民間故事風水大師李淳風,風水先生李淳風的故事

時間：2024-05-11

李淳風有一部預言后世的名書是什么《推/背圖》李淳風（602年－670年）唐代杰出的天文學家、數學家，岐州雍人（今陜西省岐山縣）。李淳風的《推/背圖》以其預言的準確而著稱于世。袁天罡和李淳風是唐朝最厲害的風水大師嗎？

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一、民間故事風水大師李淳風,風水先生李淳風的故事

李淳風有一部預言后世的名書是什么

《推/背圖》
李淳風（602年－670年）唐代杰出的天文學家、數學家數學家，岐州雍人（今陜西省岐山縣）。李淳風的《推/背圖》以其預言的準確而著稱于世稱于世。

袁天罡和李淳風是唐朝最厲害的風水大師嗎大師嗎？

唐朝最厲害的風水大師究竟是誰竟是誰？不是袁天罡也不是李淳風而是他

一說到奇書《推背圖》，相信大家都知道都知道，這部書的作者就是唐朝時期名氣非常大的袁天罡和李淳風李淳風，他們精通天文星象、數學歷算、陰陽風水、命理相術等等術等等，是有名的天文學家、風水大師、數學家以及風水大師水大師。

關于袁天罡和李淳風的傳說有很多有很多，因此，在很多人的印象中印象中，他們應該算是唐朝最厲害的風水大師了大師了，但不得不說的是說的是，看風水并非是他們的長項的長項，還未達到“師祖”的級別的級別，真要說唐朝最牛的風水大師其實另有其人有其人。

此人叫楊筠松楊筠松，他雖然出自唐末自唐末，但若論看風水的造詣的造詣，袁天罡和李淳風都要排在他的后面的后面，而自成一派的楊筠松更是被后人尊為“風水師祖”，因為他以風水之術扶危濟困危濟困，被后人稱為“楊救貧”，又被業內稱為“贛南派”開山祖師山祖師。

也許有人對楊筠松不是很熟悉很熟悉，咱們來看看幾個和他有關的例子就知道了知道了，話說唐僖宗時僖宗時，楊筠松被拜為國師為國師，官至金紫光祿大夫祿大夫，掌靈臺地理事地理事，官級越過了唐初的袁天罡和李淳風李淳風，他在堪輿方面的學術造詣術造詣，與孟子在儒學上的地位相當位相當，被后人尊為“楊公”。

楊筠松一生寫了許多關于看風水的著作的著作，這些著作都是后世風水師的必讀之物讀之物，最值得稱道的是道的是，楊筠松看風水不是為了自己發財己發財，而是為了讓窮苦人擺脫貧困脫貧困，事實證明實證明，楊筠松通過給老百姓看風水看風水，確實使不少人化險為夷險為夷，也使不少人擺脫了貧窮了貧窮，正因如此因如此，他在當時才有很大名氣大名氣。

唐朝末年朝末年，虔州有一個諸侯叫盧光稠盧光稠，人稱“盧王”，他不滿足一直是個王是個王，想有朝一日當皇上當皇上，于是把楊筠松請去給他看風水看風水，讓楊筠松給他點個天子之地子之地，本來楊筠松不愿意給有錢有勢之人看風水看風水，可盧光稠是個王是個王，他的所謂請所謂請，其實就是抓就是抓，楊筠松不去也得去也得去。

無奈之下奈之下，楊筠松給盧光稠點了一塊天子之地子之地，讓盧光稠把母親的墳遷到那里到那里，完事之后事之后，盧光稠擺酒設宴款待楊筠松楊筠松，酒過三巡過三巡，盧光稠問楊筠松別的地方還有沒有天子之地子之地，楊筠松回答說：“一席十八面十八面，面面出天子出天子。”

盧光稠聽罷不語罷不語，但心里卻起了殺心了殺心，他怕楊筠松走后再給別人點天子之地子之地，那樣他就白鬧了白鬧了，于是，他讓手下悄悄在酒里下了慢性毒藥性毒藥，他想，楊筠松一死松一死，就不會有人和他爭天子了天子了。

離開虔州后虔州后，楊筠松就知道自己中了毒中了毒，他本想到家后吃解毒藥解毒藥，可船至雩都藥口壩便毒性發作了發作了，楊筠松仰天長嘆：“我違背天意背天意，給不義之人點風水點風水，這大概是天譴是天譴，藥口壩藥口壩，藥口壩藥口壩，藥到口死矣口死矣，但此仇不可不報也不報也。”

感嘆一番后一番后，楊筠松對徒弟曾文辿說：“等我死了以后了以后，你去告訴盧光稠盧光稠，就說我只給他點了一半的風水的風水，光遷他母親之墳還不能做天子做天子，你要讓他在贛州磨車灣安裝水碓裝水碓，在十字路口開鑿一口水井口水井，那樣他才能做上天子上天子。”

楊筠松說完話以后話以后，曾文辿不解辿不解，問道：“師父，盧光稠害你稠害你，你為何還為他著想他著想？”楊筠松搖頭道：“非也，師父是在報仇啊報仇啊。”他為曾文辿解釋道解釋道，“磨車灣安碓灣安碓，單打盧王背盧王背，十字路開井路開井，盧王自縊頸自縊頸。”只要盧光稠按他說的做說的做，不出幾年出幾年，盧光稠定會自縊而死縊而死。

楊筠松死后松死后，曾文辿趕回虔州回虔州，勸盧光稠照楊筠松說的辦說的辦，盧光稠不知就里知就里，立刻照辦刻照辦，幾年后幾年后，盧光稠果然背生毒瘡生毒瘡，因為疼痛難忍自縊而亡縊而亡，盧光稠毒死楊筠松楊筠松，楊筠松又點風水整死了他死了他，也算是為自己報了大仇了大仇。

為什么說風水大師李淳風是一位科學家

風水就是對科學知識的正確利用確利用，沒有足夠的生活和科學知識學知識，愚昧無知是做不好風水的風水的。
實用、方便、舒服、安全、衛生、美觀就是好風水好風水，用這些標準去衡量去衡量，即實在即實在，又便于掌握于掌握。和以上觀點吻合點吻合，風水正面解讀；和以上觀點相背點相背，風水反面詮釋面詮釋。現代小區成套的房戶是按實用、方便、舒服、安全、衛生、美觀的理念構思、設計、修建，就只能按這種構思、理念評判念評判。用古“羅（騾）馬”的理念套評念套評，只能是牛頭不對馬嘴對馬嘴。
如何選擇、購置房屋置房屋，以各人的心向為主向為主。心向最重要的標志就是“喜好”。各人喜愛不同愛不同，喜愛就是好風水好風水。不喜愛不喜愛，走到哪個地方個地方，心情就壓抑就壓抑，甚至不舒服不舒服，這樣的地方再好也是別人的好地方好地方，不是當事人需要的好風水好風水。
什么是最好的風水的風水？——最好的風水就是心態平衡；無貪、無欲、無奢望、無意外企求就是好風水好風水。
養孩子和風水有關嗎.懂房屋問題的大神進大神進？——養孩子肯定與風水有關水有關。風水的主觀條件是人的思想基礎；風水的客觀條件是周邊環境邊環境。這二者相輔相成輔相成，定然影響到孩子的身心成長心成長。
風水就是正確選擇居住地形住地形。本人在上百處遺址中的結論認為：那里大多數有風水理氣、羅盤用事跡象特征象特征，應明顯有一定的羅盤文化含義化含義，但基本是一票否決票否決，是地形和條件局限件局限，沒有留下延續的種群的種群。本人在現實中找到的事例是事例是，地形不合法不合法，生活、生產條件欠缺件欠缺，風水理氣、羅盤用事如同兒戲同兒戲，毫無意義無意義。所以本人才有：“實用、方便、舒服、安全、衛生、美觀就是好風水好風水，什么叫風水叫風水？多從科學角度思考更有益”的結論的結論。過去很多地段無法建房法建房，現在有鋼筋、水泥、玻璃、自來水、電、氣，可建、可造房屋造房屋，優質的建筑材料克服了劣質地形的局限的局限。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、氣，決對是兩種風水含義水含義，也代表時代在進步在進步，科學給人類帶來前所未有的新天地新天地。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的時代的時代，只能選擇背風向陽的低洼地段洼地段，房屋不能高不能高，只能矮只能矮。低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮濕暗潮濕，通風條件差、潮濕而干燥性能差和空氣質量差質量差，易霉變易霉變，易病變易病變。鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、氣，完全有可能使房屋建筑向高處走高處走，高大建筑成為可能為可能，高大、高處明顯明亮、通風干燥性能好性能好。比如臺形高臺地段臺地段，過去由于建材的限制的限制，不適合建房合建房，現在有建材的優勢的優勢，不僅可以建房以建房，而且從某些方面如明亮、空氣流通和防水患性能的角度考慮度考慮，比洼地更好地更好，更有利于人類的身心健康心健康。
一個城市的風水優劣水優劣，不決定于某一狹小地段的自然風水然風水，而決定于在整體自然地理風水基礎上形成的、占主導地位的、主宰這個城市的地理風水、經濟地理風水和人文地理風水理風水。而其中就是最典型的風水特征水特征。比如：上世紀的八十年代十年代，在某地原來有一個鄉級在河流的對岸的對岸。由于機構存在的原因的原因，僅商業網點一項點一項，河流對岸就有十幾家在當地認為是最大的商店的商店，形成了一條小小的熱鬧街市鬧街市。由于種種原因種原因，鄉級機構搬遷到別處到別處，那里立即出現了“驟冷”的狀況的狀況，十幾家最大商店大商店，在不到三個月的時間里時間里，全部維持不下去不下去，后來留下的三家小店家小店，每家的狀態也僅僅是保持一個小攤柜的場面的場面，再無往日的繁華興隆華興隆。一個小小的鄉級的鄉級，沒有獨立的財政功能基礎能基礎，其影響能力帶來的風水效應反差就能如此巨大此巨大，更何況更大的帶有獨立決策功能和財政功能的機構的機構，其影響力的風水效應可想而知就更大就更大。由此事例也可以推論：決定一個城市風水的是那些在自然地理風水基礎上形成的地理風水、經濟地理風水和人文地理風水理風水。地理風水、經濟地理風水、人文地理風水和自然地理風水的緊密結合密結合，才是完整意義上的風水的風水。
城市，明顯在更大層度上已擺脫人類對自然地理風水的依賴的依賴。發達的交通的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛網一樣密布的道路的道路，已到了無所不及的地步的地步，形成了網絡式的交通便利通便利，不存在象古代對單純水力的依賴和利用的局限的局限。自來水的實現的實現，完全克服了逐水草而居的事實的事實。電、氣的實現的實現，克服了對單一自然燃料——柴、草的依賴的依賴。如此等等此等等，包括其它人為因素的實現的實現，這些條件的實現的實現，完全擺脫了人類對自然地理風水的依賴的依賴，也有力地證明科學更神奇的事實的事實。
什么叫風水叫風水？第一是能供人類生存的條件的條件。第二是更優良的人類生存條件存條件。第三、營利、生意，也就是選擇生意上的優良條件良條件。多用科學頭腦思維腦思維。比如：惠州嘉逸園風水如何水如何？——回答是：就是現代科技的看點的看點，也就是現代科學技術的風水的風水，比如：沒有鋼筋、水泥？能造那么高的房屋嗎房屋嗎？沒有自來水自來水，那里有水嗎有水嗎？沒有水沒有水，那里能住人嗎住人嗎？沒有水沒有水，風水再好水再好，也就只是水中月水中月，鏡中花鏡中花。風水，風水，能滿足人的生存、生活條件是關健是關健。又比如：有管道橫穿自家院上方影響風水嗎風水嗎？——回答是：有管道橫穿自家宅院上方院上方，如果處理不合理不合理，影響視線和美觀和美觀。管道經過有妨礙今后空間再利用的可能（比如房屋再造加高就存在障礙），還有一個管道技術性問題（如管道技術性能不足能不足，有安全隱患），這些都是屬于影響到風水的一種因素種因素。其它意義層面上的風水影響不存在不存在。多用現代科學思考更能說明和說清問題清問題。
風水的實質用現代漢語表達就是：創造、選擇具有更優越的生存條件、生存優勢；合理利用自然客觀條件和規律；符合規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生的要點；合乎力學、科學原理；合乎常識、邏輯，就是好風水好風水。不存在令人費解的特別神秘風水秘風水！古代風水代風水，實質就是正確選擇優越的自然條件然條件，適應人類生存類生存。不適合人類生存的地方的地方，本人從見過的上百處遺址中的結論是：人類在那里已被徹底陶汰底陶汰，沒有再延續種群到今天到今天。風水強調的就是有利、方便、實用，是更好地適合人類生存和生活和生活。用傳統風水理論水理論，切入現代建筑設計領域計領域，只怕是盲人摸象人摸象，用現代高科技術設計理論切入傳統風水領域應游刃有余刃有余。對風水要有正確認識：比如植物如植物，可以凈化空氣化空氣，美化環境化環境，這些能促進人的身心健康心健康，也就是植物有旺風水作用水作用。身體健康體健康，精力充佩力充佩，能掙大錢掙大錢，不需要耗費醫藥費用藥費用，也就是植物有旺財的效果的效果。從科學、正面認識更能說明問題明問題。比如高層空氣好空氣好，衛生好衛生好，這是主要的主要的。頂層，防滲漏防滲漏，防雷擊的措施要有力要有力，當然還存在其它需要注意的事項的事項。風水只能提醒從多角度思考度思考，技術層面的事面的事，現代科技更精準更精準。傳統建筑是以中心中軸對稱理論為主論為主。現代建筑代建筑，以實用、功能為主能為主。二者基礎不同礎不同。打個比方個比方，在傳統古老建筑基礎上發展起來的古老風水理論基礎論基礎，就象老式馬車駕駛技術駛技術，能用于指導駕駛現代汽車嗎汽車嗎？古代以自然風水為主水為主，現代城市以人為風水為主水為主，二者基礎也完全不同全不同，怎么能固守舊教條呢教條呢？如：服裝店收銀臺吧臺下想接個水管放個水糙便于洗杯子、在風水上不知有沒有什么講究么講究？——回答是：方便、舒適、衛生、安全就是好風水好風水。反之就是壞風水壞風水。
又如：過門磚斷裂影響風水嗎?——回答是：引起房屋牢固性變化和結構性損害性損害，就會影響到房屋風水屋風水。房屋的風水的風水，首先就是房屋的實用性、耐用性和安全性安全性，也就是房屋的使用壽命用壽命。
陽臺前放消防水箱會影響風水嗎風水嗎？——凡是對人類社會有益的事情的事情，不會影響風水；只有對人類社會無益的事情的事情，甚至有害的事情的事情，才會影響風水響風水。陽臺前放消防箱消防箱，不妨害各類活動類活動，是對房屋安全起保駕作用的作用的，不可能會妨礙風水礙風水，是有益于風水于風水。
用規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生的標準去分別評估考量各類事物類事物。符合規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生，就是好風水好風水。相反，就會壞事會壞事，就是壞風水壞風水。風水布局再合理再合理，談不上規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生等條件等條件，那只能認為是怪論是怪論。風水再好水再好，核心必須是要更好地適合人類的居住生活和生產活動產活動。如：主臥的門開在背景墻上在風水上有什么說法么說法？——回答是：主臥的門開在背景墻上寓意、像征性的說法的說法，到了現場可以臨機發揮機發揮。正大的道理為：合理、美觀、實用、方便、安全是正大道理大道理。反之為邪門歪道門歪道。又如：風水學風水學，門關應該安門左右邊哪個位置個位置？——以方便、實用為準用為準。如果左邊實用、方便就安左邊安左邊，右邊實用、方便就安右邊安右邊。如果門關安上不方便、不實用不實用，就不要安裝門關裝門關，叫多事叫多事，自找麻煩找麻煩。凡是不方便、不實用、礙手礙腳、自找麻煩的事物的事物，都是風水大忌水大忌。
規整：規整的含義是：合理謀劃布局劃布局，在繁復中見精神見精神。就是要有統一整齊規范標準范標準，整齊劃一齊劃一，不能七零八亂零八亂。現代城市和農村中農村中，那些混亂建筑亂建筑，相互抵消互抵消，互相矛盾相矛盾，從風水的角度論角度論，零亂無序亂無序，從事實上看實上看，哪里存在更多貧窮和貧困和貧困。如：我家原來是東大門東大門，現在改為南大門南大門，但是西邊地勢高地勢高，一到下雨天下雨天，雨水就從門前過流前過流，而且還沖刷西南墻角南墻角，這是什么風水么風水，求解——回答是：地形不整齊、不規范不規范。要對地形進行必要整理要整理，使下雨流水規范有序范有序。現在的狀況是流水似無頭的蒼蠅的蒼蠅，亂竄。為水流無序流無序，或為流水亂竄水亂竄。風水如此水如此，人事會相因如形因如形。
對稱：對稱的核心實質內容是要有中心和重點；由房屋的有中心和重點和重點，誘道人文、行事、為人要有中心和重點和重點，也就是人性要有主心骨主心骨，不能是糊涂蒼蠅涂蒼蠅。傳統風其實就是對稱理論稱理論，是受自然和人體美的啟發而建立起來的一種風水美學觀美學觀。從圓、方、正這些角度思考度思考，人體其實是一不規則的凹凸形體凸形體，但人體有一主要美學特征就是左右對稱右對稱，作為天人合一的風水觀風水觀，在傳統建筑中體現的基本核心就是：左右對稱右對稱，前后對稱后對稱，在對稱中求取平衡取平衡。
必須：一、是指這些結構和設置必須要必須要，不是多余是多余，是不可缺少的結構和設置和設置。不是可要可不要；有，實質意義不大；沒有，對正常生活沒有影響的事物的事物。這些結構和設置和設置，是人類必須類必須，服務于人類于人類。二、把這些結構和設置換位置也不適合不適合，也就說也就說，必須是這樣是這樣。比如，鋪雙席鋪雙席，為什么要鋪雙席鋪雙席？需要、必須、實用、舒服、喜愛、欣賞，風水必好水必好。
家中磨砂玻璃隔兩間臥室影不影響風水響風水？——回答是：此類問題以是否需要、必須作為衡量風水優劣的標準的標準。家中磨砂玻璃是家中房屋和家具的必要配置構件置構件，不是有毒、有害物質害物質，安裝牢固、安全，不影響風水響風水。只有磨砂玻璃不是家中房屋和家具的必要配置構件置構件，是多余配置構件置構件，是有毒、有害物質害物質，安裝不牢固、不安全不安全，才會影響風水響風水。
實用：比如窗戶只能在哪里在哪里，采光效果好效果好，就是好風水好風水。放別的其它位置采光效果差效果差，或根本就不采光不采光，其實就是壞風水壞風水。又如：打井水井位置選取置選取，用風水理氣的方法位置選得再好得再好，但如果不出水不出水，徒勞無功勞無功，完全失去意義去意義，因此打井必須首先選擇保證能出水的位置的位置，這就是實用是實用。又如：床頭靠窗頭靠窗，化解掛銅葫蘆、五帝銅錢好嗎錢好嗎？————沒有實用價值用價值。如果沒有防盜安全網或窗網或窗，床頭不能靠窗能靠窗，不安全不安全。把古今中外歷代所有皇帝的錢都找來掛上也不解決問題決問題。在這個問題上問題上，安裝防盜安全窗安全窗，可抵除掛一萬個皇帝的風水錢風水錢。又如：臥室內放個浴桶風水有什么不好?回答是：物品能放在它應該放的地方的地方，肯定最好定最好。臥室內放個浴桶個浴桶，肯定不是浴桶該放的地方的地方。但事情總是有常就有變就有變，在變通行事更合適的情況下情況下，只要不影響、妨礙正常通行和活動和活動，不影響風水響風水，也可以放在臥室內臥室內。又如：坐北向南的兩進鋪位進鋪位，我想一邊封玻璃封玻璃，一邊安裝玻璃門玻璃門，請教大師教大師，封那邊封那邊，留那邊做門好做門好？——回答是：我不在現場在現場，不能肯定回答定回答，只能原則回答：一、方便出入便出入。二、根據房屋空間和房屋用途(也就是根椐房屋準備做什么），本著合理利用空間、方便實用的原則的原則，二者綜合考慮門安裝那一邊那一邊。
最后關于什么叫風水叫風水？還可以從其它不同的方向去理解和定義：
為了不傷害失敗、受災的當事人的自尊心自尊心，為了不往失敗、受災的當事人的傷口上撒鹽上撒鹽，為了不往失敗、受災的當事人的心頭上扎針上扎針，給予這些人合理的心理安慰理安慰，風水學又可稱為“退步臺階學”。很多明顯是主觀失誤造成的悲劇的悲劇，很多明明是主觀“無可奈何”的悲劇的悲劇，如果再從主觀上找原因找原因，無疑對當事人的心理是一種再次傷害次傷害，而悲劇當事人往往對悲劇的發生總是耿耿于懷耿于懷，不能釋疑能釋疑，這時風水術總是會導引人們從客觀外界找原因找原因，就是客觀外界中找不到原因到原因，也可以從“無形的風水術語”定義中找到合理的解釋的解釋，其實也就是誘導當事人找一找合理“下臺階”的理由的理由，排解當事人心頭的痛傷的痛傷。風水的這種替人“找臺階”方式，從客觀上評估上評估，也可以起到一定層度的對某種心理釋懷的作用的作用，但從風水學發展的角度論角度論，具有極大的負面消極作用極作用，嚴重妨礙、干擾個人主觀努力和奮斗和奮斗，導致風水學的后果總是失敗是失敗。
為了將主觀責任歸罪于客觀于客觀，風水術又可以稱為“潑皮無奈術”。如明明是貪污受賄而獲罪而獲罪，風水術可以定義為“財星犯刑沖而帶天羅”；明明是因財而生災而生災，風水術可定義為“財殺并見而遇鬼”。總之，當事人“無過”，而是風水“出錯”。這種把主觀責任導演歸罪于客觀于客觀，其有利方面可以從客觀上起到緩解思想包袱、滿足某種虛榮心的作用；但從另一方面思考面思考，它誘使人們不從個人主觀方向找原因找原因，不從個人主觀方向努力向努力，而把責任向其它方向推卸向推卸，這也正是風水術的最大缺點、錯誤和軟肋和軟肋。
由此又聯想到另外別的場景的場景。一個天高氣爽的秋天的秋天，一位可愛的母親帶著自己心愛的寶貝在室外游玩外游玩，寶貝不慎貝不慎，重重跌了一跤了一跤，大聲嚎哭聲嚎哭，這位可愛的母親迅速將寶貝扶起來扶起來，心疼地愛撫著又輕輕拍了拍寶貝身上的灰塵的灰塵，然后，這位可愛的母親對著地頭著地頭，用雙腳的連蹬帶踏了數次了數次，邊蹬邊說：“這該死的地頭的地頭，害得我的寶貝摔跤貝摔跤，回家拿鋤頭來將這塊地頭挖掉頭挖掉，免得寶寶再摔跤”。這時，那位心愛的寶貝睜開淚眼開淚眼，抽氣了幾聲了幾聲，也答話了答話了，邊哭邊說：“快回家拿鋤頭來鋤頭來，一定要挖掉”。于是那位可愛的母親帶著心愛的寶貝回家找鋤頭去了頭去了。這就是風水的某些作法的真實寫照和縮影和縮影。
我家祖墳坐北朝南北朝南，西北方十米內有口井中間有條路有條路，這口井影響祖墳嗎祖墳嗎？——對于一定能出“天子帝皇”的風水寶地水寶地，墓地西北十米遠有井肯定風水有影響有影響。原因是對于天子帝皇來說皇來說，天天處在高危、眾矢之鏑的位置的位置，任何地方少有差錯有差錯，都會萬箭穿心箭穿心，掉入萬世不竭的無底深淵底深淵，慘像肯定目不忍睹不忍睹。對于平民百姓來說姓來說，墓地那怕隔二、三米有井或無井都無所謂無所謂，因為平民百姓不怕掉入萬世不竭的無底深淵底深淵，也從來不耽心怕摔得粉身碎骨身碎骨，原因是平民百姓本身就身處淵底處淵底，再也不怕往更深處掉深處掉，因此再也不會發生粉身碎骨的事骨的事。所以人們又將風水術稱為“帝皇術”；風水學稱為《帝皇學》。
要想真正懂得什么是“風水”這二字的含義的含義，最好去中國的西北大沙漠和高原去親身體驗一段生活段生活，親身感悟身感悟，才能感觸到什么叫風么叫風？什么叫水么叫水？西北大沙漠大沙漠，千里無人煙無人煙，草木不生木不生，找不到水源到水源，氣溫偏低溫偏低，人類和一切生物均無法生存；對比之下比之下，中國的東南方的濕潤、溫暖氣候條件下條件下，一顆種子放在石頭上都能生根發芽根發芽，生長出可愛的植株的植株，你就會知道會知道，什么是生命成活的真正動力——那只有水；現在的那些大沙漠大沙漠，只要水源蓄藏達到一定飽和層度和層度，在極短的時間內時間內，沙漠就會變綠洲變綠洲，生機勃勃機勃勃。到了高海拔地區拔地區，高原反應嚴重應嚴重，呼吸困難吸困難，就會想到會想到，低海拔地區的空氣是多么的宜人的宜人，也就會想到空氣——即風的存在是多么的偉大的偉大。
風水，也就是某種禁忌種禁忌。中國人有中國人的特定禁忌定禁忌，外國人有外國人的特定禁忌定禁忌，各民族有各民族的特定禁忌定禁忌。中國人的特定禁忌叫風水叫風水，外國人的特定禁忌不一定叫風水叫風水，但不等于外國人就沒有特定禁忌定禁忌。禁忌的起因是由多方面的因素形成素形成，起因于習俗于習俗，起因于對某一事項的看法的看法，起因于對某些動植物的忌諱的忌諱，起因于某些文字、文化含義、寓意的忌諱……等等，比如由“困”字“囚”字解釋出來的圍墻院內不能有“樹”有“人”就是典型的戲說；門窗要小窗要小，不能太大能太大，太大漏財大漏財，這是由缺少木材的地方演進出來的一種禁忌習俗；紅色化煞色化煞，是源于某些動物對紅色特別畏懼而演進過來的禁例；床頭不能向西能向西，源于佛、道文化的“人死是超度解脫度解脫，超度到西方極樂世界樂世界，西方是人的死亡歸屬地”等等。“西方是人的死亡歸屬地”，又源于對日出日落的現象的演譯思考譯思考，既然日落是一天中太陽的歸屬的歸屬，人的一生也像太陽一樣光輝樣光輝，歸屬于西方極樂世界樂世界。其它附會此禁例的說法是圍繞這一禁例一禁例，做更進一步的闡釋而存在的……等等；源于神話于神話，如桃木能避邪就是典型的由神話傳說而流傳；源于酷暑難熬暑難熬，西曬房就有許多“煞”的編排；源于天寒難敵寒難敵，西北門、窗禁忌頗多……如此等等此等等。為了能更好地“從客觀外部”找原因和答案和答案，而“不從主觀內在傷痛的心上撒鹽”，門、窗外，視野能見到的尖、角、獨豎、交叉、弓射物體射物體，石頭、破碎山體碎山體，自然而然就是犯“煞”犯“邪”的實物例證物例證。無論過去還是現在是現在，門、窗外視野能見的尖、角、獨豎、交叉、弓射物體射物體，石頭、破碎山體碎山體，找到一兩處這些特征肯定十分容易分容易，人們在最困難的時刻的時刻，找到了一兩件不屬于自身主觀而屬于客觀存在的危害物危害物，心中的平衡、舒服感是必定有的定有的。
禁忌，有些是合理、科學的科學的，有些是相因成俗因成俗，不代表全部是合理、科學。如：的說法的說法，懷孕了不能定做衣柜做衣柜？——這種習俗種習俗，只能認為在極少數地方和人群中有這種禁例種禁例，不能代表普遍表普遍。懷孕期間要以安靜為主靜為主，家中不宜搬動物件和進行修建等修建等，是有現實實例為證；但不代表在外定做衣柜都不可以不可以，定做后不立即搬入家中是可以的可以的。有這類禁例類禁例，要區別對待別對待，理智處理智處理，用現代科學知識和日常生活常識去思考和解釋更合理更合理。

神算袁天罡袁天罡，太史李淳風李淳風，兩位通天徹地大人物有多傳奇多傳奇？

《龍嶺迷窟》中，講到了危機四伏陷阱叢生的李淳風墓淳風墓。其中以周天八卦之術排布的墓穴設置穴設置，險象環生象環生，稍不小心走錯一步就是死路一條路一條，使得摸金一行人吃盡苦頭盡苦頭，差點是全軍覆沒軍覆沒。而歷史上的李淳風李淳風，是何許人也呢人也呢？與他同時期齊名并且共同引注而作《推背圖》的袁天罡袁天罡，又流傳下來怎么樣的風云傳奇故事呢故事呢？

李唐皇室唐皇室，對道教極為尊崇為尊崇，唐太宗李世民更是尤為重視黃老之學老之學。而袁天罡和李淳風便是其中為唐太宗所重用的典范的典范。其二人在奇門之術上有很高造詣高造詣，受唐太宗之命宗之命，他們編纂《推背圖》，為大唐預測后世之國運之國運，由于其中太過神秘過神秘，大多未曾解密而如今流傳于世傳于世。

那么，就讓我們撥開歷史云霧史云霧，走進盛唐時期唐時期，這兩位通天徹地大人物的傳奇生平奇生平。

一直被津津樂道的推背圖

（一）傳奇神算袁天罡

唐朝時期朝時期，著名的奇門玄學大家學大家，便是太史李淳風李淳風，以及精通卦算的袁天罡袁天罡。

袁天罡袁天罡，以卜算卦術著稱術著稱，傳說其還在隋朝時期任縣令任縣令，算到隋朝不久將要滅亡要滅亡，便早早辭官賦閑官賦閑，躲過一劫過一劫。后因其卦算之名算之名，傳遍四野遍四野，唐太宗尤其愛才其愛才，便將其收為謀士為謀士，為自己出謀劃策謀劃策。

西游記中游記中，有提到過一位掣肘神仙凡人的能人的能人，便是袁守誠袁守誠，他是袁天罡的叔叔的叔叔。西游記中游記中，他能得算天機算天機，算出下雨的時辰毫數等等數等等，卦術高深而神機妙算機妙算。也從側面可以反映以反映，袁天罡歷史之影響之影響，后世的明朝吳承恩才借其歷史形象與家族之故事塑造了袁守誠通天之能的占卦能力卦能力。而歷史上歷史上，袁天罡也曾官至欽天監欽天監。

袁天罡影視形象

野史所載的袁天罡的趣事的趣事，是他曾受李世民所派遣所派遣，前往四川勘測川勘測。

他來到四川閬中川閬中，測算得所謂之王氣之象氣之象，已至西南至西南，而閬中有大小之蟠龍山蟠龍山，其山勢猶如蛟龍盤臥龍盤臥，又有鳳凰山鳳凰山，外形如高舉鳳凰之首凰之首。兩山，似乎要成龍鳳之態鳳之態，袁天罡用奇門之法測得相合之處合之處，找到地方后地方后，袁天罡便立馬命人將大小蟠龍山結合部砍斷部砍斷，有斷頸破之意破之意，于之要沖處破之處破之，也斷了其龍氣其龍氣，使其不再衍生再衍生，如此保證李唐治下不出新天子新天子。

袁天罡替唐太宗在四川用卦算測得新興得新興，而后又用奇門之法斷之法斷，這當然是野史所記載所記載，興許正史壓根不存在這等傳說的奇事的奇事。

另有野史所傳史所傳，唐高宗年間宗年間，袁天罡便受高宗和當時還是皇后的武則天去開拓興修東都洛陽都洛陽，以奇門八卦之學卦之學，去堪輿洛陽的拓城方位等方位等，以彰顯東都的威武和都城之姿城之姿。

而影視作品中作品中，如電影《狄仁杰》系列中系列中，《四大天王》的劇情中劇情中，便有武則天受袁天罡之蠱惑之蠱惑，有意圖登基之嫌基之嫌，電視劇《神探狄仁杰》中，袁天罡更是為一大反派大反派，策劃武則天遷都洛陽的大陰謀大陰謀，意圖篡位圖篡位。動漫作品《畫江湖之不良人》中，袁天罡則成為替李世民試服長生不老藥的人藥的人，進而獲得了長生不老的能力的能力，但是卻變得人不人鬼不鬼的一副模樣副模樣，同時雖為反派為反派，但是卻是窮盡一生盡一生，盡全力希望唐昭宗之子李星云能夠復興唐朝興唐朝。

動漫中的袁天罡形象

這一切都只是戲劇化的袁天罡形象罡形象，不可當真可當真。譬如說譬如說，狄仁杰系列中的袁天罡袁天罡，其實不然實不然，正史所記載所記載，袁天罡早在公元六百三十四年左右便去世了去世了，也就是唐太宗還在位時在位時，袁天罡便已經去世經去世，何來在唐高宗時期和武則天時期還存在撥弄風云的故事呢故事呢。所以，野史只能說是野史是野史，戲劇只能說是戲劇是戲劇，平日里樂呵樂呵就好了就好了。

而袁天罡有真正歷史所記載且流傳下來的成就之一便是《推背圖》，以及詳細記述古時對于五行八卦等學識內容的著作《五行相書》。而《推背圖》卻是其流傳下來最為出名的著作的著作。推背圖推背圖，乃是袁天罡與李淳風受唐太宗命太宗命，以卦算推演唐朝國運朝國運，所編纂的卦象結果的詳記書籍記書籍。

推演時推演時，李淳風竟推算到唐朝兩千年后的命運的命運，直到袁天罡推了推李淳風后背風后背，李淳風才得以停止以停止，袁天罡勸解李淳風說天機不可泄露可泄露，還是早早停歇早停歇，李淳風也才收手才收手。而也因為這樣為這樣，他們卦算的每一象的詳細記注之書得名《推背圖》。

推背圖

（二）盛唐著名天文與氣象大家象大家，太史李淳風

說到李淳風李淳風，他呢，最終是官至太史至太史，是唐代著名的天文學家文學家，易學家易學家。也是精通卦算通卦算，對于唐代歷法天文氣象等氣象等，有過杰出貢獻出貢獻。他的留世著作《已巳占》，是世界氣象史的最早著作早著作。同時，與袁天罡推演唐朝后兩千年之國運之國運，存世《推背圖》。

李淳風最為杰出的成就的成就，應當是對于氣象水文天文的造詣的造詣，其運用畢生之所學之所學，改進了前代流傳下的算術方法術方法，又改進兩晉時期的渾天儀渾天儀，使得觀測天象更為詳細為詳細。唐朝時期朝時期，觀測天象測天象，為預測災禍的一種方式種方式，當時黃河常發水患發水患，中原地區常鬧蝗災鬧蝗災，所以，觀測天象測天象，得以預知一些天災的發生的發生，便可提早的興修大堤等水利措施利措施，用以防范黃河水患河水患，同時以觀測得的天象之果象之果，太史局呈報朝廷中書省中書省，而后便會下發至將有可能發生蝗災的地區的地區，提早收成早收成，免于蝗災時發生耕收的損失的損失。這其中這其中，李淳風的諸多改制發揮了重要作用要作用。而在李淳風所流傳后世的經典著作《乙巳占》中，更是記載了許多關于天文氣象等古代先賢學識賢學識，在其中更有世界上最早對風定等級的記述的記述。更是彰顯了古代勞動人民的無窮智慧窮智慧。

天人合一

李淳風與袁天罡是同時期的人物的人物，由于都是唐太宗李世民一朝的在奇門卦算之流有名的人物的人物，唐太宗李世民命他二人推測唐朝國運朝國運，野史傳聞他倆算到了唐朝兩千多年后的國運的國運，等于是窺探了天機啊天機啊。

網絡上有一些關于李淳風和袁天罡二人推算的卦象記注之書的資料的資料，說是推測到了當今的時代甚至再往后幾十年的人工智能科技時代都預測到了測到了，不過內容未知真假知真假。

在近期視頻平臺熱播的影視劇《龍嶺迷窟》中也是提及了李淳風墓淳風墓，劇中各種精巧機關巧機關，兇險陷阱險陷阱，無不透露著奇門易學轉化出的顯像之果像之果。

墓中各處方位皆以奇門八卦所布置所布置，存在生門死門等奇門一派獨自的叫法和設置和設置，摸金的冒險者們也是通曉其中的奧義的奧義，但是面對奇門祖師一般地位的李淳風李淳風，這些闖墓的宵小之徒小之徒，所掌握的奇門皮毛自然是小巫見大巫見大巫，所以除了胡八一幾位主要角色出墓外出墓外，大多數奔著發財的摸金人都喪命墓中命墓中。

奇門所鑄就的精巧工事機關事機關，雖不如大自然鬼斧神工那般壯觀般壯觀，但也是蘊藏了奇門八卦之學能工巧匠們最精密的人力機關建造的最璀璨的代表的代表。而真正的李淳風墓呢風墓呢，在今天的陜西某地西某地，并沒有影視劇和小說中所描述的神乎其神險象環生象環生，如今只剩下了墓遺址和殘破的墓碑的墓碑，唐代流傳下來的墓志銘仍在銘仍在，并未有太多的玄乎的傳奇故事奇故事，只是成為了現今重要的文物保護點保護點。

李淳風墓

李淳風去世后去世后，唐高宗李治追授其為太史令太史令，所以后世也多稱之為太史李淳風李淳風。

袁天罡和李淳風二人風二人，都是以自身學識本領和其本家之學的集大成者大成者，而為唐朝的統治和李唐的執政貢獻自己的畢生精力生精力，他們二人不僅是奇門學說一派的大家的大家，也是為當時的國家社會添磚加瓦的功臣的功臣。也許當時的人們追逐的是功名利祿名利祿，但是他們只是以功是以功，以他們的能力的能力，在盡己所能的去鞏固當時的盛唐之況唐之況，盛唐時代唐時代，有諸如他們這般的臣子的臣子，在那個時代個時代，也不得不說是時代和統治者的福音的福音。

江山代有才人出才人出，各領風騷數百年數百年。每一個時代都有被后世稱為通天徹地的人物的人物，吾輩作為當今后世今后世，應當學習前輩先賢之優秀學識秀學識，養自己之能力之能力，成有用之才用之才。

唐朝有名的風水學家

唐代風水大師李淳風李淳風，是岐州雍人州雍人。
他與袁天罡合著《推背圖》，預言了“太平天國”、“清兵入關”、“日本侵華”等歷史事件史事件，被譽為東方千古預言奇書；
《宅經》，而被尊為風水宗師；
《六壬陰陽經》，而被尊為六壬祖師；
《金鎖流珠引》、《太上赤文洞神三篆注》而成為道學經典名著典名著，并成為唐代道家名人家名人。
明代楊維貞指出：“古今知天文歷數者歷數者，應首推李淳風”。
舒綽
隋東陽（浙江金華）人。稽古博文古博文，尤善相家善相家。
一行，中國唐代著名的天文學家和佛學家佛學家，本名張遂名張遂，魏州昌樂州昌樂。
司馬頭陀
唐朝時期著名的堪輿大師輿大師。
丘延翰
丘延翰字冀之字冀之。家居山西聞喜西聞喜。唐朝永征年間以文章著名章著名。后游泰山游泰山，與石室之中遇神人授《海角經》，遂通曉陰陽曉陰陽，依法選擇法選擇，無有不吉有不吉。
楊筠松
楊筠松楊筠松，名益，字叔茂字叔茂，號筠松號筠松，后人也稱為楊救貧楊救貧。竇州人竇州人。生于唐文宗太和八年（公元834年），死于唐光化三年（公元900年）。簡介楊筠松為唐僖宗朝國師朝國師，官至金紫光祿大夫祿大夫，掌靈臺地理事地理事，為唐朝著名地理風水學家水學家。名益，別號亦玄號亦玄，世稱救貧先生貧先生。
范越鳳
必有一高妙之境在之境在。但高妙之境妙之境，其理必深奧而難明而難明，其言多精深而離俗而離俗。
賴文俊(賴布衣)
賴文俊江西寧都人寧都人，曾文瑞之女婿之女婿，世稱賴布衣賴布衣，為江西派第三代傳人代傳人。
廖瑀(廖金精)
廖金精名瑀精名瑀，字伯玉字伯玉，相傳其曾入山學道山學道，長居虔化縣（今寧都）翠薇峰金精洞金精洞，自號金精山人精山人，故后世稱其為廖金精廖金精。相傳他年方十五方十五，已經精通四書五經書五經，鄉人稱其為廖五經廖五經。

楊筠松風水大師是那里人那里人？

竇州人也就是現在的廣東省信宜市鎮隆鎮

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二、我真的是風水大師最新章節,中國真的有風水大師嗎

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我真是風水大師為什么太監了太監了？

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風水師是具備風水知識水知識，受人委托斷定風水好壞、必要時并予以修改的一種職業種職業。通常風水師也兼具卜卦、看相、擇日等技藝等技藝，而某些道士、廟祝、中醫師等亦可能偶以風水營生水營生。專職的風水師亦稱堪輿師堪輿師，民間相信風水者常尊稱其為風水先生水先生，由于風水先生要利用陰陽學說來解釋來解釋，并且人們認為他們是與陰陽界打交道的人道的人，所以又稱這種人為陰陽先生陽先生。現特指專為人看住宅基地和墳地等地理形勢的人勢的人。 中國古代國古代，試圖解釋宇宙結構和起源的思想中有兩條路線條路線。一條見于陰陽家的著作的著作，一條見于儒家的無名作者們所著的“易傳”。這兩條思想路線看來是彼此獨立發展的發展的。《洪范》和《月令》，它們強調五行而不提陰陽；“易傳”卻相反卻相反，陰陽它講了很多了很多，五行則只字末提字末提。可是到后來到后來，這兩條思想路線互相混合了混合了。到司馬談的時代已經是如此是如此，所以《史記》把他們合在一起稱為陰陽家陰陽家。 在我國民間國民間，將風水術多稱為“風水”，而把操此職業者稱為“風水大師”，由于風水先生要利用陰陽學說來解釋來解釋，并且人們認為他們是與陰陽界打交道的人道的人，所以又稱這種人為“陰陽先生”。現特指專為人看住宅基地和墳地等地理形勢的人勢的人。

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第七章 ~實時需要~(齊整)
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今天總算有貴人出現人出現，幸運獲得李公子和處長相助長相助，使我后天奪取“赤煉神珠”的機會大增.
有時候人的際遇就是這么奇妙么奇妙，原本約處長談仙蒂的事蒂的事，好心幫仙蒂解救危難救危難，卻意外的幫我解決和無常真人爭取神珠的煩惱的煩惱，草非這就是所謂的好心有好報?
最難得是李公子的出現的出現，拉近了我和處長的距離的距離，日后做起事來可方便多了便多了，父親知道后知道后，肯定會很高興很高興。
吃飯的時侯的時侯，我們都吃得很開心很開心，加上李公子送的美酒的美酒，用美酒佳肴四個字形容今晚的飯局的飯局，最適合不過了不過了。
處長的酒量似乎不是很好是很好，轉眼間便有些醉意些醉意，還拿著麥克風麥克風，不停點唱陳年的老歌的老歌，我和康妮也趁這機會這機會，偷偷的十指緊扣指緊扣。
我們大聲唱完幾首歌幾首歌，酒意亦減退不少退不少，相信也是時侯要回去了回去了，明天一早要上法庭,當我要結帳的時侯的時侯，李公子又替我簽下了.
“龍師父龍師父，你不是還有第二件事要說嗎?”處長問我說+
我不懂該怎樣對處長說處長說，因為康妮點出了疑點了疑點，使我的……

Q5：看風水真的很靈嗎很靈嗎？

信則靈信則靈，你若信了就要誠就要誠。但風水先生的道術也很關鍵哦關鍵哦？（只是我個人的觀點而己）

Q6：風水大師真的靈嗎的靈嗎？

不靈，有點神神叨叨的叨叨的。最好不要相信他們說的話說的話！如果真的靈真的靈，他一定想把自己弄好己弄好，什麼升官發財也輪不到你了到你了。我想只是一種文化影響吧影響吧，使得人很在意這些東西些東西，而沒有考慮是否合理否合理。他們都自稱玄學大師學大師，就是玄而又玄而又玄，你根本不知道他在說些什麼些什麼。很出名的一個人叫陳振聰陳振聰，也是風水大師水大師，和亞洲第一富婆龔如心在一起在一起，後來還來爭產來爭產，最後官司輸了司輸了，錢也配光也配光，自己還要坐牢要坐牢，可悲！

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三、本命年帶銀好還是帶金好,本命年戴銀飾好嗎

1、本命年要帶金首飾好么

好的 任何時候都缺 錢

2、戴金好還是戴銀好

金號

3、戴銀好還是配戴金子好

帶銀飾品好飾品好，解毒

4、戴銀飾好還是戴金好

戴銀飾好銀飾好。銀飾比其它對人體健康的功效要高得多高得多。
銀有很好的保健作用健作用，經常佩戴可以中和人體內的有毒物質毒物質。銀離子有很強的殺菌作用菌作用，可以消滅650種病菌種病菌，對人體很有好處有好處。還可以加速創傷愈合傷愈合，防治感染治感染。古人說：身戴銀身戴銀，健康富貴會相伴會相伴，安五臟安五臟，定心神定心神，止驚悸止驚悸，除邪氣除邪氣。在醫學上醫學上，它比其它對人體健康的功效要高得多高得多。

5、男女本命年帶銀飾有什么好處

本命年都說穿戴紅色的腰帶或者內衣什么的什么的，沒說銀飾吧

6、本命年佩戴銀手鐲能帶好運嗎

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民間故事風水大師李淳風,風水先生李淳風的故事擴展閱讀