經濟人登錄,金牛座三角戀占卜

時間：2024-05-11

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一、經濟人登錄,金牛座三角戀占卜

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Q1：中國房地產經紀人登陸忘記密碼怎么辦怎么辦？

股易軟件是根據股市的運行情況結合周易理論易理論，來進行對股市的分析和預測和預測，它的分析方法獨特法獨特，分析工具特別具特別，分析和預測效果達到前所未有的高度的高度。《周易》是一部研究變化規律的學問的學問，是群經之始經之始， 告訴人們陰陽是構成任何事物的元素的元素，陰陽即共生合一又是一對矛盾對矛盾，同理在股票市場我們就分為陰線為陰線，陽線。根據周易陽極必陰極必陰，陰極必陽的理論的理論，由復卦到乾卦為陽極為陽極，由姤卦到坤卦為陰極為陰極。正是太極八卦圖的運行方向行方向，根據多年的研究的研究，在太極圖魚眼附近眼附近，是最適合股票操作票操作，即家人、賁、訟、未濟、遁、旅卦是適合買入的買入的，節、臨、既濟、巽、咸、小過卦是適合賣出的賣出的。
依此理論此理論，將每天股市交易中的變化因素化因素，按時間來積分來積分，劃分出他們的漲跌規律跌規律，取一爻取一爻，漲為陽爻、跌為陰爻為陰爻。這樣每日股票的運行就會出六爻出六爻，將六爻形成一個卦象個卦象，根據卦象來判斷股票周期票周期，即生成了股易這個股票預測軟件測軟件，并經過長期反復的驗證的驗證，在把握股票運行周期方面期方面，有很高的準確性準確性。
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Q2：怎么在電腦58網頁后臺登錄安居客（已經登錄過中國網絡經紀人）

劉胤儒

Q3：中國網絡經紀人登錄_58同城

此夢預示粗心上當受騙造成經濟蕭條濟蕭條。但不同花色的牌卻又有不同的意思的意思。A紅心情場得意場得意。方塊代表危險來自危險的老頭...........。加分我再細說再細說。

Q4：房多多經紀人已經注冊過了,怎么登錄?

按照古老的東方解夢專家解析：夢見自己被蛇咬被蛇咬，暗示夢者不怕兇險怕兇險，既會有好運氣好運氣，又有財運有財運，生活幸福活幸福。

Q5：算卦師傅說：事業財運不上卦是什么意思么意思？

這是緩沖啊

Q6：算命師傅說我不上卦是什么意思

是他黔驢技窮驢技窮。

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二、小六壬占運勢,小六壬算一年的運氣

小六壬的實際用圖解,小六壬詳解?

小六壬作為比較受歡迎的一種算命方式命方式，如果對其有一定的研究以后究以后，想要了解它的實際操作也不是一件困難的事難的事，那么小六壬需要注意哪些細節之處的之處的，下面給大家介紹一下小六壬的詳解的詳解，希望能夠幫助大家解答疑問答疑問。
小六壬的實際用圖解
起課歌決：
婚姻雜事去官府去官府，位置在大安;
求財經商找財爺找財爺，位置在留連;
疾厄病苦到壽宮到壽宮，位置在速喜;
官司訴訟在監察在監察，位置在赤口;
外出旅行有驛站有驛站，位置在小吉;
問婚姻雜事從官喜宮起課宮起課，官喜宮在大安在大安，從大安開始起月始起月，月上起日上起日，日上起時上起時。例：今天是陰歷三月初三卯時要看婚姻如何姻如何，婚從大安起月安起月，一月為大安為大安，二月為流連為流連，三月為速喜為速喜，那么月份是速喜;在從速喜上起日上起日，初一為速喜為速喜，初二為赤口為赤口，初三為小吉為小吉，日子是小吉;在從小吉上起時辰起時辰，子時為小吉為小吉，丑時為空亡為空亡，寅時為大安為大安，卯時為流連為流連，時辰就是流連是流連。三月初三卯時看婚姻這課是：月份是速喜是速喜， 日子是小吉是小吉，時辰是流連是流連。以下起課方法皆同上例同上例。
問求財從財帛宮起課宮起課，財帛宮在留連在留連，從留連開始起月……。
問疾病從福壽宮起課宮起課，福壽宮在速喜在速喜，從速喜開始起月……。
問官司從監察宮起課宮起課，監察宮在赤口在赤口，從赤口開始起月……。
問出行從驛馬宮起課宮起課，驛馬宮在小吉在小吉，從小吉開始起月……。
注：空亡不起課不起課，因為空亡是空亡是空，無實際東西存在西存在，所以不以空亡起課亡起課。
占人起課
女起重陰起重陰，男起重陽起重陽。六神中留連是重陰是重陰，小吉是重陽是重陽。所以，女起留連起留連，男起小吉起小吉。
例某女生日是陰歷三月初三卯時三卯時，女從留連開始起課始起課，正月是留連是留連，
二月是速喜是速喜，三月是赤口是赤口，在從赤口起日口起日，初一是赤口是赤口，初二小吉二小吉，初三是空亡是空亡，在從空亡起時辰起時辰，子時是空亡是空亡，丑時是大安是大安，寅時是留連是留連，卯時是速喜是速喜。此課月是赤口是赤口，日是空亡是空亡，時辰是速喜是速喜。
例某男生日是陰歷三月初三卯時三卯時，男從小吉開始起課始起課，一月是小吉是小吉，二月是空亡是空亡，三月是大安是大安，在從大安起日安起日，初一是大安是大安，初二是留連是留連，初三是速喜是速喜，在從速喜起時辰起時辰，子時是速喜是速喜，丑時是赤口是赤口，寅時是小吉是小吉，卯時是空亡是空亡。這個是月是大安是大安，日是速喜是速喜，時辰是空亡是空亡。
起大運、流年運流年運，從月上起大運起大運，從大運起流年運流年運。大運一運為十年為十年。以上男為例男為例，月是大安是大安，從大安開始起大運起大運，順序是一運大安、二運留連、三運速喜、四運赤口、五運小吉、六運空亡運空亡。大安為十到二十歲的運氣的運氣，留連為二十到三十歲的運氣的運氣，速喜是三十到四十歲的運氣的運氣，赤口是四十到五十歲的運氣的運氣，小吉是五十到六十歲的運氣的運氣，空亡是六十到七十歲的運氣的運氣。起流年運從大運開始起開始起，以上例：一運是大安是大安，從大安開始起流年運流年運，大安是十一是十一，留連是十二是十二，速喜是十三是十三，小吉是十四是十四，赤口是十五是十五，小吉是十六是十六，空亡是十七是十七，大安是十八是十八，留連是十九是十九，速喜是二十是二十。二運是留連是留連，在留連開始起流年運流年運，留連是二十是二十，速喜是二十一二十一，赤口是二十二二十二，小吉是二十三……按順序排列下去列下去，不在重復在重復。
起歲運起歲運，從日上起歲運起歲運，一運管一年管一年。還以上男為例：日是速喜是速喜，從速喜上起歲運起歲運，速喜為一歲為一歲，赤口為兩歲為兩歲，小吉為三歲為三歲，空亡為四歲為四歲，大安為六歲為六歲，留連為七歲為七歲，速喜為八歲……按順序排列下去列下去，看流年運氣要看六神在大運流年歲運中的相互作用互作用，對自身日子的影響的影響，是兇還是吉還是吉，是兇以兇斷以兇斷，是吉以吉斷以吉斷。
看吉日：
看結婚、上梁、開業、出行、動土、下葬何日吉
結婚、上梁的日子和時辰應選在大安和速喜為吉利為吉利，買賣開業的日子和時辰應選在速喜和小吉為吉利為吉利，出行的時辰應在小吉和留連為吉利為吉利，動土、下葬的時辰應在大安為吉利為吉利。
看吉日起課：看日子從大安開始起課始起課，大安起月安起月，月上起日上起日，日上起時辰起時辰。
歌訣
病占大安不用慌不用慌，上天佑你保健康; 病占留連多憂愁多憂愁，綿綿纏纏病不離;
病占速喜病來急病來急，急速醫治別務期; 病占赤口是重衰是重衰，忍受痛苦度病關;
病占小吉為吉利為吉利，不用慌忙病有安; 病占空亡為無病為無病，有病可能是癔病是癔病。
官司大安是不順是不順，要找貴人來疏通; 官司留連有拖延有拖延，耐心等待不要忙;
官司速喜有明理有明理，是黑是白自分明; 官司小吉要答禮要答禮，舍財保身得平安;
官司赤口是不順是不順，官司輸定必不疑 官司空亡無災難無災難，虛驚一場不要慌不要慌。
財占大安不動財不動財，動則錢財有損傷; 財占留連為無財為無財，真想求財去遠方;
財占速喜九分財九分財，若要得全貴人幫; 財占赤口一口財一口財，辛辛苦苦才賺到;
財占小吉流動財流動財，即有去的也有來; 財占空亡意外財意外財，要逢天時好運幫好運幫。
大安外出不宜遠不宜遠，不求財來可以走; 留連外出是遠行是遠行，憂心忡忡有拖延;
速喜外出走的慌走的慌，匆匆忙忙來觀光; 赤口外出有兇險有兇險，按兵不動是真招;
小吉外出最順當最順當，一路觀光一路歡; 空亡外出最不歡最不歡，有矢無中不樂觀不樂觀。
婚占大安婚自安婚自安，青梅竹馬結良緣; 婚占留連有猶豫有猶豫，男女兩家都不歡;
婚占速喜喜喜喜喜喜喜，一見鐘情成一家; 婚占赤口婚不吉婚不吉，棒打鴛鴦各一方;
婚占小吉桃花婚桃花婚，男的瀟灑女風光; 婚占空亡喜無音喜無音，單身男女淚汪汪淚汪汪。
小六壬詳解
課例分解;
斷課時必須分清月、日、時的屬性的屬性，才能具體分析體分析，判斷某一件事的發展的發展，經過及禍福及禍福。
月、日、時所屬：
月份：為父母、長輩、上級、領導、官員。
日子：為自身、妻妾、親屬、家內。
時辰：為子孫、晚輩、下級、奴仆、物品、六畜、財產、方位。
取用神：
凡取課必先觀用神觀用神，再觀課內六神五行的旺相的旺相，便知來人吉兇禍福兇禍福，辦事成敗事成敗。
課內用神內用神，受沖克或逢空亡逢空亡，主事情虛假情虛假，吉兇變動不定動不定，尋人望事有變事有變。
占事取用神：
占事以宮位取用神取用神，如占婚姻在大安在大安，以大安為用神為用神。占求財占求財，在留連在留連，以留連為用神為用神。占疾病在速喜在速喜，以速喜為用神為用神。占官司在赤口在赤口，以赤口為用神為用神。占出行在小吉在小吉，以小吉為用神為用神。
占人取用神：
占人以四季為用神為用神，如春季生人以木為用神為用神，夏季生人以火為用火為用，秋季生人以金為用神為用神，冬季生人以水為用神為用神。
用神喜忌：
看課內用神喜忌神喜忌，課內用神與吉神相沖克相沖克，主吉事不吉事不吉，辦事無成事無成，喜事成空事成空。課內用神與兇神相沖克相沖克，主兇事不兇事不兇，兇中有吉中有吉，化險為夷險為夷。課內用神與吉神生吉神生，主吉事更吉事更吉，喜上加喜上加喜，課內用神與兇神相生神相生，主兇事更兇事更兇，雪上加霜上加霜。
月、日、時同類所主：
月、日、時與用神都是木或是木重是木重，主事有爭端有爭端，或囚伏不動伏不動，克泄者有生者有生。
月、日、時都是火或是火旺是火旺，主事有拖延有拖延，官司牽連司牽連，口舌是非舌是非，居住之處不吉處不吉，自家祖墳不祥墳不祥。
月、日、時都是金或是金沉是金沉，主官司兇事司兇事，邪淫奸私淫奸私，六親刑克親刑克，家宅不安宅不安，萬事不吉利不吉利。
月、日、時都是水或是水猛是水猛，主漂流主漂流，雖吉無生吉無生，仁而無恩而無恩，桃花多桃花多，多情，重婚姻重婚姻。
月、日、時都是土或是土厚是土厚，主辦事遲滯不動滯不動，牢獄兇災獄兇災。
五行取事
木逢旺金有兇災：
青龍木逢白虎旺金克為青龍死青龍死，主官司失利司失利，外出不吉出不吉，求財不得財不得，婚姻不成姻不成，辦事不成事不成。金主道路木為車木為車，再遇火主外出路上見兇災事兇災事。木為肢體遭旺金克旺金克，損四肢傷筋骨傷筋骨，主有肝病有肝病，風癱病風癱病，眼目之疾目之疾，
旺金遇火有兇傷：
白虎旺金遇騰蛇火有血光兇傷光兇傷，騰蛇為田土主暗昧不明事不明事，或因田地房產地房產，合同不明同不明，婦女隱私之事斗打官司打官司。
旺土擋水走不順：
小吉水遇勾辰旺土主外出不順有阻隔有阻隔，小吉為桃花為桃花，桃花受阻婚姻不成姻不成，有小人說壞話說壞話，拆婚。
木入旺土是牢獄：
青龍木見勾辰旺土主有牢獄之災或兇災或兇災，木見旺土見旺土，土埋木土埋木，棺材是木材是木，是被土埋的土埋的，表示死災示死災。
水來克火有病災：
小吉水去克朱雀火神主有病主有病，朱雀乃火神不宜克不宜克，克者對自身不好身不好，所以有病以有病。火為心和頭部和頭部，水克火主心腦疾病腦疾病，水主腎水主腎，水去克火去克火，也主腎病主腎病，還主婦女病婦女病。
課內五行旺相各論：
課內土旺主其人厚道人厚道，好行善事行善事，熱心腸熱心腸，性格堅決格堅決，不服氣別人氣別人。
土旺，主其家在高崗上住崗上住，或在墳地和近墳地而住地而住，家中多出孤寡或家中出現過兇傷過兇傷，車禍之人禍之人。土上見木主疾病主疾病，痛疼。
課內金旺主其人兇殺好斗殺好斗，脾氣火暴氣火暴，又主軍官主軍官，軍人，刀、槍、劍、兇器。
金見木金見木，傷六畜傷六畜，見火克金必有兇傷有兇傷。又主官司主官司，患病兇災病兇災，傷殘之事殘之事。金見水為吉利為吉利。
課內水旺主其人漂流人漂流，不誠實不誠實，風流，犯桃花犯桃花，但很聰明很聰明。
水旺主沉溺主沉溺，冤仇，暗昧不明隱私事隱私事，婚姻有暗隔有暗隔，個人私情事私情事。家多遷居多遷居，工作多調動多調動，無主見無主見，愛聽好話聽好話，愛的小利益小利益，變化無常化無常。
課內水旺內水旺，出賊人出賊人，其家住在臨水近或低洼的地方的地方，其人或家人有水災有水災。
火在水下主婦女有產厄之災厄之災，血光之驚恐之驚恐。火在水上主夫妻不睦妻不睦。水上見木主有財帛之大喜之大喜。水見旺金屬于盜官氣盜官氣，不順，事有不吉利不吉利。水上見土不利產婦利產婦，或水災傷人災傷人，中毒常吃藥之人藥之人。
課內木旺主其人好爭強好爭強，有進取精神取精神，木性之人很仁義很仁義，講信義講信義，愛交朋友交朋友，堅忍不拔忍不拔。
木多主家貧主家貧，有官司糾纏司糾纏，兄弟不睦弟不睦，家中無名利無名利，無榮譽無榮譽。木多主其家居住的地方有樹林或有大樹有大樹。
木上見金主外來斗訟來斗訟，木上見水主財帛之喜帛之喜，木上見土主斗打官司打官司，牢獄之災獄之災。木上見火主女人患病人患病，傷殘，火光傷人光傷人，也主生女孩生女孩。
課內火旺主其人性情急噪情急噪，做事不穩當不穩當，急于求成于求成。火旺主盜賊謀害賊謀害，或火光傷人光傷人。
火旺主其家住在樓上或高崗或高崗，地基比其他地宅高的地方的地方。
天干相合取事：
甲與己合為近合為近合，主事情發生時間不長間不長，工作單位不遠位不遠，情人和朋友居處不遠處不遠，主辦事在最近時間能夠成功夠成功。
丁與壬合為遠合為遠合，主去遠地方工作方工作，遠方親戚朋友戚朋友，要拖延一段時間段時間，不迅速不迅速。
丙與辛合為自合為自合，表示迅速示迅速，快速。遠在天邊在天邊，近在眼前在眼前。
乙與庚合與庚合，戊與癸合為空合為空合，主事情虛假情虛假，實者不實者不實，虛者不虛者不虛。
天干相化取用：
甲己化土己化土，課內月、日、時，有土透出的透出的，以土論之土論之，占事以土的性質來斷事來斷事。假如臘月初二晨時二晨時，臘月是大安是大安，初二是留連是留連，晨時是空亡是空亡。大安里的甲木與留連里的己土相合土相合，空亡里的戊土透出土透出，甲己合化土成功土成功，以土來斷土來斷，課內土旺內土旺。
乙庚化金庚化金，課內月、日、時，有金透出的透出的，以金論之金論之，占事以金的性質來斷事來斷事。
丙辛化水辛化水，課內月、日、時，有水透出的透出的，以水論之水論之，占事以水的性質來斷事來斷事。
丁壬化木壬化木，課內月、日、時，有木透出的透出的，以木論之木論之，占事以木的性質來斷事來斷事。
戊癸化火癸化火，課內月、日、時，有火透出的透出的，以火論之火論之，占事以火的性質來斷事來斷事。
月、日、時相合取事：
日與月相合為正合為正合，主婚姻美滿姻美滿，求事有成事有成，家事興隆事興隆，事事如意事如意。
日與時相合為內合為內合，主家庭和睦庭和睦，并肩共力肩共力，求財可得財可得，辦事有遲緩有遲緩。
月與時相合為外合為外合，主在外順利外順利，在外求官外求官，工作就業作就業，升學升職等升職等。
六神相合取事：
大安與留連相合連相合，是與陰合與陰合，主陰私之事私之事，事情跟女人有關系有關系。主牽連主牽連，拖延。
大安與小吉相合吉相合，是與陽合與陽合，主喜慶吉事慶吉事，婚姻可成姻可成，買賣交易有成易有成，外出順利出順利，求學找工作順利可成利可成。
白虎與空亡相合亡相合，是空合是空合，為白虎撲空虎撲空，主兇事不兇事不兇，兇事化吉事化吉，或是吉兇未定兇未定。
速喜是自合是自合，為喜合為喜合。表示喜慶示喜慶，迅速。占事不出月不出月。
干合應期：
占事應期事應期，課內月、日、時與同年的月年的月，日相合日相合，就是事情的應期的應期。
實例1：七月十六酉時占外出工作出工作，七月是小吉是小吉，日子是留連是留連，時辰是小吉是小吉，小吉屬水為動水為動，留連為遠方為遠方，水流向遠方向遠方，主到外地工作地工作，留連丁火與小吉壬水相合水相合，外出工作有成作有成，
留連火生土阻水土阻水，但擋不住水不住水，因留連是田土滋水土滋水，水經過田土流動緩慢動緩慢，表示要拖延一些日子些日子，日子主自己主自己，是留連是留連，主是因自己本人出點岔頭點岔頭，要拖延一些日子些日子。從大安起月安起月，到八月是留連是留連，留連與月小吉月小吉，時小吉相合吉相合，主八月份能走份能走。
占婚應期婚應期，課內月、日、時與大運、流年相合就是成婚的日期的日期。
實例2：冬月初八亥時生的時生的，屬鼠，冬月是速喜是速喜，初八是赤口是赤口，亥時是速喜是速喜，課內兩個速喜主婚不會太晚會太晚，二十五歲前一定能成婚能成婚，月上起大運起大運，月是速喜是速喜，從速喜起大運起大運，速喜起一運起一運，赤口為二運為二運，從赤口起流年起流年，二十一歲是赤口是赤口，二十二歲是小吉是小吉，二十三歲是空亡是空亡。二十三空亡與日子赤口子赤口，大運赤口相合口相合，二十三歲四月是速喜是速喜，速喜主喜事主喜事，二十三歲四月結的婚結的婚。
小六壬之占財法
以空亡為例 當天到北方有財方有財，到西方和南方破財方破財，東方則勝方則勝。
小六壬之年紀看法
四正為中年人中年人，且身體有病;四庫為青年人;四角為老年人老年人，無病;流空為有病并且神經質神經質。
小六壬之測走失
以大安為例： 人在東北方東北方，人平安人平安，當時不能回不能回。 回來日期：初一初四問初四問，初七回初七回。
以留連例： 人能回人能回，在東南方東南方，人不平安且有病且有病。如果當天問當天問，人也不能回不能回，因事耽誤事耽誤。
小六壬之測男女數量
比如三月初三走人三走人，遇事，聚會等先天三月初三在速喜在速喜，后天排在小吉在小吉，為兩陽為兩陽，所以為兩男;同時空亡也為3，為一陰為一陰，故為一女; 合起來則為兩男一女男一女。
以上有緣者去驗證去驗證。
小六壬之測快慢
空亡日北快南慢;速喜日南快北慢;大安留連日東快;赤口小吉日西快;
宮與形態
子午如線卯酉圓, 寅申巳亥似牛尖, 辰戌丑未如杏扁, 此法千金總莫傳
或者
子午線子午線，卯西圓卯西圓，寅申巳亥銀杏樣銀杏樣，辰戌丑未棗核尖棗核尖。有用
12數中任意一個皆是起點是起點，任意一個也是終點是終點。
所以為分：3 6 9 12
2 5 8 11
1 4 7 10
其中第一種為起最明顯的終點的終點。那么共有12種模式種模式。此乃掌經與六壬之基礎之基礎。
事物的原理
基本結構為
1、三個四方形四方形，變化為3*4=12個四方形四方形。
2、四個三角形三角形，變化為3*4=12個三角形三角形。
共12+12=24種基本變化本變化。
其中的四方形為標準正方形正方形，不管如何變化何變化，只要未脫離其正方形正方形，事物保持原來的趨勢運行勢運行。在這中間這中間，有平行四邊形四邊形，矩形等出現等出現。
三角形同樣是這樣的原理的原理。
以上這些小六壬的詳細解答都是非常清晰的了晰的了，為什么會有這么多人喜歡六壬這種算命方式命方式，不僅僅是因為它的準確度比較高比較高，同時也是因為它操作起來比較個性化個性化，通俗易懂俗易懂。
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小六壬準確率有多高

小六壬的準確率準確率，還是比較高的較高的。

至于具體百分之幾分之幾，這因人而異人而異，不能一概而論概而論。

小六壬有個缺點個缺點，信息量太少量太少。無法看出太深度的細節的細節。

小六壬有個優點個優點，操作簡單作簡單，結論快速論快速。

現在流傳比較廣泛的廣泛的，是火珠林火珠林，和奇門遁甲門遁甲。

其優點是：信息量特大量特大，可以看到很深度的細節的細節。

其缺點是缺點是，應該說是難點：必須有多年的功力的功力。

小六壬的來源

小六壬小六壬，中國民間的一種占卜術法卜術法。其作者并不可考證可考證，有傳為諸葛孔明所創明所創，也有傳為唐代大能李淳風所作風所作，稱六壬時課壬時課。其實在唐末五代末五代，由于陰陽占驗之風盛行風盛行，以及佛道交融道交融，出現龍母訣等輪掌法輪掌法，為小六壬雛形壬雛形，用于排布歷書和歷占和歷占。

六壬時課也是出自這一時期一時期。到了明朝了明朝，出現了大量李淳風和武侯的術數書目數書目，在明初的《事林廣記》中可見現行的小六壬體系已經定型經定型，但是也有許多體系的小六壬流傳著流傳著。

小六壬排盤法推算步驟詳解?

六壬排盤法相信很多人都知道都知道，是我國一種可以知曉未來的術數的術數。那么小六壬排盤法是什么呢?小六壬排盤的步驟是什么呢?小編查閱了相關資料關資料，我們一起來看看相關的介紹吧!
小六壬排盤法：
小六壬排盤法排盤法，古代中國查詢命運的方法之一法之一，俗稱報時起課法起課法。以大安、留連、速喜、赤口、小吉、空亡六位分列食指、中指及無名指上;占時按月、日、時順序求之;得大安、速喜、小吉者為吉者為吉，其余為兇余為兇。小六壬是中國傳統歷法中的一種注文種注文，用以標示每日的兇吉的兇吉。后來傳至日本至日本，并于當地流行地流行，在中國則日漸式微漸式微。
小六壬排盤法知曉命運的方法十分簡單分簡單，只須提取當時的月、日、時信息時信息，按照一定的推算規則算規則，用左拇指在六個掌訣位上按順時針方向依次掐算即知結果知結果。其法以大安起正月起正月，月上起日上起日，日上起時下面詳解推算方法算方法。
小六壬排盤法步驟：
第一步第一步，先確定月份在掌訣上的起點(定位)，以起點推算月份落點份落點。不管是第幾個月幾個月，均以“大安”為正月起點月起點，然后按順時針在六個掌訣定位上按六神次序依次往下數往下數，直至數到求測月份為止份為止。小六壬排盤法如推算十一月十一月，就從①大安——②留連——③速喜——④赤口——⑤小吉——⑥空亡——⑦大安——⑧留連——⑨速喜——⑩赤口——，十一月就落位在“小吉”上。
第二步第二步，以月份落(終)點為日辰起點辰起點，然后推算日辰落點辰落點。從月份落點上起初一起初一，同樣按順時針在六個掌訣定位上按六神順序依次柱下數柱下數，一直數到天數為止數為止，此掌訣定位即為日辰之落點之落點。如十一月初十月初十，前面已知十一月在掌訣上的落位的落位。初一小吉一小吉，初二空亡二空亡，初三大安三大安，初四留連四留連，初五速喜五速喜，初六赤口六赤口，初七小吉七小吉，初八空亡八空亡，初九大安九大安，初十就落位同你“留連”。又例三月二十三二十三。三月落住“速喜”，二十三就落位“大安”。小六壬排盤法 第三步第三步，以日辰落點為時辰起點辰起點，推算時辰落點辰落點。
小六壬排盤法相對來說是非常簡單的簡單的，比較好理解結果也相對精準!那么通過本篇的介紹的介紹，也希望可以對大家對這個了解有所幫助!
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小六壬是什么

小六壬小六壬，古代中國占卜法之一法之一，俗稱報時起課法起課法。

以大安、留連、速喜、赤口、小吉、空亡六位分列食指、中指及無名指上;占時按月、日、時順序求之;得大安、速喜、小吉者為吉者為吉，其余為兇余為兇。

小六壬是中國傳統歷法中的一種注文種注文，用以標示每日的兇吉的兇吉。后來傳至日本至日本，并于當地流行地流行，在中國則日漸式微漸式微。

小六壬預測方法十分簡單分簡單，預測時只須提取當時的月、日、時信息時信息，按照一定的推算規則算規則，用左拇指在六個掌訣位上按順時針方向依次掐算即知結果知結果。其法以大安起正月起正月，月上起日上起日，日上起時下面詳解推算方法算方法。

折疊第一步：

先確定月份在掌訣上的起點(定位)，以起點推算月份落點份落點。不管是第幾個月幾個月，均以"大安"為正月起點月起點，然后按順時針在六個掌訣定位上按六神次序依次往下數往下數，直至數到求測月份為止份為止。

如推算十一月十一月，就從①大安--②留連--③速喜--④赤口--⑤小吉--⑥空亡--⑦大安--⑧留連--⑨速喜--⑩赤口--，十一月就落位在"小吉"上。

折疊第二步：

以月份落(終)點為日辰起點辰起點，然后推算日辰落點辰落點。從月份落點上起初一起初一，同樣按順時針在六個掌訣定位上按六神順序依次往下數往下數，一直數到天數為止數為止，此掌訣定位即為日辰之落點之落點。如十一月初十月初十，前面已知十一月在掌訣上的落位的落位。

初一小吉一小吉，初二空亡二空亡，初三大安三大安，初四留連四留連，初五速喜五速喜，初六赤口六赤口，初七小吉七小吉，初八空亡八空亡，初九大安九大安，初十就落位同你"留連"。又例三月二十三二十三。三月落住"速喜"，二十三就落位"大安"。

折疊第三步：

以日辰落點為時辰起點辰起點，推算時辰落點辰落點。原理同此不贅述不贅述。

小六壬準確率有多高

小六壬的準確率準確率，還是比較高的較高的。

至于具體百分之幾分之幾，這因人而異人而異，不能一概而論概而論。

小六壬有個缺點個缺點，信息量太少量太少。無法看出太深度的細節的細節。

小六壬有個優點個優點，操作簡單作簡單，結論快速論快速。

現在流傳比較廣泛的廣泛的，是火珠林火珠林，和奇門遁甲門遁甲。

其優點是：信息量特大量特大，可以看到很深度的細節的細節。

其缺點是缺點是，應該說是難點：必須有多年的功力的功力。

小六壬的來源

小六壬小六壬，中國民間的一種占卜術法卜術法。其作者并不可考證可考證，有傳為諸葛孔明所創明所創，也有傳為唐代大能李淳風所作風所作，稱六壬時課壬時課。其實在唐末五代末五代，由于陰陽占驗之風盛行風盛行，以及佛道交融道交融，出現龍母訣等輪掌法輪掌法，為小六壬雛形壬雛形，用于排布歷書和歷占和歷占。

六壬時課也是出自這一時期一時期。到了明朝了明朝，出現了大量李淳風和武侯的術數書目數書目，在明初的《事林廣記》中可見現行的小六壬體系已經定型經定型，但是也有許多體系的小六壬流傳著流傳著。

小六壬入門基礎知識教程

小六壬小六壬，舊時占卜法之一法之一，俗稱報時起課法起課法。以大安、留連、速喜、赤口、小吉、空亡六位分列食指、中指及無名指上名指上。這幾個位置是掐訣的基礎的基礎，接下來告訴大家口訣家口訣。

小六壬掌起法訣曰：寅上起月上起月，月上起日上起日，日上起時上起時，時上查掌訣查掌訣。需注意的是意的是，小六壬掌的起訣方法都是從寅上“大安”的位置開始的開始的。

六個位置代表了卜算的不同結果同結果，以及事物的吉兇的吉兇。但是這種東西種東西，要記住一點住一點，不急不占急不占，無事不占事不占，不動不占動不占。卜算時從大安開始安開始，逆時針向時針向，落指的位置即為結果為結果。

以上就是我的建議的建議，感謝采納謝采納。

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三、佛教里姻緣 佛教姻緣咒

佛說夫妻緣分怎么修來的,佛經里講修幾世緣份才成為一家人

提起佛說夫妻緣分怎么修來的修來的，大家都知道都知道，有人問佛經里講修幾世緣份才成為一家人一家人，另外，還有人想問求夫妻姻緣的類型,如何修行何修行，你知道這是怎么回事么回事？其實佛說夫妻吵架是什么業障么業障，下面就一起來看看佛經里講修幾世緣份才成為一家人一家人，希望能夠幫助到大家到大家！

佛說夫妻緣分怎么修來的

1、佛說夫妻緣分怎么修來的:佛經里講修幾世緣份才成為一家人

佛山深遠佛說佛光普度人離塵土離塵土。。。。。佛已跳出三界外三界外，不在五行中五行中。只有精神遺留神遺留！

人需既有內修修為以顯出自身的光身的光，才能銜接上銜接上。佛說婚外情是命中注定中注定。

法！**的道路的道路。佛說夫妻姻緣有三種有三種。

萬象源于法源于法！佛說二婚緣分婚緣分。

的意義是提倡向上向善；的意義不應拘于形式上形式上，而是真正的理解它的精神與教義與教義，并實踐與生活中生活中。這就是所謂的佛法不離世間法或離開生活無佛法無佛法。佛說夫妻吵架家里有鬼里有鬼。

以自然磁場的相互吸引力；積極利世的精神、互惠互利、利人利己的心態等等態等等，自然的會有好的因果或善緣或善緣。佛說夫妻之間的緣分的緣分。

佛教認為教認為，人的人的關系就是四種：報恩、抱怨、討債、還債。只要雙方有這種關系種關系，在因緣成熟的時候就會成為一家人來了結因緣結因緣，不是說修幾世修幾世。

是“人與人”佛法說夫妻緣分一定會發生嘛發生嘛。

2、佛說夫妻緣分怎么修來的:求夫妻姻緣的類型,如何修行

是正緣但是之間阻礙很大礙很大。

3、佛說夫妻緣分怎么修來的:佛說夫妻吵架是什么業障

因為人呆在一起那么久那么久，最初的沖動和甜蜜早已經轉化為平淡了平淡了。

況且人呆久了自然已經了解了對方的缺點的缺點，再加上生活本來就有諸多不利多不利，所以就容易相互責怪互責怪，有時也免不了冷嘲熱諷嘲熱諷，說得過火就吵了唄吵了唄。

實際上他們早已經由愛人轉化為親人了親人了，所以對彼此都不會像年輕時那么遷就了遷就了，比如像戀愛時戀愛時，人們一般怕惹對方不高興不高興，就會隱藏自己的不滿等等佛說夫妻一方早逝因果逝因果。

其實，家庭生活就是這樣的這樣的，如果都是甜蜜的話只能是戀愛是戀愛，生活是充滿各種情緒的情緒的，別看他們總是吵總是吵，但其中也包括一些交流和溝通呀溝通呀。我覺得不必要因為這個就影響你對愛情和家庭的想法的想法。

4、佛說夫妻緣分怎么修來的:佛說什么是真正的緣分

歲月深處月深處，參花開花落開花落，

云卷云舒卷云舒，悟緣起緣滅起緣滅，

緣淺緣深淺緣深，書幾許淡然許淡然。

聽一世空山鳥鳴山鳥鳴，

觀紅塵繁花似錦花似錦，真人講述因果報應視頻應視頻。

云水禪心水禪心，

佛說夫妻吵架是什么業障

修幾許佛緣許佛緣，

不生，不滅，不喜，不悲。

5、佛說夫妻緣分怎么修來的:佛教里夫妻緣是什么樣的么樣的？_

1、佛教對人間男女、夫妻間的愛情、婚姻，并非一味否定味否定。《雜阿含經》卷三六中三六中，佛謂“貞祥賢良妻賢良妻，居家善知諺《別譯阿含經》卷十二中十二中，佛稱“妻為最親友”，說夫妻應“異體同心”。佛陀并非勸所有的人出家斷愛家斷愛，而教導善生、玉耶女等在家**恪盡人道盡人道。《給孤長者女得度因緣經》說長者女善無獨要求出家求出家，佛陀不許陀不許，令她嫁給信奉外道的牛授童子授童子，感化夫家多人令人正道人正道。

大乘《惟日雜難經》一方面說“有婦不得佛道”，教誡菩薩“見妻子當如見冤家見冤家，意莫隨貪愛”，一方面又說菩薩若具四種因緣種因緣，也可娶妻結婚：一者“宿命同福”，享受前世共同創造的福報；二者“畢罪”，酬償宿債；三者“應當共生男女”，有共同生子女的業報；四者“黠人娶婦疾得道”，有智慧者的婚姻是快速得道的助緣的助緣。

2、大乘、密乘還以愛情、婚姻為菩薩隨順眾生而度化的重要“方便”。《大乘方便經》中，佛陀自言他宿世曾為樹提梵志提梵志，常修梵行修梵行，清凈離欲凈離欲，然被一女子鐘情子鐘情，貪戀不舍戀不舍，樹提乃以悲愍心遂其所愿其所愿，與之成婚之成婚，經十二年十二年，還復出家復出家，命終上生于梵天于梵天。佛言：“我于爾時為彼女欲暫起悲心起悲心，即得超越十百千劫生死之苦死之苦。”佛說婚外情是前世欠前世欠。

3、《華嚴經》卷七五釋迦瞿波女自述前生曾為居士女妙德女妙德，極其愛戀行菩薩道的威德主太子(釋迦佛前身)，情愿為愛情受一切苦、舍棄一切棄一切，不求豪富及五欲樂五欲樂，只愿與所愛者共同修行同修行，釋迦瞿波女因此愛情此愛情，滿足所愿足所愿，生多功德多功德，偈云：

雖以愛染心愛染心，供養彼佛子彼佛子，

二百五十劫五十劫，不墮三惡趣三惡趣。

這是對菩薩行者及其菩提心的愛情的愛情，即便摻雜染心雜染心，也是一種修行了修行了，其功德比嚴持五戒還要大得多大得多。

4、《紅樓夢》中，曹雪芹借一曲《枉凝眉》，道出了多少傷感和無奈：“若是沒奇緣沒奇緣，今生偏又遇著他；若說有奇緣有奇緣，如何心事終虛化……”

寶玉和黛玉有緣相聚緣相聚，卻無緣相守緣相守，一個泣血而亡血而亡，一個傷心出家心出家，上演了一出千古愛情悲劇情悲劇。

5、所以才有“十年修得同船渡同船渡，百年修得共枕眠”之語，道出能有幸成為夫妻的不易的不易，也提示人們要珍惜夫妻之間的緣分的緣分。

6、杭州城隍廟門口的一副對聯副對聯，談到了夫婦間的緣分的緣分，上聯是這樣寫的：“夫婦是前緣是前緣，善緣惡緣緣惡緣，無緣不合”。這就是說就是說，既然兩人結為夫婦為夫婦，那就是前生姻緣注定的；而婚姻的好壞的好壞，姻緣的善惡的善惡，就要看家庭是美滿幸福還是吵鬧不和；但不論是善緣或者惡緣者惡緣，都是緣分是緣分，如果沒有緣份的話份的話，兩個人是不會結合在一起的一起的。

以上就是與佛經里講修幾世緣份才成為一家人相關內容關內容，是關于佛經里講修幾世緣份才成為一家人的分享的分享。看完佛說夫妻緣分怎么修來的后來的后，希望這對大家有所幫助所幫助！

婚姻到底是什么,佛教是怎么解釋姻緣的

獨自發呆時發呆時，常常在想：人的一生的一生，一定要走上結婚生子這條路嗎條路嗎？婚姻，到底帶給我們什么們什么，如果婚姻是非理想狀態想狀態，我們該怎么辦怎么辦？什么樣的婚姻的婚姻，才是我們想要的呢要的呢？想必這些問題些問題，是大多數男女的困惑所在惑所在。在平常我們和朋友聚會時聚會時，常常會戲謔地說謔地說，婚姻乃是愛情的墳墓的墳墓，單身狗的生活不香嗎不香嗎。但嬉笑之余,細想：如果世上沒有婚姻有婚姻，愛情將沒有葬身的地方的地方。愛情與婚姻是完全不一樣的一樣的。

愛情是很深刻的、溫柔的、很難定義的一種感情種感情，而婚姻是一種信任、責任，更是一種義務種義務。愛情會束縛住自由住自由，但是婚姻會束縛住靈魂住靈魂。自古以來古以來，青年男女的身上無形中背負著父母之命、媒妁之言的枷鎖的枷鎖，抱怨父母“不理解自己”。如果婚姻的非理想狀態是常態和必然和必然，我們該怎么辦呢么辦呢，誰替我們承擔這一切這一切？今天，我們就一起來看看來看看，佛教是怎么解釋姻緣的姻緣的。

婚姻到底是什么

婚姻，則是互敬互愛敬互愛，并且兼具共同的家庭責任和義務和義務。
愛是愛情和婚姻的基石的基石，有人說："愛就像蝴蝶一直帶著微笑著微笑。“有人說：”愛就是不用說就知道對方想要什么要什么。“其實，你不用像藝術家或者思想家一樣對愛有什么深刻的見解的見解，每個人都有自己不同的答案的答案。愛情是帶有浪漫色彩的色彩的，在愛中的人們是充滿生機的生機的，并且會一直如此直如此，而婚姻是現實骨感的骨感的，當花前月下被現實中的柴米油鹽所替代；當日常生活的碎碎念中夾雜著萬般柔情；當一切歸于平淡于平淡，彼此都要共同去面對生活中種種難題種難題，相互理解與包容與包容，共同經營好婚姻生活的這一方天地方天地，沒有遺憾地攜手走過婚姻之路姻之路。在雙方牽手的這一過程中過程中，在恩愛相諧的二人世界里世界里，不可能總是良辰美景這一美好畫面好畫面。還要去共同去面對悲歡離合、陰晴圓缺晴圓缺。這就是構成我們婚姻生活的全部內容部內容。雙方的情愛表達的方式應該是多方面的方面的，它無處不在處不在，滲透在了我們共同生活這一程里的諸多細節之中節之中。

佛教是怎么解釋姻緣的

1 、佛說：人生有八苦——生、老、病、死、求不得、怨憎、愛別離、五陰盛
張愛玲說愛玲說，“婚姻是愛情的墳墓”，但很少有人知道這句話的下半句下半句，“沒有婚姻,愛情就會死無葬身之地身之地。”佛說：人生有八苦——生、老、病、死、求不得、怨憎、愛別離、五陰盛五陰盛。意思是活著很苦；老了精力不旺盛了是苦；生病了很苦了很苦，痛苦到掙扎；死的時候希望還可以活下去也是苦；心中有怨恨是苦；愛情聚聚散散還有思念的苦念的苦，愛而不得更苦；色、受、想、行、識構成人身的五種要素種要素，人生的種種痛苦種痛苦，都是由這五種要素組成的人身而來身而來。萬事都有輪回”，愛情也是如此是如此。懂得吃苦的人苦的人，是一輩子在修行在修行，是扛著苦扛著苦，熬過苦熬過苦，最后成為人生的贏家的贏家。熬過愛情的苦情的苦，也會成為愛情的贏家的贏家。佛教對人間男女、夫妻間的、婚姻，并非一味否定味否定。《雜阿含經》卷三六中三六中，佛謂“貞祥賢良妻賢良妻，居家善知諺《別譯阿含經》卷十二中十二中，佛稱”妻為最親友“，說夫妻應”異體同心“。佛陀并非勸所有的人出家斷愛家斷愛，而教導善生、玉耶女等在家弟子恪盡人道盡人道。

2、家家都有一本難念的經念的經，每個人的家庭的家庭，都有道不出的苦衷
你在羨慕別人有個完美丈夫時丈夫時，殊不知殊不知，別人也在羨慕你有一個乖巧可愛的孩子的孩子。不妨在空閑的時候的時候，回憶曾經戀愛時候的小美好小美好。也許，那時候的兩個人一見鐘情見鐘情，后來為了家庭了家庭，雙方都付出了很多了很多，生活一地雞毛地雞毛，但是你們終究是一起度過了共患難的日子的日子，雖然生活苦一點苦一點，但后來生活都走上了正軌了正軌，孩子健康成長康成長，細想起來想起來，還不錯還不錯。

3、應以更積極正面的態度來看待婚姻
修學大乘佛法的佛弟子佛弟子，如果有因緣不受父母親友的羈絆的羈絆，可以如愿單身修行學佛行學佛，固然值得隨喜贊嘆喜贊嘆。如若沒有這種因緣種因緣，不得不進入婚姻入婚姻，還是應該以更積極正面的態度來看待婚姻待婚姻。如同《華嚴經》中的圣教云：“菩薩摩訶薩在家宅中與妻子俱妻子俱，未曾暫舍菩提之心提之心，正念思惟薩婆若境婆若境，自度度彼度度彼，令得究竟；以善方便化己眷屬......以本大悲處于居家于居家，以慈心故隨順妻子順妻子，于菩薩清凈道無所障礙所障礙。”

怎么求得好姻緣

既然愛對我們的健康和生活這么重要么重要，為什么有時候它那么難以得到呢得到呢？大話西游里面有句經典臺詞典臺詞，如果非要給這份愛加上一個期限個期限，我希望是希望是，一萬年一萬年。這句話這句話，讓許多俊男靚女感動得無法自拔法自拔。其實，科學與現實證明實證明，這是不可能的可能的。大多數人被電視、電影灌輸了那些所謂完美的東西的東西。為了和媒體里那些理想的人想的人，很多人都戴起了面具欺騙自己騙自己，也愛上了同樣戴著面具的人具的人。可以想象當面具摘下來的時候的時候，彼此看到了面具后面的樣子的樣子，該會是多么沮喪、失望和苦惱和苦惱，這也難怪當今的離婚率如此之高此之高。我們沒有電視里、雜志里的那些理想人物那么完美么完美，這很正常很正常， 我們需要做的是做的是，把面具摘掉具摘掉，做自己做自己。

佛說:婚姻是一場修行場修行。 我想這應該是你人生中最長的修行了修行了，好的婚姻可以做更好的自己的自己。俗話說:一榮俱榮榮俱榮，一損俱損損俱損。但誰又說婚姻就一定是愛情的墳墓呢墳墓呢，它也有可能是照進你生命中的一束光一束光。佛教認為教認為，欲結為夫妻的男女的男女，必須是在人格獨立的基礎上基礎上，通過相互了解互了解，達到志趣相投趣相投，建立深厚的感情后感情后，雙方一致同意結為夫妻的一種行為種行為，反對包辦、買賣或有其他圖謀的婚姻關系姻關系。很多婚姻多婚姻，其實并不是想象的那樣“甜情蜜意、卿卿我我”。很多人的婚姻的婚姻，其實是“過又過不好過不好，離又離不了”。特別的人到中年到中年，家庭的負擔很重擔很重，老人要管人要管，孩子要管子要管，事業要闖業要闖。但身邊的人邊的人，總是不理解自己解自己，還有的人“疑神疑鬼”，夫妻的信任度越來越低來越低。夫妻之間妻之間，也是緣分是緣分，千年修得同船渡同船渡，百年修得共枕眠共枕眠。 婚姻靠的就是經營是經營，如果你覺得婚姻只靠愛情靠愛情，也不會走太遠走太遠，愛情也是有保質期的質期的，如果你們有愛而且會經營會經營，我相信你們一定是婚姻中最大受益者受益者。

佛經上的婚姻怎么看

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杭州城隍廟門口的一副對聯副對聯，談到了夫婦間的緣分的緣分，上聯是這樣寫的：“夫婦是前緣是前緣，善緣惡緣緣惡緣，無緣不合”。這就是說就是說，既然兩人結為夫婦為夫婦，那就是前生姻緣注定的；而婚姻的好壞的好壞，姻緣的善惡的善惡，就要看家庭是美滿幸福還是吵鬧不和；但不論是善緣或者惡緣者惡緣，都是緣分是緣分，如果沒有緣份的話份的話，兩個人是不會結合在一起的一起的。

一、佛教對愛情的論述

從佛法出世間法看間法看，愛情應屬于有染污的貪愛的貪愛，是欲界貪愛中最基本、最強烈的強烈的。佛在《四十二章經》言：“愛欲莫甚于色甚于色，色之為欲之為欲，其大無外大無外。”此色欲此色欲，指性的欲望的欲望。人類的性愛的性愛，主要由對方的色(整體形象)、形貌、威儀(舉止)姿態、言語音聲、皮膚細滑、人相(異性性征)引起，稱“六欲”，不出色聲香味觸法六塵的范圍的范圍。《舍利弗阿毗曇論》卷十九說十九說，男女喜歡欣賞異性的身體、形、相、服飾、欲、音聲、瓔珞(裝飾品)，想與所愛的異性交合取樂合取樂，名“七共染”。男女交合、接受對方的澡浴衣服按摩、共言說戲笑、互多或少的污染性污染性。佛典中一般將夫一妻之間的愛歸于貪愛于貪愛，如《俱舍論》卷四云：“有染謂貪染謂貪，如愛妻子等”。貪愛，終以我愛為本愛為本，一般來說不超出“因為跟他在一起使我感到快樂幸福樂幸福，所以我愛他”的圈子的圈子。愛別人的實質和前提是愛自己愛自己。愛對方愛對方，無不是想得到對方的回愛的回愛，以驅除自己的孤獨寂寞感寂寞感，發泄自己的愛欲、性欲。

人類的性愛具生物性和社會性社會性，可分為生理、感覺、心靈或精神三個層次個層次，由喜愛對方的容貌、風度和性感而產生而產生，出于心靈、精神的需要的需要，出于或包含有對對方心靈美的喜愛、欣賞、愛慕，和在相互關系中、共同生活中形成的感情的感情。《楞嚴經》卷四謂“同想成愛”——心意的一致產生愛產生愛，又說：“汝愛我心愛我心，我憐汝色憐汝色，以是因緣是因緣，經百千劫百千劫，常在纏縛在纏縛。”

人類的愛情是性愛與情愛、靈與肉的結合的結合。作為在有發達文化的社會生活中產生的男女情愛、夫妻之愛妻之愛，因為具有了復雜的社會、文化內容化內容，性質也頗復雜頗復雜。

二、佛教對婚姻的論述

(1)佛教對人間男女、夫妻間的愛情、婚姻，并非一味否定味否定。《雜阿含經》卷三六中三六中，佛謂“貞祥賢良妻賢良妻，居家善知諺《別譯阿含經》卷十二中十二中，佛稱“妻為最親友”，說夫妻應“異體同心”。佛陀并非勸所有的人出家斷愛家斷愛，而教導善生、玉耶女等在家弟子恪盡人道盡人道。《給孤長者女得度因緣經》說長者女善無獨要求出家求出家，佛陀不許陀不許，令她嫁給信奉外道的牛授童子授童子，感化夫家多人令人正道人正道。大乘《惟日雜難經》一方面說“有婦不得佛道”，教誡菩薩“見妻子當如見冤家見冤家，意莫隨貪愛”，一方面又說菩薩若具四種因緣種因緣，也可娶妻結婚：一者“宿命同福”，享受前世共同創造的福報；二者“畢罪”，酬償宿債；三者“應當共生男女”，有共同生子女的業報；四者“黠人娶婦疾得道”，有智慧者的婚姻是快速得道的助緣的助緣。

(2)大乘、密乘還以愛情、婚姻為菩薩隨順眾生而度化的重要“方便”。《大乘方便經》中，佛陀自言他宿世曾為樹提梵志提梵志，常修梵行修梵行，清凈離欲凈離欲，然被一女子鐘情子鐘情，貪戀不舍戀不舍，樹提乃以悲愍心遂其所愿其所愿，與之成婚之成婚，經十二年十二年，還復出家復出家，命終上生于梵天于梵天。佛言：“我于爾時為彼女欲暫起悲心起悲心，即得超越十百千劫生死之苦死之苦。”

《華嚴經》卷七五釋迦瞿波女自述前生曾為居士女妙德女妙德，極其愛戀行菩薩道的威德主太子(釋迦佛前身)，情愿為愛情受一切苦、舍棄一切棄一切，不求豪富及五欲樂五欲樂，只愿與所愛者共同修行同修行，釋迦瞿波女因此愛情此愛情，滿足所愿足所愿，生多功德多功德，偈云：

雖以愛染心愛染心，供養彼佛子彼佛子，

二百五十劫五十劫，不墮三惡趣三惡趣。

這是對菩薩行者及其菩提心的愛情的愛情，即便摻雜染心雜染心，也是一種修行了修行了，其功德比嚴持五戒還要大得多大得多。

三、佛教對結婚條件的觀點

在婚姻的條件上條件上，佛教強調尊重當事人的意志的意志，明確反對將自己的信仰強加于婚姻于婚姻，主張佛教徒可以與不信仰佛教的人士通婚士通婚。佛教主張眾生平等生平等，反對種族和階級歧視級歧視。在佛教看來教看來，婚姻的基礎應當是當事者的感情的感情，而不是信仰是信仰。在早期佛典中佛典中，曾經多次記載佛教徒與非佛教徒結婚的故事的故事。《根本目得伽》卷七、八記載八記載，一位佛教徒的妹妹嫁給了一位激烈反佛的裸體外道體外道，并最終感化了他化了他。《增一阿含經》卷二十二《須陀品》之三記載三記載，優婆姨須摩提嫁給了外道了外道，后來這個外道皈依了佛教了佛教。

佛教認為教認為，欲結為夫妻的男女的男女，必須是在人格獨立的基礎上基礎上，通過相互了解互了解，達到志趣相投趣相投，建立深厚的感情后感情后，雙方一致同意結為夫妻的一種行為種行為，反對包辦、買賣或有其他圖謀的婚姻關系姻關系。

四、佛教對婚姻道德的看法

佛教對婚姻倫理道德也有多方面的論述的論述。其首要的道德規范是不邪淫不邪淫，在這一基礎上強調夫妻之間互相忠誠和尊敬和尊敬。

(1)不邪淫

不邪淫是佛教最基本的戒律“五戒”之一，是直接針對在家佛教徒制定的制定的，是佛教徒的道德底線德底線。對于出家人而言人而言，第一大戒是不淫是不淫，即斷絕任何性關系性關系，否則即被逐出僧團出僧團。對在家居士來說士來說，在尊重個人意志人意志，合乎國家法律或社會公共習俗的前提下結成夫婦關系婦關系，是人口生產、人類繁衍的健康基礎康基礎，也是有史以來人類最重要的生活形式活形式，因此，正當的夫妻生活的反常性行為性行為。《增一阿含經》卷五十佛陀教人應“貞廉自守廉自守，一夫一妻夫一妻，慈心不怒”，主張一夫一妻制一妻制。佛教戒律以“不邪淫”為在家佛徒必守的五戒之三戒之三。不邪淫不邪淫，用現代漢語來講即不發生不正當的性關系性關系，具體指不侵犯屬于他、為他所護(未成年男女)的異性的異性，不非時(經期、孕期等)、非處(男女性器之外的地方及寺廟、公眾場所等處)交合。

佛教反對婚外情、同性戀、獸交等獸交等。在夫妻之間妻之間，則尊重夫婦間的性意愿性意愿，提倡文明健康有節制的性生活性生活，反對過分沉溺于性欲于性欲，無限制地放縱自然本能然本能。

(2)夫妻間相互尊重

佛教提倡夫妻間的相互尊重互尊重，取長補短長補短。《善生經》是指導在家居士生活的重要經典要經典，在夫婦關系上關系上，它指出：妻子對丈夫要敬愛服侍愛服侍，料理家務；丈夫對妻子要提供服飾飲食飾飲食，忠誠愛護誠愛護。

佛教特別重視家庭的價值的價值，強調維護家庭的穩定的穩定。對于已婚者已婚者，如果有嫖妓和通奸行為奸行為，必須嚴厲譴責：“不滿意于自己的妻子的妻子，與娼妓廝混妓廝混，與他人的妻子糾纏子糾纏，這是人毀滅的原因的原因。”佛教主張男女要相敬相愛敬相愛，在佛教經典中經典中，有指導男性如何為人丈夫的《善生經》，有指導女性如何為人妻子的《玉耶女經》。《長阿含經?善生》教導青年善生：盡到夫妻之間的倫理責任理責任，為每天應禮拜的六方之一方之一。丈夫應敬妻、憐念妻子念妻子，妻子應愛念夫主、重愛敬夫、恭敬于夫敬于夫。為人之夫人之夫，當以五事“愛敬供給”妻子：1．憐愛，愛妻子；2．不輕慢不輕慢，尊重對方；3．供給衣物化妝品；4．委付家事；5．念妻親親妻親親，善待妻子的親屬的親屬。為妻者則以五事“敬順”其夫：1.愛敬關懷；2.備設衣食設衣食，照顧好丈夫的生活；3.和言實語;善攝眷屬攝眷屬，善于教育子女育子女，尊長敬老長敬老，和睦家庭睦家庭。《玉耶女經》中，佛教導少婦玉耶：為人妻婦人妻婦，應夫如母愛子的“母婦”、如妹事兄的“妹婦”、如良朋益友的“知識婦”，或孝敬公婆、善于持家的“婦婦”，服侍夫婿如婢事主的“婢婦”，不做“怨家婦”、“奪命婦”。

所以，妻子要身兼母婦、臣婦、婢婦、夫婦、妹婦之職婦之職，把先生當成孩子一樣疼愛樣疼愛，當成君王一樣敬重樣敬重，當成主人一樣順從樣順從，像夫婦一樣互相敬重相敬重，像兄妹一樣相互提攜互提攜。丈夫要當君子憐惜妻子惜妻子，當英雄保護妻子護妻子，當勞工為妻子服務子服務，當禪者給家庭歡笑幽默笑幽默，當個養活家庭的責任者責任者。

現代凈土宗祖師印光大師對夫妻間的關系也有精辟的論述：他在《復周法利書二》中說，夫妻之間妻之間，當常以悅親之心為念心為念。夫妻互相恭敬相恭敬，不可因小嫌隙小嫌隙，或致夫妻不睦妻不睦，以傷父母之心母之心。

當代弘揚人間佛教的大德們大德們，都將教人們如何正確處理情愛、和諧家庭作為佛法的重要內容要內容。如《星云日記》說：人間佛教對夫妻感情的看法是：只有愛只有愛，才能贏得愛贏得愛，恨永遠是得不到愛的到愛的。夫妻相處彼此要真誠要真誠，并要互相制造歡樂造歡樂，人的好話不怕多講怕多講，會講好話講好話，懂得贊美加上有幽默感的家庭的家庭，必定是和樂幸福的幸福的。

(3)夫妻相互包容付出

歷史上許多高僧大德都主張夫妻之間要相互包容謙讓容謙讓，促使家庭和睦幸福睦幸福。現代著名佛學耆宿王驤陸居士《婚姻之禮》說：“夫婦之愛婦之愛，有小愛大愛之別愛之別，小愛是一時形色時形色，有時而衰時而衰，靠不住的不住的。大愛是精神是精神，以情意相交意相交，處處體恤憐愛恤憐愛。即有不合處不合處，大皆能原諒退讓諒退讓，遇著失誤的事誤的事，勿彼此埋怨；遇著惱怒的事怒的事，雙方先忍耐一下耐一下，過了一分鐘一分鐘，就忘記了忘記了。所謂不念舊惡念舊惡，怨是用稀是用稀。各人的脾氣的脾氣，應先預告先預告。切不可因愛而求其同我一樣我一樣。做男的做男的，勿使女子有怨意；做女的做女的，務使男子得安慰得安慰。飲食起居食起居，以及家庭整潔庭整潔，井井有條井有條，使男子自然向內不向外不向外，感情自然一日好似一日似一日，意外的非禮也自然絕了然絕了。”

真正的夫妻之愛意味著友善和同情和同情，包括責任意識及接受對方的本來面目———包括所有的優缺點優缺點。如果你只愛對方的優點的優點，這不算愛不算愛。必須接受對方的缺點的缺點，并用你的耐心、智慧和精力去幫助其改正其改正。

真正的夫妻之愛不僅要相互包容謙讓對方讓對方，而且還是一種向對方無私付出的過程的過程。星云大師曾說：“真正的愛是雙向的雙向的，真正的愛是要成全對方、祝福對方福對方，愛不是占有是占有，而是奉獻是奉獻。”

愛是付出是付出，是讓對方幸福方幸福，將愛情婚姻給予對方予對方，比向對方索討愛情使自己更感歡欣感歡欣。突破自我中心立場、設身處地為對方著想方著想，不分你我地考慮雙方的幸福的幸福，是婚姻成熟的表現的表現，超越自我中心立場的付出、奉獻甚至為對方作出犧牲出犧牲，是愛情發展的最高層次高層次。

五、佛教對離婚的看法

對于離婚于離婚，佛教經典中雖然沒有明確的論述的論述，但其基本態度是重視家庭穩定庭穩定，也不絕對反對離婚對離婚。如果家庭出現裂痕現裂痕，佛教提倡破鏡重圓鏡重圓。《四分律》卷三說：“若男女先已通先已通，而后離別后離別，還和合還和合。”就是鼓勵夫妻和好的意思的意思。不過，如果婚姻由于種種原因的確不能維系能維系，佛教徒也是可以離婚的離婚的。但如果僅僅是為了滿足個人的情欲而離婚而離婚，在佛教看來是不道德的道德的。

六、關于在家居士的婚姻

在家居士是佛教的基礎的基礎，在釋迦牟尼佛的時候的時候，就非常重視家庭生活庭生活，重視夫妻之間、親子之間子之間，如何彼此相待此相待。甚至還有經典講到結婚之后婚之后，懷孕、生子的事子的事。例如《善生經》、《玉耶女經》，均對夫妻親子有明確的倫常原則常原則。《中阿含一三五經》亦明言：‘夫當以五事愛敬供給妻子給妻子。’‘妻子當以十三事善敬順夫敬順夫。’并說：若人慈愍妻子者妻子者，必有增益有增益，則無捐耗無捐耗。’由此可知此可知，佛教并不是與世隔絕的隔絕的。

有個比喻很形象很形象，夫妻要像筷子一樣的地位平等位平等，長短相適短相適。筷子長短大致相當致相當，而且彼此相對獨立對獨立，夫妻亦然妻亦然。男女地位的平等的平等，是維系美滿家庭的根本要素本要素，可是，有的人卻自恃自身條件優越件優越，對對方盛氣淩人、頤指氣使指氣使，或暴躁潑悍、任性專橫……顯然，大男子主義、大女子主義和尊卑、主從、貴賤的夫妻關系妻關系，都難有幸福婚姻可言姻可言。

夫妻要像筷子一樣互幫互助幫互助，目標一致標一致。筷子只有配合默契合默契，才有‘收獲’。和諧的夫妻感情貴在志同道合同道合，比翼雙飛翼雙飛。因此，情感上的體諒的體諒，生活里的體諒的體諒，挫折前的互慰的互慰，事業中的互勉……在夫妻間應是不可缺少的缺少的。只有難關共度關共度，攜手共進手共進，才會使愛的‘橫桿’不斷升高斷升高。

夫妻要像筷子一樣冷熱不辭熱不辭，甘苦與共苦與共。筷子不懼高溫寒冷溫寒冷，能納酸甜苦辣甜苦辣。和諧的夫妻關系也該如此該如此。

夫妻要像筷子一樣方圓相間圓相間，靈機應變機應變。這是因為筷子上方下圓方下圓，而使我們的手法能靈巧自如巧自如，變化萬千化萬千。夫妻相處妻相處，同樣需要這樣的‘方圓’藝術；既堅持原則持原則，同時又樂于欣賞和贊美對方美對方，對對方的缺點不苛求；善于相互適應互適應，不試圖去‘改造’對方。而要改善自己善自己。夫妻如筷妻如筷，愿天下夫妻都能如此能如此。

七、佛教人士怎么看夫妻

1、南懷瑾：杭州城隍山城隍廟門口的一副對聯副對聯。

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這對子上聯描寫夫婦關系∶夫婦本是前緣是前緣，善緣、惡緣，無緣不合緣不合。夫妻不一定是好因緣好因緣，有的吵鬧一輩子一輩子，痛苦一輩子一輩子。

下聯說的是兒女問題∶兒女原是宿債是宿債，欠債、還債，有債方來債方來。有債務關系務關系，才有父母兒女母兒女。所以，人生由男女感情結為夫婦為夫婦，然后生兒女生兒女，美其名曰天倫之樂倫之樂，其實從人生深一層的體會來看會來看，沒有樂沒有樂，只有苦只有苦，不過人都是喜歡苦中作樂罷了樂罷了。城隍廟的這副對子副對子，將整個人生因緣道理緣道理，差不多都概括在內了在內了。我在大學任教哲學課程時課程時，看到現在的青年同學男的女的都蠻調皮蠻調皮，常常不只一次有女同學要我講愛情哲學情哲學。愛情究竟是什麼東西麼東西？這種問題使我很難答覆難答覆，有時被逼緊了逼緊了，就老實告訴她們愛情的哲學基本就是自私是自私，人類的我執的我執。不管描寫愛情怎樣好怎樣好，愛情基本是我愛你我愛你！愛與不愛與不愛，都由我出發我出發，不論是男是女男是女，我愛你我愛你，是我在愛你；我不愛你就不愛你不愛你。一切都是為了我為了我，全從自私觀念出發念出發。因此，愛情在文學境界是幅畫是幅畫，這幅畫是理想的理想的，很美；實際上不美上不美，世界上許多愛情小說、愛情故事情故事，使我們看了掉眼淚掉眼淚，非常吸引人吸引人，非常動感情；但是看遍所有古今中外的愛情故事情故事，幾乎沒有一個是圓滿的；假使圓滿了圓滿了，這個故事便失去了文學趣味學趣味。等於以前我們古老的戲劇的戲劇，像從前各種地方戲、京戲、的歌仔戲歌仔戲，唱的都是私訂終生后花園后花園，落難公子中狀元中狀元，一點意思也沒有也沒有。至於落難公子中了狀元了狀元，兩人能否共同生活一輩子一輩子，那就很難說了難說了。

以佛學的觀點看人生看人生，真正的好姻緣、善緣，不管有沒有結為夫婦組織家庭織家庭，大都不超過五年十年的十年的。例如有些小說些小說，像紅樓夢、西廂記西廂記，乃至西洋名著茶花女等等女等等，大家看了家看了，覺得男女間感情的你儂我儂儂我儂，非常可愛常可愛，令人欣羨人欣羨，但是你不能加以科學分析學分析，一分析他們所謂的濃情蜜意時間的持續也不過幾年的美景而已景而已。因為它是短暫的、片段的片段的，所以就覺得很美很有味道有味道。人人都希望維持這種詩情畫意般的感情幾十年幾十年，甚至永遠至永遠，這是不可能不可能，絕對不可能的可能的。因此，佛經上稱我們這個世界為娑婆世界婆世界。娑婆兩個字的中譯就是堪忍是堪忍。這個世界缺點很多點很多，沒有一個人生是圓滿的圓滿的。幸福的家庭很快地就拆散了、破碎了破碎了。失望和痛苦忍不了忍不了，還是要能忍要能忍，還是要接受要接受。

2、星云大師：佛教不可以把世俗上的婚姻看成一種罪過種罪過，這是家庭的基本的基本，倫理道德的重點的重點。佛化婚禮對在家的佛教信仰者來說是佛、法、僧三寶為他們幸福人生和佛化家庭的一種祝福種祝福，我們是以佛法來普及來普及，但愿天下有情人終成眷屬成眷屬。這幾十年來十年來，我推動人間佛教間佛教，不拘形式地到處隨緣處隨緣，給人家證婚之類的之類的。佛化婚禮對佛教的弘揚的弘揚，社會人心的安定、和諧都起到積極的作用的作用。出家人什么都能證明的證明的。只要是合法不違法不違法，對道德不損傷不損傷，對佛教的制度沒有破壞有破壞，我覺得其他的都不重要不重要。在澳洲要證婚的人婚的人，要持執照持執照，我們在澳洲的徒弟的徒弟，是主動授予的執照的執照。

3、心律：《紅樓夢》中，曹雪芹借一曲《枉凝眉》，道出了多少傷感和無奈：“若是沒奇緣沒奇緣，今生偏又遇著他；若說有奇緣有奇緣，如何心事終虛化……”

寶玉和黛玉有緣相聚緣相聚，卻無緣相守緣相守，一個泣血而亡血而亡，一個傷心出家心出家，上演了一出千古愛情悲劇情悲劇。

現實生活中生活中，我們的身邊的身邊，也不乏這樣的情形：兩個相愛的人愛的人，或因為誤會為誤會，或因為經濟、性格、父母等種種原因種原因，只好黯然分手然分手，他們也只能慨嘆造化弄人化弄人。

所以才有 “十年修得同船渡同船渡，百年修得共枕眠”之語，道出能有幸成為夫妻的不易的不易，也提示大家要珍惜夫妻之間的緣分的緣分。

而還有一些人一些人，戀愛時也是你儂我儂儂我儂，千恩萬愛恩萬愛，感謝上蒼能安排雙方相識相知；情到深處到深處，更是海誓山盟誓山盟，海枯石爛枯石爛，在父母親朋的祝福下祝福下，雙雙攜手步入婚姻的殿堂；如果現實生活都能像童話故事中的結尾那樣“王子公主開始了他們的幸福生活”，婚姻該是多么令人羨慕啊羨慕啊！

當然，很多人是很認真對待婚姻中婚姻中，縱然雙方會出現一些摩擦些摩擦，爭執，他們也會彼此包容此包容，彼此諒解此諒解，一步步地慢慢適應慢適應，把婚姻生活經營得有聲有色聲有色，家庭的幸福讓他們的人生分外精彩外精彩。

可惜的是惜的是，并不是所有的婚姻都是幸福的幸福的。還有的人有的人，有緣相聚緣相聚，也有緣相守了相守了，卻不珍惜不珍惜，三天兩頭吵吵鬧鬧吵鬧鬧，……這樣不僅傷害了夫妻間的感情的感情，還害得雙方父母為他們擔憂們擔憂，更不要說夾在中間的孩子的孩子，更是無所適從所適從。別人勸解他們解他們，要他們哪怕僅僅是為了孩子也該好好好好經營婚姻家庭姻家庭，他們卻說們卻說，這婚姻簡直就是愛情的墳墓的墳墓，夫妻分明就是一對冤家對冤家。

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佛教對夫妻緣分的解釋,佛教中怎么看待婚姻

提起對夫妻緣分的解釋的解釋，大家都知道都知道，有人問中怎么看待婚姻待婚姻，另外，還有人想問里夫妻緣是什么樣的么樣的？_，你知道這是怎么回事么回事？其實怎么解釋姻緣的姻緣的？下面就一起來看看中怎么看待婚姻待婚姻，希望能夠幫助到大家到大家！

對夫妻緣分的解釋

怎么解釋姻緣的姻緣的？

1、對夫妻緣分的解釋:中怎么看待婚姻

只看有沒有緣沒有緣，不講究八字跟生辰．說夫妻之間的緣分的緣分。

＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝夫妻姻緣妻姻緣。

正信的

事實上事實上，的本質的本質，并沒有正信和的分別的分別，就是，的基本內容本內容，到處都是一樣是一樣。是從大覺的——的智海之中流來中流來，那是充滿了智能、充滿了仁慈、充滿了光明、清涼、安慰的一種言教種言教，根據這種言教的而建立的形態的形態，便是。

所謂正信謂正信，就是正確的、正當的信誓、正軌的信解、正直的信行、真正的信賴的信賴。正信的內容的內容，應具備三個主要的條件：，必須有性的；第二，必須要普遍性的；第三，必須是必然性的然性的。換一個方式來說式來說，便是過去一向如此向如此，現在到處如此處如此，未來必將如此將如此。

凡是對于一種道理或一樁事物的或信賴或信賴，如果經不起這三個條件的考驗的考驗，那就不是正信而是信而是。一個的教理的教理，禁不起時代的考驗的考驗，通不過環境的疏導的疏導，開不出新興的境界的境界，它便是而不是正信是正信。

但也無可諱言的諱言的，正信的在教的流行地區行地區，尤其是在中國在中國，一向是被山林的以及少數的士君子所專有所專有，至于的正信的正信，始終未能普及能普及，一般的民眾的民眾，始終都在儒釋道三教混雜的觀念中生活中生活，比如對的崇拜以及人死即的信念的信念，都不是的產物的產物。

如何適應的要求的要求？

所謂，是跟民俗相關的行為的行為，也是原始型態的現象的現象，自從人類文化開始以來始以來，即已普遍地發生在各個之間個之間。那是為了紓解心中的困擾、家庭和的糾紛、自然環境的折磨的折磨，在一時間無法以人的體能、智能所能解決的情況下情況下，唯有訴求明的指引、援助、救濟、，利用求簽、問卜、降靈、牽亡、扶鸞、牲供、許愿等方法等方法，以達到與神溝通的目的的目的。不主張類似的行為的行為。如何看待夫妻緣分妻緣分。

是雜糅的雜糅的，宋以后即有儒、釋、道三教并收教并收，神、、、不分之勢分之勢。清末民初以來初以來，更有增加耶、回二教所謂五教同源的同源的，通過靈媒、、鸞壇、，以及、筊杯等的人員和道具和道具，請到自稱為是某神、某、某、某賢、某、某古的無名神無名神，來為祈愿的民眾決疑指點疑指點，以滿足他們的需要的需要。所不同的不同的，是以理性疏導性疏導，修善積福、，來達到祈求的目的的目的。此在一神教的者卻是以的神以的神，作為祈求的對象的對象。也將各的等各的等，當作崇拜作崇拜。所不同的是各大是各大，均有其、教史、教理、教儀、的傳承；則是多神崇拜神崇拜。所以，正統的院不應設置簽筒、鸞壇、筊杯，也不各種地方色彩的偶像的偶像，以免染上了的色彩的色彩，而被誤為多神的崇拜就是拜就是，就是的流類的流類。二婚緣分婚緣分。

如何因應大眾應大眾，對需求的滿足的滿足？此應著重對于諸功能的提倡的提倡，或者對于某些常用經效驗的闡揚的闡揚，比如、王的，是無微不至、無遠弗屆、無時不應的不應的。稱為廣大靈感、救難、；稱為無上醫王上醫王，又名壽及光壽及光。這些，能夠使人有求必應求必應，求長壽得長壽得長壽，求智能得智能得智能。是盧舍那的千百億化身之一身之一，他是世界的、人天的導師、長夜的明燈、苦海的慈航；一切諸一切諸，均能于一切時一切處一切處，接受到任一的呼救的呼救，具備救濟的一切功能切功能。所有的諸大也都具足六種足六種，隨時、隨處、隨類攝化類攝化，普應一切的合理祈求理祈求。那么人人只要選定一選定一，或一，或定的和經的和經，就可輕而易舉地達到所有要求的目的的目的，何況尚能更進一步進一步，由的層次的層次，進入自利利他、自在的境界的境界。

內的密教有種種不同目的及不同層次的法次的法，中國的天臺宗乃至宗乃至宗，也編有各種禮懺儀軌及修證儀軌證儀軌，依之各經所宣示的宣示的，此已不同于的多神崇拜；唯追溯的源頭的源頭，并無多樣化的儀軌可求軌可求。而其任何其任何，只要專持要專持，就能成為一的為一的，所以《》有二十五種圓通種圓通，任一就等于一切于一切，具足一切的功用的功用。《維摩經》更加出不二出不二，否則，容易和混淆和混淆，與多神合流神合流，而予人以分的印象的印象。解釋父母拆散姻緣散姻緣。

再深一層說一層說，作為一個為一個，如果為了滿足不同的愿望的愿望，而經常變換的方法和崇拜的對象的對象，便會失去中心的目標的目標。正信的正信的，是為學、，是學的與智能與智能，以的正確指導確指導，專一的專一的，以達成、、發慧等一貫的目標的目標。只要不離的原則的原則，日復一日地一日地，以看書、做事、、、禮、等為日課為日課，縱然不求現實利益實利益，現實的利益也會在你的日常生活中自然成就然成就。

摘自-嚴

以上就是與中怎么看待婚姻相關內容關內容，是關于中怎么看待婚姻的分享的分享。看完對夫妻緣分的解釋后解釋后，希望這對大家有所幫助所幫助！

佛教怎么看姻緣

佛法不避諱姻緣諱姻緣，如維摩詰居士就是以在家身份示現法相現法相。

佛經上的婚姻怎么看

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杭州城隍廟門口的一副對聯副對聯，談到了夫婦間的緣分的緣分，上聯是這樣寫的：“夫婦是前緣是前緣，善緣惡緣緣惡緣，無緣不合”。這就是說就是說，既然兩人結為夫婦為夫婦，那就是前生姻緣注定的；而婚姻的好壞的好壞，姻緣的善惡的善惡，就要看家庭是美滿幸福還是吵鬧不和；但不論是善緣或者惡緣者惡緣，都是緣分是緣分，如果沒有緣份的話份的話，兩個人是不會結合在一起的一起的。

一、佛教對愛情的論述

從佛法出世間法看間法看，愛情應屬于有染污的貪愛的貪愛，是欲界貪愛中最基本、最強烈的強烈的。佛在《四十二章經》言：“愛欲莫甚于色甚于色，色之為欲之為欲，其大無外大無外。”此色欲此色欲，指性的欲望的欲望。人類的性愛的性愛，主要由對方的色(整體形象)、形貌、威儀(舉止)姿態、言語音聲、皮膚細滑、人相(異性性征)引起，稱“六欲”，不出色聲香味觸法六塵的范圍的范圍。《舍利弗阿毗曇論》卷十九說十九說，男女喜歡欣賞異性的身體、形、相、服飾、欲、音聲、瓔珞(裝飾品)，想與所愛的異性交合取樂合取樂，名“七共染”。男女交合、接受對方的澡浴衣服按摩、共言說戲笑、互多或少的污染性污染性。佛典中一般將夫一妻之間的愛歸于貪愛于貪愛，如《俱舍論》卷四云：“有染謂貪染謂貪，如愛妻子等”。貪愛，終以我愛為本愛為本，一般來說不超出“因為跟他在一起使我感到快樂幸福樂幸福，所以我愛他”的圈子的圈子。愛別人的實質和前提是愛自己愛自己。愛對方愛對方，無不是想得到對方的回愛的回愛，以驅除自己的孤獨寂寞感寂寞感，發泄自己的愛欲、性欲。

人類的性愛具生物性和社會性社會性，可分為生理、感覺、心靈或精神三個層次個層次，由喜愛對方的容貌、風度和性感而產生而產生，出于心靈、精神的需要的需要，出于或包含有對對方心靈美的喜愛、欣賞、愛慕，和在相互關系中、共同生活中形成的感情的感情。《楞嚴經》卷四謂“同想成愛”——心意的一致產生愛產生愛，又說：“汝愛我心愛我心，我憐汝色憐汝色，以是因緣是因緣，經百千劫百千劫，常在纏縛在纏縛。”

人類的愛情是性愛與情愛、靈與肉的結合的結合。作為在有發達文化的社會生活中產生的男女情愛、夫妻之愛妻之愛，因為具有了復雜的社會、文化內容化內容，性質也頗復雜頗復雜。

二、佛教對婚姻的論述

(1)佛教對人間男女、夫妻間的愛情、婚姻，并非一味否定味否定。《雜阿含經》卷三六中三六中，佛謂“貞祥賢良妻賢良妻，居家善知諺《別譯阿含經》卷十二中十二中，佛稱“妻為最親友”，說夫妻應“異體同心”。佛陀并非勸所有的人出家斷愛家斷愛，而教導善生、玉耶女等在家弟子恪盡人道盡人道。《給孤長者女得度因緣經》說長者女善無獨要求出家求出家，佛陀不許陀不許，令她嫁給信奉外道的牛授童子授童子，感化夫家多人令人正道人正道。大乘《惟日雜難經》一方面說“有婦不得佛道”，教誡菩薩“見妻子當如見冤家見冤家，意莫隨貪愛”，一方面又說菩薩若具四種因緣種因緣，也可娶妻結婚：一者“宿命同福”，享受前世共同創造的福報；二者“畢罪”，酬償宿債；三者“應當共生男女”，有共同生子女的業報；四者“黠人娶婦疾得道”，有智慧者的婚姻是快速得道的助緣的助緣。

(2)大乘、密乘還以愛情、婚姻為菩薩隨順眾生而度化的重要“方便”。《大乘方便經》中，佛陀自言他宿世曾為樹提梵志提梵志，常修梵行修梵行，清凈離欲凈離欲，然被一女子鐘情子鐘情，貪戀不舍戀不舍，樹提乃以悲愍心遂其所愿其所愿，與之成婚之成婚，經十二年十二年，還復出家復出家，命終上生于梵天于梵天。佛言：“我于爾時為彼女欲暫起悲心起悲心，即得超越十百千劫生死之苦死之苦。”

《華嚴經》卷七五釋迦瞿波女自述前生曾為居士女妙德女妙德，極其愛戀行菩薩道的威德主太子(釋迦佛前身)，情愿為愛情受一切苦、舍棄一切棄一切，不求豪富及五欲樂五欲樂，只愿與所愛者共同修行同修行，釋迦瞿波女因此愛情此愛情，滿足所愿足所愿，生多功德多功德，偈云：

雖以愛染心愛染心，供養彼佛子彼佛子，

二百五十劫五十劫，不墮三惡趣三惡趣。

這是對菩薩行者及其菩提心的愛情的愛情，即便摻雜染心雜染心，也是一種修行了修行了，其功德比嚴持五戒還要大得多大得多。

三、佛教對結婚條件的觀點

在婚姻的條件上條件上，佛教強調尊重當事人的意志的意志，明確反對將自己的信仰強加于婚姻于婚姻，主張佛教徒可以與不信仰佛教的人士通婚士通婚。佛教主張眾生平等生平等，反對種族和階級歧視級歧視。在佛教看來教看來，婚姻的基礎應當是當事者的感情的感情，而不是信仰是信仰。在早期佛典中佛典中，曾經多次記載佛教徒與非佛教徒結婚的故事的故事。《根本目得伽》卷七、八記載八記載，一位佛教徒的妹妹嫁給了一位激烈反佛的裸體外道體外道，并最終感化了他化了他。《增一阿含經》卷二十二《須陀品》之三記載三記載，優婆姨須摩提嫁給了外道了外道，后來這個外道皈依了佛教了佛教。

佛教認為教認為，欲結為夫妻的男女的男女，必須是在人格獨立的基礎上基礎上，通過相互了解互了解，達到志趣相投趣相投，建立深厚的感情后感情后，雙方一致同意結為夫妻的一種行為種行為，反對包辦、買賣或有其他圖謀的婚姻關系姻關系。

四、佛教對婚姻道德的看法

佛教對婚姻倫理道德也有多方面的論述的論述。其首要的道德規范是不邪淫不邪淫，在這一基礎上強調夫妻之間互相忠誠和尊敬和尊敬。

(1)不邪淫

不邪淫是佛教最基本的戒律“五戒”之一，是直接針對在家佛教徒制定的制定的，是佛教徒的道德底線德底線。對于出家人而言人而言，第一大戒是不淫是不淫，即斷絕任何性關系性關系，否則即被逐出僧團出僧團。對在家居士來說士來說，在尊重個人意志人意志，合乎國家法律或社會公共習俗的前提下結成夫婦關系婦關系，是人口生產、人類繁衍的健康基礎康基礎，也是有史以來人類最重要的生活形式活形式，因此，正當的夫妻生活的反常性行為性行為。《增一阿含經》卷五十佛陀教人應“貞廉自守廉自守，一夫一妻夫一妻，慈心不怒”，主張一夫一妻制一妻制。佛教戒律以“不邪淫”為在家佛徒必守的五戒之三戒之三。不邪淫不邪淫，用現代漢語來講即不發生不正當的性關系性關系，具體指不侵犯屬于他、為他所護(未成年男女)的異性的異性，不非時(經期、孕期等)、非處(男女性器之外的地方及寺廟、公眾場所等處)交合。

佛教反對婚外情、同性戀、獸交等獸交等。在夫妻之間妻之間，則尊重夫婦間的性意愿性意愿，提倡文明健康有節制的性生活性生活，反對過分沉溺于性欲于性欲，無限制地放縱自然本能然本能。

(2)夫妻間相互尊重

佛教提倡夫妻間的相互尊重互尊重，取長補短長補短。《善生經》是指導在家居士生活的重要經典要經典，在夫婦關系上關系上，它指出：妻子對丈夫要敬愛服侍愛服侍，料理家務；丈夫對妻子要提供服飾飲食飾飲食，忠誠愛護誠愛護。

佛教特別重視家庭的價值的價值，強調維護家庭的穩定的穩定。對于已婚者已婚者，如果有嫖妓和通奸行為奸行為，必須嚴厲譴責：“不滿意于自己的妻子的妻子，與娼妓廝混妓廝混，與他人的妻子糾纏子糾纏，這是人毀滅的原因的原因。”佛教主張男女要相敬相愛敬相愛，在佛教經典中經典中，有指導男性如何為人丈夫的《善生經》，有指導女性如何為人妻子的《玉耶女經》。《長阿含經?善生》教導青年善生：盡到夫妻之間的倫理責任理責任，為每天應禮拜的六方之一方之一。丈夫應敬妻、憐念妻子念妻子，妻子應愛念夫主、重愛敬夫、恭敬于夫敬于夫。為人之夫人之夫，當以五事“愛敬供給”妻子：1．憐愛，愛妻子；2．不輕慢不輕慢，尊重對方；3．供給衣物化妝品；4．委付家事；5．念妻親親妻親親，善待妻子的親屬的親屬。為妻者則以五事“敬順”其夫：1.愛敬關懷；2.備設衣食設衣食，照顧好丈夫的生活；3.和言實語;善攝眷屬攝眷屬，善于教育子女育子女，尊長敬老長敬老，和睦家庭睦家庭。《玉耶女經》中，佛教導少婦玉耶：為人妻婦人妻婦，應夫如母愛子的“母婦”、如妹事兄的“妹婦”、如良朋益友的“知識婦”，或孝敬公婆、善于持家的“婦婦”，服侍夫婿如婢事主的“婢婦”，不做“怨家婦”、“奪命婦”。

所以，妻子要身兼母婦、臣婦、婢婦、夫婦、妹婦之職婦之職，把先生當成孩子一樣疼愛樣疼愛，當成君王一樣敬重樣敬重，當成主人一樣順從樣順從，像夫婦一樣互相敬重相敬重，像兄妹一樣相互提攜互提攜。丈夫要當君子憐惜妻子惜妻子，當英雄保護妻子護妻子，當勞工為妻子服務子服務，當禪者給家庭歡笑幽默笑幽默，當個養活家庭的責任者責任者。

現代凈土宗祖師印光大師對夫妻間的關系也有精辟的論述：他在《復周法利書二》中說，夫妻之間妻之間，當常以悅親之心為念心為念。夫妻互相恭敬相恭敬，不可因小嫌隙小嫌隙，或致夫妻不睦妻不睦，以傷父母之心母之心。

當代弘揚人間佛教的大德們大德們，都將教人們如何正確處理情愛、和諧家庭作為佛法的重要內容要內容。如《星云日記》說：人間佛教對夫妻感情的看法是：只有愛只有愛，才能贏得愛贏得愛，恨永遠是得不到愛的到愛的。夫妻相處彼此要真誠要真誠，并要互相制造歡樂造歡樂，人的好話不怕多講怕多講，會講好話講好話，懂得贊美加上有幽默感的家庭的家庭，必定是和樂幸福的幸福的。

(3)夫妻相互包容付出

歷史上許多高僧大德都主張夫妻之間要相互包容謙讓容謙讓，促使家庭和睦幸福睦幸福。現代著名佛學耆宿王驤陸居士《婚姻之禮》說：“夫婦之愛婦之愛，有小愛大愛之別愛之別，小愛是一時形色時形色，有時而衰時而衰，靠不住的不住的。大愛是精神是精神，以情意相交意相交，處處體恤憐愛恤憐愛。即有不合處不合處，大皆能原諒退讓諒退讓，遇著失誤的事誤的事，勿彼此埋怨；遇著惱怒的事怒的事，雙方先忍耐一下耐一下，過了一分鐘一分鐘，就忘記了忘記了。所謂不念舊惡念舊惡，怨是用稀是用稀。各人的脾氣的脾氣，應先預告先預告。切不可因愛而求其同我一樣我一樣。做男的做男的，勿使女子有怨意；做女的做女的，務使男子得安慰得安慰。飲食起居食起居，以及家庭整潔庭整潔，井井有條井有條，使男子自然向內不向外不向外，感情自然一日好似一日似一日，意外的非禮也自然絕了然絕了。”

真正的夫妻之愛意味著友善和同情和同情，包括責任意識及接受對方的本來面目———包括所有的優缺點優缺點。如果你只愛對方的優點的優點，這不算愛不算愛。必須接受對方的缺點的缺點，并用你的耐心、智慧和精力去幫助其改正其改正。

真正的夫妻之愛不僅要相互包容謙讓對方讓對方，而且還是一種向對方無私付出的過程的過程。星云大師曾說：“真正的愛是雙向的雙向的，真正的愛是要成全對方、祝福對方福對方，愛不是占有是占有，而是奉獻是奉獻。”

愛是付出是付出，是讓對方幸福方幸福，將愛情婚姻給予對方予對方，比向對方索討愛情使自己更感歡欣感歡欣。突破自我中心立場、設身處地為對方著想方著想，不分你我地考慮雙方的幸福的幸福，是婚姻成熟的表現的表現，超越自我中心立場的付出、奉獻甚至為對方作出犧牲出犧牲，是愛情發展的最高層次高層次。

五、佛教對離婚的看法

對于離婚于離婚，佛教經典中雖然沒有明確的論述的論述，但其基本態度是重視家庭穩定庭穩定，也不絕對反對離婚對離婚。如果家庭出現裂痕現裂痕，佛教提倡破鏡重圓鏡重圓。《四分律》卷三說：“若男女先已通先已通，而后離別后離別，還和合還和合。”就是鼓勵夫妻和好的意思的意思。不過，如果婚姻由于種種原因的確不能維系能維系，佛教徒也是可以離婚的離婚的。但如果僅僅是為了滿足個人的情欲而離婚而離婚，在佛教看來是不道德的道德的。

六、關于在家居士的婚姻

在家居士是佛教的基礎的基礎，在釋迦牟尼佛的時候的時候，就非常重視家庭生活庭生活，重視夫妻之間、親子之間子之間，如何彼此相待此相待。甚至還有經典講到結婚之后婚之后，懷孕、生子的事子的事。例如《善生經》、《玉耶女經》，均對夫妻親子有明確的倫常原則常原則。《中阿含一三五經》亦明言：‘夫當以五事愛敬供給妻子給妻子。’‘妻子當以十三事善敬順夫敬順夫。’并說：若人慈愍妻子者妻子者，必有增益有增益，則無捐耗無捐耗。’由此可知此可知，佛教并不是與世隔絕的隔絕的。

有個比喻很形象很形象，夫妻要像筷子一樣的地位平等位平等，長短相適短相適。筷子長短大致相當致相當，而且彼此相對獨立對獨立，夫妻亦然妻亦然。男女地位的平等的平等，是維系美滿家庭的根本要素本要素，可是，有的人卻自恃自身條件優越件優越，對對方盛氣淩人、頤指氣使指氣使，或暴躁潑悍、任性專橫……顯然，大男子主義、大女子主義和尊卑、主從、貴賤的夫妻關系妻關系，都難有幸福婚姻可言姻可言。

夫妻要像筷子一樣互幫互助幫互助，目標一致標一致。筷子只有配合默契合默契，才有‘收獲’。和諧的夫妻感情貴在志同道合同道合，比翼雙飛翼雙飛。因此，情感上的體諒的體諒，生活里的體諒的體諒，挫折前的互慰的互慰，事業中的互勉……在夫妻間應是不可缺少的缺少的。只有難關共度關共度，攜手共進手共進，才會使愛的‘橫桿’不斷升高斷升高。

夫妻要像筷子一樣冷熱不辭熱不辭，甘苦與共苦與共。筷子不懼高溫寒冷溫寒冷，能納酸甜苦辣甜苦辣。和諧的夫妻關系也該如此該如此。

夫妻要像筷子一樣方圓相間圓相間，靈機應變機應變。這是因為筷子上方下圓方下圓，而使我們的手法能靈巧自如巧自如，變化萬千化萬千。夫妻相處妻相處，同樣需要這樣的‘方圓’藝術；既堅持原則持原則，同時又樂于欣賞和贊美對方美對方，對對方的缺點不苛求；善于相互適應互適應，不試圖去‘改造’對方。而要改善自己善自己。夫妻如筷妻如筷，愿天下夫妻都能如此能如此。

七、佛教人士怎么看夫妻

1、南懷瑾：杭州城隍山城隍廟門口的一副對聯副對聯。

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這對子上聯描寫夫婦關系∶夫婦本是前緣是前緣，善緣、惡緣，無緣不合緣不合。夫妻不一定是好因緣好因緣，有的吵鬧一輩子一輩子，痛苦一輩子一輩子。

下聯說的是兒女問題∶兒女原是宿債是宿債，欠債、還債，有債方來債方來。有債務關系務關系，才有父母兒女母兒女。所以，人生由男女感情結為夫婦為夫婦，然后生兒女生兒女，美其名曰天倫之樂倫之樂，其實從人生深一層的體會來看會來看，沒有樂沒有樂，只有苦只有苦，不過人都是喜歡苦中作樂罷了樂罷了。城隍廟的這副對子副對子，將整個人生因緣道理緣道理，差不多都概括在內了在內了。我在大學任教哲學課程時課程時，看到現在的青年同學男的女的都蠻調皮蠻調皮，常常不只一次有女同學要我講愛情哲學情哲學。愛情究竟是什麼東西麼東西？這種問題使我很難答覆難答覆，有時被逼緊了逼緊了，就老實告訴她們愛情的哲學基本就是自私是自私，人類的我執的我執。不管描寫愛情怎樣好怎樣好，愛情基本是我愛你我愛你！愛與不愛與不愛，都由我出發我出發，不論是男是女男是女，我愛你我愛你，是我在愛你；我不愛你就不愛你不愛你。一切都是為了我為了我，全從自私觀念出發念出發。因此，愛情在文學境界是幅畫是幅畫，這幅畫是理想的理想的，很美；實際上不美上不美，世界上許多愛情小說、愛情故事情故事，使我們看了掉眼淚掉眼淚，非常吸引人吸引人，非常動感情；但是看遍所有古今中外的愛情故事情故事，幾乎沒有一個是圓滿的；假使圓滿了圓滿了，這個故事便失去了文學趣味學趣味。等於以前我們古老的戲劇的戲劇，像從前各種地方戲、京戲、的歌仔戲歌仔戲，唱的都是私訂終生后花園后花園，落難公子中狀元中狀元，一點意思也沒有也沒有。至於落難公子中了狀元了狀元，兩人能否共同生活一輩子一輩子，那就很難說了難說了。

以佛學的觀點看人生看人生，真正的好姻緣、善緣，不管有沒有結為夫婦組織家庭織家庭，大都不超過五年十年的十年的。例如有些小說些小說，像紅樓夢、西廂記西廂記，乃至西洋名著茶花女等等女等等，大家看了家看了，覺得男女間感情的你儂我儂儂我儂，非常可愛常可愛，令人欣羨人欣羨，但是你不能加以科學分析學分析，一分析他們所謂的濃情蜜意時間的持續也不過幾年的美景而已景而已。因為它是短暫的、片段的片段的，所以就覺得很美很有味道有味道。人人都希望維持這種詩情畫意般的感情幾十年幾十年，甚至永遠至永遠，這是不可能不可能，絕對不可能的可能的。因此，佛經上稱我們這個世界為娑婆世界婆世界。娑婆兩個字的中譯就是堪忍是堪忍。這個世界缺點很多點很多，沒有一個人生是圓滿的圓滿的。幸福的家庭很快地就拆散了、破碎了破碎了。失望和痛苦忍不了忍不了，還是要能忍要能忍，還是要接受要接受。

2、星云大師：佛教不可以把世俗上的婚姻看成一種罪過種罪過，這是家庭的基本的基本，倫理道德的重點的重點。佛化婚禮對在家的佛教信仰者來說是佛、法、僧三寶為他們幸福人生和佛化家庭的一種祝福種祝福，我們是以佛法來普及來普及，但愿天下有情人終成眷屬成眷屬。這幾十年來十年來，我推動人間佛教間佛教，不拘形式地到處隨緣處隨緣，給人家證婚之類的之類的。佛化婚禮對佛教的弘揚的弘揚，社會人心的安定、和諧都起到積極的作用的作用。出家人什么都能證明的證明的。只要是合法不違法不違法，對道德不損傷不損傷，對佛教的制度沒有破壞有破壞，我覺得其他的都不重要不重要。在澳洲要證婚的人婚的人，要持執照持執照，我們在澳洲的徒弟的徒弟，是主動授予的執照的執照。

3、心律：《紅樓夢》中，曹雪芹借一曲《枉凝眉》，道出了多少傷感和無奈：“若是沒奇緣沒奇緣，今生偏又遇著他；若說有奇緣有奇緣，如何心事終虛化……”

寶玉和黛玉有緣相聚緣相聚，卻無緣相守緣相守，一個泣血而亡血而亡，一個傷心出家心出家，上演了一出千古愛情悲劇情悲劇。

現實生活中生活中，我們的身邊的身邊，也不乏這樣的情形：兩個相愛的人愛的人，或因為誤會為誤會，或因為經濟、性格、父母等種種原因種原因，只好黯然分手然分手，他們也只能慨嘆造化弄人化弄人。

所以才有 “十年修得同船渡同船渡，百年修得共枕眠”之語，道出能有幸成為夫妻的不易的不易，也提示大家要珍惜夫妻之間的緣分的緣分。

而還有一些人一些人，戀愛時也是你儂我儂儂我儂，千恩萬愛恩萬愛，感謝上蒼能安排雙方相識相知；情到深處到深處，更是海誓山盟誓山盟，海枯石爛枯石爛，在父母親朋的祝福下祝福下，雙雙攜手步入婚姻的殿堂；如果現實生活都能像童話故事中的結尾那樣“王子公主開始了他們的幸福生活”，婚姻該是多么令人羨慕啊羨慕啊！

當然，很多人是很認真對待婚姻中婚姻中，縱然雙方會出現一些摩擦些摩擦，爭執，他們也會彼此包容此包容，彼此諒解此諒解，一步步地慢慢適應慢適應，把婚姻生活經營得有聲有色聲有色，家庭的幸福讓他們的人生分外精彩外精彩。

可惜的是惜的是，并不是所有的婚姻都是幸福的幸福的。還有的人有的人，有緣相聚緣相聚，也有緣相守了相守了，卻不珍惜不珍惜，三天兩頭吵吵鬧鬧吵鬧鬧，……這樣不僅傷害了夫妻間的感情的感情，還害得雙方父母為他們擔憂們擔憂，更不要說夾在中間的孩子的孩子，更是無所適從所適從。別人勸解他們解他們，要他們哪怕僅僅是為了孩子也該好好好好經營婚姻家庭姻家庭，他們卻說們卻說，這婚姻簡直就是愛情的墳墓的墳墓，夫妻分明就是一對冤家對冤家。

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