五路財(cái)神宮闕,五路財(cái)神全名

時間：2024-05-11

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一、五路財(cái)神宮闕,五路財(cái)神全名

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五路財(cái)神是哪五路財(cái)神

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哪有請財(cái)神疏文神疏文？
有人說“財(cái)神很難請很難請，請了也不一定理你”；有人抱怨“只請來了一尊財(cái)神像財(cái)神像，沒請來財(cái)神”。這是很多請財(cái)神者的共同感受同感受， 為什么財(cái)神請不來請不來？為什么財(cái)神不眷顧自己顧自己？也許，這其中的奧秘就在于一紙疏文紙疏文。 事實(shí)上事實(shí)上，“疏文”具有神奇有神奇，玄妙的作用的作用。疏文從類型可分為兩個大的部分的部分，即陽事與陰事道場事道場，請財(cái)神屬于陽事道場事道場。開財(cái)門有疏文有疏文，補(bǔ)財(cái)庫有疏文有疏文，請財(cái)神可以不用疏文嗎疏文嗎？網(wǎng)上財(cái)神廟長虹大師告訴你：請財(cái)神為什么必須用疏文用疏文，這就是請財(cái)神專用用疏文用疏文。 正式的疏文格式文格式，一般都是自用秘藏不傳藏不傳，許多家庭去廟宇請財(cái)神請財(cái)神，很少也廟宇能提供合乎儀軌的請財(cái)神專用疏文用疏文。許多廟宇多廟宇，甚至連疏文都沒有都沒有。為造福眾生福眾生，網(wǎng)上財(cái)神廟提供本站獨(dú)家設(shè)計(jì)疏文文稿秘制而成請財(cái)神專用疏文用疏文，并經(jīng)長虹大師親自師親自，祈望大家皆能借助此專用疏文開運(yùn)旺運(yùn)、祈福求財(cái)、請財(cái)神進(jìn)門神進(jìn)門！ 請財(cái)神為什么必須用疏文用疏文？ 1、簡單地說單地說，疏文就是凡人祈求于神仙的文函的文函， 是以文字形成的章表文函表文函，是溝通仙凡之間的橋梁的橋梁。疏文是信仰神仙仰神仙，敬天祭祖語言信息的表達(dá)形式達(dá)形式，是人們將自己所求的事由的事由，通過叩拜過叩拜，存思天神恩佑；用筆墨于紙墨于紙，徹于瑯函于瑯函，焚化后由神職司（年月日時）四值功曹值功曹，飛云捧送架起仙凡之間的橋梁的橋梁，從而溝通人與神（祖）所表達(dá)的愿望的愿望，來實(shí)現(xiàn)人們所祈求的目的的目的。 2、道佛兩教都強(qiáng)調(diào)以誠心為本心為本，以疏文表奏為媒介為媒介，可見疏文的重要性重要性。欲天地神祇人鬼知所行之法行之法，必有所受之也受之也，無施而不可也不可也。所謂必有所受有所受，就是說口說無憑說無憑，需要文表要文表。 3、疏文的宗旨為“宣演道法演道法，利世之津梁也”。其中的請禱之詞、表奏、牒札已經(jīng)專業(yè)分門別類門別類，疏文“園融條暢融條暢，敷詞要于確切于確切，議意主于懇誠”，使人捧而讀之未嘗不嘆斯道之大有之大有，而神天之無不可格也可格也。不管是道教法會還是佛教道場教道場，使用專用疏文自然“祈福福至福福至，禳禍禍消”。 4、請財(cái)神其旨在于請禱于請禱，必須以憑借者疏意也疏意也，勿褻瀆神靈瀆神靈。 經(jīng)云：蓋意感自內(nèi)心懇誠心懇誠，意以疏動格神明格神明，固心則必誠則必誠。也就是說就是說，在正規(guī)祈福、祭祀、請神禮儀中禮儀中，除了必備的香燭供品及紙錢以外錢以外，還必須準(zhǔn)備一份正式的疏文的疏文，疏文是上呈給神明的正式公文式公文，焚后由四值功曹飛捧送達(dá)天庭達(dá)天庭，藉以向神明傳達(dá)心中所求之愿望之愿望，是對神明或無相界表達(dá)最虔誠禮敬之心的重要工具要工具，具有不可替代的玄妙的作用的作用。 網(wǎng)上財(cái)神廟長虹大師告訴你：不要以為疏文只是一紙的文書的文書，它更是一種信念種信念，一個契約個契約，一個承諾個承諾，一個鏈接仙凡之間的紐帶的紐帶。你不理財(cái)不理財(cái)，財(cái)不理你不理你，不用疏文來稟明財(cái)神明財(cái)神，財(cái)神如何眷顧你眷顧你？請財(cái)神必須寫疏文寫疏文，列出你的姓名八字、居住地址住地址，簽上你的名你的名，對天地立下誓言下誓言，讓財(cái)神可以明鑒以明鑒。 網(wǎng)上財(cái)神廟（在線財(cái)神網(wǎng) caishen66 ）原創(chuàng)文章創(chuàng)文章。未經(jīng)許可經(jīng)許可，請勿轉(zhuǎn)載勿轉(zhuǎn)載。
求迎財(cái)神接財(cái)神疏文怎么寫
應(yīng)該去詢問老人
請財(cái)神專用疏文
匿名者具牛酒于文武財(cái)神老爺金身駕前身駕前，禱曰：吾輩乃財(cái)迷至深者至深者，朝思之暮想之暮想之，唯利是吾輩圖之也圖之也。萬望神靈護(hù)佑靈護(hù)佑，叫弟子財(cái)源廣進(jìn)源廣進(jìn)，日進(jìn)斗金進(jìn)斗金。最好是天下金銀盡歸我手歸我手，窮死天下人天下人。如是，弟子必重修廟宇修廟宇，再塑金身塑金身。弟子誠惶誠恐惶誠恐，頓首百拜首百拜，伏惟尚饗惟尚饗。
五路財(cái)神疏文行號是什么
五路財(cái)神賜財(cái)開運(yùn)招財(cái)疏文
伏 以

日 吉 良時 天地開張 道光普照 神威顯赫 天道無私 萬神朝禮 一心誠敬 神之格恩 三界遙聞 神必降臨

今 據(jù)

**省**市** 區(qū)**路**號

信士 年 月 日 時現(xiàn)運(yùn) 歲

偕合家人等涓取今日 年 月 日 感念五路財(cái)神 神威顯赫有求必應(yīng)來到

廟宮寺殿堂誠心俯拜備辦清香 清茶 水果 鮮花 燈燭 菜敬 紅龜 紅圓紅 圈 發(fā)粿 三牲酒禮 五路財(cái)神燈 七星燈 天官錢 改厄錢 元神錢 補(bǔ)運(yùn)錢 花仔錢 添壽錢 壽生錢 金錢 天錢 甲馬 神馬 云馬 改年經(jīng) 財(cái)寶神衣 八路開運(yùn)金八路招財(cái)金 財(cái)子壽發(fā)財(cái)金 天庫 地庫 水庫 天官賜福發(fā)財(cái)金 五路接財(cái)神金 偏財(cái)開運(yùn)金 財(cái)神開運(yùn)金 招財(cái)進(jìn)寶金 天金 尺金 壽金 二五金 太極金 五路發(fā)財(cái)金 五路開運(yùn)金 大金財(cái)寶 小金財(cái)帛祈福迎祥還庫補(bǔ)庫添庫化做光明路燈照回貴人顯功貴人相助賜財(cái)賜福賜祿

伏 愿

五路財(cái)神慈悲降真祥納受供養(yǎng)

祈 愿

以此供燈及金銀財(cái)寶之功得添補(bǔ)弟子 創(chuàng)業(yè)困難 交易難成 事業(yè)不順 理財(cái)失調(diào) 財(cái)氣不足 家庭失和 夫妻反目 事事失調(diào)

恭 望

五路眾財(cái)神慈悲 神威加持 所求如愿 助弟子 惠賜十方貴人相助補(bǔ)財(cái)庫 招財(cái)開運(yùn) 財(cái)運(yùn)亨通 生意興旺 事業(yè)順利日日進(jìn)財(cái) 月月得利 年年順境 合家平安

呈疏人

天運(yùn) 年 月 日 叩疏奉申
請財(cái)神時焚化的疏文和紙錢如何處理何處理？
把灰拿出去倒往河或溪或海里就行里就行。
接財(cái)神疏文書寫在哪里紙?
黃表紙黃表紙。不可有污染有污染，若無黃表紙黃表紙，可用干凈的紙凈的紙。最重要的要有恭敬的心敬的心，向善的心善的心。以心為紙心為紙，以恭敬為筆敬為筆，以善為墨善為墨，所寫表文定能上達(dá)天庭
2024年年接財(cái)神怎么接沒有文疏文疏怎么辦
中國人接財(cái)神都是在三十晚上十晚上，12點(diǎn)前，不要文疏要文疏。如想辦文疏那種疏那種，如；請財(cái)神像財(cái)神像，文財(cái)神或武財(cái)神武財(cái)神，得根據(jù)你的生辰八字來定字來定，或者上廟升疏廟升疏，需要填寫文疏寫文疏，如還債或求財(cái)文疏財(cái)文疏。但一句話一句話，佛家最反對是貪對是貪，只要你功德到了德到了，福報(bào)自然給你然給你。阿彌陀佛
2024年書寫請財(cái)神疏文用什么顏色的筆
最好用毛筆用毛筆，一得閣黑色墨水色墨水。
如何寫疏文?
疏文是以文字形成的章表文函表文函，是溝通仙凡之間的橋梁的橋梁，不論個人所求人所求， 還是國家大事都可為之可為之。從疏文類型可分為兩個大的部分的部分，即陽事與陰事道場事道場。

疏文的書寫格式、文字編排都有嚴(yán)格的規(guī)范要求范要求，其內(nèi)容語言也比較嚴(yán)謹(jǐn)較嚴(yán)謹(jǐn)。 更要注意寫清神仙的宮闕與其圣號其圣號，必須相稱須相稱。一般疏文在神仙的圣誕日都要祝壽慶賀壽慶賀，上章拜表章拜表，或黃道吉慶日為善信做祈福等齋醮活動醮活動。

疏文的種類可以分飛吉祥疏（表）和超度疏（表）兩種。吉祥疏表：請福延生福延生，消災(zāi)免難災(zāi)免難。祈求諸事順達(dá)事順達(dá)，財(cái)源廣進(jìn)源廣進(jìn)，學(xué)業(yè)、事業(yè)有成業(yè)有成。必得神明保佑明保佑，所求如愿求如愿。超度疏表：超陰度亡陰度亡，解冤拔罪冤拔罪。祈求先人亡靈離苦得樂苦得樂，超生人天生人天。

常用的疏文的疏文。不管是道教還是佛教是佛教，每一種都使用疏（表）文，因此疏（表）文的種類繁多類繁多。較常用疏（表）文主要有三大類：

1、迎神請神專用疏文用疏文。比如接財(cái)神專用疏文用疏文，神佛祝壽疏文等等文等等。

2、祈福疏文福疏文。比如植福祈嗣佛七文疏七文疏，禮念觀世音菩薩求子疏文等等文等等。

3、超度疏文度疏文。比如薦亡生西佛七文疏、立亡魂房契(墳契)文疏等等疏等等。

疏文的使用方法：

1、不同需用不同的疏文的疏文，不可混用；

2、疏文制作完成后完成后，必須蓋印須蓋印，押上日期、宮號、姓名等并經(jīng)；

3、疏文于時同供品等放置于供桌上供桌上。請神后請神后，取出朗誦全文；

4、朗誦后于焚化紙錢時隨同焚化；

5、部分廟宇將疏文置于封套之內(nèi)焚化內(nèi)焚化，焚化即可化即可。如果沒有使用封套用封套，單獨(dú)疏文焚化文焚化，必須從“文首”先開始焚化；

6、污損的疏文不可使用可使用。
先燒香還是先燒財(cái)神疏文
先上香……

關(guān)公忠義仁勇的故事

關(guān)公的知名度知名度，其實(shí)不亞于古今中外任何一位偉人;但關(guān)公忠義仁勇的人文精神文精神，卻是任何一個人難以企及和超越的超越的。我們有理由向世人宣示：關(guān)公不僅是運(yùn)城的運(yùn)城的，也是世界的;關(guān)公不僅是過去的過去的，也是現(xiàn)在的、更是將來的!

關(guān)公與山西運(yùn)城

《三國傳·關(guān)羽傳》記載：“關(guān)羽字云長字云長，本字長生字長生，河?xùn)|解人也解人也。亡命奔涿州奔涿州。”這里所說的“河?xùn)|”，指的是兩漢時期的河?xùn)|郡河?xùn)|郡，主要指今運(yùn)城地區(qū);“解”，就在今天運(yùn)城解州一帶州一帶。在解州鎮(zhèn)西門外和常平村常平村，分別豎有“關(guān)公故里”、“關(guān)公故宅”石碑各一通各一通，均為清康熙時解州知州言如泗所立泗所立。坐落在常平村的關(guān)帝家廟帝家廟，相傳是關(guān)公的故宅的故宅。

關(guān)公塑像

關(guān)羽生平第一義舉一義舉，就是憫冤除霸冤除霸。關(guān)羽少年時勇武有力武有力，疾惡如仇惡如仇。當(dāng)?shù)孛耖g傳說間傳說，關(guān)羽原本是打鐵的打鐵的，也有說是賣豆腐的豆腐的，反正是出身于下層社會層社會。還有傳說關(guān)羽最早并不姓關(guān)不姓關(guān)，因他殺了人才更名改姓名改姓。那年關(guān)羽剛19歲，他從下馮村來到解州城解州城，想求見郡守見郡守，陳述自己的報(bào)國之志國之志。可是，郡守因他是無名之輩名之輩，拒不接見不接見。當(dāng)晚，他住在縣城旅館里旅館里，聽到隔壁有人哭有人哭，一問才知道這個哭泣的人叫韓守義韓守義，他的女兒被城里惡霸呂熊強(qiáng)占蹂躪占蹂躪。呂熊是個員外個員外，勾結(jié)官宦結(jié)官宦，欺男霸女男霸女。當(dāng)時，解州城由于靠近鹽池近鹽池，地下水是咸的是咸的，不能食用能食用，只有幾口甜水井散落在城里各處里各處。呂熊叫手下人將城里的甜水井都填了都填了，只剩下他家院里的一口甜水井甜水井。還規(guī)定了一條了一條，凡是來挑水的人水的人，只準(zhǔn)年輕貌美的女人來女人來，否則不許進(jìn)不許進(jìn)。進(jìn)來的年輕女人輕女人，不是被他調(diào)戲他調(diào)戲，就是被他奸污他奸污。大家雖然氣憤然氣憤，但懾于呂熊財(cái)大氣粗大氣粗，又都無可奈何可奈何。韓守義的女兒讓呂熊霸占后霸占后，氣得老人叫天不應(yīng)天不應(yīng)，呼地不靈地不靈，只好獨(dú)自悲泣自悲泣。關(guān)羽聽罷羽聽罷，怒火中燒火中燒，提著寶劍闖進(jìn)呂家進(jìn)呂家，殺了呂熊了呂熊，解救了姓韓的姑娘和其他良家婦女家婦女。之后，他連夜逃往他鄉(xiāng)往他鄉(xiāng)。

解州關(guān)帝廟結(jié)義園

關(guān)王故里

關(guān)羽逃到涿州之后州之后，偶然機(jī)緣遇到了劉備和張飛和張飛，因志趣相投趣相投，從而桃園結(jié)義園結(jié)義。我們來看一下《三國演義》是怎樣描述當(dāng)時情景的：

“正飲間正飲間，見一大漢一大漢，推著一輛車子輛車子，到店門首歇下了歇下了，入店坐下店坐下，便喚酒保：‘快斟酒來吃酒來吃，我待趕入城去投軍去投軍。’玄德看其人：身長九尺長九尺，髯長二尺;面如重棗如重棗，唇若涂脂;丹鳳眼丹鳳眼，臥蠶眉臥蠶眉，相貌堂堂貌堂堂，威風(fēng)凜凜風(fēng)凜凜。玄德就邀他同坐他同坐，叩其姓名其姓名。其人曰：‘我姓關(guān)名羽關(guān)名羽，字長生字長生，后改云長改云長，河?xùn)|解良人也良人也。因本處勢豪倚勢凌人勢凌人，被吾殺了吾殺了，逃難江湖難江湖，五六年矣六年矣。今聞此處招軍破賊軍破賊，特來應(yīng)募來應(yīng)募。’玄德遂以己志告之志告之，云長大喜長大喜。同到張飛莊上飛莊上，共議大事議大事。飛曰：‘吾莊后有一桃園一桃園，花開正盛;明日當(dāng)于園中祭告天地告天地，我三人結(jié)為兄弟為兄弟，協(xié)力同心力同心，然后可圖大事圖大事。’玄德、云長齊聲應(yīng)曰：‘如此甚好’。”

關(guān)公與人類文明

這里，我先從“關(guān)羽”和“關(guān)公”兩個概念說起念說起。

其實(shí)，問題并不復(fù)雜不復(fù)雜，關(guān)鍵是要把“關(guān)羽”和“關(guān)公”及之后的“關(guān)王”、“關(guān)帝”、“關(guān)圣”區(qū)別對待別對待。“關(guān)羽”是歷史上的真人的真人，只因歷史資料的局限的局限，造成后人對其真實(shí)的面目知之不全之不全，有相當(dāng)一部分關(guān)于“關(guān)羽”的資料是后人憑傳說所撰記所撰記。歷史學(xué)家認(rèn)可的是《三國志》，而對社會和民眾影響巨大的是《三國演義》。《三國志》是史書是史書，《三國演義》是在《三國志》的基礎(chǔ)上基礎(chǔ)上，再借鑒戲曲、說書等方面的內(nèi)容的內(nèi)容，經(jīng)過藝術(shù)加工形成的文學(xué)作品學(xué)作品。雖然兩者有密不可分的聯(lián)系的聯(lián)系，但區(qū)別還是很大的很大的，尤其是社會民眾又有多少人能讀到、讀懂《三國志》?因此說因此說，《三國演義》的形成本身就是對“關(guān)羽”到“關(guān)公”的升華的升華。這種升華我們可以認(rèn)為是社會升華、民眾升華眾升華。爭論由此產(chǎn)生此產(chǎn)生，誤會由此發(fā)生此發(fā)生。褒“關(guān)羽”者，引用《三國演義》，而貶“關(guān)羽”者則引用的是《三國志》。難怪各執(zhí)一詞執(zhí)一詞，爭辨不休辨不休。

由此，我們說我們說，關(guān)羽與關(guān)公其實(shí)指的是同一個人一個人，這是毫無疑義的;但同時也應(yīng)該明白該明白，《三國志》里的“關(guān)羽”寫的大體是真實(shí)的人實(shí)的人，《三國演義》里的“關(guān)公”則是被神化了的人了的人，或者說被升華了的神了的神。在此升華過程中過程中，也逐步形成了“關(guān)公文化”和“關(guān)公精神”的概念的概念。“關(guān)公文化”由此成為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分成部分，“關(guān)公精神”由此成為民族精神的重要組成部分成部分。至此，“關(guān)公”不僅僅是文學(xué)作品形象了形象了，而是我們民族的文化符號化符號，是我們民族的形象大使象大使。

關(guān)公與世界崇拜

關(guān)公是歷史人物史人物，也是世界人物界人物。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)全統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)在世界上有168個國家和地區(qū)建立了關(guān)公組織公組織，東南亞一些國家的法院的法院，在審理案件之前件之前，全體法官都要站在關(guān)公像前宣誓前宣誓，要求自己像關(guān)公那樣公正無私、廉潔圣明潔圣明。據(jù)說更有美國數(shù)屆總統(tǒng)屆總統(tǒng)，在競選期間選期間，他們的夫人都到關(guān)帝廟祈求關(guān)帝保佑他們的丈夫順利當(dāng)選利當(dāng)選。由此我們可以看出以看出，關(guān)公文化已經(jīng)成為全球文化的重要組成部分;關(guān)公精神所體現(xiàn)的核心價值已經(jīng)被世人所接受所接受，并呈現(xiàn)出“普世”的趨向;關(guān)公的世界形象也在人們的傳承和弘揚(yáng)中更加巍然而立然而立。關(guān)公不僅屬于河?xùn)|于河?xùn)|，屬于山西于山西，屬于中華民族華民族，而且屬于世界于世界。

關(guān)公與治國安邦

對于關(guān)公崇拜公崇拜，筆者以為是發(fā)軔于民間于民間，助推于社會于社會，升華于皇家于皇家。據(jù)統(tǒng)計(jì)據(jù)統(tǒng)計(jì)，自漢代以后代以后，歷朝歷代有16位皇帝23次為關(guān)公御旨加封旨加封，使其由侯而王、由王而帝、由帝而圣、由圣而神圣而神。漢后主(260年)追謚關(guān)公為“壯繆(miao)侯”;唐朝時唐朝時，關(guān)公就作為“軍神”和“戰(zhàn)神”，被列入國家祀典;宋時被皇家先后封為“忠惠公”、“崇寧真君”、“武安王”、“義勇武安王”、“壯繆義勇武安王”、“壯繆義勇武安英濟(jì)王”;元朝文宗封關(guān)公為“顯靈義勇武安英濟(jì)王”;明太祖朱元璋明令拜關(guān)公拜關(guān)公，并于洪武二十七年(1394年)敕建南京關(guān)公廟;明憲宗敕令重建關(guān)公廟;明神宗萬歷十年(1582年)封關(guān)公為“協(xié)天護(hù)國忠義帝”，后敕賜解州關(guān)帝廟為“英烈廟”，隨后又加封關(guān)公為“三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天尊關(guān)圣帝君”，還敕令京都正陽關(guān)帝廟為關(guān)公金身加衣飾加衣飾，封關(guān)公夫人為九靈懿德武肅英皇后英皇后，關(guān)公長子關(guān)平為竭忠王竭忠王，次子關(guān)興為顯忠王顯忠王，周倉為威靈惠勇公;清世祖順治元年(1644年)封關(guān)公為“忠義神武關(guān)圣大帝”，清雍正元年(1723年)加封“靈佑”，父親為“成忠公”，清康熙時封“伏魔大帝”，康熙并于1703年親臨關(guān)公故里解州拜靈題匾靈題匾，清乾隆五十三年(1788年)，加封“忠義神武靈佑關(guān)圣大帝”，清世宗雍正三年(1725年)追封關(guān)公曾祖父為“光昭公”、祖父為“裕昌公”、清仁宗嘉慶十八年(1813年)前后，清高宗、清宣宗、清文宗多有加封題字匾題字匾，直至清德宗光緒五年(1879年)，關(guān)公全部長達(dá)26字封號為：“忠義神武靈佑仁勇威顯護(hù)國保民精誠綏靖翊贊宣德關(guān)圣大帝”，并勒令全國府縣建廟縣建廟，春秋虔誠致祭誠致祭。

文武神圣

面對關(guān)公如此多的封號謚號號謚號，確實(shí)讓人眼花繚亂花繚亂。不過，我們只要記住這樣幾個關(guān)鍵點(diǎn)就足夠了：

漢封侯漢封侯，宋封王宋封王，明封大帝;

儒稱圣儒稱圣，釋稱佛釋稱佛，道稱天尊稱天尊。

1956年，印度總理尼赫魯訪問中國時中國時，與毛澤東有過這樣的對話：尼氏說尼氏說，美國厲害國厲害，他們有原子彈原子彈。毛澤東答澤東答，原子彈算什么算什么，我們有關(guān)老爺?shù)拇蟮兜拇蟮丁?br/>
由此，我們不難看出歷朝執(zhí)政者對關(guān)公的逐步升級、升格與升華;我們也不難看出難看出，關(guān)公文化精神已成為歷朝歷代安邦治國的重要精神武器神武器。

關(guān)公與三教九流

自漢朝以來朝以來，民間漸漸呈現(xiàn)出三大主流信仰流信仰，即儒、釋、道三教為主的民間信仰間信仰。民間所信仰的神明的神明，大多數(shù)可分出其所屬的系統(tǒng)的系統(tǒng)，如媽祖屬于道教于道教，孔子屬于儒教于儒教，觀音屬于佛教于佛教，神明的界限相當(dāng)清楚當(dāng)清楚。儒教尊關(guān)公為五文昌之一昌之一，尊他為“文衛(wèi)圣帝”，或稱“山西夫子”，或尊他為亞圣或亞賢或亞賢，把他與孔子合稱為“文武二圣”。道教則奉關(guān)公為玉皇大帝的近侍的近侍，尊他為“翊漢天尊”、“協(xié)天大帝”或“武安尊王”。佛教也以其忠義足可護(hù)法可護(hù)法，并傳說他曾顯圣玉泉山玉泉山，皈依佛門依佛門，因此，尊他為“蓋天古佛”、“護(hù)法伽藍(lán)”。概而言之而言之，就是前面剛提到的：儒稱圣、釋稱佛、道稱天尊稱天尊。我們不妨這樣說這樣說，關(guān)公是植根于儒教于儒教，升華與佛教與佛教，鼎盛于道教于道教，是由一個真人升華為神靈、世間絕無僅有的一位“三教通神”。

關(guān)公作為三教之神自不必說不必說，其實(shí)，關(guān)公作為“萬能之神”或“民間全神”也不為過不為過。

一說關(guān)公是武財(cái)神武財(cái)神。在我國民眾心目中心目中，一般信奉的財(cái)神分為文財(cái)神、武財(cái)神、偏財(cái)神、準(zhǔn)財(cái)神等財(cái)神等，如：專司財(cái)富的武財(cái)神——趙公明;賜福鎮(zhèn)宅的武財(cái)神——鐘馗;生財(cái)有道的文財(cái)神——范蠡;公正無私的文財(cái)神——比干;招財(cái)進(jìn)寶的偏財(cái)神——利市仙官;撒錢濟(jì)貧的準(zhǔn)財(cái)神——劉海蟾;還有文財(cái)神財(cái)帛童子、福祿壽三星、佛教財(cái)神彌勒佛、五道廟內(nèi)的五路財(cái)神、觀音菩薩帳下的善財(cái)童子、財(cái)神沈萬三、石崇等石崇等，他們雖門派不同派不同，但都被尊為財(cái)神為財(cái)神。

關(guān)公被尊為武財(cái)神武財(cái)神，民間有多種說法種說法。

說法一：關(guān)公在鎮(zhèn)守荊州時荊州時，山西老鄉(xiāng)王三求見三求見，想讓關(guān)公在荊州賜個一官半職官半職。關(guān)公見王三文不能寫字能寫字，武不能用劍能用劍，無法滿足其要求其要求。當(dāng)?shù)弥跞龝劸茣r釀酒時，關(guān)公便資助他在荊州開了個酒坊個酒坊。生意做起來后起來后，引起一些地痞眼紅痞眼紅，這些人化妝成關(guān)公家丁公家丁，上門傳令門傳令，要王三給關(guān)公奉送銀子千兩子千兩，好酒百壇酒百壇。王三想王三想，他給關(guān)公送禮都不收都不收，怎么能突然索要如此重的財(cái)禮?地痞們看到騙術(shù)被識破被識破，就原形畢露形畢露，大打出手打出手，把酒店砸了一通了一通，搶了銀子和酒揚(yáng)長而去長而去。王三急告關(guān)公告關(guān)公，關(guān)公親自辦案自辦案，巧妙安排妙安排，最后把地痞一一緝拿歸案拿歸案。王三舊店重開后重開后，生意比以前更加興隆加興隆。王三就在店堂掛起了一幅關(guān)公畫像公畫像，既表示謝恩示謝恩，又警示痞子此店有關(guān)公保護(hù)公保護(hù)。不久，荊州城很多店鋪都掛起了關(guān)公畫像公畫像。從此，關(guān)公被供為武財(cái)神武財(cái)神。

說法二：關(guān)公身陷曹營后曹營后，曹操為能留住關(guān)公住關(guān)公，送十位美女位美女，三日一小宴一小宴，五日一大宴一大宴，給銀兩給銀兩，又送赤兔馬赤兔馬，力圖留住關(guān)公住關(guān)公。而關(guān)公得知劉備下落后下落后，決意辭別曹操別曹操。他將曹操所贈送的金銀財(cái)寶一一登記一登記，并按“原、收、出、存”列得清清楚楚清楚楚，然后護(hù)送甘糜二夫人奔劉備而去備而去。事后曹操看到關(guān)公留下來的賬本感嘆不已嘆不已，于是讓宮中和軍中所有管賬的官吏的官吏，都要以關(guān)公賬簿為模本為模本，將經(jīng)費(fèi)開支羅列明白列明白。這種記賬模式賬模式，迅速被眾商家采用家采用。從此，關(guān)公又被供為財(cái)神為財(cái)神。

說法三：關(guān)公年輕時曾以做豆腐謀生腐謀生，他精于理財(cái)于理財(cái)，善于記賬于記賬，發(fā)明了“日清簿”。商家都紛紛效仿紛效仿，稱關(guān)公為理財(cái)神理財(cái)神。南方還有一種說法種說法，說的是關(guān)公的青龍偃月刀無比鋒利比鋒利，鋒利的“利”和利潤的“利”是同一個字一個字，所以把關(guān)公視為武財(cái)神武財(cái)神。

如今，很多商店、飯店、企業(yè)都供有關(guān)公像關(guān)公像，香火繚繞火繚繞，貢品不絕品不絕，圖的就是關(guān)公保佑公保佑，招財(cái)進(jìn)寶財(cái)進(jìn)寶。

二說關(guān)公是軍神是軍神。關(guān)公是曠世大將世大將，其勇武威儀為世人所罕見所罕見，所以，習(xí)武的人把他奉為武圣為武圣，尊為武神為武神，這樣，關(guān)公就自然成為尚武之人的保護(hù)神保護(hù)神。關(guān)公也被尊為戰(zhàn)神和軍神和軍神，為軍人的保護(hù)神保護(hù)神。自古民間役男前往軍中服役中服役，或受命馳騁疆場時疆場時，都免不了要前往關(guān)帝廟求香火或以護(hù)身以護(hù)身。一求關(guān)公保佑建功立業(yè)功立業(yè)，二求關(guān)公佑護(hù)平安歸來安歸來。

關(guān)公夜讀春秋雕像

三說關(guān)公是文教神文教神。關(guān)公被稱為武圣是天經(jīng)地義的地義的，也是世人公認(rèn)的公認(rèn)的。但是，關(guān)公其實(shí)也是個文人個文人。比如，他身陷曹營時曹營時，就以詩畫的形式書丹了《風(fēng)雨竹》，是以竹葉拼寫的一首詩：“不謝東君意東君意，丹青獨(dú)立名獨(dú)立名。莫嫌孤葉淡孤葉淡，終久不凋零不凋零。”這是他一生富貴不能淫不能淫，貧賤不能移不能移，威武不能屈的高風(fēng)亮節(jié)的自我寫照我寫照。再比如講比如講，關(guān)公所寫的“四好詩”——讀好書讀好書，說好話說好話，行好事行好事，做好人做好人，至今還保留在山西解州、湖北當(dāng)陽等多處關(guān)帝廟內(nèi)帝廟內(nèi)，這是他一生律已正人的至理名言理名言。這些作品些作品，雖略輸曹操父子筆下的文采的文采，但在立意上立意上，絕非“三曹”的文章能與之“比高”。特別是儒家以其喜讀《春秋》，而稱其為“文衡帝君”，與文昌、朱衣、魁星、呂祖合稱為“五文昌帝君”。關(guān)公在明清時期清時期，還被奉為科舉考試神考試神。明代中期代中期，科考舞弊之風(fēng)日盛風(fēng)日盛，如何“縮招”生員又不致引起騷動?當(dāng)時的做法是做法是，推出各界都崇奉的關(guān)公做“擋箭牌”，時任吏部尚書孫丕揚(yáng)主張揚(yáng)主張，效仿關(guān)帝廟中的抽簽方式簽方式，決定新科進(jìn)士和官員的仕途前程途前程，利用關(guān)公的“神威”平息爭議息爭議。由此，關(guān)公便被舉子們爭相膜拜相膜拜，成為科舉考試的神試的神。現(xiàn)在，、內(nèi)地以及東南亞有很多地方的學(xué)子在重要考試前都要給關(guān)公敬香公敬香。

四說關(guān)公是醫(yī)藥神醫(yī)藥神。舊時，甚至到今天到今天，有很多老百姓認(rèn)為生病和不幸和不幸，多因鬼怪神魔作祟魔作祟。而關(guān)公神勇公神勇，鬼神皆懼神皆懼，又兼有“伏魔大帝”之稱，所以，人們驅(qū)魔治病、鎮(zhèn)宅，都仰仗關(guān)公仗關(guān)公。我們到關(guān)帝廟都能看到神龕前設(shè)有問事簽譜事簽譜，關(guān)公儼然又成了一位心理醫(yī)神了醫(yī)神了。

五說關(guān)公是行業(yè)神行業(yè)神。舊時，七十二行幾乎無不敬奉關(guān)公奉關(guān)公，尤其是像剃頭業(yè)、香燭業(yè)、銀錢業(yè)、典當(dāng)業(yè)、皮革業(yè)、醬園業(yè)、糕點(diǎn)業(yè)等行業(yè)等行業(yè)，則供奉關(guān)公為祖師爺祖師爺。

關(guān)于關(guān)公崇拜公崇拜，現(xiàn)任中國關(guān)氏宗親總會創(chuàng)會會長關(guān)心剛先生在《關(guān)公在河?xùn)|》一書中這樣寫道：“在我國在我國，仕宦供奉關(guān)帝奉關(guān)帝，為秉法度秉法度，修正自身;農(nóng)民供奉關(guān)帝奉關(guān)帝，祈愿天下太平風(fēng)調(diào)雨順;工人供奉關(guān)帝奉關(guān)帝，祈望國泰民安泰民安，經(jīng)濟(jì)繁榮;商人供奉關(guān)帝奉關(guān)帝，意在信中求財(cái)中求財(cái)，義中取利;軍人供奉關(guān)帝奉關(guān)帝，志在精忠報(bào)國忠報(bào)國，英勇殺敵;海外赤子供奉關(guān)帝奉關(guān)帝，旨在眷戀祖國戀祖國，凝聚華人聚華人。歷朝歷代的統(tǒng)治階級治階級，盡管尊奉關(guān)公的理由千奇百態(tài)奇百態(tài)，但相同的一點(diǎn)是一點(diǎn)是，他們都確信關(guān)公能給人們帶來平安、財(cái)富和幸福和幸福。”

關(guān)公與時代精神

20xx年，中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》，將24字核心價值觀分成3個層面:

富強(qiáng)、民主、文明、和諧，是國家層面的奮斗目標(biāo);

自由、平等、公正、法治，是社會層面的'價值取向;

愛國、敬業(yè)、誠信、友善，是公民個人層面的道德準(zhǔn)則德準(zhǔn)則。

解州關(guān)帝祖廟國寶——明代關(guān)帝圣像赴臺巡游

從核心價值觀公民個人層面的道德準(zhǔn)則來看則來看，我以為和關(guān)公忠義仁勇的精神是一致的一致的。關(guān)公的“忠”，是指忠于國家于國家，忠于朝廷于朝廷，忠于民族于民族，忠于集體于集體，忠于自己選擇的扶漢抗曹事業(yè)曹事業(yè)。關(guān)公“忠于國家”的精神的精神，和核心價值觀里的“愛國”道德準(zhǔn)則是一致的;關(guān)公的“義”，指的是遵循社會正義和朋友之間的義氣的義氣，既是一種狹義種狹義，也是一種大義種大義，更是一種信義精神義精神。關(guān)公的“信義”精神，與核心價值觀的“誠信”道德準(zhǔn)則是一致的;關(guān)公的“仁”，是指仁德施政德施政，仁愛民眾愛民眾，體現(xiàn)道德文明的大愛、博愛，用現(xiàn)代的話說的話說，就是熱愛人、尊重人、理解人、同情人、善待人、幫助人幫助人，這與核心價值觀里的“友善”道德準(zhǔn)則是一致的;關(guān)公的“勇”，指的是勇猛善戰(zhàn)猛善戰(zhàn)，勇冠三軍冠三軍，體現(xiàn)的是一種勇武精神武精神，它的本質(zhì)就是激勵人們勇于擔(dān)當(dāng)于擔(dān)當(dāng)，勇于拼搏于拼搏，勇于創(chuàng)業(yè)于創(chuàng)業(yè)，勇于創(chuàng)新于創(chuàng)新，這與核心價值觀里的“敬業(yè)”道德準(zhǔn)則是一致的一致的。

解州關(guān)帝廟

20xx年，在北京舉行的“堯舜禹文化與當(dāng)代社會核心價值觀”研討會上討會上，中國先秦史學(xué)會原會長李學(xué)勤、中國倫理學(xué)會會長萬俊人等40余名專家學(xué)者探尋了社會主義核心價值觀在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的源頭基因頭基因。他們從堯舜禹文化基因中深挖“德、孝、公、廉、敬、忠”等思想與社會主義核心價值觀的一脈相通之處通之處，認(rèn)為，堯舜禹文化蘊(yùn)含著與社會主義核心價值觀中的“和諧、友善、誠信、敬業(yè)、民主、平等”等一脈相承的文化基因化基因。

某學(xué)校學(xué)生自發(fā)到校門外夾道迎送關(guān)帝圣像

四世相約拜關(guān)公

無獨(dú)有偶獨(dú)有偶，我們從關(guān)公身上也同樣看到樣看到，其“忠義仁勇”精神，一如堯舜禹文化那樣化那樣，蘊(yùn)含著核心價值觀的文化基因化基因。

那么，這究竟是一種巧合種巧合，還是有著一種內(nèi)在的必然的聯(lián)系?

在前面第八章關(guān)于“堯舜禹建都的地方的地方，儒道發(fā)源地、最早叫中國”中，我們已經(jīng)了解到堯舜禹文化與儒家文化的關(guān)系的關(guān)系。如果我們稍加聯(lián)想加聯(lián)想，就會恍然大悟然大悟，原來如此!我們不妨可以用簡要的方式概而言之：孔子“祖述堯舜”而形成儒家思想家思想，關(guān)公“夜讀春秋”，而形成關(guān)公精神公精神。也就是說就是說，堯舜禹是以儒家文化為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“先行者”，孔子則是遵循堯舜禹文化構(gòu)筑儒家思想的“先導(dǎo)者”，關(guān)公乃是儒家思想和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的偉大“踐行者”。

關(guān)公對國家以忠誠以忠誠，對人民以仁愛以仁愛，對朋友以信義以信義，對敵人以勇敢以勇敢，這種品格和精神和精神，以及重承諾、守信用、坦誠待人、見義勇為等優(yōu)良品格和德行是永遠(yuǎn)也不會過時的過時的，是永遠(yuǎn)也不應(yīng)該拋棄的拋棄的。關(guān)公，以他崇高的美譽(yù)度和高度的道德感召力感召力，成為我們的道德楷模和人格標(biāo)范格標(biāo)范。關(guān)公精神無論于國于民還是對于個人立身行事身行事，都是有重要價值的價值的，一定會走進(jìn)現(xiàn)代人的心靈的心靈，走進(jìn)現(xiàn)代人的生活的生活，走向不斷發(fā)展的現(xiàn)代社會代社會。

無論時代發(fā)生怎樣的變化的變化，無論社會發(fā)展到怎樣的程度的程度，都需要關(guān)公精神公精神。

關(guān)公是引領(lǐng)我們向人生高峰攀登的旗幟的旗幟。

一代有這樣的時代風(fēng)流集結(jié)的隊(duì)伍的隊(duì)伍，創(chuàng)造的必然是一個風(fēng)流時代!

在此，筆者懷著十分崇敬的心情賦贊我們心中不朽的關(guān)圣帝君——

庚子起風(fēng)雷起風(fēng)雷，河?xùn)|驚天地驚天地。解梁祥云騰瑞云騰瑞，關(guān)羽橫空出世空出世。丹鳳眼丹鳳眼，臥蠶眉臥蠶眉，氣宇軒昂;飄柳髯飄柳髯，九尺軀九尺軀，浩然威儀然威儀。伸正氣伸正氣，躬行天道;誅惡豪誅惡豪，福蔭桑梓蔭桑梓。立志報(bào)國志報(bào)國，揮戈奔涿郡;桃園結(jié)義園結(jié)義，高擎匡漢旗匡漢旗。持偃月刀偃月刀，跨赤兔馬赤兔馬，掀漠揚(yáng)沙漠揚(yáng)沙，席卷城池卷城池。溫酒斬華雄斬華雄，三英戰(zhàn)呂布戰(zhàn)呂布，過五關(guān)過五關(guān)，斬六將斬六將，護(hù)甘糜雙嫂糜雙嫂，千里走單騎走單騎，古城相會城相會，義收廖化收廖化，計(jì)取樊城取樊城，三顧茅廬顧茅廬，華容釋曹容釋曹，仁收黃忠收黃忠，單刀赴會刀赴會，水淹七軍淹七軍，刮骨療毒骨療毒。感卌載之孜孜之孜孜，嘆四季之不辭之不辭。主玄德主玄德，友翼德友翼德，義孟德義孟德，以德立身德立身，功高蓋世高蓋世。時人贊曰：一腔豪氣腔豪氣，披風(fēng)揚(yáng)沙出蒲州;一片冰心片冰心，壯雅神逸輔豫州;一彎大刀彎大刀，叱咤風(fēng)云鎮(zhèn)荊州;一部春秋部春秋，秉燭夜觀懷九州懷九州。對國以忠國以忠，待人以義人以義，處世以仁世以仁，作戰(zhàn)以勇戰(zhàn)以勇。壯哉云長!秉山岳風(fēng)骨岳風(fēng)骨，蓄日月精魂月精魂，一雄薄云雄薄云，立華夏兒女之標(biāo)范;悟春秋真諦秋真諦，踐麟經(jīng)大道經(jīng)大道，一義橫天義橫天，豎民族精神之赤幟之赤幟。

己亥泣鬼神泣鬼神，麥城落朱羲落朱羲。華夏山河悲淚河悲淚，英雄馬革裹尸革裹尸。首枕豫首枕豫，身獻(xiàn)鄂身獻(xiàn)鄂，白練垂天;魂歸晉魂歸晉，廟八方廟八方，祭臺萬里臺萬里。哭英靈哭英靈，遍地伏祈;悼英魂悼英魂，高山仰止山仰止。虔心耿耿心耿耿，信仰越時空;官民熙熙民熙熙，宏愿繼遺志繼遺志。群起奉盛意奉盛意，揮汗奠基石奠基石。殿堂祠觀堂祠觀，寰球林立球林立，煙霧裊裊霧裊裊，香客濟(jì)濟(jì)客濟(jì)濟(jì)。溯朝野宮闕野宮闕，贊天下關(guān)廟獨(dú)尊;觀仕農(nóng)朝圣農(nóng)朝圣，嘆信眾五體投地體投地。一座祖廟座祖廟，解州靈光映中陽;一座家祠座家祠，常平奇柏懸陰陽;一座關(guān)陵座關(guān)陵，百代頂禮會當(dāng)陽;一座關(guān)林座關(guān)林，千載膜拜聚洛陽聚洛陽。歷朝歷代朝歷代，御謚比比：襄陽太守陽太守，漢壽亭侯壽亭侯，虎將首,關(guān)壯繆關(guān)壯繆，伽藍(lán)護(hù)法神護(hù)法神，義勇武安王武安王，蕩寇將軍寇將軍，蓋天古佛,崇寧真君寧真君，伏魔大帝魔大帝，山西夫子西夫子，天下武圣下武圣，協(xié)天大帝天大帝，關(guān)圣帝君圣帝君，萬世人極世人極。經(jīng)百代而流芳而流芳，歷萬古仍思齊仍思齊。循儒教循儒教，融佛教融佛教，寓道教寓道教，三教九流教九流，皆為神祇為神祇。后世稱云：史敬為公敬為公，武祀為圣祀為圣，文尊為子尊為子，民拜為神拜為神。偉哉帝君!先武穆而尊穆而尊，共仲尼并圣尼并圣，巨星懸宇溢彩宇溢彩，耀天下普世之價值之價值。承關(guān)公忠勇公忠勇，繼夫子仁義子仁義，吾輩系日加持日加持，發(fā)中華復(fù)興之偉力!

門神是什么動物

狗

五路財(cái)神在什么宮?

先介紹下:五路財(cái)神指的是趙公明及其四位義兄弟﹝或部將﹞。除了中路為武財(cái)神趙公明外公明外，其馀四路為東路財(cái)神招寶天尊蕭升、西路財(cái)神納珍天尊曹寶、南路財(cái)神招財(cái)使者陳九公、北路財(cái)神利市仙官姚少司姚少司。這可能是受到了五行觀念的影響的影響，認(rèn)為天地廣闊地廣闊，財(cái)寶當(dāng)然也要分區(qū)處理區(qū)處理。拜五路財(cái)神路財(cái)神，就是收盡東南西北中五方之財(cái)?shù)囊馑嫉囊馑肌?除此之外此之外，也有文、武、義、富、偏五路財(cái)神的說法的說法。除了文財(cái)神比干、武財(cái)神趙公明二路之外路之外，關(guān)公因?yàn)閽煊》饨鹨唤椴蝗〗椴蝗。蛔馂榱x財(cái)神義財(cái)神，而與武財(cái)神劃分清楚分清楚。明初鉅富沈萬三傳說擁有聚寶盆聚寶盆，財(cái)可敵國可敵國，甚至能和朱元璋競筑南京城南京城，被奉作富財(cái)神富財(cái)神。最早到東南亞經(jīng)商亞經(jīng)商，被稱作「大伯公」﹝土地公﹞的華僑蘇福祿蘇福祿，由於開偏遠(yuǎn)地區(qū)之利區(qū)之利，被當(dāng)作職司「偏」遠(yuǎn)財(cái)富的偏財(cái)神偏財(cái)神，這種將財(cái)利劃分為遠(yuǎn)﹝南洋﹞、近﹝中原﹞的說法其實(shí)和

五路財(cái)神放哪里最旺財(cái) 五路財(cái)神放什么地方最旺財(cái)

1、首先擺放的是中路武財(cái)神趙公明趙公明，找到那個左手拿著“招財(cái)進(jìn)寶”，右手拿著鋼鞭的財(cái)神即是神即是。財(cái)神正面對著屋外著屋外。

2、按照中路財(cái)神的位置的位置，在南方在南方，擺放南路財(cái)神陳九公（招財(cái)使者），找到一個左手拿著”招寶豐盛“，右手拿著金元寶的財(cái)神即是神即是。財(cái)神正面對著屋外著屋外。

3、按照中路財(cái)神的位置的位置，在北方在北方，擺放北路財(cái)神姚少司（利市仙官），找到一個左手拿著金算盤金算盤，右手拿著”利市興隆“的財(cái)神即是神即是。財(cái)神正面對著屋外著屋外。

4、按照中路財(cái)神的位置的位置，在東方在東方，擺放東路財(cái)神蕭升（招寶天尊），找到一個左手拿著聚寶盆聚寶盆，右手拿著”迎祥納福“的財(cái)神即是神即是。財(cái)神正面對著屋外著屋外。

5、按照中路財(cái)神的位置的位置，在西方在西方，擺放西路財(cái)神曹寶（納珍天尊），找到一個左手拿著“納珍富足”，右手拿著如意的財(cái)神即是神即是。財(cái)神正面對著屋外著屋外。

五路財(cái)神是哪五路財(cái)神

五路財(cái)神來由神來由。 財(cái)神的起源頗為難考為難考，所祭祀的神明也因時因地而有所不同所不同。財(cái)神，一般認(rèn)為有所謂“正財(cái)神”趙公明趙公明，“文財(cái)神”范蠡，“武財(cái)神”關(guān)羽，“偏財(cái)神”五路神、利市仙官市仙官，“準(zhǔn)財(cái)神”劉海蟾劉海蟾。這些財(cái)神些財(cái)神，又可分為文財(cái)神和武財(cái)神兩大類兩大類，最為人們熟知的財(cái)神的財(cái)神，則是“正財(cái)神”趙公明趙公明。1、趙公明——專司人間財(cái)富之神世人奉祀的財(cái)神的財(cái)神，影響最大的當(dāng)推趙公明趙公明。據(jù)《三教搜神大全》載，趙公明神異多能異多能，變化無窮化無窮，能夠驅(qū)雷役電雷役電，喚雨呼風(fēng)雨呼風(fēng)，降瘟剪瘧瘟剪瘧，保命解災(zāi)命解災(zāi)。故人稱“元帥之功莫大焉”。凡買賣求財(cái)賣求財(cái)，只要對趙公明祈禱明祈禱，便無不稱心如意心如意，故而民間奉其為財(cái)神為財(cái)神。舊時年畫中年畫中，趙公明的形象多為頭戴鐵冠戴鐵冠，手持寶鞭持寶鞭，黑面濃須面濃須，身跨黑虎跨黑虎，面目猙獰目猙獰，因此人們又稱其為武財(cái)神武財(cái)神。民間關(guān)于趙公明的傳說的傳說，由來已久來已久。早在晉代年間代年間，干寶《搜神記》中，趙公明為專取人性命的冥神之一神之一。東晉時期晉時期，陶弘景《真誥》中記述中記述，趙公明為致人疾病的瘟神的瘟神。隋唐時期唐時期，《三教源流搜神大全》載，隋文帝開皇十一年六月年六月，有五力士在空中出現(xiàn)中出現(xiàn)，分別身披青、紅、白、黑、黃五色袍五色袍，各手執(zhí)一物：一人執(zhí)杓子和罐子、一人執(zhí)皮袋和劍、一人執(zhí)錘、一人執(zhí)扇、一人執(zhí)火壺執(zhí)火壺。文帝問太史居仁：“他們是何方神圣方神圣？主管哪些災(zāi)福些災(zāi)福？”張居仁奏曰：“他們乃五方力士方力士，在天上作為五鬼為五鬼，在人間為五位瘟神：春瘟張?jiān)⑾奈羷⒃_(dá)、秋瘟趙公明、冬瘟鐘士貴、總管中瘟史文業(yè)史文業(yè)，主管世間瘟疫間瘟疫。此乃天地運(yùn)行時所產(chǎn)生的疾病的疾病。”文帝問：“怎么才能制止而使世人免受瘟疫呢瘟疫呢？”張居仁答曰：“瘟疫是上天降臨的疾病的疾病，無法制止”。于是那年許多百姓死于瘟疫于瘟疫。是時，文帝下令立祠令立祠，于六月二十七日詔封五方力士為將軍為將軍。趙公明的瘟鬼性格到了《列仙全傳》中就更為具體了具體了，只是他又從五方瘟鬼之一變成了八部鬼帥之一：元明時有八部鬼帥部鬼帥，各領(lǐng)鬼兵億萬數(shù)億萬數(shù)，周行于人間于人間。劉元達(dá)領(lǐng)鬼兵施雜病施雜病，張伯元領(lǐng)鬼行瘟疫行瘟疫，趙公明領(lǐng)鬼施人間以痢疾以痢疾，鐘子季（鐘士貴）施人間以瘡腫以瘡腫，史文業(yè)行寒疾行寒疾，范巨卿行酸瘠行酸瘠，姚公行五毒行五毒，李公仲行狂魅赤眼魅赤眼，給人間降下許多災(zāi)禍疾病禍疾病，奪走了萬民性命民性命，枉夭無數(shù)夭無數(shù)。直到《封神演義》問世，趙公明才不再像昔日那樣渾身充滿邪氣、鬼氣和瘟氣和瘟氣。姜太公奉元始天尊之命按玉符金冊封神冊封神，封趙公明為“金龍如意正一龍虎玄壇真君”，職責(zé)是專司金銀財(cái)寶銀財(cái)寶，迎祥納福祥納福。從此，趙公明開始掌管天下財(cái)富下財(cái)富，做了財(cái)神爺財(cái)神爺。趙公明司財(cái)明司財(cái)，能使人宜利和合利和合，發(fā)家致富家致富，這正符合世人求財(cái)?shù)脑竿脑竿悦耖g廣泛敬祀趙公明趙公明，而他原來作為冥神、瘟神、鬼帥的面目被日漸淡忘了淡忘了。民間所供財(cái)神趙公明皆頂盔披甲盔披甲，著戰(zhàn)袍著戰(zhàn)袍，執(zhí)鞭，黑面濃須面濃須，形象威猛象威猛。周圍常附之聚寶盆、大元寶、寶珠、珊瑚之類瑚之類，更加強(qiáng)了財(cái)源茂盛的效果的效果。2、范蠡——生財(cái)有道的陶朱公范蠡也是一位文財(cái)神文財(cái)神。他是春秋戰(zhàn)國之際杰出的家、思想家和謀略家謀略家，同時也是一位生財(cái)有道的大商家大商家。范蠡，字少伯字少伯，天資聰穎資聰穎，少年時便有獨(dú)慮之明慮之明。后被越王勾踐拜為士大夫士大夫。越國兵敗于吳國于吳國，范蠡與越王一同去屈事吳王夫差王夫差。回國后又輔佐越王富國強(qiáng)兵國強(qiáng)兵，終于打敗了吳國了吳國。滅吳之后吳之后，越國君臣設(shè)宴慶功宴慶功，群臣皆樂臣皆樂，唯獨(dú)勾踐面無喜色無喜色。范蠡察此微末此微末，立識大端：越王為爭國土爭國土，不惜群臣之死臣之死，而今如愿以償愿以償，便不想歸功于臣下于臣下。于是，范蠡毅然向越王辭官隱退官隱退，帶領(lǐng)家屬隨從屬隨從，架扁舟架扁舟，泛東海泛東海，來到齊國到齊國。范蠡父子在齊國海邊耕種土地種土地，勤奮治產(chǎn)不久產(chǎn)不久，就積累家產(chǎn)數(shù)十萬金十萬金。齊人聞其賢聞其賢，請為其相為其相。范蠡嘆息：“居家則致千金致千金，居官則致卿相致卿相，此布衣之極也之極也。久受尊名受尊名，不祥。”于是，它歸還了相印了相印，將錢財(cái)盡分給了朋友和鄉(xiāng)鄰和鄉(xiāng)鄰，只帶上最貴重的物品的物品，暗自離開齊都開齊都，悄悄來到陶地到陶地。范蠡認(rèn)為蠡認(rèn)為，陶地處天下之中下之中，為交易的必通要道通要道，由此可以致富以致富，以為后半生的保證的保證，自此居住下來自稱陶朱公陶朱公。（“陶”，指陶地指陶地，或說隱語“逃”；“朱”，一說為富翁的象征的象征，或說寓己曾做高官；“公”，一說是對尊長對尊長，平輩的敬稱的敬稱，或說寓己曾做為公爵）。范蠡父子靠種地、養(yǎng)牲畜養(yǎng)牲畜，做生意又積累了數(shù)萬家財(cái)萬家財(cái)，成為陶地的大富翁大富翁，后又兩家分財(cái)于百姓于百姓，天下人都贊美陶朱公陶朱公，拜其為財(cái)神為財(cái)神。陶朱公的經(jīng)營智慧歷來為民間所敬仰所敬仰，于是有許多經(jīng)營致富術(shù)托與陶朱公名下公名下。如《經(jīng)商十八忌》：生意要勤快要勤快，切忌懶惰；價格要訂明要訂明，切忌含糊；用度要節(jié)儉要節(jié)儉，切忌奢華；賒賬要認(rèn)人要認(rèn)人，切忌濫出；貨物要面驗(yàn)要面驗(yàn)，切忌濫入；出入要謹(jǐn)慎要謹(jǐn)慎，切忌潦草；用人要方正要方正，切忌歪邪；優(yōu)劣要細(xì)分要細(xì)分，切忌混淆；貨物要修整要修整，切忌散漫；期限要約定要約定，切忌馬虎；買賣要適時要適時，切忌拖誤；錢財(cái)要明慎要明慎，切忌糊涂；臨事要盡責(zé)要盡責(zé)，切忌妄托；賬目要稽查要稽查，切忌懶怠；接納要謙和要謙和，切忌暴躁；立心要安靜要安靜，切忌粗糙；說話要規(guī)矩要規(guī)矩，切忌浮躁……十八忌多是為商家經(jīng)驗(yàn)之談驗(yàn)之談，托名陶朱公陶朱公，由此可見此可見，他作為財(cái)神在民間商人心目中的智慧形象慧形象。范蠡一生艱苦創(chuàng)業(yè)苦創(chuàng)業(yè)，積金數(shù)萬；善于經(jīng)營于經(jīng)營，善于理財(cái)于理財(cái)，又能廣散錢財(cái)散錢財(cái)，故稱其為文財(cái)神也..就理所當(dāng)然了當(dāng)然了。3、關(guān)羽——忠誠信義為本的關(guān)公關(guān)公即關(guān)羽即關(guān)羽，在中國是一個家喻戶曉、婦孺皆知的人物的人物。近代以來代以來，越來越多的人把關(guān)公作為全能保護(hù)神、行業(yè)神和財(cái)神和財(cái)神，《民間新年神像圖畫展覽會》的作者說：“關(guān)公被人視為武神、財(cái)神及保護(hù)商賈之神賈之神。人遇有爭執(zhí)時爭執(zhí)時，求彼之明見決斷見決斷。旱時人們又向彼求雨彼求雨，又可求病人藥方人藥方，被人視為驅(qū)逐惡鬼兇神之最有力者”。據(jù)徐道《歷代神仙通鑒》記載的一種傳說：關(guān)公的前生本是“解梁老龍”，漢桓帝時桓帝時，河?xùn)|連年大旱年大旱，老龍憐眾心切眾心切，是夜遂興云霧興云霧，汲黃河水施降水施降。玉帝見老龍有違天命違天命，擅取封水取封水，令天曹以法劍斬之劍斬之，擲頭于地頭于地。解縣僧普靜僧普靜，在溪邊發(fā)現(xiàn)龍首現(xiàn)龍首，即提到廬中置合缸內(nèi)合缸內(nèi)，為誦經(jīng)咒九日咒九日，聞缸中有聲中有聲，啟視空無一物無一物，而溪東解梁平村寶池里關(guān)毅家已有嬰兒落地兒落地，乳名壽乳名壽，幼從師學(xué)從師學(xué)，取名長生名長生，后自名羽自名羽，字云長字云長。據(jù)《三國演義》載，關(guān)羽因原籍惡豪倚勢凌人勢凌人，遂殺惡豪后奔走江湖走江湖。東漢末年漢末年，與劉備、張飛“桃園結(jié)義”，誓共生死共生死，同起義兵起義兵，爭雄天下雄天下。建安五年安五年，曹操出兵大敗劉備敗劉備。劉備投靠袁紹靠袁紹。曹操擒住了關(guān)羽了關(guān)羽，看中關(guān)羽為人忠義人忠義，拜為偏將軍偏將軍。后曹操察覺關(guān)羽心神無久留之意留之意，便用大量金銀珠寶、高官、美女來收買來收買，但關(guān)羽絲毫不為錢財(cái)名利所動利所動。當(dāng)關(guān)羽得知劉備在袁紹處袁紹處，立即封金掛印金掛印，過五關(guān)斬六將去尋劉備尋劉備。劉備自立為漢中王漢中王，封關(guān)羽為五虎大將之首將之首將。曹操得知大怒知大怒，與司馬懿設(shè)計(jì)懿設(shè)計(jì)，聯(lián)合孫權(quán)共取荊州取荊州。劉備拜關(guān)羽為“前將軍”，都督荊襄郡事襄郡事，令取樊城取樊城。關(guān)羽分荊州之兵攻取樊城取樊城，不幸中呂蒙計(jì)呂蒙計(jì)，痛失荊州失荊州，夜走麥城走麥城，兵敗被擒敗被擒，不屈而亡屈而亡。《三國演義》后又記載：關(guān)羽遇難后遇難后，陰魂不散魂不散，蕩蕩悠悠蕩悠悠，直到荊州當(dāng)陽縣玉泉山上空大呼：“還我頭來我頭來！”山上老僧普靜聞曰：“昔非今是非今是，一切休論……今將軍為呂蒙所害蒙所害，大呼‘還我頭來’，然則顏梁、文丑（皆被關(guān)羽所殺）等眾人之頭人之頭，又向誰索向誰索？”關(guān)羽恍然大悟然大悟，遂皈依佛門依佛門。關(guān)羽一生忠義勇武義勇武，堅(jiān)貞不二貞不二，為佛、道、儒三門崇信門崇信。明清時代清時代，關(guān)羽極顯羽極顯，有“武王”、“武圣人”之尊，由此關(guān)羽被世人附會成具有司命祿司命祿，估科舉估科舉，治病除災(zāi)病除災(zāi)，避惡等“全能”法力，民間各行各業(yè)對“萬能之神”關(guān)帝頂禮膜拜禮膜拜。人們之所以奉關(guān)公為財(cái)神為財(cái)神，是大概是因?yàn)殛P(guān)羽不為金銀財(cái)寶所動寶所動，與一些世間貪利妄義之徒形成鮮明的對比的對比。世人尤其是商賈們都敬佩關(guān)公的忠誠和信義和信義，希望關(guān)公作為他們發(fā)財(cái)致富的守護(hù)神守護(hù)神，另外，人們希望商賈堅(jiān)守誠信進(jìn)行交易行交易，把關(guān)公奉為公正人公正人，來維護(hù)傳統(tǒng)的道德秩序德秩序。4、五路神及利市仙官——招財(cái)進(jìn)寶的偏財(cái)神文武財(cái)神是民間所謂的正財(cái)神正財(cái)神，在正財(cái)神之外神之外，還有偏財(cái)神偏財(cái)神，這是就財(cái)神所在的神像位置而言的而言的。民間的偏財(cái)神經(jīng)常是指被稱為“五路神”的財(cái)神的財(cái)神。在《封神演義》中，五路財(cái)神指的是趙公元帥、招寶天尊蕭升、納珍天尊曹寶、招財(cái)使者陳九公和利市仙官姚少司姚少司。“五路神”又指路頭、行神。清人姚富君說：“五路神俗稱財(cái)神稱財(cái)神，其實(shí)即五祀門行中之神中之神，出門五路皆得財(cái)也得財(cái)也。”其中的五路是指東西南北中五方中五方，意為出門有五路神保佑可以得好運(yùn)得好運(yùn)，發(fā)大財(cái)發(fā)大財(cái)。五路財(cái)神都是吉祥神吉祥神，也是民間吉慶年畫中常見的形象的形象，他們深受人們的愛戴和崇拜和崇拜。每年正月初五是五路財(cái)神的生日的生日。這天天剛放亮剛放亮，城鄉(xiāng)各位都可聽到一陣陣鞭炮聲鞭炮聲。為了搶先接到財(cái)神到財(cái)神，商家多是初四晚舉行迎神儀式神儀式，準(zhǔn)備好果品、糕點(diǎn)及豬頭等祭祀用品祀用品，請財(cái)神喝酒神喝酒。屆時，主人手持香燭持香燭，分別到東南西北中五方財(cái)神堂接財(cái)神接財(cái)神，五位財(cái)神接齊后接齊后，掛起財(cái)神紙馬神紙馬，點(diǎn)燃香燭燃香燭，眾人頂禮膜拜禮膜拜，拜罷，將財(cái)神紙馬焚化馬焚化。到了初五凌晨五凌晨，人們搶先打開大門開大門，敲鑼打鼓鑼打鼓，燃放鞭炮放鞭炮，向財(cái)神表示歡迎示歡迎。接過財(cái)神過財(cái)神，大家聚在一起吃路頭酒路頭酒，直吃到天亮開門營業(yè)門營業(yè)，據(jù)說可保一年“生意興隆意興隆，財(cái)源茂盛”。清代蔡云《吳覦》中有生動描述：五日財(cái)源五日求五日求，一年心愿一時酬一時酬。提防別處迎神早迎神早，隔夜匆匆搶路頭搶路頭。所謂“搶路頭”即搶接五路財(cái)神路財(cái)神，人們個個爭早放頭通鞭炮通鞭炮，以此祈盼發(fā)家致富家致富。在民間所供財(cái)神中財(cái)神中，不管是趙公元帥公元帥，還是賜福天官福天官，身邊總要配以利市仙官（五路神之一），因此，利市仙官可說是地地道道的偏財(cái)神偏財(cái)神。有關(guān)利市仙官的來歷的來歷，在《封神演義》中有記載：利市仙官本名姚少司姚少司，是大財(cái)神趙公明的徒弟的徒弟，后被姜子牙封為迎祥納福之神福之神。所謂“利市”包含三重含義：一是指做買賣時得到的利潤；二是指吉利和運(yùn)氣；三是指喜慶或節(jié)日的喜錢如壓歲錢等歲錢等。人們信奉他信奉他，是希望得利市財(cái)神保佑生活幸福美滿福美滿，萬事如意事如意。到了近代了近代，一到新年到新年，有的人特別是商人是商人，還把利市仙官圖貼到門上到門上，并配以招財(cái)童子財(cái)童子，對聯(lián)寫道：“招財(cái)童子至”與“利市仙官來”，隱喻財(cái)源廣進(jìn)、吉祥如意祥如意。5、劉海蟾——撒錢濟(jì)貧的準(zhǔn)財(cái)神在中國民間信仰的眾多財(cái)神中財(cái)神中，有一類只能算作是準(zhǔn)財(cái)神準(zhǔn)財(cái)神，意為未得財(cái)神封號神封號，但由于此神能為人們帶來一定的財(cái)運(yùn)的財(cái)運(yùn)，承擔(dān)了一部分財(cái)神的職責(zé)的職責(zé)，于是人們就將其作為財(cái)神看待神看待。劉海蟾就是其中最具代表的一位準(zhǔn)財(cái)神準(zhǔn)財(cái)神。劉海蟾劉海蟾，原名劉海名劉海，五代時人代時人，籍燕山（今北京），曾為遼朝進(jìn)士朝進(jìn)士，后為丞相輔佐燕主劉宗光劉宗光。此人素習(xí)“黃老之學(xué)”。《歷代神仙通鑒》中有云：一日，有自稱正陽子（呂洞賓）的道士來見士來見，劉海以禮相待禮相待，道士為其演習(xí)“清凈無為之示為之示，金液還丹之要”！索積蛋十枚蛋十枚，金錢十枚錢十枚，以一錢間隔一蛋隔一蛋，高高疊起成塔狀成塔狀。劉海驚道：“太險(xiǎn)！”道士答道：“居榮祿居榮祿，履憂患履憂患，丞相之危更甚于此甚于此！”劉海頓悟海頓悟。后解去相印去相印，改名劉玄英劉玄英，道號“海蟾子”，拜呂洞賓為師賓為師，得到成仙到成仙，云游于終南山、太華山之間山之間。元世祖忽必烈封其為“海蟾明悟弘道真君”，武宗皇帝加封“海蟾明悟弘道純佑帝君”。以此看來此看來，劉海是個悟后棄富的道士的道士，本與財(cái)神無緣神無緣，劉海成為財(cái)神也許是源于他的道號——海蟾子海蟾子。蟾，即蟾蜍即蟾蜍，因此物相貌丑陋貌丑陋，分泌物有劇毒有劇毒，對人體有害體有害，被列為五毒（蝎、蛇、蜈蚣、壁虎、蟾蜍）之一。又因蟾蜍的分泌物蟾酥有強(qiáng)心、鎮(zhèn)痛、止血等作用等作用，又受人們所崇拜所崇拜。《太平御覽》引《玄中記》云：“蟾蜍頭生角頭生角，得而食之而食之，壽千歲壽千歲，又能食山精食山精。”當(dāng)時人們把蟾蜍當(dāng)成了避五病、鎮(zhèn)兇邪、助長生、主富貴的吉祥物吉祥物，是有靈氣的神物的神物。劉海是以“蟾”為道號而聞名而聞名，又以“劉海戲金蟾”的傳說被抬上了財(cái)神的寶座的寶座。劉海戲金蟾出現(xiàn)在大量的民間年畫和剪紙中剪紙中，歷代畫家也有不少這一題材的佳作傳世作傳世。在這些作品中作品中，劉海皆是手舞足蹈、喜笑顏開的頑童形象童形象，其頭發(fā)蓬松發(fā)蓬松，額前垂發(fā)前垂發(fā)，手舞錢串舞錢串，一只三足大金蟾叼著錢串的另一端另一端，作跳躍狀跳躍狀，充滿了喜慶、吉祥的財(cái)氣的財(cái)氣。劉海所戲金蟾并非一般蟾蜍般蟾蜍，而是三足大金蟾大金蟾，舉世罕見世罕見。金蟾被看作是一種靈物種靈物，古人認(rèn)為得之可以致富以致富。這是劉海被塑造成財(cái)神的主要根據(jù)要根據(jù)。據(jù)說，劉海用計(jì)收付了修行多年的金蟾的金蟾，得道成仙道成仙。劉海戲金蟾戲金蟾，金蟾吐金錢吐金錢。他走到哪里到哪里，就把錢撒到哪里到哪里，救濟(jì)了不少窮人少窮人，人們尊敬他尊敬他，感激他感激他，稱他為“活神仙”。為此，還修建了劉海廟劉海廟，把他的故事編成戲劇成戲劇，到處吟唱處吟唱。 另我國民間也有比干為文財(cái)神之說:神話傳說《封神榜》中，比干有一顆“七竅玲瓏心”，也就是一顆天生有七個洞的珍奇心臟奇心臟，因此被妲己要求剖出來供紂王觀賞王觀賞。比干因姜子牙的法術(shù)保護(hù)術(shù)保護(hù)，服食神符后可以保護(hù)五臟六腑臟六腑，剖出心臟后仍然不死；但剖心后若在路上遇見人賣無心菜無心菜，比干必須問他“人若是無心如何心如何？”，若賣菜人回答“人無心還活”則比干可保不死；若賣菜人回答“人無心即死”比干就會立即斃命即斃命。結(jié)果比干剖心後遇見賣菜婦人菜婦人，詢問后婦人回答“人無心即死”，比干登時血流如注流如注，大叫一聲一命嗚呼命嗚呼。后來周武王滅商成功商成功，因?yàn)槟畋雀芍腋瘟x膽,而且功蓋當(dāng)世,所以姜子牙追封比干為北斗七星中心的天權(quán)宮文曲星文曲星，而不是財(cái)神是財(cái)神。為什么民間認(rèn)為比干是文財(cái)神哪財(cái)神哪？因?yàn)槲那菫槲覈糯婆e考試中必拜的正神,即國神即國神。只要得到文曲星的庇護(hù),就可以在科舉中一舉成名,光宗耀祖宗耀祖。而我國古代的封建君主制度講求“仕農(nóng)工商”，當(dāng)官是發(fā)財(cái)?shù)淖詈贸雎泛贸雎罚耖g認(rèn)為比干是文財(cái)神也由此而來此而來。

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二、名字和八字相沖會怎么樣呢,名字和八字相克表現(xiàn)

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很多父母很有先見之明見之明，寶寶出生給寶寶起名字的時候的時候，就注意寶寶的出生五行生五行，根據(jù)寶寶的出生生辰八字來起名來起名，就可以很好的避免姓名和生辰八字不合的問題的問題。如果說一開始沒有想到這點(diǎn)到這點(diǎn)，條件可以的話以的話，改個名字會比較好比較好。如果不行的話行的話，可以起一個彌補(bǔ)五行的小名的小名，在身邊人之間叫開來叫開來，這樣也會有一定的效果的效果。 如何根據(jù)五行起名行起名？ ①、排出八字命盤字命盤，分析命局五行旺衰行旺衰，確定寶寶的用神的用神，這是取名的重點(diǎn)的重點(diǎn)。名字的單字五行要與用神相吻合以補(bǔ)救先天命局即生辰八字辰八字。
②、不管是起什么樣的名字的名字，名字中五格的數(shù)理必須要避開大兇、大惡之?dāng)?shù)惡之?dāng)?shù)。五格中的人格為主運(yùn)為主運(yùn)，地格暗示中年前中年前，總格影響中年之后的人生運(yùn)勢生運(yùn)勢，此三格最為重要為重要。并要注意到男女有別女有別。
③、姓名的天地人三才配置要喜相生喜相生，而忌相克忌相克。如三才配置不好對基礎(chǔ)運(yùn)和運(yùn)成功運(yùn)、健康、家庭都有較壞的影響的影響。
④、姓名的字音要優(yōu)美上口美上口，避免音調(diào)太重調(diào)太重。姓名中文字的字意要文雅要文雅，不可用太俗、太狂、太洋化的名字的名字。文字的字形要正形要正，其肥瘦長短、強(qiáng)弱虛實(shí)要與先天八字相配合相配合。
⑤、排出命主八十年大運(yùn)與終身卦終身卦，以備日后使用后使用。姓名的文字字意要趨吉避兇吉避兇，決不能用惡死兇亡、克父、欠子、病弱、貧困等兇字 。因大多數(shù)人的八字排列并不是很完美很完美，還需要根據(jù)流年運(yùn)勢進(jìn)行后天補(bǔ)救與化解與化解。

姓名五行和八字不合怎么辦?

姓名五行和八字不合怎么辦怎么辦？ 現(xiàn)在越來越多的父母給寶寶起名字會關(guān)注這個名字的五行和寶寶的八字合不合合不合，這是最好的避免姓名五行和八字不合的方法的方法。如果說一開始沒注意沒注意，后來發(fā)現(xiàn)名字和八字不合了怎么辦怎么辦？
最好的辦法是改名字改名字，雖然改名需要很多手續(xù)多手續(xù)，但是一個好名字對于寶寶一生都是有幫助的幫助的，能給寶寶的命運(yùn)錦上添花上添花。如果說名字五行和八字不合但是又不能改名字的名字的，那退而求其次求其次，給寶寶起一個五行補(bǔ)差的小名的小名，并且家里人都叫開來叫開來，這會有一部分的化解的化解。
什么樣的八字算是好八字好八字？ 1、五行組合適宜
五行不全未必不好必不好，相反很多大成就的人五行都很不平衡不平衡，所以并不是說五行有所缺失就不好就不好，也并非缺什么就應(yīng)該補(bǔ)什么補(bǔ)什么。對喜用神有益的可以補(bǔ)可以補(bǔ)，但是如果缺的剛好是忌神是忌神，那就不需要補(bǔ)需要補(bǔ)。
2、陰陽基本平衡
陰陽平衡則命運(yùn)傾向平和向平和，純陰或者純陽的八字則容易極端易極端，純陽者太過剛強(qiáng)過剛強(qiáng)，純陰者又過于陰柔于陰柔。陽天干甲丙戊庚壬戊庚壬，陰天干乙丁己辛癸己辛癸。陽地支子寅辰午申戌午申戌，陰地支丑卯巳未酉亥未酉亥。

八字相沖會怎么樣

流年與八字相沖一般主不吉主不吉，但要看沖去八字的喜神還是忌神是忌神，如果流年沖去八字忌神字忌神，就會病去運(yùn)來去運(yùn)來，如果沖去的是喜神是喜神，就會不吉會不吉。

八字里的相沖是什么意思?

八字里的相沖一般是指地支六沖,就是十二地支中起互沖作用的六對地支,即子午沖、卯酉沖、寅申沖、巳亥沖、辰戌沖、丑未沖丑未沖。

例如：某男于公歷1974年5月21日08時15分在福建省漳州市長泰縣出生,其生辰八字是:甲寅 己巳 壬戌 甲辰.這個八字中的日支(戌)與時支(辰)是相沖的.

八字相沖的夫妻最后怎么樣了 八字相沖如何化解?

如果兩個人成為了夫妻了夫妻，他們肯定都希望雙方能夠長久的走到最后到最后。但是婚姻當(dāng)中出現(xiàn)矛盾是在所難免的事情的事情，如果夫妻雙方想要擁有一個幸福的婚姻生活姻生活，那么當(dāng)兩個人婚姻當(dāng)中出現(xiàn)矛盾的時候的時候，一定要及時的解決的解決，并且兩個人應(yīng)該多相互體諒互體諒。
八字相沖的夫妻最后怎么樣了
八字相沖的夫妻的夫妻，他們最后的結(jié)局都是不太好的太好的，因?yàn)樗麄兊幕橐霰緛砭褪遣恍腋２恍腋＃覂扇嗽谏町?dāng)中受到生活上的打擊的打擊，導(dǎo)致兩人生活過得并不如意不如意。我們通過八字命格也能夠知道夠知道，八字相沖的夫妻八字是不合的不合的，在結(jié)婚之后婚之后，他們的夫妻生活可能就變得不是那么好那么好，而且感情也漸漸的隨著時間的推移的推移，越來越淡來越淡，雙方之間幾乎就沒有什么共同的話題的話題，能夠聊的一起的一起，而且在平常的生活中也會因?yàn)橐恍┐蟠笮⌒〉氖虑轸[的不太愉快太愉快，所以說感情越發(fā)的不太好不太好。
八字相沖有什么含義
八字相沖的情況的情況，其實(shí)有兩種有兩種，一種是自己的八字組合中兩個六沖的地支在一起為八字六沖字六沖，六沖一般為兇般為兇，不同額位置六沖有不一樣的吉兇的吉兇。婚姻宮六沖婚姻坎坷姻坎坷，尤其辰戌六沖、亥巳六沖都是容易離婚的命婚的命。另一種就是兩個人的八字四個地相沖彼此婚姻和感情不合情不合。如：日支與對方的日支相沖倆人的緣分就薄分就薄，根本沒有緣分可言分可言。
八字相沖如何化解
在八字相沖方面沖方面，未婚人士婚人士，一開始主要通過分析雙方生辰八字辰八字，看看喜用神是否相合否相合。選一個對方八字能相合的組合的組合，再決定與之結(jié)婚之結(jié)婚。如果夫妻之間存在著相克的情況的情況，那么兩個人需要保持一定的距離的距離，而且要減少夫妻同房的次數(shù)的次數(shù)，這樣就可以減弱命格對于兩個人的影響的影響。在克夫或克妻較嚴(yán)重的時間段里間段里，比如一方選擇國外旅游外旅游，或女方回娘家暫住一段時間段時間，都是不錯的方法的方法。
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三、夢見拿槍準(zhǔn)備戰(zhàn)斗,夢見開槍打仗場面

快速找答案：

夢見拿槍上戰(zhàn)場意味什么味什么？

夢見自己領(lǐng)了很多槍支子彈準(zhǔn)備上戰(zhàn)場

夢見自己拿著槍去戰(zhàn)場殺敵了殺敵了，意味著什么著什么。

夢見自己拿著槍參加戰(zhàn)斗是什么征兆么征兆？

夢見自己持槍參加戰(zhàn)斗

夢見自己拿著槍參加戰(zhàn)斗是什么征兆么征兆？

Q1：夢見拿槍上戰(zhàn)場意味什么味什么？

不要信夢

Q2：夢見自己領(lǐng)了很多槍支子彈準(zhǔn)備上戰(zhàn)場

為國捐軀

Q3：夢見自己拿著槍去戰(zhàn)場殺敵了殺敵了，意味著什么著什么。

牛

Q4：夢見自己拿著槍參加戰(zhàn)斗是什么征兆么征兆？

夢這樣的夢樣的夢，你一定沒有休息好休息好！不過貌似有點(diǎn)小驚喜的預(yù)兆的預(yù)兆！注意哦注意哦！

Q5：夢見自己持槍參加戰(zhàn)斗

夢見自己拿槍打仗意味著意味著，這兩天在工作及課業(yè)上都有不錯的發(fā)揮空間揮空間，相當(dāng)有效率的效率的，不僅如此在感情上也是行動十足動十足，這兩天的你說話像吃了蜜似的蜜似的，就算在氣頭上也會馬上就臣服于你的三寸不爛之舌之下舌之下，但是話不要說得太滿得太滿，免得往后讓人覺得許多口頭答應(yīng)都只不過是張空頭支票頭支票。
夢見自己拿槍打仗槍打仗，笑臉迎人是安然渡過這一天的法則!與另一半易產(chǎn)生誤會生誤會，多讓他一些就沒事了沒事了。若有意找朋友共同投資同投資，應(yīng)事先將方法明確訂立確訂立。事情一旦涉入與人有關(guān)的問題的問題，應(yīng)盡速明快地解決!
夢見自己拿槍打仗槍打仗，今天你需要做的就是用微笑去對待每一個人!與愛人發(fā)生矛盾的時候多多讓著對方著對方。若有意找朋友共同投資同投資，應(yīng)事先將方法明確訂立確訂立。事情一旦涉入與人有關(guān)的問題的問題，應(yīng)盡速明快地解決!
夢見拿槍打仗槍打仗，今天你可以嘗試把目光轉(zhuǎn)移開轉(zhuǎn)移開，放過瑣碎的事情的事情，嘗試開張宏觀的目標(biāo)規(guī)劃標(biāo)規(guī)劃。多花時間來審查以前的目標(biāo)的目標(biāo)，不厭其煩地修改未來的目標(biāo)的目標(biāo)。未來對你來說更加重要加重要，不要讓自己陷入整理不清的雞毛蒜皮中蒜皮中。
夢見帶槍打仗槍打仗，人氣旺盛的公眾場合是今天讓你風(fēng)聲水起的寶地的寶地。衣著行為夸張些也不要緊不要緊，最重要的是能把你的長處和獨(dú)特的看法表現(xiàn)給大家看大家看。同時，今天也很適合嘗試新東西新東西。你以往沒有嘗試過的事情的事情，今天不妨試一試試一試，往往會有新的靈感出現(xiàn)感出現(xiàn)，身邊支持你的FANS也更多了呢!
夢見有人拿槍指著我指著我，預(yù)示著你很努力的事情不會得到很好的結(jié)果的結(jié)果，別人也會以小人之心度君子之腹子之腹，令你很受委屈受委屈，心情也不好也不好，建議你最好不要管此事管此事，可以讓自己好好的休息下休息下。

Q6：夢見自己拿著槍參加戰(zhàn)斗是什么征兆么征兆？

夢這樣的夢樣的夢，你一定沒有休息好休息好！不過貌似有點(diǎn)小驚喜的預(yù)兆的預(yù)兆！注意哦注意哦！

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