劫財為忌怎么看 劫財為忌神的表現

時間：2024-05-11

八字帶劫財怎樣化解?在什么情況下,劫財才算好的?身弱不忌劫財，劫財為忌時多花錢給家人兄弟，可免小人奪財，破財消災。身弱劫財為忌怎么化解首先要知身弱的原因，是食傷強，財星旺，官殺重？才能針對病情下藥。

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一、劫財為忌怎么看 劫財為忌神的表現

八字帶劫財怎樣化解?在什么情況下,劫財才算好的?

身弱不忌劫財忌劫財，劫財為忌時多花錢給家人兄弟人兄弟，可免小人奪財人奪財，破財消災財消災。

身弱劫財為忌怎么化解

首先要知身弱的原因的原因，是食傷強食傷強，財星旺財星旺，官殺重官殺重？才能針對病情下藥情下藥。

如何看十神喜忌,十神喜忌查詢

;?????如何看十神喜忌神喜忌，十神喜忌查詢忌查詢。十神，就是根據天干地支以及五行等的理論推測人的吉兇禍福兇禍福，是中國的傳統命理學命理學，對于預測未來有著很大的作用的作用。話不多說不多說，接下來就跟著神巴巴算命網一起來看一下如何看十神喜忌神喜忌，十神喜忌查詢忌查詢。

如何看十神喜忌
??????四柱八字喜忌神的取法關系著八字的生命的生命，流年的批斷的批斷。因此，喜神和忌神在八字中八字中，占有相當重要的位置的位置，一般地一般地，在普通格局的八字里八字里，以三項原則為喜忌神的取法依據法依據，即為通關為通關，制衡，調候。要判斷八字喜忌字喜忌，首先要判斷日主旺衰主旺衰，日主旺衰判斷出來以后來以后，八字格局一定局一定，喜用與忌諱的五行的五行，也就迎刃而出了而出了。古老中華文化八字算命字算命，根據個人八字特征預測運勢走向、解答人生困惑生困惑，為眾生指點迷津以趨吉避兇吉避兇，想要了解更多八字入門算命方法命方法，請看
??????八字命盤詳批
十神喜忌查詢
??????看人性情人性情，由用神忌神兩個內容共同確定的確定的。人既有用神方面體現的性情的性情，也有忌神方面體現的性情的性情。行運變化運變化，對命局中用神忌神有一定影響定影響，性情也會稍有變化有變化，但骨子里的本性是不會改變的改變的，是仁慈博愛者自會仁慈會仁慈，是兇惡歹毒者自會兇惡會兇惡，此謂:江山易改山易改，秉性難移性難移。
??????正印為忌用神對運勢的影響
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年柱劫財為忌的女命

年柱天干地支中有和日主相同且互為陰陽的五行即為劫財為劫財，劫財忌說明日主身旺印比為忌比為忌，喜食傷財官傷財官，女命即坤造即坤造。

劫財的喜忌

劫財在四柱中代表的喜忌
八字中 用官殺用官殺，大運流年最怕行傷官運傷官運，會有錢財上的失誤與糾紛與糾紛，家庭事業身體多災厄多災厄。八字中如若財星被劫星被劫，又無官殺助力殺助力，或八字中比劫羊刃重重刃重重，其人不善理財善理財，是今日有酒今日醉今日醉，明日無酒喝涼水之人水之人，一生中容易多遇小人遇小人，投機，容易因為支票或其他方面的失誤而犯錯誤犯錯誤。大運流年遇財星時財星時，小心色情、投機方面的失誤的失誤，有疾病災厄病災厄。
八字中比劫兩旺劫兩旺，原局無官殺而逢官殺運時殺運時，多官非破財非破財，遇小人陷害人陷害，原命局有印星時會逢兇化吉兇化吉。如若八字是從比劫的八字的八字，大運流年忌見財星見財星，逢財則多損身子損身子，經營破財丟工作丟工作，罷官職罷官職。八字中比劫多而月令是正官者正官者，朋友不多友不多，但會有知心朋友；八字中不見官星見官星，則朋友多朋友多，但大多是酒肉朋友肉朋友。身旺比劫重比劫重，他支不不見財星見財星，為賭徒之命徒之命，一生無財源無財源，喜歡酒色財氣色財氣，妻子多勤勞能干勞能干。
八字中年時為劫財為劫財，外表豪華內心空虛心空虛，一生多為金錢而憂愁；如若再見官殺弱官殺弱，少年時多苦難多苦難，中年時方轉運方轉運。男命的年上七殺月上劫財之人財之人，為殺刃格殺刃格，此人頭腦反應能力好能力好，辦事精明事精明，容易當領導者或從事策劃工作劃工作，如若日主身弱無力弱無力，則會一時成功時成功，富貴不長久不長久。八字中比劫太過劫太過，喜官殺制比劫制比劫，防大運流年食神沖克神沖克，遇之必破財必破財，敗業，橫死茍合之下合之下，比劫重重遇弱官為禍官為禍，見傷官運時好轉時好轉。
八字中身旺又見羊刃劫財刃劫財，原命局中又有七殺有七殺，此人會一時名利輝煌利輝煌，但容易受刀傷或手術開刀而亡刀而亡，或被朋友所害友所害，意外死亡外死亡。八字太旺盛喜食傷泄身傷泄身，如透官殺則以官殺為用殺為用，不宜再見食傷見食傷，官殺食傷混雜克泄交加泄交加，反為不美；如若財星虛透則去財為美財為美。八字中有劫財羊刃財羊刃，而原命局無官殺或官殺弱官殺弱，為人不講情義講情義，說反臉就反臉就反臉，霸道，不務正業務正業，容易成為流氓為流氓，如若原命局見傷官、食神，脾氣會好點會好點，但說話夸大喜歡說謊歡說謊，茍求于人求于人，自私名利心太強心太強，甚至于為了名利不擇手段擇手段。
財坐羊刃坐羊刃，稱之為刃頭財刃頭財，祿頭財祿頭財，八字中有此財之人尤其是月令為刃頭財之人財之人，炒股，買彩票或從事色情事業會暴發會暴發，但會因為這種不義之財而惹禍而惹禍，常常會不得善終得善終。八字中有此星之人常帶有暗疾（比如腋臭），大運流年遇財為忌運時忌運時，會因為財而打官司或亡司或亡。
劫財坐羊刃坐羊刃，財容易被他人劫他人劫，一生中會常遇到小偷到小偷，較會遇失錢財失錢財。羊刃逢沖破逢沖破，兄弟手足易暴亡易暴亡，命主本身身上有破相有破相，暗疾，意外車禍外車禍。八字劫財為忌神為忌神，兄弟手足少力足少力，劫財所臨生肖之兄弟敗家少發展多兇災多兇災。八字中劫財為喜用時喜用時，劫財所臨之生肖的兄弟手足勤勞有前途有前途。日支坐財而時上為劫財為劫財，兒子敗家；時上比劫上比劫，所生孩子頑破子頑破，花錢像流水像流水，個性亦強性亦強，不聽話不聽話，多與人爭執人爭執。
女命八字中比劫重重劫重重，官殺星弱或不現不見現不見，容易因為財而上當受騙當受騙，多感情困惑情困惑，婚姻不順姻不順，敗夫克夫夫克夫，容易與別人的女人爭夫共夫夫共夫，女命八字中印重比劫重比劫重，官殺弱官殺弱，容易從事“三陪”，公關，交際等吃青春飯的工作的工作，雖能成名一時名一時，但終破敗終破敗，像劉曉慶劉曉慶，其生活工作較亂且風頭且風頭，婚姻不順姻不順，多做別人的小老婆或繼房或繼房，脾氣不好氣不好，喜歡嘮叨歡嘮叨，惹人討厭人討厭。
女命身強財星虛透被劫透被劫，男人緣多人緣多，容易與多名男子有感情肉體上的交往的交往，大運流年遇財運時更加一發而不可收拾；如若羊刃在月令上月令上，則會傷夫敗夫夫敗夫，丈夫容易有車禍有車禍，事業不順多敗順多敗，身體不佳體不佳。女命月令羊刃為忌神為忌神，官殺星被沖破被沖破，命主容易有神經衰弱經衰弱，精神分裂癥；如八字甲木生于卯月于卯月，為月上羊刃劫財刃劫財，大運逢午運時午運時，所嫁丈夫身體不好或事業慘敗業慘敗，離婚，或丈夫有其他災難他災難。
女命八字中傷官重再見劫財羊刃財羊刃，克夫，敗夫，所嫁丈夫多是賭吃嫖窯之人窯之人，或早亡或早亡。八字中劫財坐桃花坐桃花，所交往的男友丈夫風流好色；如若見財星坐桃花坐桃花，命主本人好色多風流；如若所臨桃花劫財羊刃是大忌神時忌神時，命主容易淪為眾人之妻人之妻。
女命劫財強旺無制旺無制，脾氣暴躁氣暴躁，只要發起脾氣來脾氣來，就像失去理智的狼智的狼，一邊吼著邊吼著，一邊隨便抓個什么東西摔下來摔下來，誰惹她誰倒霉誰倒霉。

年柱劫財為忌的女命

年柱天干地支中有和日主相同且互為陰陽的五行即為劫財為劫財，劫財忌說明日主身旺印比為忌比為忌，喜食傷財官傷財官，女命即坤造即坤造。

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二、命里單身自可知是什么意思 算命型單身

前長后短骨不長,客孤親情在外鄉是什么意思

移改之骨
決斷終身詩 前長 后短骨不長 客孤親情在外鄉 直交晚年方結實 榮華衣祿有余糧 該交末運稱心時 命里單身自可知 朝暮心機辛苦力 奔馳駁離運來遲 此命為人稟性忠直心高氣傲與 人干事恩中有怨兄弟六親不能得力祖業無人早年剝雜運蹇時乘骨肉無情財源似雪命 如孤雁獨焉單槍初限命運甚乖二十八九三十來未曾交運都說好及到交時苦哀三十五 六到四十猶如金菊遇秋放心機用盡方逢貴末運交來始稱懷祖有破重新整猶如枯木再 開花妻宮龍虎無刑運該孤子送老亦是勉業心田好五十九有一限至六十龐卸

...榮華衣祿有余糧有余糧。 該交末運稱心時, 命運單身

算命的用來忽悠人的
信則有不信則無
用到了大數據統計知識計知識，都準，又都不準
簡單點說單點說，就是要做好人做好人，好好努力好努力，能安然接受很多事是你做不到的不到的，最后總能幸幸福福的過一輩子的

長短[cháng duǎn]什么意思?近義詞和反義詞是什么?英文翻譯是什么?

長短 ??[cháng duǎn]

[長短]基本解釋

1.三長兩短;死亡等意外的變故
2.情況好壞
3.〈方〉
4.不管怎么樣;好歹

[長短]詳細解釋

1. 長和短長和短。指距離、時間。

   《孟子·梁惠王上》：“權然后知輕重知輕重，度然后知長短知長短。”《山海經·大荒西經》：“有人名曰 石夷 ，來風曰韋風曰韋，處西北隅以司日月之長短之長短。” 晉 向秀 《難嵇叔夜＜養生論＞》：“若性命以巧拙為長短為長短，則圣人窮理盡性理盡性，宜享遐期；而 堯 、 舜 、 禹 、 湯 、 文 、 武 、 周 、 孔 ，上獲百年獲百年，下者七十者七十，豈復疏于導養邪導養邪？顧天命有限命有限，非物所加耳所加耳。” 明 王守仁 《傳習錄》卷中：“夫良知之于節目時變目時變，猶規矩尺度之于方圓長短也長短也。” 巴金 《秋》二九：“它一揚一頓揚一頓，甚至聲音的長短的長短，都像是合著節拍的節拍的。”

2. 偏指長或長度或長度。

   《齊民要術·薕》引 漢 楊孚 《異物志》：“薕實雖名三薕名三薕，或有五六有五六。長短四五寸四五寸。” 宋 蘇軾 《私試策問》之四：“古者坐于席坐于席，故籩豆之長短、簠簋之高下之高下，適與人均與人均。”《水滸傳》第二四回：“便將出那綾綢絹緞來絹緞來，婦人將尺量了長短了長短，裁得完備得完備，便縫起來縫起來。”

3. 長處和短處和短處。

   漢 荀悅 《漢紀·宣帝紀二》：“人各有長短有長短，子欲學我亦不能亦不能，吾欲效子亦敗矣亦敗矣。” 明 張居正 《陳六事疏》：“臣竊以為事無全利無全利，亦無全害；人有所長有所長，亦有所短有所短。要在權利害之多寡之多寡，酌長短之所宜之所宜，委任責成任責成，庶克有濟克有濟。” 清 唐甄 《潛書·講學》：“此長短明蔽短明蔽，人各有其一二其一二，皆可以相資以相資。”

4. 偏指長處、正確之處確之處。

   《漢書·張湯傳》：“有郎功高不調高不調，自言， 安世 應曰：‘君之功高之功高，明主所知主所知。人臣執事臣執事，何長短而自言乎自言乎！’絕不許絕不許。”

5. 偏指短處、錯誤之處誤之處。

   《史記·酷吏列傳》：“﹝ 寧成 ﹞致產數千金數千金，為任俠為任俠，持吏長短吏長短，出從數十騎數十騎。其使民威重于郡守于郡守。” 北齊 顏之推 《顏氏家訓·后娶》：“子誣母為妾母為妾，弟黜兄為傭兄為傭，播揚先人之辭跡之辭跡，暴露祖考之長短之長短，以求直己者直己者，往往而有往而有。悲夫！” 宋 蘇軾 《上皇帝書》：“上有監司伺其過失其過失，下有吏民持其長短其長短，未及按問及按問，而差替之命已下矣已下矣。” 清 王士禛 《池北偶談·談藝五·方爾止》：“ 劉貢父 平生未嘗議人長短人長短，有不韙有不韙，必面折之面折之。” 柳青 《創業史》第一部第二二章：“而議論鄰居的長短的長短，都是婆婆媽媽的惡習的惡習。”

6. 猶關系、牽涉。

   蕭紅 《牛車上》：“人們說是‘告示，告示’，可是告的什么的什么？我也不懂那一套……‘告示’倒知道是官家的事情的事情，與我們做小民的有什么長短么長短！”

7. 高和下高和下，優和劣優和劣。

   《北史·獨孤羅傳》：“諸弟見 羅 少長貧賤長貧賤，每輕侮每輕侮，不以兄禮事之禮事之。然性長者性長者，亦不與諸弟校競長短競長短。后由是重之是重之。” 北齊 顏之推 《顏氏家訓·風操》：“故世號士大夫風操夫風操，而家門頗有不同有不同，所見互稱長短稱長短，然其阡陌亦自可知自可知。” 郭沫若 《女神·女神之再生》：“那么，你只好和我較個長短個長短！”

8. 攻訐；責難。

   《三國志·魏志·武帝紀》“ 郗慮 持節策命公為 魏公 ” 裴松之 注引 晉 虞溥 《江表傳》：“﹝ 郗慮 ﹞遂與 融 互相長短相長短，以至不睦至不睦。公（ 曹操 ）以書和解之和解之。”《北史·虞慶則傳》：“﹝ 虞慶則 與 楊素 ﹞遂互相長短相長短。” 元 徐陽輝 《有情癡》：“好文章中不得時人目時人目，開著口隨他長短他長短，捏著筆一任批駁任批駁。”

9. 情由；情況。

   《三國演義》第四九回：“ 徐盛 從 江 內去， 丁奉 從旱路去旱路去，都到 南屏山 七星壇 前，休問長短問長短，拿住 諸葛亮 ，便行斬首行斬首，將首級來請功來請功。”《金瓶梅詞話》第三八回：“老婆見他漢子來家子來家，滿心歡喜心歡喜，一面接了行李了行李，與他拂了塵土了塵土，問他長短他長短。” 楊沫 《青春之歌》第二部第十三章：“這一回這一回，你一來你一來，他準是看上你啦上你啦，老是跟我打聽你的長短的長短。”

10. 10.指死亡等意外變故外變故。

    《儒林外史》第五回：“我死了值得甚么得甚么！大娘若有些長短些長短，他爺少不得又娶個大娘個大娘。”《紅樓夢》第十一回：“可是呢可是呢！好個孩子個孩子，要有個長短個長短，豈不叫人疼死人疼死！” 巴金 《秋》四一：“萬一我有什么長短么長短，婆，媽，請你們好好地看待 孫少奶 。”

11. 11.猶反正、終究。

    隋 崔仲方 《夜作巫山》詩：“若為教月夜教月夜，長短聽猿聲聽猿聲。” 宋 陸游 《后春愁曲》：“世間萬事元悠悠元悠悠，此身長短歸山丘歸山丘。” 金 蕭貢 《讀火山瑩禪師卷》詩：“長短都歸一夢中一夢中，身前身后兩無窮兩無窮。”

12. 12.指長短術長短術。

    《史記·酷吏列傳》：“ 邊通 ，學長短學長短，剛暴彊人也彊人也，官再至 濟南 相。” 裴骃 集解引《漢書音義》：“長短術興于 六國 時。行長入短長入短，其語隱謬語隱謬，用相激怒相激怒。” 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·論說》：“暨 戰國 爭雄，辯士云踴士云踴，從橫參謀橫參謀，長短角勢短角勢。”

13. 13.指長短句長短句。

    元 辛文房 《唐才子傳·薛逢》：“ 逢 天資本高資本高，學力亦贍力亦贍，故不甚苦思甚苦思。豪逸之態逸之態，長短皆卒然而成然而成，未免失淺露俗淺露俗。” 明 何景明 《＜王右丞詩集＞序》：“顧集中長短混列短混列，欲考體制以求作者之意者之意，實煩簡閱煩簡閱。乃略加編定加編定，稍用己意去取之去取之。”參見“ 長短句 ”。

[長短]百科解釋

長短，指長度；是非、善惡；意外的變故的變故。見《孟子·梁惠王上》：“權然后知輕重知輕重，度然后知長短知長短。” 更多→ 長短

[長短]英文翻譯

accident; distance; length; mishap; right and wrong; state of affairs; strong and weak points; surely; whatever

[長短]相關詞語

大小 厘米 規矩 尺寸 短長 聰明 短暫 深淺 是非 正骨 驕傲 頃刻

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胡適散文推薦一：捶煮自然的靈物

究竟什么算是工程師的哲學呢?什么算是工程師的人生觀呢?因為時間很短間很短，我當然不能把這個大的題目講得滿意得滿意，只是提出幾點意思點意思，給現在的工程師同將來的工程師作個參考個參考。法國從前有一位科學家柏格生(Beg ——)說：“人是制器的動物的動物。”過去有許多人說：“人是有效力的動物的動物。”也有許多人說：“人是理智的動物的動物。”而拍格生說：“人是能夠制造器具的動物的動物。”這個初造器具的動物的動物，是工程師的老祖宗老祖宗。什么叫做工程師呢?工程師的作用的作用，在能夠找出自然界的利益的利益，強迫自然世界把它的利益一個一個貢獻出來獻出來，就是改造自然、征服自然、控制自然制自然，以減除人的痛苦的痛苦，增加人的幸福的幸福。這是工程師哲學的簡單說法單說法。

大家都承認：學作工程師的程師的，每天在課堂里面上應該上的課上的課，在試驗室里面作應該作的試驗的試驗，也許忽略了最大的目標的目標，或者忽略了真正的基本——工程師的人生觀人生觀。所以這個題目個題目，是值得我們考慮的考慮的。

昨天在工學院教授座談會中談會中，我說：我到了六十二歲十二歲，還不知道我專門學的什么的什么。起初學農;以后弄弄文學弄文學，弄弄哲學弄哲學，弄弄歷史;現在搞《水經注》，人家說我改弄地理弄地理。也許六十五歲以后、七十歲的時候的時候，說不定要到工學院作學生;只怕工學院的先生們不愿意收一個老學徒老學徒，說“老狗教不會新把戲”。今天在工學院作學生不夠資格的人格的人，要來談談現在的工程師同將來的工程師的人生觀人生觀，實屬狂妄屬狂妄，就是，有點大膽點大膽。不過我覺得我這個意思個意思，值得提出來說說來說說。人是能夠制造器具的動物的動物，別的動物的動物，也有能夠制造東西的東西的，譬如：蜘蛛能夠制造網制造網，蜜蜂能夠制造蜜糖造蜜糖，珊瑚蟲能夠制造珊瑚島珊瑚島。而我們人同這些動物之所以不同以不同，就是蜘蛛制造網的絲網的絲，是從肚子里出來的出來的，它肚子里有無窮無盡的絲盡的絲，蜜蜂采取百花取百花，經一番制造番制造，作成的確比原料高明的蜜糖：這些動物些動物，可算是工程師;但是它的范圍的范圍，它用的它用的，只是它自己的本能的本能。珊瑚蟲能夠做成很大的珊瑚島珊瑚島，也是本能的本能的。人，如果只靠他的本能的本能，講起來也是很有限得很的!人與蜘蛛與蜘蛛，蜜蜂、珊瑚蟲所以不同以不同，是在他充分運用聰明才智明才智，揭發自然的秘密的秘密，來改造自然造自然，征服自然服自然，控制自然制自然。控制自然制自然，為的是什么呢?不是像蜘蛛織網蛛織網，為的捕蟲子來吃;人的控制自然為的是要減輕人的勞苦的勞苦，減除人的痛苦的痛苦，增加人的幸福的幸福，使人類的生活格外的豐富的豐富，格外有意義有意義。這是“科學與工業的文化”的哲學的哲學。我覺得柏格生這個“人”的定義的定義，同我們剛才簡單講的工程師的哲學的哲學，工程師的人生觀人生觀，工程師的目標的目標，是值得我們隨時想想時想想，隨時考慮的考慮的。

這個話同這個目標個目標，不是外國來的東西的東西，可以說是我們老祖宗在幾百年幾百年，甚至幾千年以前年以前，就有了這種理想了理想了。目前有些人提倡讀經;我倒很愿意為工程師背幾句經書句經書，來說明這個理想個理想。

人如何能控制自然制自然，制造器具呢?人控制自然這個觀念個觀念，無論東方的圣人賢人人賢人，西方的圣人賢人人賢人，都是同樣有的樣有的。我現在提出我們古人的幾句話幾句話，使大家知道工程師的哲學的哲學，并不是完全外來的洋貨的洋貨。我常常喜歡把《易經》“系辭”里面幾句話翻成外國文給外國人看國人看。這幾句話是：“見乃謂之象;形乃謂之器;制而用之謂之法;利用出人用出人，民咸用之咸用之，謂之神謂之神。”看見一個意思個意思，叫做象;把這個意象變成一種東西——形，叫做器;大規模的制造出來造出來，叫做法;老百姓用工程師制造出來的這些器具些器具，都說好呀!好呀!但是不曉得這器具是從一種意象來的象來的，所以看見工程師便叫做神叫做神。

希臘神話臘神話，說火是從天上偷來的;中國歷史上發明火的燧人氏被稱為古帝之———神。火，是一個大發明大發明。發明火的人火的人，是一個大工程師工程師。我剛才所舉《易》“系辭”，從一個觀念——意象——造成器具成器具，這個意思個意思，是了不得的不得的。人類歷史上所謂文化的進步的進步，完全在制造器具的進步的進步。文化的時代的時代，是照工程師的成績劃分的劃分的。人類第一發明是火;大體說來體說來，火的發現是文化的開始的開始。下去為石器時代器時代。無論舊石器時代器時代，新石器時代器時代，都是人類用智慧把石頭造成功器具的時候的時候。再下去為青銅器時代器時代。用鋼制造器具造器具，這是工程師最大的貢獻的貢獻。再下去為鐵的時代的時代。這是一個大的革命的革命。后來把鐵煉成鋼煉成鋼。再下去發明蒸汽機蒸汽機，為蒸汽機時代機時代。再下去運用電力用電力，為電力的時代;現在為原子能時代：這都是制器的大進步大進步。每一個大時代大時代，都只是制器的原料與動力的大革命大革命。從發明火以后火以后，石器時代器時代，銅器時代器時代，鐵器時代器時代，電力時代力時代，原子能時代;這些文化的階段的階段，都是依工程師所創造劃分的劃分的。

這種理想種理想，中國歷史上歷史上，早就有了的有了的。工學院水工試驗室要我寫字我寫字，我寫了兩句話兩句話。這兩句話兩句話，是《茍子》“天論篇”里面的里面的。《茍子》“天論篇”，是中國古代了不得的哲學的哲學，也就是西方柏格生征服自然服自然，以為人用的思想的思想。《茍子》“天倫篇”說：“從天而頌之而頌之，孰與制天命而用之?大天而思之而思之，孰與物蓄而制之?”這個文字個文字，依照清代學者校勘者校勘，稍須改動須改動。但意思沒有改動有改動。“從天而頌之”，是說服從自然從自然。“從天而頌之而頌之，孰與制天命而用之而用之。”兩句話聯起來說起來說，意思是：跟著自然走而歌頌而歌頌，不如控制自然來用然來用。“大天而思之”，是問自然是怎樣來的、“大天而思之而思之，孰與物蓄而制之?”是說：問自然從哪里來的里來的，不如把自然看成一種東西種東西，養它。制裁它制裁它。把自然控制來用制來用，中國思想史上只有茍子才說得這樣徹底樣徹底。從這兩句話兩句話，也可以看出中國在兩千二三百年前百年前，就有控制夭命——古人所謂天命謂天命，就是自然——把天命看作一種東西來用的思想的思想。

“窮理致知”四個字四個字，是代表七八百年前——十一世紀到十二世紀——宋朝的思想的思想的。宋代程子、朱子提倡格物——窮理——的哲學的哲學。什么叫做“格物”呢?這有七十幾種說法種說法。今天我們不去研究這些說法些說法。照程子朱子的解釋的解釋，“格物”是“即物而窮其理窮其理。……即幾天下之物下之物，莫不因其已知之理而益窮之益窮之，以求至乎其極乎其極。”這樣的格物致知物致知，可以擴大人的智識的智識。程子說程子說，“今天格一物格一物，明天格一物格一物，習而久之而久之，自然貫通然貫通。”有人以范圍問他;他說，“上自天地之高大之高大，下至一草一木草一木，都要格的要格的。”這個范圍個范圍，就是科學的范圍的范圍，工程師的范圍的范圍。

兩千二三百年前百年前，茍子就有“制天命而用之”的思想;七、八百年前百年前，程子、朱子就有格物——窮理——的哲學的哲學。這是科學的哲學的哲學，可算是工程師的哲學的哲學。我們老祖宗有這樣的好思想、哲學，為什么不能作到科學工業的文化呢?簡單一句話一句話，我們不幸得很幸得很，二千五百年以前的時候的時候，已經走上了自然主義的哲學一條路了條路了。像老子、莊子，以及更后的淮南子淮南子，都是代表自然主義思想的思想的。這種自然主義的哲學發達的太早的太早，而自然科學與工業發達的太遲：這是中國思想史的大缺點大缺點。

剛才講的才講的，人是用智慧制造器具的動物的動物。這樣，人就要天天同自然界接觸界接觸，天天動手動腳的動腳的，抓住實物住實物，把實物來玩物來玩，或者打碎它打碎它，煮它，燒它。玩來玩去來玩去，就可以發現新的東西的東西，走上科學工業的一條路一條路。比方“豆腐”，就是把豆子磨細子磨細，用其他的東西來點西來點，來試驗;一次，二次，……經過許多次的試驗的試驗，結果點成漿點成漿，做成功豆腐;做成功豆腐還不夠還不夠，還要做豆腐干豆腐干，豆腐乳豆腐乳。豆腐的做成的做成，很顯然的顯然的，是與自然界接觸界接觸，動手、動腳，多方試驗的結果的結果，不是對自然界看看界看看，想想，或作一首詩恭維自然界就行了的行了的。

頂好一個例子個例子，是格物哲學到了明朝的一個故事個故事。明朝有一位大哲學家王陽明王陽明，他說，“照程子、朱子的說法的說法，要做圣人做圣人，要‘即物而窮其理’。‘即物窮理’，你們沒有試驗過試驗過，我王陽明試驗過了驗過了。”有一天有一天，他同一位姓錢的朋友研究格物究格物，并由錢先生動手格竹子格竹子，拿一個凳子坐在竹子旁邊望旁邊望，望了三天三夜天三夜，格不出來不出來，病了。王陽明說：“你不夠做圣人做圣人，我來格我來格。”也端把椅子對著竹子望;望了一天一夜天一夜，兩天兩夜天兩夜，……到了七天七夜天七夜，王陽明也格不出來不出來，病了。于是王陽明說：“我們不配作圣人作圣人，不能格物能格物。”從這個故事個故事，可以看出傳統的不動手動腳手動腳，拿天然實物來玩的習慣的習慣。今天工學院植物系的學生格竹子格竹子，是要把竹子劈開子劈開，用顯微鏡來細細的看細的看，再加上顏色的水色的水，作各種的試驗的試驗，然后就可以判定竹子在工業上的地位的地位。為什么王陽明格不出來不出來，今天的工程師可以格出來?因王陽明沒有動手動腳作器具的習慣的習慣，今天的工程師有動手動腳作器具的習慣的習慣。茍子“制天命而用之”的哲學的哲學，終敵不過老子過老子，莊子“錯(措)人而思天”的哲學的哲學。故程、朱的格物窮理的思想的思想，終不能應用到自然界的實物上去物上去，至多只能在“讀書”上(文史的研究上)發生了一點功效點功效。

今天送給各位工程師哲學的人生觀人生觀，又約略講一講我們老祖宗為什么失敗;為什么有了這樣好的征服天然的理想的理想，窮理致知的哲學的哲學，而沒有造成功科學文化學文化，工業文化業文化。我們可以了解我們老祖宗讓西方人趕上去了上去了。同時，從西方人后來實現了我們老祖宗的理想的理想，我們亦就可以知道以知道，只要振作要振作，是可以迎頭趕上的趕上的。我們只要二十年二十年，三十年的努力的努力，就可以同世界上科學工業發達的國家站在一樣的地位的地位。

二十年前十年前，中國科學社要我作一個社歌個社歌，后來請趙元任先生作了樂譜了樂譜。今天我把這個東西送給各位工程師工程師。這個社歌個社歌，一共三段十二句十二句。

我們不崇拜自然拜自然。他是一個刁鉆古怪;我們要捶他要捶他，煮他，要叫他聽我們的指派的指派。

我們要他給我們推車;我們要他給我們送信們送信。

我們要揭穿他的秘密的秘密，好叫他服事我們人我們人。

我們唱天行有常行有常，我們唱致知窮理知窮理。

明知道真理無窮理無窮，進一寸有一寸的歡喜的歡喜。

胡適散文推薦二：少年中國之精神

前香太炎先生炎先生，話里面說現在青年的四種弱點種弱點，都是很可使我們反省的反省的。他的意思是要我們少年人：一、不要把事情看得太容易了;二、不要妄想憑藉已成的;三、不要虛慕文明;四、不要好高騖遠高騖遠。這四條都是消極的忠告的忠告。我現在且從積極一方面提出幾個觀念個觀念，和各位同志商酌志商酌。

一、少年中國的邏輯邏輯即是思想、辯論、辦事的方法的方法。一般中國人現在最缺乏的就是一種正當的方法的方法。因為方法缺乏法缺乏，所以有下列的幾種現象：(一)靈異鬼怪的鬼怪的，如上海的盛德壇及各地的各種;(二)謾罵無理的議論;(三)用詩云子日作根據的議論;(四)把西洋古人當作無上真理的議論;還有一種平常人不很注意的怪狀的怪狀，我且稱他為“目的熱”，就是一些空虛的大話的大話，認為高尚的目的;全不問這種觀念的意義究竟如何;今天有人說：“我主張統一和平”，大家齊聲喝彩聲喝彩，就請他做內閣;明天又有人說：“我主張和平統一”，大家又齊聲叫好聲叫好，就舉他做大總統;此外還有什么“愛國”哪，“護法”哪，“孔教”哪，“衛道”哪……許多空虛的名詞;意義不曾確定曾確定，也都有許多人隨聲附和聲附和，認為天經地義經地義，這便是我所說的“目的熱”。以上所說各種現象都是缺乏方法的表示的表示。我們既然自認為“少年中國”，不可不有一種新方法;這種新方法新方法，應該是科學的方法;科學方法學方法，不是我在這短促時間里所能詳細討論的討論的，我且略說科學方法的要點：第一注重事實科學方法是用事實作起點的起點的，不要問孔子怎么說怎么說，柏拉圖怎么說怎么說，康德怎么說;我們須要先從研究事實下手實下手，凡游歷調查統計等事都屬于此項于此項。

第二注重假設單研究事實究事實，算不得科學方法學方法。王陽明對著庭前的竹子做了七天的“格物”工夫，格不出什么道理來道理來，反病倒了病倒了，這是笨伯的“格物”方法;科學家最重“假設(sgntness)。觀察事物之后物之后，自說有幾個假定的意思;我們應該把每一個假設所涵的意義徹底想出底想出，看那意義是否可以解釋所觀察的事實?是否可以解決所遇的疑難?所以要博學要博學。正是因為博學方才可以有許多假設多假設，學問只是供給我們種種假設的來源的來源。

第三注重證實許多假設之中設之中，我們挑出一個出一個，認為最合用的假設;但是這個假設是否真正合用?必須實地證明地證明。有時候有時候，證實是很容易的;有時候有時候，必須用“試驗”方才可以證實以證實。證實了的假設的假設，方可說是“真”的，方才可用才可用。一切古人今人的主張、東哲西哲的學說的學說，若不曾經過這一層證實的工夫的工夫，只可作為待證的假設的假設，不配認作真理作真理。

少年的中國的中國，中國的少年的少年，不可不時時刻刻保存這種科學的方法的方法，實驗的態度的態度。

二、少年中國的人生觀現在中國有幾種人生觀都是“少年中國”的仇敵：第一種是醉生夢死的無意識生活識生活，固然不消說了;第二種是退縮的人生觀人生觀，如靜坐會的人會的人，如坐禪學佛的人佛的人，都只是消極的縮頭主義頭主義。這些人沒有生活的膽子的膽子，不敢冒險敢冒險，只求平安求平安，所以變成一班退縮懦夫;第三種是野心的投機主義機主義，這種人雖不退縮不退縮，但為完全自己的私利起見利起見，所以他們不惜利用他人用他人，作他們自己的器具的器具，不惜犧牲別人的人格和自己的人格的人格，來滿足自己的野心;到了緊要了緊要。關頭，不惜作偽惜作偽，不惜作惡惜作惡，不顧社會的公共幸福共幸福，以求達他們自己的目的的目的。這三種人生觀都是我們該反對的反對的。少年中國的人生觀人生觀，依我個人看來人看來，該有下列的幾種要素：第一須有批評的精神一切習慣、風俗、制度的改良的改良，都起于一點批評的眼光;個人的行為和社會的習俗的習俗，都最容易陷入機械的習慣的習慣，到了“機械的習慣”的時代的時代，樣樣事都不知不覺的做去的做去，全不理會何以要這樣做這樣做，只曉得人家都這樣做故我也這樣做這樣做，這樣的個人便成了無意識的兩腳機器腳機器，這樣的社會便成了無生氣的守舊社會舊社會，我們如果發愿要造成少年的中國的中國，第一步便須有一種批評的精神;批評的精神不是別的是別的，就是隨時隨地都要問我為什么要這樣做?為什么不那樣做?

第二須有冒險進取的精神我們須要認定這個世界是很多危險的危險的，定不太平的太平的，是需要冒險的;世界的缺點很多點很多，是要我們來補救的;世界的痛苦很多苦很多，是要我們來減少的;世界的危險很多險很多，是要我們來冒險進取的進取的。俗話說得好：“成人不自在不自在，自在不成人不成人。”我們要做一個人一個人，豈可貪圖自在;我們要想造一個“少年的中國”，豈可不冒險;這個世界是給我們活動的大舞臺大舞臺，我們既上了臺上了臺，便應該老著面皮著面皮，拚著頭皮著頭皮，大著膽子著膽子，干將起來;那些縮進后臺去靜坐的人都是懦夫是懦夫，那些袖著雙手只會看戲的人戲的人，也都是懦夫;這個世界豈是給我們靜坐旁觀的嗎?那些厭惡這個世界夢想超生別的世界的人界的人，更是懦夫是懦夫，不用說了用說了。

第三須要有社會協進的觀念上條所說的冒險進取險進取，并不是野心的野心的，自私自利的;我們既認定這個世界是給我們活動的活動的，又須認定人類的生活全是社會的生活的生活，社會是有機的組織的組織，全體影響個人響個人，個人影響全體響全體，社會的活動是互助的互助的，你靠他幫忙他幫忙，他靠你幫忙你幫忙，我又靠你同他幫忙他幫忙，你同他又靠我幫忙;你少說了一句話一句話，我或者不是我現在的樣子的樣子，我多盡了一分力一分力，你或者也不是你現在這個樣子個樣子，我和你多盡了一分力一分力，或少做了一點事一點事，社會的全體也許不是現在這個樣子個樣子，這便是社會協進的觀念的觀念。有這個觀念個觀念，我們自然把人人都看作同力合作的伴侶的伴侶，自然會尊重人人的人格了;有這個觀念個觀念，我們自然覺得我們的一舉一動都和社會有關會有關，自然不肯為社會造惡因造惡因，自然要努力為社會種善果種善果，自然不致變成自私自利的野心投機家了機家了。

少年的中國的中國，中國的少年的少年，不可不時時刻刻保存這種批評的、冒險進取的、社會的人生觀人生觀。

三、少年中國的精神少年中國的精神并不是別的是別的，就是上文所說的邏輯和人生觀;我且說一件故事做我這番談話的結論：諸君讀過英國史的國史的，一定知道英國前世紀有一種革新的運動的運動，歷史上稱為“牛津運動”(TheodbrQMbveTTlellT )，這種運動的幾個領袖如客白爾(Keble )、紐曼(Newman)福魯德(Fide)諸人，痛恨英國國教的腐敗的腐敗，想大大的改革一番;這個運動未起事之先事之先，這幾位領袖做了一些性的詩歌寫在一個冊子上冊子上，紐曼摘了一句荷馬的詩題在冊子上冊子上，那句詩是You shll see thes diftbrellce now thatwe re back sgatn!翻譯出來即是“如今我們回來了回來了，你們看便不同了!”

少年的中國的中國，中國的少年的少年，我們也該時時刻刻記著這句話：如今我們回來了回來了，你們看便不同了!

這便是少年中國的精神的精神。

胡適散文推薦三：領袖人才的來源

北京大學教授孟森先生前天寄了一篇文字來文字來，題目是論“土大夫”(見《獨立》第十期)。他下的定義是：“士大夫”者，以自然人為國負責國負責，行事有權事有權，敗事有罪事有罪，無神圣之保障之保障，為誅歿所可加者也加者也。雖然孟先生說的“士大夫”，從狹義上說義上說，好像是限于上負大責任的領袖;然而他又包括孟子說的“天民”一級不得位而有絕大影響的人物的人物，所以我們可以說可以說，若用現在的名詞的名詞，孟先生文中所謂“士大夫”應該可以叫做“領袖人物”，省稱為“領袖”。孟先生的文章是他和我的一席談話引出來的出來的，我讀了忍不住想引用他的意思的意思，討論這個領袖人才的問題的問題。

孟先生此文的言外之意是嘆息近世居領袖地位的人缺乏真領袖的人格風度格風度，既拋棄了古代“士大夫”的風范的風范，又不知道外國的“士大夫”的流風遺韻風遺韻，所以成了一種不足表率人群的領袖的領袖。他發愿要搜集中國古來的士大夫人格可以做后人模范的模范的，做一部“士大夫集傳”;他又希望有人搜集外國士大夫的精華的精華，做一部“外國模范人物集傳”。這都是很應該做的工作的工作，也許是很有效用的教育材料育材料。我們知道《新約》里的幾種耶穌傳記影響了無數人的人格;我們知道布魯達克(Plutarch)的英雄傳影響了后世許多的人物的人物。歐洲的傳記文學發達的最完備最完備，歷史上重要人物都有很詳細的傳記的傳記，往往有一篇傳記長至幾十萬言的萬言的，也往往有一個人的傳記多至幾十種的十種的。這種傳記的翻譯的翻譯，倘使有審慎的選擇和忠實明暢的譯筆的譯筆，應該可以使我們多知道一點西洋的領袖人物的嘉言懿行言懿行，間接的可以使我們對于西方民族的生活方式得一點具體的了解的了解。

中國的傳記文學太不發達了發達了，所以中國的歷史人物往往只靠一些乾燥枯窘的碑版文字或史家列傳流傳下來;很少的傳記材料是可信的可信的，可讀的已很少了;至于可歌可泣的傳記的傳記，可說是絕對沒有對沒有。我們對于古代大人物的認識的認識，往往只全靠一些很零碎的軼事瑣聞事瑣聞。然而我至今還記得我做小孩子時代讀的朱子《小學》里面記載的幾個可愛的人物的人物，如汲黯、陶淵明之流明之流，朱子記陶淵明陶淵明，只記他做縣令時送一個長工給他兒子他兒子。附去一封家信封家信，說：“此亦人子也人子也，可善遇之善遇之。”這寥寥九個字的家書的家書，印在腦子里腦子里，也頗有很深刻的效力的效力，使我三十年來不敢輕用一句暴戾的辭氣對待那幫我做事的人事的人。這一個小小例子可以使我承認模范人物的傳記的傳記，無論如何不詳細不詳細，只須剪裁的得當的得當，描寫的生動的生動，也未嘗不可以做少年人的良好教育材料育材料，也未嘗不可介紹一點做人的風范的風范。

但是傳記文學的貧乏與忽略與忽略，都不夠解釋為什么近世中國的領袖人物這樣稀少而又不高明不高明。領袖的人才決不是光靠幾本“士大夫集傳”就能鑄造成功的成功的。“士大夫”的稀少的稀少，只是因為“士大夫”在古代社會里自成一個階級個階級，而這個階級久已不存在了存在了。在南北朝的晚期的晚期，顏之推說：吾觀《札經》，圣人之教人之教，箕帚匕著帚匕著，咳唾唯諾唾唯諾，執燭沃盆燭沃盆，皆有范文有范文，亦為至矣為至矣。但《神經》既殘缺非復全書復全書，其有所不載所不載，及世事變改者變改者，達君子自為節度為節度，相承行之承行之。故世號“士大夫風操”。而家門頗有不同有不同，所見互稱長短稱長短。然其仟陌亦自可知自可知。(《顏氏家訓》“風操”第六)在那個時代個時代，雖然經過了魏晉曠達風氣的解放的解放，雖然經過了多少戰禍的摧毀的摧毀，“士大夫”的階級還沒有完全毀滅全毀滅，一些名門望族都竭力維持他們的門閥的門閥。帝王的威權的威權，外族的壓迫的壓迫，終不能完全消滅這門閥自衛的階級觀念級觀念。門閥的爭存不全靠聲勢的暄赫的暄赫，子孫的貴盛的貴盛。他們所倚靠的是那“士大夫風操”，即是那個士大夫階級所用來律己律人的生活典型活典型。即如顏氏一家氏一家，遭遇亡國之禍國之禍，流徙異地徙異地，然而顏之推所最關心的還是“整齊門內齊門內，提撕子孫”，所以他著作家訓作家訓，留作他家子孫的典則的典則。隋唐以后唐以后，門閥的自尊還能維持這“士大夫風操”至幾百年之久年之久。我們看唐朝柳氏和宋朝呂氏、司馬氏的家訓的家訓，還可以想見當日士大夫的風范的保存是全靠那種整齊嚴肅的士大夫階級的教育的教育的。

然而這士大夫階級始終被科學制度和別種和經濟的打破了打破了。元明以后明以后，三家村的小兒只消讀幾部刻板書刻板書，念幾百篇科學時文學時文，就可以有登科作官的機會;一朝得了科第了科第，像“紅鸞禧”戲文里的丐頭女婿頭女婿，自然有送錢投靠的人來擁戴他去走馬上任馬上任。他從小學的是科學時文學時文，從來沒有夢見過什么古來門間里的“士大夫風操”的教育與訓練與訓練，我們如何能期望他居士大夫之位要維持士大夫的人品呢?

以上我說的話說的話，并不是追悼那個士大夫階級的崩壞的崩壞，更不是希冀那種門閥訓練的復活的復活。我要指出的是一種歷史事實史事實。凡成為領袖人物的人物的，固然必須有過人的天資做底子做底子，可是他們的知識見地識見地，做人的風度的風度，總得靠他們的教育訓練育訓練。一個時代有一個時代的“士大夫”，一個國家有一個國家的范型式的領袖人物袖人物。他們的高下優劣下優劣，總都逃不出他們所受的教育訓練的訓練的。某種范型的訓育自然產生某種范型的領袖的領袖。

這種領袖人物的訓育的來源的來源，在古代差不多全靠特殊階級(如中國古代的士大夫門閥夫門閥，如日本的貴族門閥族門閥，如歐洲的貴族階級及教會)的特殊訓練殊訓練。在近代的歐洲則差不多全靠那些訓練領袖人才的大學的大學。歐洲之有今日的燦爛文化爛文化，差不多全是中古時代留下的幾十個大學的功勞的功勞。近代文明有四個基本源頭：卜)是文藝復興藝復興，(二)是十六七世紀的新科學新科學，(三)是革新是革新，(四)是工業革命業革命。這四個大運動的領袖人物袖人物，沒有一個不是大學的產兒的產兒。中古時代的大學誠然是幼稚的可憐的可憐，然而意大利有幾個大學都有一千年的歷史;巴黎，牛津，劍橋都有八九百年的歷史;歐洲的有名大學名大學，多數是有幾百年的歷史的;最新的大學的大學，如莫斯科大學也有一百八十多年了多年了，柏林大學是一百二十歲了十歲了。有了這樣長期的存在的存在，才有積聚的圖書設備書設備，才有集中的人才的人才，才有繼長增高的學問的學問，才有那使人依戀崇敬的“學風”。至于今日于今日，西方國家的領袖人物袖人物，那一個不是從大學出來的?即使偶有三五個例外個例外，也沒有一個不是直接間接受大學教育的深刻影響的影響的。

在我們這個不幸的國家的國家，一千年來千年來，差不多沒有一個訓練領袖人才的機關的機關。貴族門閥是崩壞了崩壞了，又沒有一個高等教育的書院是有持久性的久性的，也沒有一種教育是訓練“有為有守”的人才的人才的。五千年的古國的古國，沒有一個三十年的大等!八股試帖是不能造領袖人才的人才的，做書院課卷是不能造領袖人才的人才的，當日最高的教育的教育，——理學與經學考據——也是不能造領袖人才的人才的。現在這些東西都快成了歷史陳跡了陳跡了，然而這些新起的“大學”，東抄西襲的課程的課程，朝三暮四的學制的學制，七零八落的設備的設備，四成五成的經費的經費，朝秦暮楚的校長的校長，東家宿而西家餐的教員的教員，十日一而五日一風的學潮的學潮，——也都還沒有造就領袖人才的資格的資格。

丁文江先生在“中國的出路”(《獨立》第十一期)里曾指出“中國的軍事教育比任何其他的教育都要落后”，所以多數的軍人都“因為缺乏最低的近代知識和訓練和訓練，不足以擔任國家的艱巨”。其實他太恭維“任何其他的教育”了!茫茫的中國的中國，何處是訓練大家的所在?何處是養成執法不阿的偉大法官的所在?何處是訓練財政經濟專家學者的所在?何處是訓練我們的思想大師或教育大師的所在?

領袖人物的資格在今日已不比古代的容易了容易了。在古代還可以有劉邦、劉裕一流的梟雄出來平定天下定天下，還可以像趙普那樣的人妄想用“半部《論語》治天下”。在今日的中國的中國，領袖人物必須具備充分的現代見識代見識，必須有充分的現代訓練代訓練，必須有足以引起多數人信仰的人格的人格。這種資格的養成的養成，在今日的社會的社會，除了學校了學校，別無他途無他途。

注定單身一輩子的手相,哪些人天生是單身命

有些人在姻緣上面屢屢遭遇不順遇不順，每次談戀愛都會因為各種原因無疾而終疾而終，即使結婚了也很不幸以離婚收場或者另一半早逝半早逝。這就是民間所說的“克夫”或“克妻”，即這些人不宜結婚宜結婚，因為他們的婚姻都不會有好結局好結局，注定一輩子單身子單身。那么哪些人天生是單身命呢身命呢？他們的手相是怎樣的怎樣的？下面我們來了解一下：
首先，智慧線橫長下垂長下垂，這種人智商很高商很高，但與此同時他們對異性的選擇也很挑剔很挑剔，對一般人沒有興趣有興趣，一心要找跟自己不相上下的人下的人，最終結果往往會因為眼光過高而導致長久單身久單身。

其次，結婚線中止線中止，表示這種人的感情運勢被強行阻斷行阻斷，因此他們在談戀愛的時候容易中途失敗途失敗，而已到談婚論嫁階段的男女的男女，也往往會因為一些突發矛盾最終分道揚鑣道揚鑣。因此這種手相的人如果不能好好克制自己制自己，那么勢必會造成自己長久單身久單身。

第三，命運線延伸月丘伸月丘，這種手相的人異性緣比較好比較好，但他們往往只埋頭于工作于工作，覺得事業比愛情重要情重要，而且也不會處理男女關系女關系，覺得愛情可有可無有可無，不懂珍惜身邊的有緣人有緣人，因此這種人雖然異性緣不缺緣不缺，但也可能會長期單身期單身。

第四，婚姻線多姻線多，這種人對愛情的忠誠度不高度不高，很容易出現出軌劈腿的三角戀三角戀，對感情不負責不負責，多情風流情風流，往往經不住誘惑住誘惑，陷入桃花糾紛花糾紛，因此也極大可能注定長期單身期單身。

單身的人都是命犯天煞孤星,注定孤獨一生

沒錯，人生的一切都有定數有定數，自然也包過姻緣過姻緣，沒有姻緣的人緣的人，雖然家財然家財，可是他就是因為各種障礙最后都沒有結婚有結婚，而有姻緣的人緣的人，比如農村人他雖然窮但也是十七八歲就有夫妻之實了之實了，到年齡領證的時候的時候，孩子都幾歲了幾歲了。這就是命里有時終須有終須有，你擋也擋不住擋不住。命里無時莫強求莫強求。你強求亦無用亦無用。
最后再道破一點人生天機吧天機吧。。
看這個社會的上的人上的人，各種高低層次低層次。尤其是社會最底層的人層的人，你看他們能改變嗎改變嗎？根本改變不了變不了，為什么呢什么呢？因為他們沒有那個命那個命，人生的父母的父母，身體健康體健康，智慧，功名，天賦種種一切種一切，出生就定好了定好了。
人生好比100層樓，有的人出生就在30層或者50層。起步就比別人高別人高，關鍵是人家出生30層，卻有50層的命數的命數。他稍微努力一下力一下，他這輩子就能到達50層這個高度個高度。而那些個窮人個窮人，卻出生在地下室負一樓負二樓負二樓，甚至負十幾樓十幾樓。永遠生活在社會最底層最底層。
關鍵是他們的命數只能到負一樓負二樓負二樓，或者只能到一樓到一樓。所以他們這輩子再怎么拼命努力也只能到一樓看見外面的世界而已界而已。這輩子永遠是不可能到30層50層的，因為他們沒有那個命那個命。所以不可能不可能。
人生就是如此是如此，七分天命分天命，三分努力分努力。有七分天命的人命的人，就像前面出生在30層的人層的人，卻有50層命數層命數，他只要三分努力分努力，他就能到達50層。而沒有七分天命的人命的人，他再怎么努力亦是枉然是枉然，就像出生在地下室的人室的人，命數卻只能到一樓的人樓的人，他這輩子再怎么努力也只能到一樓到一樓，不努力那就還在地下室地下室。
正所謂：命里有時終須有終須有，命里無時莫強求莫強求。萬般皆是命皆是命，哪點由過人由過人？人生的一切努力切努力，也只不過是找到他命中的那個定數而已數而已。
一切有為法有為法。如夢幻泡影幻泡影。如露亦如電亦如電。應作如是觀如是觀。

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簽題：女媧氏煉石
簽文：昔日行船失了針失了針，今朝依舊海中尋；若然尋得原針在原針在，也費工夫也費心也費心。
出處：觀音靈簽
簽運：中簽
詩意：此卦海中尋針之象針之象。凡事費心勞力也勞力也。
故事：淮南子覽冥篇覽冥篇。往古之時古之時，四極廢四極廢，九州裂；天不兼覆不兼覆，地不周載；火爁炎而不滅而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民食顓民，鷙鳥攫老弱攫老弱。于是女媧煉五色石以補蒼天補蒼天，斷鰲足以立四極立四極，殺黑龍以濟冀州濟冀州，積蘆灰以止淫水止淫水。蒼天補蒼天補，四極正；淫水涸淫水涸，冀州平；狡蟲死狡蟲死，顓民生；背方州背方州，抱圓天抱圓天。當此之時此之時，禽獸蟲蛇獸蟲蛇，無不匿其爪牙其爪牙，藏其蜇毒其蜇毒，無有攫噬之心噬之心。考其功烈其功烈，上際九天際九天，下契黃壚契黃壚。名聲被后世被后世，光暉熏萬物熏萬物。
簽意：福是緣基是緣基。緣是福種是福種。說得分明得分明。切宜守謹宜守謹。
從簽文來說文來說，您的感情是已經注定的了定的了。若然有緣分有緣分，那么何須尋找呢尋找呢？若然無緣分無緣分，何必苦苦強求呢強求呢？ 如果您已經有了另一半另一半，那就是緣分是緣分。若無您可以期許另一半的來臨的來臨。若您思戀舊情人舊情人，那么若無緣分無緣分，何必執著呢執著呢？

2、求觀音簽第六十三簽詳解

第六十三首：黃孝子萬里尋親
昔日行船失了針失了針，今朝依舊海中尋
若還尋得原針在原針在，也費工夫也費心　
（四句淺釋：從前駕船時遺落了針落了針，現今仍然在海中尋找；如果還能找到原來遺失物的地點所在點所在，一定是費盡了心力與精神啊精神啊。）
福是福基是福基，福埋福種埋福種，說得分明得分明，且宜手拱宜手拱。此簽海中尋針之象針之象，凡事費勞空力勞空力。
靈簽之曰：本簽也本簽也。海底撈針之象針之象。凡事費勞空力之徵力之徵。成為如此者如此者。時也命也也命也。不得違之得違之。逞一時之強時之強。卻不得任何結果何結果。反而受到不利到不利。甚至吃虧至吃虧。蝕本之情形出現形出現。福是福基福埋福種埋福種。說得分明且宜手拱宜手拱。
交易－成　婚姻－不合　求財－有　自身－謹防　家宅－欠利　六畜－莫養　田蠶－吉　尋人－難　行人－滯　六甲－險　山墳－安　訟詞－宜和　疾病－難痊　失物－兇　移徒－延遷
詳解：此簽有”刻苦磨練”之意。奉勸當事人當事人，勿輕言退縮言退縮。須知在下任何決定之前定之前，一定要經過審慎而思密的考量的考量。尤其當一切都是未知數時知數時，原本就備加困難加困難，本身是否合適、能否發揮否發揮，都是必須再三向自我求證的考慮因素慮因素。下定決心去做之後做之後，就不要因為過程中必然遭遇的阻礙或不順遂而心灰意冷灰意冷，甚至想乾脆走回頭路回頭路。凡事不要輕言放棄言放棄，免得最後落得兩頭皆空頭皆空，不僅勞心費力心費力，更蹉跎了歲月了歲月，實在得不償失不償失。

3、觀音靈簽 六十三簽 解簽

隨緣，若是雙方都是有緣人有緣人，她對你有感情有感情，你不妨去追妨去追，但如果她有意中人意中人，你不妨成全妨成全。不成鴛鴦也成友

4、觀音靈簽第六十三簽中簽簽中簽，求婚姻求婚姻，請高人指點

這個簽意思是說目前婚姻運氣不算很好算很好，真正的好的婚姻運氣是還沒到

5、請幫解觀音靈簽55

這個簽是說簽是說，雖然中間有磨難有磨難，但是你的姻緣最終還是能成功能成功，只要你耐心等待心等待，靜觀其變觀其變。

6、求解簽,觀音靈簽第55－－周武王登位王登位，求事業和婚姻和婚姻，急

單解簽 肯定是上簽 但是你今年不利于婚姻

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