易經(jīng)是關(guān)于變化的學(xué)問(wèn),易經(jīng)十句最高深的話

時(shí)間：2024-05-11

快速找答案：《易經(jīng)》主要講什么？易經(jīng)的作用和真正意義易經(jīng)學(xué)問(wèn)主要講關(guān)于什么的？易經(jīng)主要講的是什么？

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一、易經(jīng)是關(guān)于變化的學(xué)問(wèn),易經(jīng)十句最高深的話

快速找答案：

《易經(jīng)》主要講什么講什么？

易經(jīng)的作用和真正意義

易經(jīng)學(xué)問(wèn)主要講關(guān)于什么的什么的？

易經(jīng)主要講的是什么是什么？

易經(jīng)的精髓就在三句話

易經(jīng)中最重要的三個(gè)字你知道嗎

Q1：《易經(jīng)》主要講什么講什么？

《易經(jīng)》指《連山》《歸藏》《周易》三本易書(shū)本易書(shū)。其中《連山》、《歸藏》已失傳已失傳，傳世的只有《周易》一本。現(xiàn)在的《易經(jīng)》一般即《周易》。
從本質(zhì)上來(lái)講上來(lái)講，《易經(jīng)》是闡述關(guān)于變化之書(shū)化之書(shū)，長(zhǎng)期被用作“卜筮”。后人多學(xué)習(xí)其哲理其哲理，因而成為一部博大精深的辯證法哲學(xué)書(shū)哲學(xué)書(shū)。“卜筮”就是對(duì)未來(lái)事態(tài)的發(fā)展進(jìn)行預(yù)測(cè)行預(yù)測(cè)，而《易經(jīng)》便是總結(jié)這些預(yù)測(cè)的規(guī)律理論的書(shū)論的書(shū)。 《易經(jīng)》含蓋萬(wàn)有蓋萬(wàn)有，綱紀(jì)群倫紀(jì)群倫，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的杰出代表；廣大精微大精微，包羅萬(wàn)象羅萬(wàn)象，亦是中華文明的源頭活水頭活水。其內(nèi)容涉及哲學(xué)、、生活、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等諸多領(lǐng)域多領(lǐng)域，是群經(jīng)之首經(jīng)之首，儒家、道家共同的經(jīng)典的經(jīng)典。
《易經(jīng)》，分為三部為三部，夏代的易書(shū)《連山》、商代的易書(shū)《歸藏》、周代的易書(shū)《周易》，（一說(shuō)分別作于夏商周三個(gè)朝代個(gè)朝代，一說(shuō)三本書(shū)均作于上古時(shí)期），并稱為三易為三易。東漢學(xué)者桓譚在《新論正經(jīng)》中說(shuō):“《連山》八萬(wàn)言八萬(wàn)言，《歸藏》四千三百言（秦朝精簡(jiǎn)本）。《連山》藏于蘭臺(tái)于蘭臺(tái)，《歸藏》藏于太卜于太卜。”《連山》與《歸藏》魏晉之后下落不明或被儒道吸收作經(jīng)或亡佚或亡佚，成為中華文化領(lǐng)域里的千古之謎古之謎。
關(guān)于“三易”之說(shuō)。《周禮》“掌三易之法易之法，一曰《連山易》，二曰《歸藏易》，三曰《周易》，其經(jīng)卦皆八卦皆八，其別卦六十有四”。就是說(shuō)就是說(shuō)，在周朝《連山易》、《歸藏易》、《周易》這三個(gè)易由卜官掌控官掌控，對(duì)國(guó)家大事、軍事戰(zhàn)爭(zhēng)、祭祀活動(dòng)進(jìn)行預(yù)測(cè)行預(yù)測(cè)。
內(nèi)容：
連山
據(jù)《周禮》記載，《連山》相傳為伏羲氏或神農(nóng)氏所創(chuàng)氏所創(chuàng)，成書(shū)于夏朝于夏朝。《連山》和《周易》、《歸藏》并稱為占卜的三易之法易之法。　連山是三易之一易之一，以“艮卦”為首。《周禮?春官?大卜》：“掌三易之法易之法，一曰連山曰連山。二曰歸藏曰歸藏，三曰周易”。鄭玄于《周禮注》稱：“名曰連山曰連山，似山出內(nèi)氣也”。顧炎武《日知錄?三易》：“連山，歸藏非易也非易也。而云易者云易者，后人因易之名以名之也名之也。”　相傳連山至漢初時(shí)已失佚已失佚，桓譚《新論》云：“山（連山）藏于蘭臺(tái)”。北宋邵雍認(rèn)為：“連山蓍用九十七策十七策，以八為揲八為揲，正卦一0一六，互卦一0一六，變卦三二五0一二，以數(shù)斷不以辭斷以辭斷。其吉兇一定不可易”。又一說(shuō)《連山》即《數(shù)術(shù)略》之《夏龜》。馬國(guó)翰《玉函山房輯佚書(shū)》中收有《連山》一卷。
歸藏
《歸藏》，傳統(tǒng)認(rèn)為是商代的《易經(jīng)》，魏晉以后已經(jīng)失傳經(jīng)失傳。《商易》以坤為首卦為首卦，故名為歸藏為歸藏。
《歸藏》是三易之一易之一，《周禮·春官》曰：“太卜掌三易之法易之法，一曰連山曰連山，二曰歸藏曰歸藏，三曰周易曰周易。其經(jīng)卦皆八卦皆八，其別皆六十有四十有四。”意思是說(shuō)《連山》、《歸藏》、《周易》是三種不同的占筮方法筮方法，但都是由8個(gè)經(jīng)卦重疊出的64個(gè)別卦組成的組成的。相傳黃帝作《歸藏易》，有四千三百言三百言。宋代家鉉翁稱：“歸藏之書(shū)作于黃帝于黃帝。而六十甲子與先天六十四卦并行者并行者，乃中天歸藏易也藏易也。”。
一說(shuō)《歸藏》在漢朝已佚朝已佚，因?yàn)椤稘h書(shū)·藝文志》中沒(méi)有著錄有著錄，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》亦曰：“《歸藏》漢初已亡初已亡，晉《中經(jīng)》有之，唯載卜筮載卜筮，不似圣人之旨人之旨。”明朝楊慎以為漢代時(shí)《歸藏》未失，“《連山》藏于蘭臺(tái)于蘭臺(tái)，《歸藏》藏于太卜于太卜，見(jiàn)桓譚《新論正經(jīng)》，則后漢時(shí)《連山》《歸藏》猶存，未可以《藝文志》不列其目而疑之而疑之。”清人朱彝尊云：“《歸藏》隋時(shí)尚存時(shí)尚存，至宋猶有《初經(jīng)》、《齊母》、《本蓍》三篇，其見(jiàn)于傳注所引者所引者。”
1993年3月，湖北江陵王家臺(tái)15號(hào)秦墓中出土了《歸藏》，稱為王家臺(tái)秦簡(jiǎn)歸藏簡(jiǎn)歸藏，重啟研究《歸藏》的熱潮的熱潮。有人認(rèn)為“秦簡(jiǎn)《易占》不僅是《歸藏》，更準(zhǔn)確一點(diǎn)確一點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)是《歸藏》易中的《鄭母經(jīng)》”
周易
《周易》相傳系周文王姬昌所作昌所作，內(nèi)容包括《經(jīng)》和《傳》兩個(gè)部分個(gè)部分。《經(jīng)》主要是六十四卦和三百八十四爻十四爻，卦和爻各有說(shuō)明（卦辭、爻辭），作為占卜之用卜之用。《周易》沒(méi)有提出陰陽(yáng)與太極等概念等概念，講陰陽(yáng)與太極的是被道家與陰陽(yáng)家所影響的《易傳》。《傳》包含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇共十篇，統(tǒng)稱《十翼》，相傳為孔子所撰子所撰。
《周易》是一部中國(guó)古哲學(xué)書(shū)籍學(xué)書(shū)籍，是建立在陰陽(yáng)二元論基礎(chǔ)上對(duì)事物運(yùn)行規(guī)律加以論證和描述的書(shū)籍的書(shū)籍，其對(duì)于天地萬(wàn)物進(jìn)行性狀歸類狀歸類，天干地支五行論五行論，甚至精確到可以對(duì)事物的未來(lái)發(fā)展做出較為準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)的預(yù)測(cè)。
《周易》主要有8卦：乾卦、坤卦、震卦、艮卦、離卦、坎卦、兌卦、巽卦。

Q2：易經(jīng)的作用和真正意義

可以根據(jù)專家的研究的研究，從三個(gè)方面思考這個(gè)問(wèn)題個(gè)問(wèn)題。
（一）偏執(zhí)于算命的先生認(rèn)為生認(rèn)為，《易經(jīng)》的"偉大價(jià)值就在于算命"，它的精華是卜筮是卜筮，"不運(yùn)用《易經(jīng)》算命就失去存在的價(jià)值"。
古代社會(huì)生產(chǎn)力水平和科學(xué)技術(shù)水平不高平不高，人們認(rèn)為自然和社會(huì)的現(xiàn)象、事件的產(chǎn)生都有某種神秘力量在支配著支配著，因此，遇事都喜歡用特定方式向神請(qǐng)示事件的吉兇的吉兇。占筮就是這種特定方式之一式之一。占筮涉及的范圍很廣圍很廣，自然現(xiàn)象和自然災(zāi)害、社會(huì)生活中的祭祀、戰(zhàn)爭(zhēng)、生產(chǎn)、婚喪嫁娶、商旅出行等等行等等，都包括在內(nèi)括在內(nèi)。
（二）易學(xué)家說(shuō)學(xué)家說(shuō)，《易經(jīng)》是中國(guó)文化最古老的典籍的典籍，是中國(guó)人文化的基礎(chǔ)的基礎(chǔ)，包含了史料價(jià)值、思想價(jià)值、文學(xué)價(jià)值學(xué)價(jià)值。《易經(jīng)》的科學(xué)價(jià)值在"學(xué)"，不在"術(shù)"，其特點(diǎn)在于"義理"與"象數(shù)"的統(tǒng)一的統(tǒng)一，它的精華在于它的思維模式和方法論方法論。
《易經(jīng)》是上古卜筮的學(xué)術(shù)的學(xué)術(shù)，它形式上是占筮書(shū)占筮書(shū)，而內(nèi)容則廣泛的記錄了西周社會(huì)生活的各個(gè)方面?zhèn)€方面，包含了史料價(jià)值、思想價(jià)值、文學(xué)價(jià)值學(xué)價(jià)值。到商、周之際周之際，經(jīng)過(guò)周文王的整理和注述和注述，把它由卜筮的范圍的范圍，進(jìn)入"天人之際"的學(xué)術(shù)領(lǐng)域術(shù)領(lǐng)域，由此《易經(jīng)》成為中國(guó)人文化的基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。
易學(xué)研究者認(rèn)為者認(rèn)為，"易"字是上日下月的象形的象形，《易經(jīng)》學(xué)術(shù)思想的內(nèi)涵的內(nèi)涵，也便是說(shuō)明這個(gè)天地之間、日月系統(tǒng)以內(nèi)人生與事物變化的大法則大法則。
"經(jīng)"是天地的大準(zhǔn)則大準(zhǔn)則，也是人生的大通道大通道。"易"包含三個(gè)意思:（1）"易"，就是簡(jiǎn)易、平易的意思的意思，因?yàn)樘斓刈匀坏姆▌t的法則，本來(lái)就是簡(jiǎn)樸而平易的；（2）"變易"，認(rèn)為天地自然的萬(wàn)事萬(wàn)物事萬(wàn)物，以及人事及人事，隨時(shí)在交互變化之中化之中，永無(wú)休止無(wú)休止，但這種變化的法則的法則，卻有其必然的準(zhǔn)則可循則可循，并非亂變；（3）"不易"，認(rèn)為天地自然的萬(wàn)事萬(wàn)物以及人事及人事，雖然隨時(shí)隨地都在錯(cuò)綜復(fù)雜、互為因果的變化之中化之中，但所變化者是其現(xiàn)象其現(xiàn)象，而能變化的變化的，卻本自不易自不易，至為簡(jiǎn)易為簡(jiǎn)易。
所以，南懷瑾先生認(rèn)為生認(rèn)為，《易經(jīng)》是包括中國(guó)傳統(tǒng)文化"天人之際"所有學(xué)問(wèn)的大原理、大法則大法則。如要研究中國(guó)文化國(guó)文化，無(wú)論是春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒、道、墨和諸子百家子百家，乃至唐、宋以后的儒、佛、道等諸家之學(xué)家之學(xué)，不從《易經(jīng)》探究，便有數(shù)典忘祖之概了之概了。
（三）現(xiàn)代學(xué)者楊樹(shù)帆先生認(rèn)為生認(rèn)為，《易經(jīng)》符號(hào)是一種思維方式維方式，是人類對(duì)未來(lái)客觀世界感到無(wú)從把握而迷茫時(shí)創(chuàng)造的思維延伸誘發(fā)工具發(fā)工具。
《易經(jīng)》被總結(jié)成書(shū)的時(shí)代的時(shí)代，科學(xué)技術(shù)還不能實(shí)現(xiàn)思維工具化工具化。古人沒(méi)有技術(shù)手段術(shù)手段，但采用了更為聰明的辦法——使用符號(hào)用符號(hào)，把思維注入符號(hào)編碼系統(tǒng)中系統(tǒng)中，從而心安理得的鳥(niǎo)瞰著大千世界的無(wú)窮變化窮變化。
楊樹(shù)帆先生認(rèn)為生認(rèn)為，周易符號(hào)思維模型維模型，是人類的第三思維三思維。人類思維被哲學(xué)家、心理學(xué)家分為若干種形式種形式，大體可以概括為兩種:一種是被稱為抽象思維的邏輯思維輯思維，一種是被稱為形象思維的非邏輯思維輯思維。周易符號(hào)思維模型是人類對(duì)未來(lái)客觀世界感到無(wú)從把握而迷茫時(shí)創(chuàng)造的思維延伸誘發(fā)工具發(fā)工具，人類依賴它對(duì)世界進(jìn)行反向把握向把握。
楊樹(shù)帆先生認(rèn)為生認(rèn)為，周易符號(hào)思維模型結(jié)構(gòu)分為三個(gè)層次:二爻陰陽(yáng)邏輯層次輯層次，八經(jīng)卦二元結(jié)構(gòu)層次構(gòu)層次，六十四別卦時(shí)空?qǐng)鰧哟螆?chǎng)層次。
二爻符號(hào)邏輯即二爻陰陽(yáng)邏輯陽(yáng)邏輯。陰陽(yáng)二儀即太極即太極，二儀生四象生四象，四象生八卦生八卦。陰陽(yáng)相互作用、相互演合互演合，構(gòu)建成八卦二元分類模型類模型。乾為天乾為天，坤為地坤為地，震為雷震為雷，巽為風(fēng)巽為風(fēng)，坎為水坎為水，離為火離為火，艮為山艮為山，兌為澤兌為澤，即所謂"小成之卦"，或叫作"經(jīng)卦"。八經(jīng)卦將自然分為上下、尊卑、剛?cè)岬亩獙?duì)立形態(tài)立形態(tài)，建立了一個(gè)認(rèn)識(shí)自然的初步模型步模型。
六十四卦由八經(jīng)卦兩兩相重而成重而成，這是陰陽(yáng)模型的最好圖式好圖式，構(gòu)成了六十四別卦時(shí)空?qǐng)鰰r(shí)空?qǐng)觥Ａ呢詴r(shí)空?qǐng)鰰r(shí)空?qǐng)觯侨说乃季S和預(yù)見(jiàn)能力對(duì)客觀事物無(wú)能為力時(shí)為力時(shí)，將經(jīng)驗(yàn)編碼并系統(tǒng)化為假定的未來(lái)時(shí)空?qǐng)鰰r(shí)空?qǐng)觯谶@個(gè)假定的時(shí)空?qǐng)鲋锌請(qǐng)鲋校顾季S借助符號(hào)的啟發(fā)而延伸發(fā)展伸發(fā)展。《易經(jīng)》六十四卦非常具體常具體，假如生活中有疑問(wèn)有疑問(wèn)，在六十四個(gè)時(shí)空?qǐng)鲋嘘P(guān)于生活的各個(gè)層面都有答案有答案。

Q3：易經(jīng)學(xué)問(wèn)主要講關(guān)于什么的什么的？

一、《易經(jīng)》的宇宙思維模式：“天人合一”。
“天人合一”是一種宇宙思維模式維模式，它是《易經(jīng)》哲學(xué)思想體系中最重要的一個(gè)概念個(gè)概念，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要概念要概念。
《易經(jīng)》的最高理想高理想，就是實(shí)現(xiàn)“天人合一”的境界的境界。
《易經(jīng)》中用乾、坤二卦代表天、地，天、地便代表了自然界自然界。在《易經(jīng)》看來(lái)，天地間的萬(wàn)物均“統(tǒng)”之于天之于天，地與天相輔相成輔相成，不可缺一可缺一。但地畢竟是“順從天”的，所以，天可以代表整個(gè)自然界自然界。
盡管人作為天地之所“生”、只是萬(wàn)物中的一個(gè)自然成員然成員，但人畢竟不同于萬(wàn)物于萬(wàn)物。因?yàn)槿擞小叭柿x”之性、有“性命”之理，所以這就決定了人在天地萬(wàn)物之中物之中，負(fù)有一種神圣的使命的使命。
用《易經(jīng)》的話來(lái)說(shuō)話來(lái)說(shuō)，就是“裁成天地之道地之道，輔相天地之宜”。自然界提供了人類生存所需要的一切的一切，人在獲得自然界所提供的一切生存條件的同時(shí)的同時(shí)，更要“裁成”、“輔相”自然界完成其生命意義命意義，從而達(dá)到人之生命目的命目的。
《易經(jīng)》的這種“天人合一”的宇宙思維模式維模式，充分注重了從整體的角度去認(rèn)識(shí)世界和把握世界握世界，把人與自然看做是一個(gè)互相感應(yīng)的有機(jī)整體機(jī)整體。
　二、《易經(jīng)》的總體哲學(xué)思想：“陰陽(yáng)”。
《系詞》中說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道之謂道。”陰陽(yáng)是我國(guó)古代哲學(xué)的重要思想之一想之一，也是《易經(jīng)》的總體哲學(xué)思想學(xué)思想，是《易經(jīng)》內(nèi)涵的核心所在心所在。
1、《易經(jīng)》卦象的核心：
《易經(jīng)》的卦象就是建立在陰、陽(yáng)二爻兩個(gè)符號(hào)的基礎(chǔ)上的礎(chǔ)上的，這兩個(gè)符號(hào)按照陰陽(yáng)二氣消長(zhǎng)的規(guī)律的規(guī)律，經(jīng)過(guò)排列組合而成八卦成八卦。
八卦的構(gòu)成和排列和排列，就體現(xiàn)了陰陽(yáng)互動(dòng)、對(duì)立統(tǒng)一的思想的思想。八卦又經(jīng)過(guò)重疊排列組合而成六十四卦十四卦，陰陽(yáng)就是其核心其核心。
2、事物的兩個(gè)方面：
除了“卦”本義上的一陰一陽(yáng)陰一陽(yáng)，《易經(jīng)》還將“陰陽(yáng)”當(dāng)成事物的性質(zhì)及其變化的法則的法則，把許多具體的（自然的和社會(huì)的）事物都賦予了“陰陽(yáng)”的涵義的涵義。
⑴、從自然現(xiàn)象來(lái)看：“天為陽(yáng)、地為陰地為陰，日為陽(yáng)、月為陰月為陰，暑為陽(yáng)、寒為陰寒為陰，明為陽(yáng)、暗為陰暗為陰，晝?yōu)殛?yáng)、夜為陰夜為陰，……”。
⑵、從社會(huì)現(xiàn)象來(lái)看：“男為陽(yáng)男為陽(yáng)，女為陰女為陰，君為陽(yáng)君為陽(yáng)，民為陰民為陰，君子為陽(yáng)子為陽(yáng)，小人為陰人為陰，……”。
除以上兩個(gè)方面的現(xiàn)象外現(xiàn)象外，《易經(jīng)》對(duì)自然和社會(huì)中共有的現(xiàn)象也以“陰陽(yáng)”來(lái)解釋來(lái)解釋，并賦予其“陰陽(yáng)”的涵義的涵義。如：剛、柔，健、順，進(jìn)、退，伸、屈，貴、賤，高、低，等等。
依上述依上述，《易經(jīng)》認(rèn)為：無(wú)論是社會(huì)生活會(huì)生活，還是自然現(xiàn)象然現(xiàn)象，都存在著對(duì)立面對(duì)立面，而這個(gè)對(duì)立面就是“陰陽(yáng)”。
三、《易經(jīng)》的根本精神：“生生之謂易”。
《系辭》中的“生生之謂易”，是對(duì)“易是什么”的最好回答好回答，也是對(duì)“易”的根本精神的最透徹的說(shuō)明的說(shuō)明。
1、“易”以“生生”為基本的存在方式在方式。
“易”就是“生”，而“生生”則是一個(gè)連續(xù)不斷的生成過(guò)程成過(guò)程，沒(méi)有一刻停息刻停息。它并沒(méi)有由一個(gè)“主宰者”來(lái)創(chuàng)造生命造生命，而是由自然界本身來(lái)不斷地生成、不斷地創(chuàng)造地創(chuàng)造。天地本來(lái)就是這個(gè)樣子個(gè)樣子，以“生生”為基本的存在方式在方式。
2、“易”表現(xiàn)著宇宙的生化過(guò)程化過(guò)程。
“易”的這個(gè)生成過(guò)程成過(guò)程，表現(xiàn)的就是宇宙的生生化化生化化。
宇宙是從混沌未分的“太極”發(fā)生出來(lái)的出來(lái)的，而后有“陰”、“陽(yáng)”，再由陰陽(yáng)兩種性質(zhì)分化出“太陰”、“太陽(yáng)”、“少陰”、“少陽(yáng)”等四象等四象，四象又分化為八卦為八卦。
八卦的八組符號(hào)代表著萬(wàn)物不同的性質(zhì)的性質(zhì)，據(jù)《說(shuō)卦》的解釋：“乾，健也；坤，順也；震，動(dòng)也；巽，入也；坎，陷也；離，麗也；艮，止也；兌，說(shuō)也。”
這八種性質(zhì)又可以用“天、地、風(fēng)、山、水、火、雷、澤”的特征來(lái)表示來(lái)表示。
由八卦又分出六十四卦十四卦，但并非說(shuō)到了六十四卦十四卦，這個(gè)宇宙的生成過(guò)程就完結(jié)了完結(jié)了，實(shí)際上仍然可以展開(kāi)以展開(kāi)。所以六十四卦最后兩卦為“既濟(jì)”和“未濟(jì)”，這說(shuō)明事物發(fā)展到最后必然有一個(gè)終結(jié)個(gè)終結(jié)，但此一終結(jié)卻又是另一新的開(kāi)始的開(kāi)始。
四、《易經(jīng)》的辨證法則：“通變致久”。
“易，窮則變窮則變，變則通變則通，通則久通則久。”這是《系辭》中說(shuō)的中說(shuō)的，也是《易經(jīng)》中的一個(gè)重要的辨證法則：“通變致久”。
《易經(jīng)》自古就有“變經(jīng)”的說(shuō)法的說(shuō)法，但變與不變卻又是統(tǒng)一聯(lián)系在一起的一起的。
1、 天道運(yùn)行的規(guī)律：“唯變所適”。
《系辭》說(shuō)：“《易經(jīng)》之為書(shū)也為書(shū)也，不可遠(yuǎn)不可遠(yuǎn)，道也屢遷也屢遷，變動(dòng)不居動(dòng)不居，周流六虛流六虛，上下無(wú)常下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁兹嵯嘁祝豢蔀榈湟獮榈湟ㄗ兯m變所適。”
事物有變就有常就有常，有常就有變就有變。《易經(jīng)》就在這種“變動(dòng)不居”中、顯示了“恒常通久”的不變法則變法則，又在這種“恒常通久”中、表現(xiàn)了“唯變所適”的可變規(guī)律變規(guī)律。這種規(guī)律就是所謂的“天行”，即天道運(yùn)行的規(guī)律的規(guī)律。
2、事物變化遵循天道運(yùn)行的規(guī)律的規(guī)律。
古人認(rèn)為世間萬(wàn)物都是變化著的化著的，只有天道規(guī)律本身不變身不變，所以事物變化必須遵循天道運(yùn)行的規(guī)律的規(guī)律。
《易經(jīng)﹒說(shuō)卦傳》：“是以立天之道曰陰與陽(yáng)陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛?cè)崤c剛，立人之道曰仁與義仁與義，兼三才而兩之而兩之，故《易》六畫(huà)而成卦而成卦。分陰分陽(yáng)陰分陽(yáng)，迭用柔剛用柔剛，故《易》六位而成章而成章。”
《易經(jīng)》每卦六爻卦六爻，代表天、地、人三才之道才之道，三才之道又各有陰陽(yáng)、柔剛、仁義之分義之分。六位的陰陽(yáng)與六爻的柔剛的柔剛，也就是“道”的常變的常變，彼此交錯(cuò)此交錯(cuò)，互相迭用相迭用，才構(gòu)成了易卦的根本演變規(guī)律變規(guī)律。
3、所以《易經(jīng)》認(rèn)為既然世間萬(wàn)物都是變化著的化著的，只有天道規(guī)律本身不變身不變，那么人就應(yīng)該效法天道法天道，不違天逆常天逆常，順時(shí)適變時(shí)適變，如此才可以保持長(zhǎng)久持長(zhǎng)久。
　五、《易經(jīng)》的兩個(gè)指導(dǎo)人行為的概念：“時(shí)”與“中”。
在道德修養(yǎng)上修養(yǎng)上，《易經(jīng)》要求人們的行為符合“時(shí)”與“中”這兩個(gè)概念個(gè)概念。這種時(shí)中概念是一種很高的生存智慧存智慧，它要求人“時(shí)行時(shí)止”，要求人的行為與天地人萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化產(chǎn)生協(xié)動(dòng)、發(fā)生共振生共振，在順應(yīng)性的相通相協(xié)的一致性中致性中，順暢地實(shí)現(xiàn)人的存在的存在。
1、“中”指中庸之道：在天地自然之道正中運(yùn)行中運(yùn)行，既不太過(guò)不太過(guò)，又不不及不不及。
2、“時(shí)”指與時(shí)勢(shì)一致：
識(shí)時(shí)之義：察覺(jué)時(shí)機(jī)的來(lái)臨的來(lái)臨，重視來(lái)到身邊的機(jī)會(huì)的機(jī)會(huì)。
知時(shí)之行：知道時(shí)機(jī)來(lái)臨時(shí)來(lái)臨時(shí)，如何抓住機(jī)會(huì)住機(jī)會(huì)。
用時(shí)之機(jī)：把握、利用來(lái)到身邊的機(jī)會(huì)的機(jī)會(huì)，不要錯(cuò)過(guò)而后悔而后悔。
待時(shí)而動(dòng)：一旦時(shí)機(jī)到來(lái)機(jī)到來(lái)，立即作為、行動(dòng)。
觀時(shí)之變：能夠看到時(shí)機(jī)的變化的變化，并隨著它的變化對(duì)自己的行為做出調(diào)整出調(diào)整。
時(shí)行時(shí)止：在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)開(kāi)始機(jī)開(kāi)始，恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)停止機(jī)停止，在與天地萬(wàn)物相通相協(xié)中相協(xié)中，順暢地實(shí)現(xiàn)人的存在的存在。
《易經(jīng)》的這種主動(dòng)性適應(yīng)、創(chuàng)造性順應(yīng)的“時(shí)中”生存智慧存智慧，是和那些保守的、奴隸的、閉鎖的、內(nèi)省的、平庸的生存方式的本質(zhì)完全不同的不同的，它構(gòu)成了中國(guó)人積極進(jìn)取和待時(shí)而動(dòng)的品格的品格。

Q4：易經(jīng)主要講的是什么是什么？

《易經(jīng)》是中國(guó)古代一部神秘的著作的著作，從其編排體例及文字內(nèi)容看內(nèi)容看，是占卜用書(shū)卜用書(shū)。秦始皇焚書(shū)坑儒之時(shí)儒之時(shí)，李斯偷偷將《易經(jīng)》列入醫(yī)術(shù)占卜之書(shū)而得以幸免以幸免。 關(guān)于其作者其作者，《史記》載"文王拘而演周易"，故古人多依司馬遷之說(shuō)而認(rèn)同《易經(jīng)》乃周文王所著王所著，今人則有不同觀點(diǎn)同觀點(diǎn)。由于成書(shū)很早書(shū)很早，文字含義隨時(shí)代演變代演變，《易經(jīng)》的內(nèi)容在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)便已不易讀懂易讀懂，為此古人專門(mén)撰寫(xiě)了《易傳》以解讀《易經(jīng)》。今天我們所說(shuō)的"周易"通常指《易經(jīng)》和《易傳》二者的結(jié)合的結(jié)合。 占卜之書(shū)的性質(zhì)并不能掩蓋《易經(jīng)》作為一部偉大著作的價(jià)值的價(jià)值。占卜起源于人類解釋世界的渴望的渴望，哲學(xué)的萌芽從原始宗教中生發(fā)出來(lái)發(fā)出來(lái)，《易經(jīng)》為此提供了很好的例證的例證。中國(guó)哲學(xué)中陰陽(yáng)相生相克、對(duì)立統(tǒng)一的基礎(chǔ)理論礎(chǔ)理論，便是根植于《易經(jīng)》。后人從《易經(jīng)》中發(fā)展出了復(fù)雜的哲學(xué)系統(tǒng)學(xué)系統(tǒng)，儒家和道教的學(xué)說(shuō)均明顯受到《易經(jīng)》的影響的影響。今人更是從《易經(jīng)》中解讀出哲學(xué)、、歷史、軍事、民俗等諸多方面的研究?jī)r(jià)值究?jī)r(jià)值。 根據(jù)《周禮》的記載的記載，占卜有"三易之法"，《易經(jīng)》只是其中之一中之一，另兩部《連山》、《歸藏》均已失傳已失傳。 《易》被其后的諸多研究者所推崇所推崇，許多易學(xué)研究者都是當(dāng)時(shí)公認(rèn)的淵博學(xué)者博學(xué)者。研究周易的大致可分為兩個(gè)學(xué)派：義理派和象數(shù)派象數(shù)派。義理派注重發(fā)掘周易的哲學(xué)價(jià)值學(xué)價(jià)值，象數(shù)派則著重將周易用于占卜于占卜。前者如東漢王弼、北宋程頤宋程頤，后者如西漢京房、北宋邵雍宋邵雍。像廣為人知的河圖洛書(shū)、太極圖（含陰陽(yáng)魚(yú)的圓形圖案）等，都是《易經(jīng)》原著中所無(wú)、后人根據(jù)對(duì)《易經(jīng)》的理解添加進(jìn)去的

Q5：易經(jīng)的精髓就在三句話

易經(jīng)的精髓就在三句話：自天佑之天佑之，吉無(wú)不利、積善之家必有余慶有余慶，積不善之家必有余殃、順天應(yīng)人

一、自天佑之天佑之，吉無(wú)不利

意思是：從天上來(lái)保佑來(lái)保佑，吉利，沒(méi)有不利的事利的事。

《易經(jīng)》里面多次提到一句話：“自天佑之天佑之，吉無(wú)不利無(wú)不利。”很多書(shū)里面說(shuō)里面說(shuō)，“自天佑之”就是來(lái)自于上天的保佑的保佑，其實(shí)這是不對(duì)的不對(duì)的。上天不會(huì)保佑任何人任何人。

其實(shí)“自”并不是“來(lái)自”的意思的意思，而是指“自己”。“自天佑之”是告訴我們?cè)V我們，自己努力己努力，老天才會(huì)幫助我們助我們，也就是“天助自助者”。這是一條屢試不爽的真理的真理，它早已被漫長(zhǎng)的人類歷史進(jìn)程中無(wú)數(shù)人的經(jīng)驗(yàn)所證實(shí)所證實(shí)。

二、積善之家必有余慶有余慶，積不善之家必有余殃

意思是：一個(gè)行善的家族的家族，它必定有余福有余福，這個(gè)余福能夠蔭庇子孫；如果造了很多惡事多惡事，那這個(gè)家族不可能長(zhǎng)久能長(zhǎng)久，子孫必定遭殃定遭殃。

“富不過(guò)三代”，可山東牟氏家族氏家族，從明朝末年一直興旺到清朝末年朝末年，綿延十代而不衰落曾經(jīng)擁有超過(guò)十八萬(wàn)畝的土地的土地，富可敵國(guó)可敵國(guó)。

這個(gè)家族自創(chuàng)業(yè)以來(lái)業(yè)以來(lái)，就樂(lè)善好施善好施。那時(shí)候人都窮人都窮，很多吃不上飯不上飯，他們就布施糧食施糧食，一天三頓飯供給窮人給窮人。若遇到饑荒年饑荒年，那布施得更多得更多，所以每年平均布施的糧食近百萬(wàn)斤；前面五代人所布施的糧食一共超過(guò)一億斤一億斤。

三、順天應(yīng)人

順天應(yīng)人出自《易．革》：“天地革而四時(shí)成四時(shí)成，湯武革命武革命，順乎天而應(yīng)乎人應(yīng)乎人，革之事大矣哉大矣哉！”

大意講的是講的是，夏桀、商紂暴虐無(wú)度虐無(wú)度。商湯、周武順乎天道乎天道，合于民心于民心，放桀誅紂桀誅紂，革故鼎新故鼎新，改變舊制變舊制。

中國(guó)人講求天人合一人合一，其實(shí)就是要順天應(yīng)人天應(yīng)人，順乎天理而適應(yīng)人情應(yīng)人情。所謂順天謂順天，就是按照天道的客觀規(guī)律辦事律辦事，應(yīng)人就是要得到人民大眾的擁護(hù)的擁護(hù)，就是正確的為人處事人處事，這樣才會(huì)有事業(yè)的成功和生活的幸福的幸福。

Q6：易經(jīng)中最重要的三個(gè)字你知道嗎

第一是“上”，往上、向上。就是要有上進(jìn)心上進(jìn)心，要不斷地進(jìn)步地進(jìn)步。
第二是“止”，就是要適可而止可而止。
第三是“正”，就是不能偏道能偏道。

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二、2024年10月屬馬人旺新宅的日子查詢 2024年10月哪天適合入宅

提到吉日大家肯定首先想到的就是要找個(gè)雙數(shù)的日期的日期。偶數(shù)的日子寓意好事成雙成對(duì)雙成對(duì)，能夠雙喜臨門(mén)喜臨門(mén)。入宅吉日不單是要偶數(shù)雙數(shù)日期數(shù)日期，而且還得是風(fēng)水上講究的五行大吉行大吉。根據(jù)這兩點(diǎn)在老黃歷中找到的宜入宅吉日是肯定不會(huì)出錯(cuò)的出錯(cuò)的。

屬馬人2024年10月哪幾天宜入宅

【新歷】2024年10月15日

【舊歷】二零二三年九月初?

【今日宜】納財(cái) 開(kāi)柱眼 出行 入宅 搬家

【生肖沖煞】沖鼠煞北

【新歷】2024年10月17日

【舊歷】二零二三年九月初三

【今日宜】教牛馬 齋醮 修墓 搬家 上梁 捕捉 上冊(cè)受封 豎柱 交易 提車(chē) 打獵 入宅 平路 開(kāi)廁

【今日忌】針刺 納財(cái) 開(kāi)張 冠笄 安門(mén) 喬遷 掃除

【生肖沖煞】沖虎煞南

【新歷】2024年10月19日

【舊歷】二零二三年九月初五

【今日宜】納婿 捕捉 破土 補(bǔ)垣 掃舍 開(kāi)生墳 入學(xué) 渡水 立卷 簽約 問(wèn)名 領(lǐng)證 安香 掃房 破屋壞垣 冠笄 祭祖 開(kāi)工 裝修 搬家 入宅 取魚(yú)

【今日忌】平治道涂 移徒 下葬 伐木 栽種 祭祀 納采 塑繪 除服 掃除 提車(chē) 經(jīng)絡(luò) 赴任 遷墳 掘井 開(kāi)廁 會(huì)親友

【生肖沖煞】沖龍煞北

【新歷】2024年10月20日

【舊歷】二零二三年九月初六

【今日宜】入殮 安碓硙 掃除 搬家 入宅 謝土 安床

【今日忌】開(kāi)張 安葬 沐浴 求嗣 祈福 合帳 上香 上墳 鼓鑄 冠笄 修造 裝門(mén) 經(jīng)絡(luò) 會(huì)親友 掛匾 出貨財(cái) 移柩 啟攢 出火

【生肖沖煞】沖蛇煞西

【新歷】2024年10月23日

【舊歷】二零二三年九月初九

【今日宜】上梁 提車(chē) 修墳 打獵 破屋壞垣 冠笄 搬家 入宅 栽種 齋醮 遷墳 苫蓋 出行 旅游 移徙 動(dòng)工 開(kāi)工 裝修 解除 取魚(yú) 祭祀 合帳 出火

【今日忌】分居 謝土 買(mǎi)房 掛匾 立卷 結(jié)婚 補(bǔ)垣 拆卸 修倉(cāng)庫(kù) 安碓硙 剃頭 納財(cái)

【生肖沖煞】沖猴煞北

【新歷】2024年10月28日

【舊歷】二零二三年九月十四

【今日宜】 開(kāi)廁 立券 安門(mén) 開(kāi)工 裝修 求子 搬家 入宅

【今日忌】掃舍 入殮 結(jié)婚 搬家 會(huì)親友 掃房 出火 冠笄 穿井 開(kāi)渠 乘船 遷墳 裁衣 置產(chǎn) 啟攢

【生肖沖煞】沖牛煞西

【新歷】2024年10月29日

【舊歷】二零二三年九月十五

【今日宜】安香 開(kāi)工 裝修 祈福 鼓鑄 動(dòng)土 訂盟 訂婚 筑堤防 上冊(cè)受封 乘船 謝土 針刺 搬家 入宅 苫蓋 出行 剃頭 大事勿用 伐木 平路

【今日忌】結(jié)婚 破屋壞垣 搬家 修造 移柩 進(jìn)人口 開(kāi)倉(cāng)庫(kù) 嫁娶

【生肖沖煞】沖虎煞南

本文綜合各項(xiàng)因素挑選吉神在位的日子的日子，但僅參考黃歷考黃歷，未參考八字考八字，若想結(jié)合八字五行可用挑選您的專屬黃道吉日

入宅有哪些吉利話

◆搬個(gè)新家個(gè)新家，換個(gè)心情：住個(gè)新房個(gè)新房，放個(gè)心花：換個(gè)新居個(gè)新居，開(kāi)個(gè)心扉：來(lái)個(gè)新樓個(gè)新樓，潤(rùn)個(gè)心田個(gè)心田。愿你今后都幸福都幸福！

◆用一支新買(mǎi)的掃把的掃把，打掃一下現(xiàn)場(chǎng)下現(xiàn)場(chǎng)，掃除的方向是由大廳每個(gè)角位開(kāi)始掃開(kāi)始掃，將垃圾掃到大廳中央廳中央，再掃出大門(mén)口大門(mén)口，這個(gè)舉動(dòng)象征著一切不干凈的東西都被掃去被掃去！

◆喬遷可喜可賀喜可賀，短信送來(lái)贊歌來(lái)贊歌，一贊高樓豪舍樓豪舍，煙煙生輝巍峨輝巍峨，二贊親朋貴客朋貴客，名望尊崇顯赫崇顯赫，三贊新居陳設(shè)居陳設(shè)，品味典雅別特雅別特。恭祝朋友入宅快樂(lè)宅快樂(lè)！

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三、八字里逢值是什么意思,六爻斷應(yīng)期準(zhǔn)確時(shí)間方法

內(nèi)容摘要：

十二生肖什么是生辰八字要逢時(shí)的

垥值是什么意思么意思？

八字中的字中的，透，逢，坐是什么意思

生辰八字里面妙逢印星相助什么意思

什么是天乙貴人乙貴人？

六爻斷卦如何才能準(zhǔn)確斷應(yīng)期斷應(yīng)期？

1、十二生肖什么是生辰八字要逢時(shí)的

虎，老虎生不逢時(shí)就會(huì)——虎落平陽(yáng)被犬欺被犬欺。

2、垥值是什么意思么意思？

從哲明

3、八字中的字中的，透，逢，坐是什么意思

你好，在漢語(yǔ)里都是動(dòng)詞是動(dòng)詞，在八字里透是指地支藏干到天干之上干之上，逢是指大運(yùn)或流年所見(jiàn)的五行的五行，坐專指天干底下的地支的地支，如丙辰如丙辰，丙火坐食神上食神上，請(qǐng)采納

4、生辰八字里面妙逢印星相助什么意思

呵呵！比如，你在街上在街上，被兩個(gè)拿棍子的人給打了；你呢，起身自衛(wèi)身自衛(wèi)，猛踢了別人一腳人一腳。你被打了被打了，就是受克是受克，你踢別人踢別人，自己累不累累不累？泄不泄本身的力量的力量？好，明白了這個(gè)道理個(gè)道理，再給你講八字講八字。現(xiàn)在，假如，你八字日主是戊土是戊土，兩個(gè)拿棍子的是甲木和乙木和乙木，在五行生克中生克中，木克土木克土，甲木和乙木和乙木，一齊奔你跑來(lái)打你來(lái)打你。甲木和乙木就叫日主戊土的七殺和偏官和偏官。恰在這時(shí)在這時(shí)，又跑來(lái)一個(gè)人要打你要打你，你氣急了氣急了，抬腳踢他腳踢他，結(jié)果，雖把對(duì)方踢倒了踢倒了，你腳也抽筋了抽筋了。這個(gè)讓你抽筋的就是泄你本身力量的財(cái)量的財(cái)，在八字中八字中，你的土克水土克水，水就是財(cái)就是財(cái)。你去克水去克水，水雖然讓你克倒踢倒了踢倒了，你也累昏了累昏了。這時(shí)，咣當(dāng)一聲當(dāng)一聲，一個(gè)五行飛來(lái)了飛來(lái)了，它是火它是火。在五行中五行中，火生土火生土，你本身是土身是土，火飛來(lái)了飛來(lái)了，火生土火生土，哇，這下你有救了有救了。呵呵，在八字六親中六親中，生你的就叫印就叫印。這就叫妙逢印星相救星相救，明白了嗎白了嗎？

5、什么是天乙貴人乙貴人？

天乙貴人乙貴人，四柱神煞之一煞之一。 甲戊見(jiàn)牛羊, 乙己鼠猴鄉(xiāng), 丙丁豬雞位, 壬癸兔蛇藏, 庚辛逢虎馬, 此是貴人方. 天乙者天乙者，乃天上之神上之神，在紫微垣、閶闔門(mén)外闔門(mén)外，與太乙并列乙并列，事天皇大帝皇大帝，下游三辰游三辰，家在己丑斗牛之次牛之次，出乎己未井鬼之舍鬼之舍，執(zhí)玉衡較量天人之事人之事，名曰在乙也在乙也。其神最尊貴最尊貴，所至之處至之處，一切兇煞隱然而避然而避。
http://baike.baidu.com/view/260618.html?wtp=tt

6、六爻斷卦如何才能準(zhǔn)確斷應(yīng)期斷應(yīng)期？

相信您在學(xué)過(guò)李洪成老師所著”具體斷六爻講義“之后，應(yīng)期準(zhǔn)確率會(huì)有明顯提高的提高的。但總的原則是：卦中用神和愿神為一方為一方，問(wèn)吉主吉吉主吉，問(wèn)兇主兇兇主兇，忌神和仇神為另一方另一方，問(wèn)吉主兇吉主兇，問(wèn)兇主吉兇主吉。斷卦時(shí)斷卦時(shí)，以各自在月日動(dòng)變四處所處的狀態(tài)定其旺衰其旺衰，再以生克制化、刑沖合害和卦中組合為基本運(yùn)算規(guī)律算規(guī)律，以旬空、化空、入月日動(dòng)變四墓、伏藏、進(jìn)退、反吟、伏吟等為特殊運(yùn)算規(guī)律算規(guī)律，通過(guò)這兩項(xiàng)規(guī)律綜合運(yùn)算后運(yùn)算后，看各自的實(shí)際旺衰際旺衰。如果用神和原神一方所占的有利條件多條件多，一般主吉般主吉，如果忌神和仇神一方所占的有利條件多條件多，一般主兇般主兇。如果某方處在用基本規(guī)律運(yùn)算時(shí)運(yùn)算時(shí)，其力量已完全具備了應(yīng)吉應(yīng)兇的條件的條件，只是受特殊運(yùn)算規(guī)律的制約的制約，而不能發(fā)揮力量的情況下情況下，在其擺脫特殊制約時(shí)制約時(shí)，為吉兇應(yīng)期；如果某方雖可主吉主兇吉主兇，只是在力量上還差一點(diǎn)差一點(diǎn)，在其得生得旺之時(shí)為吉兇應(yīng)期；如果某方雖可主吉主兇吉主兇，但不僅力量上還差一點(diǎn)差一點(diǎn)，同時(shí)還受到了特殊規(guī)定的制約的制約，則在其擺脫制約后制約后，再逢生旺之時(shí)為吉兇應(yīng)期；如果某方雖可主吉主兇吉主兇，但其手腳卻被另一方所牽制所牽制，而暫時(shí)發(fā)揮不了全部力量部力量，則在另一方受制時(shí)為吉兇應(yīng)期；如果某方雖可主吉主兇吉主兇，但卻沒(méi)有付諸行動(dòng)（安靜、貪合），待其能行動(dòng)之時(shí)為應(yīng)期為應(yīng)期。

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易經(jīng)是關(guān)于變化的學(xué)問(wèn),易經(jīng)十句最高深的話擴(kuò)展閱讀