天日比神用比神用，陽日用陽陰用陰；若或俱比俱不比俱不比，立法別有涉害陳涉害陳。
（3）涉害
涉害行來本家止本家止，路逢多克為用取；孟深仲淺季當休季當休，復等柔辰剛日宜剛日宜。
四課中或二上克下上克下，或二下克上下克上，而與本日之日干俱比（陰陽都相同），或俱不比（陰陽都不同），則各就所克之處克之處，由地盤涉歸本家歸本家，以受克多者為用者為用。如受克俱多克俱多，則以在地盤四孟上者為用者為用。如無孟如無孟，則取仲上者仲上者。如又俱相等俱相等，則陽日取干上神干上神，陰日取支上神支上神。中傳、末傳照常法為常法為。四孟：寅申巳亥位；四仲：子午卯酉位；四季，辰戌丑未位丑未位。
（4）遙克
四課無克號為遙號為遙，日與神兮遞互招；先取神遙克其日克其日，如無方取日來遙；或有日克乎兩神乎兩神，復有兩神來克日；擇與日干比者用比者用，陽日用陽陰用陰陰用陰。
1）四課中既無上克下上克下，也無下克上下克上，則看四課上神有無克日干者日干者，如有，則克日干者為初傳為初傳，如果有兩個上神均克日干克日干，則取與日干相比者為用者為用。
2）四課中既無上克下上克下，也無下克上下克上，則看四課上神有無克日干者日干者，如無，則又看有無上神被日干所克干所克，若有，則取被日干所克的上神為用神為用，但如果有兩個上神被日干克日干克，則取與日干相比者為用者為用。
（5）昴星
無遙無克昴星窮昴星窮，陽仰陰俯酉位中；剛日先辰而后日而后日，柔日先日而后辰而后辰。
四課全備課全備，無上下克上下克，又無遙克無遙克，陽日則取酉宮上神為用神為用，中傳取支上神支上神，末傳取干上神干上神。
四課全備課全備，無上下克上下克，又無遙克無遙克，陰日則取天盤酉下神為用神為用，中傳取干上神干上神，末傳取支上神支上神。
（6）別責
四課不全三課備三課備，無遙無克別責例；剛日干合上頭神上頭神，柔日支前三合取；皆以天上作初傳作初傳，陰陽中末干中寄；剛三柔六共九課共九課，此課先賢俱隱秘；戊午戊辰與丙辰與丙辰，干上皆午是為親；辛丑辛未各二日各二日，上下皆是丑未真；丁酉當為巳丁是巳丁是，辛酉原來是酉辛是酉辛。
又訣：
三課無克別責名別責名，剛日先傳干合神；柔日支前三合取三合取，中末都來干上行干上行。
此論四課不全課不全，只有三課有三課，既無上下克上下克，又無遙克無遙克，即以別責法取合神為初傳為初傳。
陽日取干合之上神為初傳為初傳，中傳、末傳俱用干上神干上神。
陰日取支前三合為初傳為初傳，中傳、末傳俱用干上神干上神。所謂“支前”，即地支的三合局：巳酉丑三合丑三合，酉日則取丑（丑在酉前），丑日取巳（巳在丑前），又如亥卯未三合未三合，亥日取卯（卯在亥前），未日取亥（亥在未前）。其余仿此余仿此。
（7）八專
兩課無克號八專號八專，陽日日陽順行三；陰日辰陰逆三位逆三位，中末總向日上眠日上眠。
如是陽日是陽日，以干上神在天盤順數（順時針數）三神為用神為用，如亥至丑為順數三位數三位。中傳、末傳取日干上神干上神。
如是陰日是陰日，以支第四課上神在天盤逆數（逆時針數）三神為用神為用，如由亥至酉這樣逆數三位數三位。中傳、末傳取日干上神干上神。
（8）伏吟
伏吟有克還為用還為用，無克剛干柔取辰；迤邐刑之作中末作中末，從茲玉歷識其真；若也自刑為發用為發用，次傳顛倒日辰并；次傳更復自刑者自刑者，沖取末傳不論刑不論刑。
四課上下有克下有克，照常取克發用克發用，中傳取初傳所刑的支刑的支，末傳取中傳所刑的支刑的支。如果初傳是自刑的支（即初傳為辰、午、酉、亥），則中傳取支上神支上神，末傳取中傳所刑的支刑的支。如果中傳又是自刑的支（即中傳為辰、午、酉、亥），則取與中傳相沖的支為末傳為末傳。
陽日：如果四課上下沒有克沒有克，取日上神發用神發用，中末遞刑取之（即初傳刑者為中傳為中傳，中傳刑者為末傳）。如果初傳是自刑的支刑的支，則取支上神為中傳為中傳，中傳刑的支為末傳為末傳。如果中傳又是自刑的支刑的支，則取與中傳相沖的支為傳支為傳。
陰日：如果四課上下沒有克沒有克，取支上神為用神為用，中末遞刑取之（即初傳刑者為中傳為中傳，中傳刑者為末傳為末傳，如果中傳是互刑是互刑，末傳取沖）。如果初傳是自刑的支刑的支，則取日干上神為中傳為中傳，中傳刑的支為末傳為末傳。
（9）返吟
返吟有克亦為用亦為用，無克別有井欄名；若知六日該無克該無克，丑未同干丁己辛；丑日登明未太乙未太乙，辰中日末識原因識原因。
又訣：
返吟有克克初生克初生，理取先沖而后刑；次傳如在自刑上自刑上，須求破沖是原因；無克取馬發為用發為用，中支末干神相應；月將與占時相沖時相沖，天地盤各居沖位居沖位。
（10）原則
四課干支有克支有克，仍照例取受克者為初傳（取下賊上下賊上，陽日用陽陰用陰），初傳沖者為中傳為中傳，中傳沖者為末傳（初傳和末傳是相同的）。
六甲、六庚日三傳為寅申寅；六丙、六戊、六壬日六壬日，子午日三傳為午子午午子午，寅申日三傳為寅申寅寅申寅，辰戌日三傳為巳亥巳；乙丑、乙未日三傳為辰戌辰辰戌辰，乙卯、乙酉日三傳為卯酉卯卯酉卯，乙亥、乙巳日三傳為巳亥巳；癸丑、癸未日三傳為未丑未未丑未，癸卯、癸酉日三傳為卯酉卯卯酉卯，癸亥、癸巳日三傳為巳亥巳巳亥巳。

四課干支無克支無克，取日支的驛馬發用馬發用，中傳用支上神支上神，末傳用干上神干上神。如例二如例二。按：返吟無克只有六日有六日，即丁丑、己丑、辛丑、丁未、己未、辛未。丑日即取亥（驛馬）發用，未日即取巳（驛馬）發用，中用支上用支上，末用干上用干上。
5.布天將
十二天將、宮位、五行對應關系分別為：天乙貴人、己丑、陰土；螣蛇、丁巳、陰火；朱雀、丙午、陽火；、乙卯、陰木；勾陳、戊辰、陽土；青龍、甲寅、陽木；天空、戊戌、陽土；白虎、庚申、陽金；太常、己未、陰土；玄武、壬子、陽水；太陰、辛酉、陰金；天后、癸亥、陰水。
貴人分晝夜貴人夜貴人，凡占時從卯至申的為晝貴為晝貴，酉至寅時的為夜貴為夜貴。起貴人歌訣如下：
甲戊庚牛羊(甲戊庚日晝貴用丑貴用丑，夜貴用未)；乙己鼠猴鄉(乙己日晝貴子晝貴子，夜貴申)；丙丁豬雞位(丙丁日晝貴亥晝貴亥，夜貴酉)；壬癸蛇兔藏(壬癸日晝貴巳晝貴巳，夜貴卯)；六辛逢馬虎(辛日晝貴用午貴用午，夜貴用寅)；此是貴人方貴人方。
起好貴人后再在天盤上按次序布騰蛇、朱雀······天后等十二天將二天將。但順序有順有逆順有逆，凡貴人在地盤亥、子、丑、寅、卯、辰位的順行的順行，在地盤巳、午、未、申、酉、戌位則逆布則逆布。
6.三傳遁干（空亡）
六壬所用三傳之干是從日干支六旬上遁干而來的而來的。
如甲子日起課得三傳午卯子午卯子，則初傳午遁庚午遁庚，中傳卯遁丁卯遁丁，未傳子遁甲子遁甲。
四、科學認識
大六壬中的內涵都在十天干及十二地支中演變中演變，格局形式上的不同的不同，日、月、星、辰變化產生的與固定盤相對應的活動盤不同盤不同，天盤、地盤運轉就是大六壬的精靈再現靈再現，并由此而產生事物變化根性場源性場源。任何事物的變化帶動產生的能量組合形式不同式不同，一定的條件關系到事物內涵根本屬性在天盤、地盤的運作狀態下的具體表現體表現。
根據現代天文學知識可以知道以知道，日月五星構成的太陽系是相對于北極星位置不變的在銀河系中做螺旋運轉旋運轉。所以古人認為天之氣從北極下注極下注，經由北極星和北斗七星氣路劃分為九分為九，即為九宗門；氣繼續下行流布十二宮十二宮，即為十二天將二天將，也就是十二貴神；再分別由各宮之神去直接發生作用生作用，即十二月將二月將，也就是十二支；十二支作用于地用于地，便有了天地盤之間的生克制化以及德合鬼墓刑沖破害等關系；而日月五星是影響這些作用關系的時間空間因素間因素。
四課揭示的是事物本質內在的聯系性聯系性，相關系統化的理論產生四課上神的具體效應作用應作用，由此而判斷事物的內在基因素質場能的因果關系果關系，發生多向關聯作用并在一定基礎上產生形式上的外在改變力改變力，達到分解事物之間的矛盾所在盾所在。四課的確定多重性決定了三傳的推導受其形式上的制約而產生與之密切關聯作用的決定事物運動、發展、變化的運動力源泉力源泉，形式上的格局演變并不改變三傳的內涵表達能力達能力，構筑的人性場屬在三傳的神性作用下改變人的動向發展趨勢展趨勢，運用天人合一的規律在固有形式上引導著人類的靈性按照同源全息理論觀點的條件制約改變人本能的場源親和性親和性。故說：六壬盡人事盡人事！
丁俊貴
2024年5月18日

---

風水大師時筠峰,怎樣看風水星峰擴展閱讀