六爻priest實體書有盜版嗎,六爻實體書為什么不火

時間：2024-05-11

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陽歷今天是2月21日，陰歷今天是1月初四月初四，日期是不一樣的
陽歷是國際的國際的，陰歷是中國的
有人陽歷陰歷都過生日的生日的，但過陽歷的多
88年2月25日你就要問你家人生你那天的陽歷和陰歷都是幾號是幾號？
19年有一輪回一輪回？沒聽說過

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六爻有實體書嗎

《修真之路》――作者： 海風(fēng)
作者雖然自稱按《縹緲之旅》的設(shè)定來的定來的，但他大部分內(nèi)容都跳脫了“飄緲”，獨創(chuàng)了“獸類修真”和“神之幻界”等名詞等名詞。構(gòu)想有點意思點意思，文筆尚可筆尚可。
◎ 《都市劍仙行》――作者：主戰(zhàn)坦克
很有創(chuàng)意的靈異小說異小說。主角、孫悟空、刑天3個靈魂占一個身體個身體，劍仙術(shù)法大破核彈破核彈。修真成了現(xiàn)代化氈櫚慕壇蹋?庠諭?嘈∷抵謝故嗆萇偌?摹：芟不噸鶻塹母魴裕??屏?、凄]?、坚韧榻謨械閫享場?

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二、四柱基本構(gòu)成,四柱八字的由來

內(nèi)容導(dǎo)航：

算命中的“四柱”是什么

四柱八字的基本概念

四柱八字入門

四柱的簡介

四柱八字的基本概念

四柱八字是什么意思 ?

Q1：算命中的“四柱”是什么

四柱也就是八字是八字。
一般八字是這樣排法的排法的，比如：
己丑 乙卯 丙午 壬寅 當(dāng)然這個是假的了假的了，
四柱就是年柱是年柱，月柱，日柱，時柱。
是由出生年月日以及時辰構(gòu)成的構(gòu)成的，缺一不可一不可。
那么己丑就是年柱是年柱，
乙卯就是月柱是月柱，
丙午就是日柱是日柱，
壬寅就是時柱是時柱。
四柱可以推算出來一個人人生大略的走勢的走勢，可以作為人生的參考的參考。但關(guān)鍵還是積德行善德行善，改命自己原來的命運的命運，多為社會做好事做好事。

Q2：四柱八字的基本概念

四柱八字柱八字，即生辰八字辰八字，是人出生時的干支歷日期歷日期。從歷書（黃歷或萬年歷）上可查出干支歷的年、月、日、時四組干支組干支，合起來就是八個字八個字。年干和年支組成年柱成年柱，月干和月支組成月柱成月柱，日干和日支組成日柱成日柱，時干和時支組成時柱；一共四柱共四柱，四個干和四個支共八個字八個字，故稱四柱八字柱八字。
八字命理學(xué)是一種根據(jù)干支歷法、陰陽五行等理論推測人的事業(yè)、婚姻、財運、學(xué)業(yè)、健康等事的學(xué)問的學(xué)問。
四柱預(yù)測是我國人民聰明智慧的結(jié)晶的結(jié)晶，它是經(jīng)過幾千年風(fēng)風(fēng)雨雨、大浪淘沙和歷史無數(shù)預(yù)測學(xué)家不斷努力反復(fù)實踐總結(jié)出來的寶貴經(jīng)驗貴經(jīng)驗。古今中外大量實踐證明：四柱預(yù)測不僅具有獨特神奇的超前預(yù)測、超前反映的功能的功能，而且有著極其深奧的科學(xué)理論和極為寶貴的使用價值用價值，以其強大的生命力和科學(xué)性流傳至今傳至今，為國內(nèi)外眾多學(xué)者所重視所重視。因此，四柱預(yù)測學(xué)是科學(xué)是科學(xué)，不是什么“封建”，是辯證的唯物主義物主義，不是“唯心主義”。有人說有人說，自己的命運自己掌握己掌握。本質(zhì)上看質(zhì)上看，這話是對的是對的，但必須以預(yù)知自己命運如何為前提為前提。若不知道自己的命運如何運如何，卻要掌握自己的命運的命運，那只是一句空話句空話，是自欺欺人欺欺人。我們預(yù)測的本質(zhì)是以陰陽變化為原理、以五行生克制化為法則為法則，以人的出生時間為依據(jù)而進行命運預(yù)測的預(yù)測的，是教人趨吉避兇的一門學(xué)科門學(xué)科。
四柱推命這類測命方法之所以又以星命術(shù)是因為它是由古代占星術(shù)演變而來變而來。古人認為天地是對應(yīng)的對應(yīng)的。地域九州的分配同星象是對應(yīng)的對應(yīng)的，蕓蕓眾生同星象是對應(yīng)的對應(yīng)的。構(gòu)成世界的金、木、水、火、土在天上也有金星、木星、水星、火星、土星相對應(yīng)相對應(yīng)。太陽代表陽、月亮代表陰代表陰，這樣陰陽五行學(xué)說同星象學(xué)結(jié)合到一起到一起。人的命運由星象的五行之氣左右氣左右，不同的人有不同的星象五行之氣行之氣，所以命運不同運不同。四柱推命是由天干地支、陰陽五行、四時四方、十二宮、星宿神煞等幾部分及其他們之間關(guān)系所構(gòu)成所構(gòu)成。
【傳統(tǒng)命理取格基本順序簡論】
命理格局名目繁多目繁多，其實除去外格、雜格，經(jīng)常使用的也就是正格、祿刃格和雜氣格這三種這三種，只要稍加梳理加梳理，也不覺其繁覺其繁。
看命取格命取格，第一看官殺看官殺，第二看財印食傷印食傷，第三看墓庫看墓庫，第四看祿刃看祿刃，第五看外格看外格。
凡看格局看格局，第一先看七殺格七殺格，如果七殺無制（七殺無制即破格即破格，不管其旺與不旺），或官殺混雜難以取清以取清，則七殺破格殺破格，而別的正格、雜氣格、祿刃格等刃格等，也無從再取（因為七殺無制或官殺混雜的毛病去不掉去不掉，此人必受禍害受禍害，取了其他任何格局都毫無意義無意義。當(dāng)然，七殺無制殺無制，也有可能是從殺格或月刃用殺格用殺格，這卻不是破格是破格，而是成格是成格，要區(qū)別對待）。如果七殺受制殺受制，那就可以成七殺格七殺格，如果受制過重制過重，扶之即可之即可，或者棄殺不用殺不用，另取他格（棄七殺要八字有此意向此意向，不能輕易言棄易言棄，不能因其太弱而不用）。官殺混雜如果能夠去官留殺官留殺，自然也就成了七殺格七殺格。
第二再看正官格正官格，正官雖然以生扶為主扶為主，但如果官多果官多，也視為七殺為七殺，官多無制多無制，或官殺混雜難以取清以取清，都是破格是破格，而別的格局的格局，也無從再取從再取。當(dāng)然，官星多而無制而無制，也有可能是從殺格從殺格。如果官星受制星受制，官格即破（官星有制就破格就破格，不管其旺與不旺與不旺，除非多了需要裁員），可以棄官不用官不用，另取他格取他格。官殺混雜如果能夠去殺留官殺留官，自然也就成了官格了官格。
總之看官殺格切記二語：不管官星旺不旺旺不旺，官星一見克合刑沖破害就是破格（但可另取他格）；不管七殺弱不弱弱不弱，七殺無制化合制化合，就是無制而破格（也有可能是從殺格、月刃用殺格）。
其次就看其他正格他正格，大致是大致是，月令兇神無制神無制，都是破格是破格，除非能成從格成從格，就像七殺無制一樣（但如兇神無制而在別處在別處，卻不一定影響月令的取格的取格，然而會降低格局）。月令兇神有制神有制，可取以成格以成格，兇神太弱神太弱，扶之即可之即可，或可棄此神而取他格（棄兇神要八字有此意向此意向，不能輕易就棄易就棄，不能因其太弱而不用）。善神喜生扶喜生扶，善神被制神被制，即不能用不能用，除非有救應(yīng)有救應(yīng)。善神雖然以生扶為主扶為主，但數(shù)量過多量過多，也要裁制要裁制，方能為用能為用。不管是哪一種用神種用神，太弱被克或無根的都不成器不成器，用也無益也無益，能棄則棄（要視具體格局而定局而定，不能輕易言棄）。
辰戌丑未為四庫為四庫，月令見之為雜氣格雜氣格，以月令透清為貴清為貴。只是在取雜氣格之前格之前，要先處理好官殺的問題的問題，否則月令即使透清使透清，也難以成格以成格。另外如命中官殺已經(jīng)成格經(jīng)成格，則要讓位于官殺格（有一種情況除外況除外，即雜氣月已有財印食傷透清傷透清，即使月令有本氣官殺氣官殺，也不取為官殺格）。
至于祿刃格祿刃格，就是月令見祿見刃祿見刃，不能為用能為用，但從廣義上來講上來講，凡四柱中一見比劫祿刃劫祿刃，都不能取為用神為用神，不管是干透還是支藏是支藏，也不管是否在月令在月令。如戊己土生于辰戌丑未月丑未月，雖非祿刃之地刃之地，也是比劫本氣劫本氣，所以同樣也不能取用；而戊己土生于巳午月巳午月，雖是祿刃之地刃之地，但月令又是日主的印星的印星，所以月令照樣可用樣可用，祿刃雖喜官殺喜官殺，也同樣怕官殺混雜殺混雜。
除此以外的其他外格、雜格，林林總總林總總，雖然在取象上有其特殊意義殊意義，但論喜忌吉兇忌吉兇，仍不出生克制化四字化四字，也不出上面所述諸格的規(guī)范的規(guī)范，可參考類推考類推。
【子平格局體系與五行強弱旺衰體系的區(qū)別】
一、傳統(tǒng)子平格局論命體系
傳統(tǒng)的書房派和江湖派（民間盲派）都以月令格局為中心為中心，把八字根據(jù)組合結(jié)構(gòu)劃分為大的類型的類型，格局一定局一定，人生大趨勢就定了就定了，再推敲細節(jié)問題節(jié)問題。格局的核心是月令是月令，因為月令是八字里的主宰力量宰力量，它象征一個人所處社會大環(huán)境如何境如何。是以月令格局為中心的客觀分析體系析體系，此體系才是子平命學(xué)正脈學(xué)正脈。徐大升《淵海子平》，萬明英《三命通會》，水中龍《星平會?！罚瑥堥渡穹逋肌?，沈孝瞻《子平真詮》，以上古籍是傳統(tǒng)子平命學(xué)一脈相承的相承的，承襲了先賢的經(jīng)典論命體系命體系。
二、五行強弱旺衰體系
此體系自清朝以后任鐵樵《滴天髓》，余春臺《窮通寶鑒》推出的理論的理論。經(jīng)民國時期的徐樂吾、袁樹珊等名家提倡和現(xiàn)代邵偉華、李涵辰等大師們承之而發(fā)揚而發(fā)揚，占據(jù)當(dāng)代命學(xué)主流學(xué)主流。此體系是以日主強弱旺衰為核心為核心，對比力量強弱量強弱。日主旺則抑之則抑之，衰則扶之則扶之。應(yīng)用該體系該體系，需要是對五行旺衰強弱把握準確握準確，也能測對部分命局分命局。但在根本理論上理論上，是有問題的問題的，在實踐中有許多盲區(qū)多盲區(qū)。需借助手相面相等其他術(shù)數(shù)結(jié)合起來應(yīng)用來應(yīng)用。
兩大論命體系中“用神”的含義和區(qū)別
一、用神概念
“傳統(tǒng)子平格局論命體系”的用神為格局用神局用神。是以《淵海子平》、《三命通會》、《星平會?！贰ⅰ蹲悠秸嬖彙窞槔碚撘罁?jù)論依據(jù)。 格局用神是月令定格之物格之物，即月令之財、官、印、食、殺、傷這六神這六神，并以此分為六格來論命來論命。當(dāng)月令為比劫而無用神時用神時，則于月令之外另尋財、官、印、食、殺、傷為用定格用定格。用神是格局的核心的核心，是八字的提綱的提綱。
“日主五行強弱旺衰體系”的用神為平衡用神衡用神。是以《滴天髓》、《窮通寶鑒》為理論依據(jù)論依據(jù)。平衡用神為平衡八字五行之物行之物，即能夠在命局起到扶抑、調(diào)候、通關(guān)等作用的十神的十神。用神是調(diào)節(jié)八字五行的平衡點平衡點，是對日元平衡有用有益之物益之物。
二、取用目的
格局用神的主要目的要目的，就是為了確定格局定格局，以便從八字的組合結(jié)構(gòu)上對命局進行整體把握體把握，并根據(jù)格局的成敗高低推斷命主的富貴貧賤層次賤層次。
平衡用神的主要目的要目的，就是為了扶抑日主抑日主，使之弱而有扶而有扶，強而有抑而有抑，寒而得暖而得暖，燥而得潤而得潤，阻而得通而得通，失衡而獲得平衡得平衡，并根據(jù)用神的強弱程度推斷命主的富貴貧賤層次賤層次。
三、取用法則
取格局用神的首要法則要法則，就是以月令為主令為主，以官殺為先殺為先。所以命書有“八字用神字用神，專求月令”；“有官莫尋格局”，“有殺先論殺先論殺，無殺方論用”等說法等說法。其法先觀月令是何物是何物，是官即取官格取官格，是財即取財格取財格，是印取印印取印，是食傷取食傷取食傷。如甲木生于酉月于酉月，即取官星為用定格；丙火生于酉月于酉月，即取財星為用定格用定格。次看月令是何者透干者透干，以透干者為用定格用定格，不透干則以月令本氣藏干為用定格用定格。如甲木生于丑月于丑月，透壬癸則取印星為用定格；透庚辛則取官殺為用定格；透戊己則取財星為用定格用定格。三者均不透時不透時，以丑中辛金官星為用定格用定格。雖月令無官殺無官殺，但在別處有官殺時官殺時，也當(dāng)先滿足官殺與月令所構(gòu)成的格局的格局。如月令是食神是食神，別處有官殺有官殺，即取食神制殺格等殺格等。當(dāng)月令為比劫時比劫時，則于別處干支先尋官殺尋官殺，有官殺則以官殺為用定格；無官殺則尋財食尋財食，有財食則以財食為用定格；無官殺財食則尋印星尋印星，只有比劫印星時則可取專旺格專旺格。這種方法不存在命局沒有用神的情況的情況，只存在成格破格、格高格低等問題等問題。
取平衡用神則先須綜合分析八字五行的旺衰強弱程度弱程度，然后根據(jù)旺者宜抑、衰者宜扶的取用法則用法則，選取一個或兩個能夠起到扶抑日元及平衡八字等作用的“用神”。取此用神此用神，不拘月令拘月令，也不以官殺為先殺為先。這種方法經(jīng)常會出現(xiàn)命局沒有用神的情況的情況，這時也可以在歲運中選取這種用神種用神。有人將八字原有的用神稱之為原局用神局用神，將大運出現(xiàn)的用神稱之為大運用神運用神。
四、用神分類
格局用神以財、官、印、食為四善神四善神，以殺、傷、梟、刃為四惡神四惡神。對善神要予以保護性使用性使用，如官要印護要印護，印要官生等官生等，這叫順用；而對四惡神則要予以制約性使用性使用，如殺要食制要食制，傷要印制等印制等，這叫逆用叫逆用。
平衡用神沒有善惡之分惡之分，凡稱用神者均要予以特級保護級保護，不得傷害得傷害。因此不存在惡用神要制約這種說法種說法。平衡用神一般是沒有分類的分類的。任鐵樵、徐樂吾等人認為人認為，八字用神只有一種扶抑用神抑用神，別的調(diào)候、通關(guān)之物均不能稱之為用神為用神。但梁湘潤等人則認為則認為，八字用神可以分為扶抑用神、調(diào)侯用神、通關(guān)用神、格局用神、命局用神、大運用神等多種等多種，也可以分為第一用神、第二用神、第三用神、第四用神等用神等，其中以調(diào)候用神為第一用神一用神?？计渌^“格局用神”，實非古人所說的格局用神局用神。
五、用神純雜
格局用神之?dāng)?shù)量有多少之分少之分，并以少為純少為純，以多或偏正相處為雜處為雜。故有“官多為殺多為殺，食多為傷”之說。用神多了就要克之泄之乃至棄之至棄之，故有“棄印就財”、“棄官就食”等格。用官忌混殺忌混殺，用殺忌混官忌混官，官殺混雜以破格論破格論。其余偏正財相處、偏正印相處、食傷相處等相處等，均以格低論格低論。
平衡用神之?dāng)?shù)量不會出現(xiàn)多余的情況的情況，因此既沒有純雜之論雜之論，也沒有高低之分低之分。故任鐵樵有“身弱官為殺官為殺，身強殺為官”，“身強喜官殺混雜”等說法等說法。
六、用神變化
格局用神局用神，專求月令求月令，有時月令又會因透干不同和地支會合而使用神發(fā)生變化生變化，故《子平真詮》有專論“用神變化”一章。比如甲木生于巳月于巳月，透戊己則為食傷生財格；透庚辛則為傷官架殺格；地支會合酉丑而透辛則成化食為官格為官格，等等。這是原命局用神發(fā)生變化的情況的情況。當(dāng)命格一旦確立旦確立，隨著大運的介入的介入，有時也會因透干會支而使格局再度發(fā)生變化生變化。格局用神的變化一般會導(dǎo)致命主事業(yè)的變化的變化，或由經(jīng)商而轉(zhuǎn)入從政入從政，或由從政而轉(zhuǎn)入經(jīng)商或從藝等等藝等等。格局或由高變低高變低，由成變破；或由低變高低變高，由破變成破變成。這是需要關(guān)注的重大問題大問題。
平衡用神則不拘月令拘月令，多與格局無關(guān)局無關(guān)，故而在原命局不存在用神變化的問題的問題，更不存在格局變低變高的問題的問題。但隨著大運的介入的介入，則常常會打破原命局的平衡狀態(tài)衡狀態(tài)，從而需要重新評估八字五行的強弱程度弱程度，另選新的平衡用神衡用神。平衡用神的變化一般會導(dǎo)致推斷吉兇的依據(jù)跟著變化著變化，甚至發(fā)生新舊用神完全相反的情況的情況。比如先以印為用神論吉的論吉的，變?yōu)榉暧≌搩戳苏搩戳?，等等?br/>七、用神成敗
格局用神要有相神搭配才能成格能成格，無相神則不能成格能成格。所謂相神謂相神，就是輔佐用神成格之物格之物。種種格局的名稱的名稱，就是由用神與相神組合而成的而成的。如官印相生格相生格，即官為用而印為相；食神制殺格制殺格，即食為用而殺為相；食神生財格生財格，即食為用而財為相；傷官配印格配印格，即傷官為用而印為相印為相，等等。有了相神了相神，還要有輔佐相神和日元的喜神的喜神，否則相神隨時有可能會受到傷害而導(dǎo)致破格致破格。所以，只有相喜兼?zhèn)涞陌俗植拍軜?gòu)成上等格局等格局。
平衡用神旨在扶抑日元抑日元，成不成格不是重要問題要問題，故而沒有格局的成敗高低之分低之分，也沒有相神一說神一說。所謂喜神謂喜神，也只是生助用神之物神之物，與成格破格沒有關(guān)系有關(guān)系。
八、配合喜忌
格局用神論以破格者為忌神為忌神，如官格逢傷格逢傷，則傷為忌；財格逢劫格逢劫，則劫為忌；印格逢財格逢財，則財為忌；食神制殺格逢梟印逢梟印，則梟印為忌；殺邀食制格逢財星逢財星，則財星為忌星為忌，等等。忌神不一定就是克用神之字神之字，但一定是破格之字格之字。喜神也不一定就是生用神之字神之字，但一定是扶抑相神或日元之字元之字。如官格如官格，以官為用官為用，印為相印為相，逢印重官輕時則宜有財制印財制印，此財即是喜神；若官格見財星壞印星壞印，則宜有比劫制財護印財護印，此比劫即是喜神是喜神，等等。
平衡用神論以克用神者為忌神為忌神，如身弱以印比為用比為用，則以財官為忌神；身強以財官為用官為用，則以印比為忌神為忌神。所謂喜神謂喜神，就是生用神之字神之字。如用神是印神是印，喜神即是官殺；用神是財神是財，喜神即是食傷是食傷，等等。
九、推論吉兇
格局用神論吉兇論吉兇，以相神為重神為重，其次才是用神和喜神和喜神。故《子平真詮》有“傷用甚于傷身于傷身，傷相甚于傷用”之說，意即傷害了用神要勝過傷害日元害日元，而傷害了相神則要勝過傷害用神害用神。因為惡用神本來就是要制約的制約的，善用神多了也要予以制裁以制裁，所以傷害用神不一定就是壞事是壞事。而相神呢相神呢，一逢傷害則破格則破格，格破則定然沒有好事有好事。破之輕者之輕者，謀為不遂；破之重者之重者，性命堪憂命堪憂。
平衡用神論吉兇論吉兇，則最重用神重用神，其次是喜神是喜神。用神旺相無傷則吉傷則吉，衰弱受克則兇克則兇。傷用神則禍重則禍重，傷喜神則禍輕則禍輕，喜用兩傷則有生死大災(zāi)死大災(zāi)。至于破不破格則無關(guān)吉兇關(guān)吉兇。
十、理論依據(jù)
格局用神論命法論命法，可以在《淵海子平》、《三命通會》、《星平會海》、《神峰通考》和《子平真詮》等子平經(jīng)典中找到充分的理論依據(jù)論依據(jù)，這說明格局用神論命法才是正宗子平的論命法論命法。
平衡用神論命法論命法，在《淵海子平》，《三命通會》，《星平會?！罚渡穹逋肌泛汀蹲悠秸嬖彙返茸悠浇?jīng)典中找不到任何理論依據(jù)論依據(jù)，一是這些書中根本就找不到具有扶抑、調(diào)侯、通關(guān)這三大作用的所謂“用神”，也不見有“扶抑用神”、“調(diào)侯用神”、“通關(guān)用神”或“平衡用神”這樣類似的術(shù)語的術(shù)語，更沒有什么以調(diào)候用神為第一用神等相似的說法的說法，這說明所謂“平衡用神”純屬子虛烏有的臆造之物造之物，并非鬼谷子徐子平所傳的正宗論命法論命法，而是任鐵樵等自創(chuàng)等自創(chuàng)，邵偉華等推廣等推廣，李涵辰加以革新的革新的。二是這命學(xué)典籍中1/3以上的篇幅都是在講述如何確認種種格局種格局，以及格局的成敗高低問題低問題，并沒有平衡用神論命的那一套那一套，這說明格局用神論命法才是正宗子平大法；三是《子平真詮》等書中所說的“用神”或“相神”、“喜神”等，均與所謂“平衡用神”不是同一個概念個概念，而其中分格論命的方法也與平衡用神論命法大相徑庭相徑庭。這說明所謂“平衡用神”論命法論命法，完全是后人誤讀子平經(jīng)典所鑄成的大錯的大錯，屬于應(yīng)當(dāng)糾正的偽子平命理平命理。
經(jīng)典子平命理著作：《淵海子平》（華齡子平精粹版），《三命通會》（華齡增廣校正版），《星平會海》華齡版華齡版，《神峰通考》（華齡子平精粹版）和《子平真詮》無注解版以及《子平集要》《子平管見》 《星平大成》《御定子平》等。

Q3：四柱八字入門

第一部分四柱入門基礎(chǔ)知識八字最基本學(xué)習(xí)順垿是：先認識天干地支、刑沖合害等五行知識行知識，然后排八字、大運，接著是判斷日主旺衰取用衰取用，最后才是八字預(yù)測字預(yù)測。這是最基本地學(xué)習(xí)步驟習(xí)步驟。實際這些基本步驟中還有很多內(nèi)容待?...?

第一部分

四柱入門基礎(chǔ)知識

八字最基本學(xué)習(xí)順垿是：先認識天干地支、刑沖合害等五行知識行知識，然后排八字、大運，接著是判斷日主旺衰取用衰取用，最后才是八字預(yù)測字預(yù)測。這是最基本地學(xué)習(xí)步驟習(xí)步驟。實際這些基本步驟中還有很多內(nèi)容待學(xué)習(xí)待學(xué)習(xí)。本處只是摘選曲老師《四柱詳真》最基礎(chǔ)部分內(nèi)容供沒入門者參考者參考。判斷旺衰和八字實際預(yù)測部分待你有了這基本基礎(chǔ)后再學(xué)后再學(xué)！?第一章?四柱地由來

預(yù)測學(xué)是人類為了提前預(yù)知未來地所總結(jié)出地一種經(jīng)驗學(xué)經(jīng)驗學(xué)，在古代生產(chǎn)力極其落后其落后，人類征服和改造自然能力很差力很差，所以大自然地變化、來自洪水猛獸等等對人類地威脅很大脅很大。為了提前預(yù)知這些災(zāi)難些災(zāi)難，我國古代人類不斷地探索、總結(jié)這方面規(guī)律面規(guī)律。由此誕生了陰陽學(xué)說陽學(xué)說，總結(jié)出陰陽對立統(tǒng)一地宇宙觀宇宙觀，繼而漸漸形成了《周易》學(xué)說，"周"是循環(huán)往復(fù)周流不息地意思地意思。"易"，是變化、變動、更變地含義地含義。周易學(xué)說易學(xué)說，實質(zhì)就是揭示世界萬事萬物循環(huán)往復(fù)周流不息變化地一門學(xué)說門學(xué)說。有關(guān)對周易學(xué)說地闡述地闡述，初入門地易友可以看看《說易》這方面地書籍地書籍，這些書籍在各大書店都有銷售有銷售，在此不必費大量篇幅來論述這個問題個問題。本書主要是讓你盡快入門快入門，是為四柱地中高層次打箱酸實地理論基礎(chǔ)論基礎(chǔ)。

四柱預(yù)測學(xué)又稱八字預(yù)測學(xué)預(yù)測學(xué)，她是周易學(xué)說地一個分支個分支，最初由唐代李虛中根據(jù)一個人地年、月、日、時干支來推斷一個人地貴賤夭壽、吉兇禍福兇禍福，史傳李虛中算命極準百不失一不失一，因此聲名遠播名遠播，他是四柱預(yù)測學(xué)地創(chuàng)始人創(chuàng)始人。后經(jīng)過了五代宋初徐子平進一步發(fā)展完善展完善，準確度更高度更高。徐子平地四柱預(yù)測束預(yù)測束，就是聞名后世地"子平法"，此法一出法一出，風(fēng)靡一時靡一時，宋人徐大升根據(jù)徐子平地命理研究而編輯了《淵海子平》一書，正式開立了八字預(yù)測學(xué)預(yù)測學(xué)，也就是現(xiàn)在所說地四柱預(yù)測學(xué)預(yù)測學(xué)?，F(xiàn)代人們常說地批八字批八字，其實就是四柱預(yù)測柱預(yù)測。四柱預(yù)測發(fā)展至今展至今，雖然理數(shù)同宗數(shù)同宗，但法技不一技不一。四柱地流派很多派很多，所以推斷技法不同法不同，最常見地是盲人批八字批八字，他們有自己地一套推斷方法斷方法，主要是靠背誦一些斷四柱地歌訣地歌訣，絕大多數(shù)是死記硬背記硬背，不論喜忌取用神取用神。而我們不需死記歌訣記歌訣，只是通過分析命局取出喜忌出喜忌，便可以推出吉兇出吉兇。因為人地精力是有限地有限地，我們沒有那么多地精力去背這些歌訣些歌訣，而盲人由于他們先天條件所致件所致，沒有辦法只能靠死記硬背記硬背。?

第二章?如何學(xué)好四柱

前面我們初步了解了四柱地由來地由來，那么要學(xué)會四柱預(yù)測學(xué)都要掌握哪些基礎(chǔ)知識呢知識呢？首先要掌握十天干、十二地支都是那些是那些？四柱八個字是由這十天干和十二地支組成地組成地。要明白這十天干、十二地支代表地五行屬性行屬性，并且還要知道五行之間地生克關(guān)系克關(guān)系。有了這些最起碼地知識地知識，才能為下一步怎樣分析命局、判斷吉兇作準備作準備。下面分節(jié)論述有關(guān)問題關(guān)問題。?

第一節(jié)?陰陽五行理論?一、陰陽理論

樸素唯物觀點認為點認為，世界萬物類別繁多別繁多，但都可以有陰陽來代表來代表。陰陽所代表地含義是對立統(tǒng)一地統(tǒng)一地，都是相對存在地存在地，陰陽互根陽互根。陰可以看作是無形地東西地東西，比如電磁波電磁波。陽可以看成是有形地實物地實物。陰可以看成是軟物、陰暗地比如黑夜屬陰夜屬陰。陽可以看成是硬物、光明地光明地。比如白天為陽天為陽。陽主動、主積極、向上、前

進；陰主靜、主消極、向下、后退等等退等等。在人體上人體上，人地肉體為陽體為陽，人地精神、思想屬陰想屬陰。

總之宇宙間地一切事物根據(jù)其屬性其屬性，可分為兩大類兩大類，即陰陽兩大類兩大類。"陽"具有剛健、向上、生發(fā)、展示、外向、伸展、明朗、積極、好動等特性；陰具有柔弱、向下、收斂、隱蔽、內(nèi)向、收縮、儲蓄、消極、喜等特性等特性。

（一）陰陽平衡?對立統(tǒng)一

陰陽對立陽對立，是指事物內(nèi)部同時存在裝栲反地兩種屬性種屬性，即存在著對立地陰陽兩個方面?zhèn)€方面，如剛?cè)崛鐒側(cè)?，熱寒、男女、奇偶、深淺、上下、大小等都是一對矛盾對矛盾。陰陽兩種對立地矛盾地矛盾，是一切事物地根本矛盾本矛盾，但又是互相統(tǒng)一地統(tǒng)一地，只有如此才能產(chǎn)生變化生變化，生成萬物成萬物，陰陽地對立統(tǒng)一立統(tǒng)一，是一切事物地始終地始終。?（二）陰陽互根?雙方共存

"陰陽雙方熬身既是獨立地獨立地，又是對方存在地根源地根源，一陰一陽之謂道之謂道，陰是陽存在地條件地條件，陽是陰存在地前提地前提，陰陽雙方陽雙方，相互依存互依存，相互為用互為用。?（三）陰陽消長?此進彼退

"寒來暑往來暑往，暑往寒來往寒來，寒暑相推而成歲焉成歲焉。"由春至夏春至夏，陽長而陰消；由夏至冬夏至冬，陰長而陽消而陽消。這種陰長陽消長陽消，陽長陰消地動態(tài)平衡態(tài)平衡，才能保持事物地正常發(fā)展變化展變化。如果陰陽消長出現(xiàn)異?，F(xiàn)異常，事物發(fā)展變化就會出現(xiàn)反常現(xiàn)反常。

（四）陰陽轉(zhuǎn)化?質(zhì)量互變

陰陽是事物內(nèi)部地兩種屬性種屬性，在一定條件下可向其對立面轉(zhuǎn)化面轉(zhuǎn)化，也就是說陰可以變陽以變陽，陽可以變陰以變陰。陰陽消長陽消長，是量地變化地變化，而陰陽轉(zhuǎn)化則是質(zhì)地變化地變化，從量變到質(zhì)變必須有一個過程個過程，即是陰極生陽極生陽，陽極生陰極生陰，要有一個時間和變化過程化過程，完成由量地積累到質(zhì)地轉(zhuǎn)變地轉(zhuǎn)變。陰陽學(xué)說產(chǎn)生于上古時代古時代，它是我國古代樸素辯證法地基礎(chǔ)地基礎(chǔ)，陰陽學(xué)說原理廣泛應(yīng)用于社會生活地各個領(lǐng)域個領(lǐng)域，人們經(jīng)常用它常用它，只是不以為然罷了然罷了。?二、五行理論

五惺¨說是四柱預(yù)測學(xué)地核心地核心，五行是指：金、木、水、火、土。五惺¨說認為：世界上物質(zhì)元素大致可以分成金、木、水、火、土五類土五類。五惺¨說，是一種形象類比象類比，將一些性質(zhì)、特性具有相似屬性地歸納為一類為一類，總共分成五大類五大類，便構(gòu)成所說地金、木、水、火、土五行分類行分類。這五類性質(zhì)地物質(zhì)元素質(zhì)元素，是一種廣義地歸類地歸類。

Q4：四柱的簡介

四柱即出生人的出生年、月、日、時分別稱之為年柱、月柱、日柱和時柱；以天干地支紀年法表示出來每柱兩個字兩個字，共八個字也稱生辰八字辰八字，用以推算個人運程人運程。具體解釋如下：
用天干、地支相配標(biāo)出一個人出生的年、月、日、時四項時四項，分別稱為年柱、月柱、日柱和時柱和時柱，每一柱由一個天干和一個地支組成支組成。在應(yīng)用中有以年柱或月柱為主柱為主，但多用日柱為主柱為主，以年干支代表父母表父母，月干支代表兄弟姐妹（本人是男性是男性，月干代表兄弟表兄弟，月支代表姐妹；本人是女性是女性，月干代表姐妹表姐妹，月支代表兄弟）日干代表本人表本人，日支代表配偶表配偶。時代表子嗣表子嗣。更取命宮、胎元、大運、小運、流年，配合行年太歲、月令等的五行生克制化定休咎定休咎。五代有徐居易徐居易，宋有僧道洪僧道洪，元有徐大升徐大升，明有劉伯溫劉伯溫，清有沈孝瞻、陳素庵、韋千里、袁樹珊任鐵樵任鐵樵，今有張東海等東海等。黃泓露先生更是在國內(nèi)讓算命回歸科學(xué)歸科學(xué)。今人多以劉伯溫著、任鐵樵所注之《滴天髓徽義》為代表古籍表古籍，一說本法源出天象、命宮取法及十二宮次同于密宗星學(xué)宗星學(xué)，以人命始生為四柱為四柱。
古代漢族命理學(xué)俗稱算命術(shù)算命術(shù)， 又稱推四柱或批八字批八字，它是以一個人出生的年月日時所代表的天干地支配成八個字八個字，以《易經(jīng)》為理論基礎(chǔ)論基礎(chǔ)，以陰陽五行的生克制化為手段為手段，對人一生的吉兇禍福進行預(yù)測的一門學(xué)問門學(xué)問，是哲學(xué)與自然科學(xué)互相融貫而成的一種學(xué)說種學(xué)說，是周易預(yù)測學(xué)的一個重要門類要門類。千百年來百年來，經(jīng)過人們的不斷發(fā)展與完善與完善，已經(jīng)形成了一套較為完善的理論體系論體系，而且已深深地扎根與人們的心靈中心靈中，經(jīng)久不衰久不衰，顯示了強大的生命力生命力。
八字命學(xué)始于唐朝時期朝時期，初以年柱為主體為主體，以生年干為本命為本命，輔以納音法推命法推命。唐代的李虛中改以年為主年為主，取年、月、日、時四柱推命柱推命。五代的徐子平改以日干為我（日主），查四柱間之五行生克制化、刑沖會合為推命重點命重點，并發(fā)揚光大揚光大。當(dāng)今的八字推命字推命，皆以子平法為正宗為正宗，故八字命學(xué)又稱為八字排盤字排盤。
另外在我國的會計發(fā)展史上也有四柱一詞柱一詞。在封建社會的鼎盛時期唐、宋年間宋年間，會計上的一個突出成就就是創(chuàng)立并完善了科學(xué)的結(jié)算方法——“四柱結(jié)算法”，在會計賬冊與報表中并列四大要素——即四柱：“舊管”、“新收”、“開除”、“實在”（其含義分別相當(dāng)于現(xiàn)代會計中的“期初結(jié)余”、“本期收入”、“本期支出”、“期末結(jié)存”）。“四柱結(jié)算法”的基本公式為“舊管+新收-開除=實在”。
10天干本身只有屬性有屬性，沒有方位；只有搭配了地支后地支后，才會有方位.可以東南西北統(tǒng)統(tǒng)行統(tǒng)統(tǒng)行。陰陽五行陽五行。奇偶，陽的往陰的地方跑地方跑。陰生陰陰生陰，陽生陽陽生陽，這個非常的重要的重要。相克也一樣是一樣是。陰克陰陰克陰，陽克陽陽克陽，陽克陰陽克陰，非常重要常重要。天干五和干五和，人跟人之間的相處之道處之道，不外乎這幾種這幾種。
地支：跟氣溫跟氣溫，溫度，方位有關(guān)位有關(guān)，月，時有關(guān)時有關(guān)。跟年，日沒有關(guān)系有關(guān)系。
逢龍而化龍而化，什么是龍么是龍，龍就是辰
癸未年癸未年，乙丑月乙丑月，庚子日庚子日，庚辰時
（戊癸合化火合化火，所以辰3月是丙辰月丙辰月，2月和12月一樣月一樣，是乙，所以丑月就是乙丑是乙丑。）
年推月：甲己化土之年土之年，如甲申年甲申年，辰3月就是戊辰是戊辰，戌9月就一定是甲戌是甲戌，因為辰戌沖辰戌沖，所以天干就是陽甲木克陽戊土（只要記住3月和9月就好了,其他照推算就可以了）天干有10個，地支12個，所以1月份的天干和11月份的一樣的一樣，2月份的天干和12月份的一樣的一樣。如甲申年1月是丙寅月丙寅月，11月是丙子月；2月是丁卯月丁卯月，12月是丁亥月丁亥月。
日推時：
庚子日庚子日，庚辰時庚辰時。乙庚合化金合化金，所以辰時是庚辰時,戌時是甲戌時（辰戌沖辰戌沖，所以天干就是陽庚金克陽甲木）。推時的道理跟年是一樣的一樣的，所差有一點不一樣的是樣的是，時辰一天有13個，因為有早子時早子時，晚子時晚子時，如甲己日的早子時是丙子是丙子，即甲己日的凌晨12-1點和網(wǎng)上23-24點是甲己日的子時；晚子是戊子是戊子，即乙庚日的凌晨12-1點和網(wǎng)上23-24點是乙庚日的子時；而月份一年有12個；時辰從子開始子開始，月份從寅開始寅開始，其他都一樣都一樣。
月份按照木火土金水土金水，這樣的相生順序來排序來排。如知道辰3月是戊土辰戊土辰，則5月是戊土生庚金生庚金，即是庚午；則7月是庚金生壬水生壬水，即是壬申；則9月是壬水生甲木生甲木，即是甲戌；則11月是甲木生丙火生丙火，即是丙子；知道了陽的了陽的，也就知道陰的了陰的了。因為月份是按照陽陰陽陰陽陰...的順序排列的排列的，所以知道了奇陽月份的月份的，那偶陰月份也很好類推了類推了。
24節(jié)氣包括12個節(jié)，和12中氣。中氣算命用不到用不到。記?。阂⒋?，巳立夏4，申立秋7，亥立冬10；
丑小寒丑小寒，卯驚蟄卯驚蟄，辰清明辰清明，午芒種午芒種，未小暑未小暑，酉白露酉白露，戌寒露戌寒露，子大雪；
假設(shè)當(dāng)月有M日，當(dāng)月第N日是節(jié)日是節(jié)，某人的生日是該月K日，是當(dāng)月節(jié)后所生后所生，即K>N，則該人生日到節(jié)的日子數(shù)是：v=M-N+k;即該人是節(jié)后V天所生天所生。
排運原則：陽男陰女順排；陰男陽女逆排；從生日到還末到的下一個節(jié)一個節(jié)，叫順（順未來）；從生日到已過的上一個節(jié)一個節(jié)，叫逆（逆歷史逆歷史，時光倒流）；逆時，要計算從生日到已過的上一個節(jié)的日子數(shù)日子數(shù)，比較容易錯亂易錯亂，老師的經(jīng)驗是：計算從已過的上一個節(jié)一個節(jié)，到生日的日子數(shù)日子數(shù)，這樣更符合習(xí)慣合習(xí)慣。順逆的方向的方向，實際上就是順逆時間的運行方向行方向，按照時間的自然方向然方向，就是順；反之，就是逆就是逆。
重點：因為月是以節(jié)計算的計算的，所以多1個月，即是多1個節(jié)；多2個月，即是多2個節(jié)；相關(guān)知識 要弄懂八字懂八字，首先必須了解干支、陰陽和五行的基本關(guān)系本關(guān)系。
天干共有10個：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。它們的陰陽和五行屬性分別是：甲是陽木、乙陰木；丙陽火、丁陰火；戊陽土、己陰土；庚陽金、辛陰金；壬陽水、癸陰水癸陰水。地支共有12個：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。它們的陰陽和五行屬性分別是：子是陽水是陽水，丑陰土丑陰土，寅陽木寅陽木，卯陰木卯陰木，辰陽土辰陽土，巳陰火巳陰火，午陽火午陽火，未陰土未陰土，申陽金申陽金，酉陰金酉陰金，戌陽土戌陽土，亥陰水亥陰水。每個地支包含有一個或多個特定的天干的天干，從而包含一種或多種的陰陽五行陽五行，這叫做“地支藏干”。每個地支藏干支藏干，按照強弱來分可分為“本氣”、“余氣”和“雜氣”，影響分別占5/8、2/8和1/8。合、沖、刑、害、破是天干與天干、或地支與地支之間的作用關(guān)系用關(guān)系，引發(fā)干支轉(zhuǎn)化、受傷等的效果的效果，推命中用以分析與命主有關(guān)的事件的事件。命理名家于大有老師提醒您提醒您，推算命理是很嚴肅認真的事情的事情，不要輕 信一些網(wǎng)絡(luò)軟件的命理批斷理批斷。
推命
四柱八字排定之后的程序就是推命是推命，即根據(jù)八字來推斷命運斷命運，推斷的內(nèi)容包括大運、小運、流年、命宮、用神、星宿神煞等神煞等。
排大運的頭一步是求出起運的歲數(shù)的歲數(shù)。凡天干逢甲、丙、戊、庚、壬等陽年生的男性的男性，以及天干逢乙、丁、己、辛、癸的女性的女性，從本人生日的那天順數(shù)到下一個節(jié)（節(jié)，是指農(nóng)歷二十四節(jié)氣中的立春、驚蟄、清明、立夏、芒種、小暑、立秋、白露、立冬、大雪、小雪等十二個十二個。
合
合分為天干的合、地支的會、三合、和暗合和暗合。
若缺少任何一個地支個地支，則成半會（半個會局），力量很強量很強。如只得寅辰得寅辰，則半會木局會木局，木之力量很強量很強。
三合（地支）亥卯未三合木三合木，寅午戌三合火三合火，巳酉丑三合金三合金，申子辰三合水三合水，若三個地支齊全支齊全，則成全三合
沖
沖表示攻擊示攻擊。強勢的一方會勝出弱勢的一方；若均等若均等，受克的一方則敗方則敗。
子午沖、丑未沖、寅申沖、卯酉沖、辰戌沖辰戌沖，巳亥沖巳亥沖。
刑
刑是另一種攻擊種攻擊，力量較沖弱較沖弱。刑包括自刑、相刑和三刑和三刑。
害
害，又稱相害、穿，是另一種攻擊種攻擊，力量較沖弱較沖弱。
起源
對命理學(xué)源于陰陽五行學(xué)說行學(xué)說。在遠古時代古時代，人們面對諸多的困惑與對前途的不可捉摸可捉摸，對兇吉無法揣測法揣測，試圖尋找一種方法來把握自己的命運的命運，這是很自然的事然的事，于是就有了命理學(xué)產(chǎn)生的溫床的溫床。在漢朝以前朝以前，人們只是根據(jù)五行納音來算命來算命，納音即年命即年命，比如甲子年、乙丑年出生的人為金命為金命，丙寅、丁卯年出生的人為火命為火命。這是一種粗線條的算命方法命方法，為命理學(xué)的萌芽狀態(tài)芽狀態(tài)。
五代末宋
五代末宋初的徐子平先生平先生，將李虛中的算命術(shù)進一步發(fā)展與完善與完善，他將年月日又加上了時辰了時辰，由三柱六個字變?yōu)樗闹藗€字八個字，這樣為人推命就更加精確了精確了，這是命理學(xué)發(fā)展史上的一次飛躍次飛躍，至此，命理學(xué)才正式進入相對成熟與完備階段備階段。徐先生著《淵海子平》是命理學(xué)的重要著作要著作。
解放以后
解放以后放以后，命理學(xué)被扣上“封建”的帽子的帽子，有相當(dāng)一段時期段時期，算命術(shù)在中國大陸上銷聲匿跡了匿跡了。而與此同時此同時，在、及日本、韓國卻頗為盛行此道行此道。改革開放以后放以后，命理學(xué)逐漸抬頭漸抬頭。這期間這期間，民間對宣傳命理學(xué)作出了不可磨滅的貢獻的貢獻，他重新喚起了國人對命理的熱情的熱情，使后繼者風(fēng)起云涌起云涌，各種關(guān)于命理的著作也紛至沓來至沓來，。命理學(xué)的興盛程度由此可見一斑見一斑。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)是命理學(xué)發(fā)展史上的一個必然個必然。但自從改革開放后開放后，大陸易學(xué)的發(fā)展就帶來了新的春天的春天，首先有一邵偉華為代表的傳統(tǒng)繼承派在神州大刮起了周易預(yù)測的旋風(fēng)的旋風(fēng)，但真正跨越歷史、引領(lǐng)易學(xué)潮流的當(dāng)屬劉玉珍張睿的《人體生物節(jié)律學(xué)》、尤其是2006年《六柱預(yù)測學(xué)》的問世的問世。開辟了預(yù)測科學(xué)的新紀元新紀元！ 古代漢族人民以天為干以地為支地為支。天干為十個為十個，計有：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。地支為十二個十二個，計有：子（鼠）、丑（牛）、寅（虎）、卯（兔）、辰（龍）、巳（蛇）、午（馬）、未（羊）、申（猴）、酉（雞）、戌（狗）、亥（豬）。天干地支用以記日以記日，十天干和十二地支依次組合成六十個單位個單位，以天干的單數(shù)配地支的單數(shù)的單數(shù)，天干的雙數(shù)配地支的雙數(shù)的雙數(shù)，從甲子開始到癸亥終止共計六十計六十，稱為六十甲子十甲子。古代漢族人民用這一方法記載年、月、日，因而復(fù)始循環(huán)不斷環(huán)不斷。
天干地支不但是古代漢族人民進行星命測算的工具還是計時算刻的歷法的歷法，并在中國從歷史、文化到日常生活都有關(guān)聯(lián)有關(guān)聯(lián)。 財星就是日元所克者所克者，意思就是通過自己的努力獲得財富得財富。有錢不是萬能的萬能的，但沒有錢也寸步難行步難行。所以任何人都不可以無財以無財。對男命來說命來說，財星也就是自己的妻子的妻子，所謂妻財此之謂也之謂也！官星就是屬于克我者克我者，意思就是說給我擔(dān)子我擔(dān)子，讓我擔(dān)當(dāng)我擔(dān)當(dāng)。因而在具體生活層面活層面，官也就是步入仕途者仕途者。需要說明的是明的是，有官星不一定就可以步入仕途入仕途，但如果在歲運沒有官星有官星，幾乎不可能步入仕途入仕途。當(dāng)然這只能在《六柱預(yù)測學(xué)》層面才會明確這樣的道理的道理。對于任何人任何人，官星都屬于貴氣的標(biāo)志的標(biāo)志，換句話來說話來說，如果一個人沒有官星有官星，盡管他富有也不會有貴氣有貴氣，官星的作用與價值不言自明言自明。生我者為印者為印，有印星我才會強旺會強旺，只有比較強旺較強旺，日元（就是我）才有可能勝財官勝財官，才會具備勝財勝官的能量的能量。所以，印星也就是智慧的象征、引申就是文憑、技能的標(biāo)志的標(biāo)志。所以，人體生物節(jié)律學(xué)表明學(xué)表明，有財無官不貴氣；有財無印富不久；有官無財雖然可以是清官是清官，但沒有發(fā)展的潛力；有官無印就是蠢官是蠢官，不可能長久；有印無官印無官，也就機遇不佳遇不佳，一肚子的聰明才智有可能爛在自己的肚子里肚子里。故此，財官印三件寶是人生要達到自己的良好愿望必不可少的三件寶!
構(gòu)成
四柱是由“年干，年支”、“月干，月支”、“日干，日支”、“時干，時支”，共八個干支所組成（八個字）。每一個組合稱為“柱”，形成“年柱”、“月柱”、“日柱”、“時柱”，故四柱又稱為“八字”或“四柱八字”。以日干為我（日主，命主），查四柱間的五行生克制化、刑沖會合為推命的重點的重點。
示例
清朝乾隆帝的八字命盤（《子平真詮評注·〈卷一〉》沈孝瞻原著/徐樂吾評注）
時柱 日柱 月柱 年柱 四柱
丙 庚 丁 辛 天干
子 午 酉 卯 地支
1.神話傳說中撐地的四根支柱根支柱。 晉張華《博物志》卷一：“地下有四柱有四柱，四柱廣十萬里十萬里。”
2.古錢名古錢名?！读簳ぞ吹奂o》：“己卯，鑄四柱錢四柱錢，一準二十……壬辰，改四柱錢一準十一準十。”《隨園詩話》卷一引 清 楊蓉裳 《詠錢》：“五銖工剪鑿工剪鑿，四柱細摩挲細摩挲。”
3.舊時星相家以人出生的年、月、日、時為四柱；合四柱之干支為八字為八字。 清周亮工《書影》卷十：“人命八字命八字，共計五十一萬八千四百……其所得四柱得四柱，皆不能越于五十一萬八千四百之外百之外。”
年、月、日、時，統(tǒng)稱為“四柱”。因每柱均由天干地支二字組成所以也叫八字叫八字。
年柱：
年與年之交換點是立春是立春，并非以農(nóng)歷一月一日為一年之開始之開始，是以立春之日為新的一年開始年開始，每年立春日都不相同不相同，應(yīng)依萬年歷之記載為標(biāo)準為標(biāo)準。
其中古代多以23：00時為一天的交界的交界，現(xiàn)代天文學(xué)發(fā)展后認為0：00為一天交界更為合理為合理。 基本概念
陰陽五行學(xué)說應(yīng)該說是中國古代的哲學(xué)的哲學(xué)。是古代漢族人民對自然和世界的看法的看法。陰陽五行學(xué)說原本分陰陽五行兩種說法種說法。陰陽學(xué)說來自《易經(jīng)》。正所謂“太極生兩儀生兩儀，兩儀生四象生四象，四象生八卦生八卦?！边@種學(xué)說將世界的變化歸集于陰、陽，這是矛盾對立統(tǒng)一的變化的變化。
基本簡介
五行說是將世界萬物都看作是由金、木、水、火、土構(gòu)成土構(gòu)成，五行不斷的運動變化才創(chuàng)造出這豐富多彩的物質(zhì)世界質(zhì)世界，因此世界萬物都帶有這五種原素的內(nèi)在氣質(zhì)在氣質(zhì)。而五行之間以相生相克關(guān)系又影響著由它們構(gòu)成的事物的總的氣質(zhì)的氣質(zhì)。五行的相生相克是指五行的一種對另一種是促進的就是相生是相生，是約束的就是相克是相克。相生關(guān)系為：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木水生木。
與天干地支
星命術(shù)認為世界萬物都具有陰陽兩性陽兩性。而陰陽的此消彼長是由五行的相生相克引起克引起。而人身本身是一個世界的縮影的縮影。同世界的多變相對應(yīng)相對應(yīng)，由一個人的出生年、月、日、時所涵陰陽五行之氣可測知某一生命運生命運。人身是由五行和合而成合而成，五行在人身的不同稟性又是由他出生時太陽的光線的光線，地球的吸力的吸力，星宿的位置氣候的不同等多種現(xiàn)象決定象決定。出生時的自然環(huán)境不同境不同，五行之氣也不同也不同，因而有了千差萬別的人生命運生命運。 五方
是指東、南、西、北、中五個方位個方位，五行及其代表的天干地支各有所主的方向的方向。即東方主甲、乙、寅、卯之木；南方主丙、丁、巳、午之火；
四時
指春、夏、秋、冬四個季節(jié)個季節(jié)。天干地支及五行在四時之中各有盛衰之不同表現(xiàn)同表現(xiàn)。星命理論中以旺、相、休、囚、死分別代表五行在四季中盛衰表現(xiàn)衰表現(xiàn)。旺是旺盛之意；
春季里萬木復(fù)蘇木復(fù)蘇，所以以木為當(dāng)令者當(dāng)令者，木為“旺”，所屬干支為甲、乙、寅、卯、辰等。與木相生的是火、所以火在春季里屬“相”。而生木的是水的是水，所以水在春季屬“休”。
夏季為流火之季火之季，以火為“旺”。所屬干支為丙、丁、巳、午、未等。
秋季為金黃收獲之季獲之季，以金為“旺”。所屬干支為庚、辛、申、酉、戌等。金生水金生水，所以水在秋季屬“相”。 概述
是指五行在十二個月中的發(fā)展變化過程化過程，又叫十二運十二運，用長生、沐浴、冠帶、臨宮、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養(yǎng)，表示，意思是代表事物或人從沒有到受孕育受孕育，出生、成長、發(fā)展、成熟、擔(dān)當(dāng)大任、強盛、衰落、再衰落、死亡、歸墓等十二個階段個階段。
關(guān)系
沖，是沖突是沖突，沖激之意激之意，有天干與地支兩種相沖種相沖，天干中甲庚、乙辛、壬丙、癸丁四種對沖關(guān)系沖關(guān)系。東方甲乙與西方庚辛方庚辛，北方壬癸與南方丙丁方向兩兩相對兩相對，陰陽相斥陽相斥，所以相沖以相沖。南方丙丁與西方庚辛雖然相克然相克，但方向不對立不對立，故有沖無克沖無克。戊己居中己居中，沒有方向上的對立的對立，所以也沒有對沖有對沖。十二地支中每隔六位就要相互沖激互沖激，共有子午、丑未、寅申、卯酉、辰戌、巳亥六對亥六對，因而又叫天沖叫天沖。 一：旺衰體系
旺衰是一種實際的能量的能量，和承受能力有關(guān)力有關(guān)，疲勞程度也有關(guān)也有關(guān)，所以也牽涉到健康到健康，看六親看六親，健康，災(zāi)禍等比較管用較管用，受出生地姓名等一些外在環(huán)境的影響的影響， 旺衰區(qū)間的劃分的劃分， 也有細微差異微差異，
身旺的人旺的人， 一般來說平常懶一些的一些的， 也是沒太多事情要做情要做，
這個身旺是相對的旺對的旺， 就是比起財官要旺官要旺，有的流派說身旺說身旺， 定義是不同的不同的，
只要身有根無傷根無傷， 有的流派有的書就說是身旺是身旺，
就是比劫印多劫印多， 財官弱的身旺狀態(tài)旺狀態(tài)， 這樣的人一般來說比較懶惰一些惰一些，做的事情少事情少，
做的事情少不等于層次就差次就差， 這里只是說這樣做事相對少的狀態(tài) ，
有很多身旺財官弱的官弱的， 還是有大財當(dāng)大官當(dāng)大官， 具體的富貴的富貴， 不是旺衰法為主來論斷的 ，
身旺財官弱的官弱的， 做事情少一些少一些， 但是很多這樣人這樣人， 懂得偷懶得偷懶， 不該自己管的己管的，自己做的己做的， 讓別人去做人去做， 也是一種本事種本事， 厲害的人害的人， 一天工作很少時間少時間， 也可以抵得上別人一天工作很長時間長時間， 所以說身旺財官弱也有很多優(yōu)點的優(yōu)點的， 而身弱財官旺財官旺， 相對來說工作等的壓力大一些大一些，事情多啊情多啊，
財官的旺弱的旺弱，和做的事情多少情多少，幸苦的程度是相關(guān)的相關(guān)的，
平均來說均來說， 辛苦工作的人作的人， 收獲的財富地位是多一些多一些，
所以讓很多命理師認為財官旺財官旺，就一定是富貴大 ，
其實不是必然 ，身弱財官旺的官旺的， 很多有些是盲目的做一些事情些事情， 浪費了時間精力 ，
當(dāng)然也有是實實在在的做有價值的工作 ，身弱財官旺只是說明這個辛苦做事的狀態(tài)的狀態(tài)，
身旺財官弱財官弱，就是輕松做事的狀態(tài)的狀態(tài)， 身弱到一定程度定程度， 財官旺到一定程度定程度，而又無法成為從弱的時候的時候，
事情太多情太多，身體吃不消吃不消，就會傷身體傷身體，
而財官確實是代表錢財工作的工作的， 所以，做了多少事情少事情， 都有對應(yīng)的回報的回報，
這個對應(yīng)是本人所處的層級環(huán)境等決定的決定的， 所以可以說可以說， 一般來說般來說， 最好的還是身財兩旺財兩旺，而財官更偏旺一點點的狀態(tài)是最好的最好的， 不考慮其他命主所處層級環(huán)境等因素的話 ，如果說日元偏弱元偏弱， 而財官偏旺官偏旺， 再出現(xiàn)財官現(xiàn)財官，會怎么樣呢 ，代表工作上的壓力繼續(xù)增加續(xù)增加，工作更辛苦更辛苦，身體更吃力更吃力，在一段時間內(nèi)時間內(nèi)，如果不考慮升職降職調(diào)動等情況等情況， 收入是會增加的增加的，獲得增加了那這的情況 定義為吉還是兇呢是兇呢，
這就看個人的看法了看法了， 有的人有的人，喜歡更多的錢財?shù)腻X財，那就是吉利的吉利的， 有的人有的人，喜歡輕松的工作的工作，那是不太好不太好， 但是從命理的角度來說度來說，現(xiàn)在評判吉兇判吉兇，還是以創(chuàng)造價值的多少為主來判斷來判斷，所以身偏弱身偏弱， 財官偏旺的狀態(tài)下狀態(tài)下， 略微增加財官加財官， 是吉利的 ，能增加財富加財富，這一點和平衡旺衰流派的論斷是相反的
那種要求絕對的身弱要幫扶的看法的看法， 身弱再補財官是兇官是兇， 要破財要破財， 但是實際觀察際觀察， 身偏弱身偏弱，略微增加財官加財官， 是增加工作的辛苦程度苦程度，只要身體挺得住挺得住， 是增加了財富了財富，如果身偏弱一點弱一點，財官旺財官旺， 再出現(xiàn)比劫現(xiàn)比劫， 又會怎么樣呢 ，結(jié)果是破財是破財， 比劫這里不是幫身的么為什么身偏弱有比劫還會增加破財 ，用錢多了呢 ，幫身首先是體現(xiàn)在日主自己輕松了輕松了， 但是資源讓比劫奪去劫奪去，尤其是劫財 ，所以劫財在90%的情況下情況下，都是壞事情的事情的， 都會是劫走錢財走錢財。
二：氣數(shù)體系
以窮通寶鑒為主體為主體，每天干每月份有固定喜忌定喜忌，看一個人的才華為主華為主，涉及到學(xué)歷到學(xué)歷，智商等各方面各方面，對層次有輕微的影響的影響，普通人需要重點考慮此體系此體系。具體深入部分可以參考《十干精粹》。
三：格局體系
子平八格為主格為主，結(jié)合外格合外格，以透干為主取格局取格局，只取旺神立格局立格局，看一個人的能力為主力為主。
外格的使用的使用，主要在于陰陽龍的參透領(lǐng)悟透領(lǐng)悟。
四：納音體系
納音特殊時候會成格會成格，直接和命局產(chǎn)生生克生生克，此時候重點看重點看，一般時候只在本柱有微弱的生克的生克，可以取像斷細節(jié)用細節(jié)用。
五：病藥刑沖體系
八字有急病有急病，比如陽刃逢沖刃逢沖，兩頭鉗兩頭鉗，交戰(zhàn)等等戰(zhàn)等等，一些急病存在病存在，在取用方面也是要優(yōu)先考慮的考慮的。
六：藏風(fēng)聚氣和全局一統(tǒng)體系
分別對應(yīng)整體資源的利用和大局觀的高低的高低。
每套用神體系都代表一些具體的事情的事情，具體斷命體斷命，要詳細看透全方面的事情的事情，必須多套體系結(jié)合使用合使用，根據(jù)命局的急病的急病，其次是對層次的高低的高低，選擇第一用神一用神，但是其他體系的用神都還是同時在起作用起作用，依然還是代表各自代表的事情的事情。
摘自《阿金八字命理》
用神的多種情況編輯
單一用神一用神，比如用某種五行種五行，細致后細致后，又可以具體用某個十干個十干，比如用甲忌乙甲忌乙。
組合用神合用神，有的八字的八字，需要出現(xiàn)一個組合個組合，才能把原局搭配成最佳的組合的組合。
喜忌組合用神合用神，在組合用神體系之上系之上，搭配加入一點傳統(tǒng)意義的忌神的忌神，適當(dāng)?shù)哪嫘迯拈L遠看更有利于激發(fā)人的潛能的潛能，短期抑制層次制層次，長期提升層次升層次。
摘自《阿金八字命理》

Q5：四柱八字的基本概念

四柱八字柱八字，即生辰八字辰八字，是人出生時的干支歷日期歷日期。從歷書（黃歷或萬年歷）上可查出干支歷的年、月、日、時四組干支組干支，合起來就是八個字八個字。年干和年支組成年柱成年柱，月干和月支組成月柱成月柱，日干和日支組成日柱成日柱，時干和時支組成時柱；一共四柱共四柱，四個干和四個支共八個字八個字，故稱四柱八字柱八字。
八字命理學(xué)是一種根據(jù)干支歷法、陰陽五行等理論推測人的事業(yè)、婚姻、財運、學(xué)業(yè)、健康等事的學(xué)問的學(xué)問。
四柱預(yù)測是我國人民聰明智慧的結(jié)晶的結(jié)晶，它是經(jīng)過幾千年風(fēng)風(fēng)雨雨、大浪淘沙和歷史無數(shù)預(yù)測學(xué)家不斷努力反復(fù)實踐總結(jié)出來的寶貴經(jīng)驗貴經(jīng)驗。古今中外大量實踐證明：四柱預(yù)測不僅具有獨特神奇的超前預(yù)測、超前反映的功能的功能，而且有著極其深奧的科學(xué)理論和極為寶貴的使用價值用價值，以其強大的生命力和科學(xué)性流傳至今傳至今，為國內(nèi)外眾多學(xué)者所重視所重視。因此，四柱預(yù)測學(xué)是科學(xué)是科學(xué)，不是什么“封建”，是辯證的唯物主義物主義，不是“唯心主義”。有人說有人說，自己的命運自己掌握己掌握。本質(zhì)上看質(zhì)上看，這話是對的是對的，但必須以預(yù)知自己命運如何為前提為前提。若不知道自己的命運如何運如何，卻要掌握自己的命運的命運，那只是一句空話句空話，是自欺欺人欺欺人。我們預(yù)測的本質(zhì)是以陰陽變化為原理、以五行生克制化為法則為法則，以人的出生時間為依據(jù)而進行命運預(yù)測的預(yù)測的，是教人趨吉避兇的一門學(xué)科門學(xué)科。
四柱推命這類測命方法之所以又以星命術(shù)是因為它是由古代占星術(shù)演變而來變而來。古人認為天地是對應(yīng)的對應(yīng)的。地域九州的分配同星象是對應(yīng)的對應(yīng)的，蕓蕓眾生同星象是對應(yīng)的對應(yīng)的。構(gòu)成世界的金、木、水、火、土在天上也有金星、木星、水星、火星、土星相對應(yīng)相對應(yīng)。太陽代表陽、月亮代表陰代表陰，這樣陰陽五行學(xué)說同星象學(xué)結(jié)合到一起到一起。人的命運由星象的五行之氣左右氣左右，不同的人有不同的星象五行之氣行之氣，所以命運不同運不同。四柱推命是由天干地支、陰陽五行、四時四方、十二宮、星宿神煞等幾部分及其他們之間關(guān)系所構(gòu)成所構(gòu)成。
【傳統(tǒng)命理取格基本順序簡論】
命理格局名目繁多目繁多，其實除去外格、雜格，經(jīng)常使用的也就是正格、祿刃格和雜氣格這三種這三種，只要稍加梳理加梳理，也不覺其繁覺其繁。
看命取格命取格，第一看官殺看官殺，第二看財印食傷印食傷，第三看墓庫看墓庫，第四看祿刃看祿刃，第五看外格看外格。
凡看格局看格局，第一先看七殺格七殺格，如果七殺無制（七殺無制即破格即破格，不管其旺與不旺），或官殺混雜難以取清以取清，則七殺破格殺破格，而別的正格、雜氣格、祿刃格等刃格等，也無從再?。ㄒ驗槠邭o制或官殺混雜的毛病去不掉去不掉，此人必受禍害受禍害，取了其他任何格局都毫無意義無意義。當(dāng)然，七殺無制殺無制，也有可能是從殺格或月刃用殺格用殺格，這卻不是破格是破格，而是成格是成格，要區(qū)別對待）。如果七殺受制殺受制，那就可以成七殺格七殺格，如果受制過重制過重，扶之即可之即可，或者棄殺不用殺不用，另取他格（棄七殺要八字有此意向此意向，不能輕易言棄易言棄，不能因其太弱而不用）。官殺混雜如果能夠去官留殺官留殺，自然也就成了七殺格七殺格。
第二再看正官格正官格，正官雖然以生扶為主扶為主，但如果官多果官多，也視為七殺為七殺，官多無制多無制，或官殺混雜難以取清以取清，都是破格是破格，而別的格局的格局，也無從再取從再取。當(dāng)然，官星多而無制而無制，也有可能是從殺格從殺格。如果官星受制星受制，官格即破（官星有制就破格就破格，不管其旺與不旺與不旺，除非多了需要裁員），可以棄官不用官不用，另取他格取他格。官殺混雜如果能夠去殺留官殺留官，自然也就成了官格了官格。
總之看官殺格切記二語：不管官星旺不旺旺不旺，官星一見克合刑沖破害就是破格（但可另取他格）；不管七殺弱不弱弱不弱，七殺無制化合制化合，就是無制而破格（也有可能是從殺格、月刃用殺格）。
其次就看其他正格他正格，大致是大致是，月令兇神無制神無制，都是破格是破格，除非能成從格成從格，就像七殺無制一樣（但如兇神無制而在別處在別處，卻不一定影響月令的取格的取格，然而會降低格局）。月令兇神有制神有制，可取以成格以成格，兇神太弱神太弱，扶之即可之即可，或可棄此神而取他格（棄兇神要八字有此意向此意向，不能輕易就棄易就棄，不能因其太弱而不用）。善神喜生扶喜生扶，善神被制神被制，即不能用不能用，除非有救應(yīng)有救應(yīng)。善神雖然以生扶為主扶為主，但數(shù)量過多量過多，也要裁制要裁制，方能為用能為用。不管是哪一種用神種用神，太弱被克或無根的都不成器不成器，用也無益也無益，能棄則棄（要視具體格局而定局而定，不能輕易言棄）。
辰戌丑未為四庫為四庫，月令見之為雜氣格雜氣格，以月令透清為貴清為貴。只是在取雜氣格之前格之前，要先處理好官殺的問題的問題，否則月令即使透清使透清，也難以成格以成格。另外如命中官殺已經(jīng)成格經(jīng)成格，則要讓位于官殺格（有一種情況除外況除外，即雜氣月已有財印食傷透清傷透清，即使月令有本氣官殺氣官殺，也不取為官殺格）。
至于祿刃格祿刃格，就是月令見祿見刃祿見刃，不能為用能為用，但從廣義上來講上來講，凡四柱中一見比劫祿刃劫祿刃，都不能取為用神為用神，不管是干透還是支藏是支藏，也不管是否在月令在月令。如戊己土生于辰戌丑未月丑未月，雖非祿刃之地刃之地，也是比劫本氣劫本氣，所以同樣也不能取用；而戊己土生于巳午月巳午月，雖是祿刃之地刃之地，但月令又是日主的印星的印星，所以月令照樣可用樣可用，祿刃雖喜官殺喜官殺，也同樣怕官殺混雜殺混雜。
除此以外的其他外格、雜格，林林總總林總總，雖然在取象上有其特殊意義殊意義，但論喜忌吉兇忌吉兇，仍不出生克制化四字化四字，也不出上面所述諸格的規(guī)范的規(guī)范，可參考類推考類推。
【子平格局體系與五行強弱旺衰體系的區(qū)別】
一、傳統(tǒng)子平格局論命體系
傳統(tǒng)的書房派和江湖派（民間盲派）都以月令格局為中心為中心，把八字根據(jù)組合結(jié)構(gòu)劃分為大的類型的類型，格局一定局一定，人生大趨勢就定了就定了，再推敲細節(jié)問題節(jié)問題。格局的核心是月令是月令，因為月令是八字里的主宰力量宰力量，它象征一個人所處社會大環(huán)境如何境如何。是以月令格局為中心的客觀分析體系析體系，此體系才是子平命學(xué)正脈學(xué)正脈。徐大升《淵海子平》，萬明英《三命通會》，水中龍《星平會?！罚瑥堥渡穹逋肌?，沈孝瞻《子平真詮》，以上古籍是傳統(tǒng)子平命學(xué)一脈相承的相承的，承襲了先賢的經(jīng)典論命體系命體系。
二、五行強弱旺衰體系
此體系自清朝以后任鐵樵《滴天髓》，余春臺《窮通寶鑒》推出的理論的理論。經(jīng)民國時期的徐樂吾、袁樹珊等名家提倡和現(xiàn)代邵偉華、李涵辰等大師們承之而發(fā)揚而發(fā)揚，占據(jù)當(dāng)代命學(xué)主流學(xué)主流。此體系是以日主強弱旺衰為核心為核心，對比力量強弱量強弱。日主旺則抑之則抑之，衰則扶之則扶之。應(yīng)用該體系該體系，需要是對五行旺衰強弱把握準確握準確，也能測對部分命局分命局。但在根本理論上理論上，是有問題的問題的，在實踐中有許多盲區(qū)多盲區(qū)。需借助手相面相等其他術(shù)數(shù)結(jié)合起來應(yīng)用來應(yīng)用。
兩大論命體系中“用神”的含義和區(qū)別
一、用神概念
“傳統(tǒng)子平格局論命體系”的用神為格局用神局用神。是以《淵海子平》、《三命通會》、《星平會?！?、《子平真詮》為理論依據(jù)論依據(jù)。 格局用神是月令定格之物格之物，即月令之財、官、印、食、殺、傷這六神這六神，并以此分為六格來論命來論命。當(dāng)月令為比劫而無用神時用神時，則于月令之外另尋財、官、印、食、殺、傷為用定格用定格。用神是格局的核心的核心，是八字的提綱的提綱。
“日主五行強弱旺衰體系”的用神為平衡用神衡用神。是以《滴天髓》、《窮通寶鑒》為理論依據(jù)論依據(jù)。平衡用神為平衡八字五行之物行之物，即能夠在命局起到扶抑、調(diào)候、通關(guān)等作用的十神的十神。用神是調(diào)節(jié)八字五行的平衡點平衡點，是對日元平衡有用有益之物益之物。
二、取用目的
格局用神的主要目的要目的，就是為了確定格局定格局，以便從八字的組合結(jié)構(gòu)上對命局進行整體把握體把握，并根據(jù)格局的成敗高低推斷命主的富貴貧賤層次賤層次。
平衡用神的主要目的要目的，就是為了扶抑日主抑日主，使之弱而有扶而有扶，強而有抑而有抑，寒而得暖而得暖，燥而得潤而得潤，阻而得通而得通，失衡而獲得平衡得平衡，并根據(jù)用神的強弱程度推斷命主的富貴貧賤層次賤層次。
三、取用法則
取格局用神的首要法則要法則，就是以月令為主令為主，以官殺為先殺為先。所以命書有“八字用神字用神，專求月令”；“有官莫尋格局”，“有殺先論殺先論殺，無殺方論用”等說法等說法。其法先觀月令是何物是何物，是官即取官格取官格，是財即取財格取財格，是印取印印取印，是食傷取食傷取食傷。如甲木生于酉月于酉月，即取官星為用定格；丙火生于酉月于酉月，即取財星為用定格用定格。次看月令是何者透干者透干，以透干者為用定格用定格，不透干則以月令本氣藏干為用定格用定格。如甲木生于丑月于丑月，透壬癸則取印星為用定格；透庚辛則取官殺為用定格；透戊己則取財星為用定格用定格。三者均不透時不透時，以丑中辛金官星為用定格用定格。雖月令無官殺無官殺，但在別處有官殺時官殺時，也當(dāng)先滿足官殺與月令所構(gòu)成的格局的格局。如月令是食神是食神，別處有官殺有官殺，即取食神制殺格等殺格等。當(dāng)月令為比劫時比劫時，則于別處干支先尋官殺尋官殺，有官殺則以官殺為用定格；無官殺則尋財食尋財食，有財食則以財食為用定格；無官殺財食則尋印星尋印星，只有比劫印星時則可取專旺格專旺格。這種方法不存在命局沒有用神的情況的情況，只存在成格破格、格高格低等問題等問題。
取平衡用神則先須綜合分析八字五行的旺衰強弱程度弱程度，然后根據(jù)旺者宜抑、衰者宜扶的取用法則用法則，選取一個或兩個能夠起到扶抑日元及平衡八字等作用的“用神”。取此用神此用神，不拘月令拘月令，也不以官殺為先殺為先。這種方法經(jīng)常會出現(xiàn)命局沒有用神的情況的情況，這時也可以在歲運中選取這種用神種用神。有人將八字原有的用神稱之為原局用神局用神，將大運出現(xiàn)的用神稱之為大運用神運用神。
四、用神分類
格局用神以財、官、印、食為四善神四善神，以殺、傷、梟、刃為四惡神四惡神。對善神要予以保護性使用性使用，如官要印護要印護，印要官生等官生等，這叫順用；而對四惡神則要予以制約性使用性使用，如殺要食制要食制，傷要印制等印制等，這叫逆用叫逆用。
平衡用神沒有善惡之分惡之分，凡稱用神者均要予以特級保護級保護，不得傷害得傷害。因此不存在惡用神要制約這種說法種說法。平衡用神一般是沒有分類的分類的。任鐵樵、徐樂吾等人認為人認為，八字用神只有一種扶抑用神抑用神，別的調(diào)候、通關(guān)之物均不能稱之為用神為用神。但梁湘潤等人則認為則認為，八字用神可以分為扶抑用神、調(diào)侯用神、通關(guān)用神、格局用神、命局用神、大運用神等多種等多種，也可以分為第一用神、第二用神、第三用神、第四用神等用神等，其中以調(diào)候用神為第一用神一用神。考其所謂“格局用神”，實非古人所說的格局用神局用神。
五、用神純雜
格局用神之?dāng)?shù)量有多少之分少之分，并以少為純少為純，以多或偏正相處為雜處為雜。故有“官多為殺多為殺，食多為傷”之說。用神多了就要克之泄之乃至棄之至棄之，故有“棄印就財”、“棄官就食”等格。用官忌混殺忌混殺，用殺忌混官忌混官，官殺混雜以破格論破格論。其余偏正財相處、偏正印相處、食傷相處等相處等，均以格低論格低論。
平衡用神之?dāng)?shù)量不會出現(xiàn)多余的情況的情況，因此既沒有純雜之論雜之論，也沒有高低之分低之分。故任鐵樵有“身弱官為殺官為殺，身強殺為官”，“身強喜官殺混雜”等說法等說法。
六、用神變化
格局用神局用神，專求月令求月令，有時月令又會因透干不同和地支會合而使用神發(fā)生變化生變化，故《子平真詮》有專論“用神變化”一章。比如甲木生于巳月于巳月，透戊己則為食傷生財格；透庚辛則為傷官架殺格；地支會合酉丑而透辛則成化食為官格為官格，等等。這是原命局用神發(fā)生變化的情況的情況。當(dāng)命格一旦確立旦確立，隨著大運的介入的介入，有時也會因透干會支而使格局再度發(fā)生變化生變化。格局用神的變化一般會導(dǎo)致命主事業(yè)的變化的變化，或由經(jīng)商而轉(zhuǎn)入從政入從政，或由從政而轉(zhuǎn)入經(jīng)商或從藝等等藝等等。格局或由高變低高變低，由成變破；或由低變高低變高，由破變成破變成。這是需要關(guān)注的重大問題大問題。
平衡用神則不拘月令拘月令，多與格局無關(guān)局無關(guān)，故而在原命局不存在用神變化的問題的問題，更不存在格局變低變高的問題的問題。但隨著大運的介入的介入，則常常會打破原命局的平衡狀態(tài)衡狀態(tài)，從而需要重新評估八字五行的強弱程度弱程度，另選新的平衡用神衡用神。平衡用神的變化一般會導(dǎo)致推斷吉兇的依據(jù)跟著變化著變化，甚至發(fā)生新舊用神完全相反的情況的情況。比如先以印為用神論吉的論吉的，變?yōu)榉暧≌搩戳苏搩戳耍鹊取?br/>七、用神成敗
格局用神要有相神搭配才能成格能成格，無相神則不能成格能成格。所謂相神謂相神，就是輔佐用神成格之物格之物。種種格局的名稱的名稱，就是由用神與相神組合而成的而成的。如官印相生格相生格，即官為用而印為相；食神制殺格制殺格，即食為用而殺為相；食神生財格生財格，即食為用而財為相；傷官配印格配印格，即傷官為用而印為相印為相，等等。有了相神了相神，還要有輔佐相神和日元的喜神的喜神，否則相神隨時有可能會受到傷害而導(dǎo)致破格致破格。所以，只有相喜兼?zhèn)涞陌俗植拍軜?gòu)成上等格局等格局。
平衡用神旨在扶抑日元抑日元，成不成格不是重要問題要問題，故而沒有格局的成敗高低之分低之分，也沒有相神一說神一說。所謂喜神謂喜神，也只是生助用神之物神之物，與成格破格沒有關(guān)系有關(guān)系。
八、配合喜忌
格局用神論以破格者為忌神為忌神，如官格逢傷格逢傷，則傷為忌；財格逢劫格逢劫，則劫為忌；印格逢財格逢財，則財為忌；食神制殺格逢梟印逢梟印，則梟印為忌；殺邀食制格逢財星逢財星，則財星為忌星為忌，等等。忌神不一定就是克用神之字神之字，但一定是破格之字格之字。喜神也不一定就是生用神之字神之字，但一定是扶抑相神或日元之字元之字。如官格如官格，以官為用官為用，印為相印為相，逢印重官輕時則宜有財制印財制印，此財即是喜神；若官格見財星壞印星壞印，則宜有比劫制財護印財護印，此比劫即是喜神是喜神，等等。
平衡用神論以克用神者為忌神為忌神，如身弱以印比為用比為用，則以財官為忌神；身強以財官為用官為用，則以印比為忌神為忌神。所謂喜神謂喜神，就是生用神之字神之字。如用神是印神是印，喜神即是官殺；用神是財神是財，喜神即是食傷是食傷，等等。
九、推論吉兇
格局用神論吉兇論吉兇，以相神為重神為重，其次才是用神和喜神和喜神。故《子平真詮》有“傷用甚于傷身于傷身，傷相甚于傷用”之說，意即傷害了用神要勝過傷害日元害日元，而傷害了相神則要勝過傷害用神害用神。因為惡用神本來就是要制約的制約的，善用神多了也要予以制裁以制裁，所以傷害用神不一定就是壞事是壞事。而相神呢相神呢，一逢傷害則破格則破格，格破則定然沒有好事有好事。破之輕者之輕者，謀為不遂；破之重者之重者，性命堪憂命堪憂。
平衡用神論吉兇論吉兇，則最重用神重用神，其次是喜神是喜神。用神旺相無傷則吉傷則吉，衰弱受克則兇克則兇。傷用神則禍重則禍重，傷喜神則禍輕則禍輕，喜用兩傷則有生死大災(zāi)死大災(zāi)。至于破不破格則無關(guān)吉兇關(guān)吉兇。
十、理論依據(jù)
格局用神論命法論命法，可以在《淵海子平》、《三命通會》、《星平會?！贰ⅰ渡穹逋肌泛汀蹲悠秸嬖彙返茸悠浇?jīng)典中找到充分的理論依據(jù)論依據(jù)，這說明格局用神論命法才是正宗子平的論命法論命法。
平衡用神論命法論命法，在《淵海子平》，《三命通會》，《星平會?！?，《神峰通考》和《子平真詮》等子平經(jīng)典中找不到任何理論依據(jù)論依據(jù)，一是這些書中根本就找不到具有扶抑、調(diào)侯、通關(guān)這三大作用的所謂“用神”，也不見有“扶抑用神”、“調(diào)侯用神”、“通關(guān)用神”或“平衡用神”這樣類似的術(shù)語的術(shù)語，更沒有什么以調(diào)候用神為第一用神等相似的說法的說法，這說明所謂“平衡用神”純屬子虛烏有的臆造之物造之物，并非鬼谷子徐子平所傳的正宗論命法論命法，而是任鐵樵等自創(chuàng)等自創(chuàng)，邵偉華等推廣等推廣，李涵辰加以革新的革新的。二是這命學(xué)典籍中1/3以上的篇幅都是在講述如何確認種種格局種格局，以及格局的成敗高低問題低問題，并沒有平衡用神論命的那一套那一套，這說明格局用神論命法才是正宗子平大法；三是《子平真詮》等書中所說的“用神”或“相神”、“喜神”等，均與所謂“平衡用神”不是同一個概念個概念，而其中分格論命的方法也與平衡用神論命法大相徑庭相徑庭。這說明所謂“平衡用神”論命法論命法，完全是后人誤讀子平經(jīng)典所鑄成的大錯的大錯，屬于應(yīng)當(dāng)糾正的偽子平命理平命理。
經(jīng)典子平命理著作：《淵海子平》（華齡子平精粹版），《三命通會》（華齡增廣校正版），《星平會?！啡A齡版華齡版，《神峰通考》（華齡子平精粹版）和《子平真詮》無注解版以及《子平集要》《子平管見》 《星平大成》《御定子平》等。

Q6：四柱八字是什么意思 ?

四柱八字是什么意思 ？年·月·日·時為四柱為四柱，每柱一個天干個天干，一個地支個地支，每柱倆個字倆個字，合起來是八個字八個字，叫八字叫八字，供你參考你參考。

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三、塔羅牌正義逆位解釋,塔羅牌太陽逆位

快速找答案：

塔羅抽牌一張牌一張，正義逆位義逆位。什么意思么意思？

塔羅牌正義逆位

問題是 在這段感情里我該怎么辦怎么辦？ 抽到 塔羅牌正義 逆位 怎么解釋么解釋？

塔羅牌的逆位解釋

在網(wǎng)上測塔羅牌,抽到命運之輪(正位),是問我和男友分手1個月了,將來是否有緣在一起?

塔羅牌的命運之輪的含義!!

Q1：塔羅抽牌一張牌一張，正義逆位義逆位。什么意思么意思？

你根本沒有用卦陣用卦陣，使用卦陣會使塔羅牌的占卜更為精準些…我先幫你解一下解一下，如果不精準的話建議你使用適合你的卦陣再占一便占一便。首先，月亮表示即使你深處在穩(wěn)定的狀況下也絕對不能松懈能松懈，換句話說你應(yīng)該居安思危安思危。逆位太陽說明你有被欺騙的事騙的事，這張牌還有驕傲、
自負的反面特質(zhì)面特質(zhì)，但是周圍仍是支持你的持你的。正義告訴你整體的運氣不錯氣不錯，只要你堅持一種正值誠實的心態(tài)的心態(tài)。

Q2：塔羅牌正義逆位

你是不是做了什么不應(yīng)該做的事情呀

Q3：問題是 在這段感情里我該怎么辦怎么辦？ 抽到 塔羅牌正義 逆位 怎么解釋么解釋？

不要過分相信鬼神之說神之說，畢竟你是活著的活著的，看得見看得見，摸得著的得著的，而鬼神就虛無縹緲了縹緲了。

Q4：塔羅牌的逆位解釋

意思和正位的相反的相反，比如強壯的強壯的，逆位就是懦弱

Q5：在網(wǎng)上測塔羅牌,抽到命運之輪(正位),是問我和男友分手1個月了,將來是否有緣在一起?

抽到命運之輪正位代表著有機會和緣份
但事物總是一體兩面的!
繼續(xù)一起是短暫的
過去彼此的差異性才是長久影響的決定性因素!
命運掌握在自己手中
你才是你人生的掌控者!
因為你只抽一張牌
我只能解到這里
希望能幫助到你!!

Q6：塔羅牌的命運之輪的含義!!

有不好的轉(zhuǎn)變或遭遇不幸

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